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Manuel Canales Sociologa de la vida cotidiana

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El artculo siguiente plantea una formulacin de la cuestin de la "sociologa de la vida cotidiana". No pretende exhaustividad en la revisin de las mltiples variaciones sobre el tema. La opcin es ms bien problematizante, tratando de sealar las distinciones bsicas con que las sociologas intentan cubrir o dar cuenta de la polaridad cotidiano/extracotidiano. En una primera aproximacin, se propone una conceptualizacin de lo cotidiano y su posible pertinencia sociolgica. Para ello, se trabaja con los conceptos de obviedad -naturalizacin y se propone el par saber/deber como los dos ejes en que lo cotidiano es sociolgicamente relevante. En una segunda seccin, se esboza el planteamiento cognitivista, siguiendo de cerca a los clsicos Berger y Luckmann y refiriendo someramente el planteamiento de la etnometodologa. En la tercera seccin, se discute el planteamiento vinculado a la sociologa de los discursos o del habla. All, se sigue de cerca la pregunta por el estatuto ideolgico de lo social y lo subjetivo y su regulacin semitica o, en sentido ampliado, lingstica. En la cuarta, se enuncian algunas lneas que proyectan la pregunta por lo cotidiano. Lneas metodolgicas, que conectan con el enfoque cualitativo de investigacin social. Lneas tericas que conectan con el enfoque "reflexivo" o sistmico para indicar la centralidad del observador en la configuracin de lo social. 1. COTIDIANO/EXTRACOTIDIANO

La mediacin intersubjetiva

No es posible separar lo cotidiano en atencin a criterios puestos por un observador exterior. Un extranjero -como lo es figurativa y paradjicamente un socilogo- no puede saber de antemano lo que para, o en, una sociedad determinada es cotidiano de lo que no lo es. No le queda ms, como al observador emic de Pike (1), que preguntarle a los sujetos de dicha sociedad. El observador exterior solo puede saber de esto, a condicin de reconocer lo que ya conoce el observador interior.

Lo cotidiano es un campo de eventos que son conocidos, y ms precisamente, "convividos" como tales por los sujetos. La separacin no resulta desde ninguna deduccin, y solo puede alcanzarse, aun en su provisoriedad real, desde las propias distinciones del intersubjetivo que lo construye y lo reproduce, o que lo soporta y lo cambia. Una sociologa de la vida cotidiana, se inscribe a s necesariamente en la tradicin que, desde Dilthey (2) y Weber (3), asume un estatuto particular a los hechos sociales, vinculado a la mediacin del significado (Dilthey) o del sentido (Weber). Separacin definitiva, epistemolgicamente, del orden de los hechos naturales al modo de la biologa, la fsica o la qumica. Las sociedades son sistemas que producen y acumulan en la transubjetividad, y las claves de su conocimiento exigen la especificidad de una mirada "hermenutica" o comprensiva. Obviedad y naturalizacin del mundo social

Rutina En una aproximacin directa, lo cotidiano puede ser identificado como el orden de las situaciones y acciones repetidas. Como en las "rutinas", en que el actor reitera o representa de oficio un camino ya moldeado en su direccin y sus opciones.

Sin embargo, la sola reiteracin no puede dar con la frontera de lo cotidiano. Ciertas situaciones, por ms que repetidas, pueden ser vividas de mod oextracotidiano. De hecho, en la medida que hablemos de un actor "profesional", su rutina no puede confundirse con la aplicacin "mecnica" de un guin. Cada vez debe actuar, as se sostiene a menudo, como por primera vez. La representacin es cada vez una interpretacin que debe ser vivida como tal por el actor.(4) Lo "rutinario", slo equivale a lo cotidiano en la medida que indique algo ms que la "repeticin". Debe estar provisto de una particular modalidad de la vivencia. Y as llegamos a un callejn sin salida: rutinario es lo que un sujeto vive como rutinario.

Obviedad Lo que caracteriza al evento cotidiano, es que es vivido o significado desde un particular modo de observacin del sujeto. Es una vivencia en que la subjetividad se inscribe en el orden del obvio. Lo cotidiano resulta de un modo de ver la realidad, o lo que es lo mismo, de un modo en que la subjetividad participa de las representaciones sociales.

Lo "obvio" corresponde a todo evento que se caracteriza por la inmediatez entre lo que es y lo que puede ser. Entre la realidad y las posibles realidades entre las que aquella se afirma. Eventos en los que la contigencia o relatividad de un hecho social se borra en una suerte de

absolutizacin o naturalizacin. Lo social queda sub-tendido, como trasfondo de obviedad o implicitacin, en las observaciones que realiza el sujeto-actor cotidiano. Lo obvio, como orden, se genera en una disposicin del sujeto que le lleva a participar de los intercambios sociales (5) -sus descripciones y sus valoraciones- sin distanciarse propiamente como sujeto socializado. Lugar en que la institucin social se aplana, en su origen y relatividad histrica, para presentarse como "realidad" social. Siempre se trata del olvido de un origen. Lo instituido como realidad instituido por el propio intersubjetivo social- se presenta como a realidad sin ms. Obvio designa, precisamente, el resultado de un tipo de observacin en que el observador se suspende en los intereses y jugadas del actor. Para el actor, en cualquier situacin, importa slo lo que haya de informacin para su estrategia. Por lo mismo, lo que sea redundante o adecuado a las expectativas previas, no constituye propiamente foco de atencin. La atencin se activa para enfocar en cambio lo que no "fluye", lo que se aleja del curso corriente de esa situacin. Esto es, lo que llama a ponerse a pensar o interpretar o medir de nuevo. La obviedad, en este sentido, corresponde a todo lo que el sujeto "da por visto" o por sabido. Lo que implicitado en sus explicitaciones, que lo mismo son la base de su comprensin que lo que no es necesario de tematizar como tal. Obvio es, por definicin, lo que no llama la atencin activa. Y en donde opera, por lo mismo, el llamado de atencin ms potente. (6)

Naturalizacin del mundo social La censura, por no pertinencia o por represin, del fundamento social - es decir, contigente, relativo slo al orden construido por la propia transubjetividad- de los intercambios entre sujetos, es lo que se indica en el concepto de "naturalizacin" de lo que en su origen es precisamente lo otro a lo natural: lo histrico o socialmente originado. As, el sentido de lo que es real y el sentido de lo que se debe o puede hacer, queda inscrito ms all de lo observable o discutible por los sujetos que, despus de haberlo instituido, ahora lo viven como dotado de legalidad propia, al modo en que asumimos la irreductibilidad y ajenidad del mundo de la naturaleza. (7).

Sociologa del sentido comn Lo cotidiano, como el subtexto del tejido de las acciones sociales, implica una relacin del sujeto con sus representaciones. Relacin de

inmediatez, como en la estructura del discurso de la accin, en que el actor debe hacer lo que ya sabe e interpretar slo lo pertinente o informativo en dicha situacin. Espacio en que el cdigo de sus observaciones opera sin ser visto. Esa relacin de inmediatez, en lo que exista en el discurso del sentido comn, permite acceder a un lugar bsico del orden social. En lo obvio, la sociedad ha quedado velada como orden autogenerado y por lo mismo relativa a s misma esto es, histricamente situada-. Lo que se ha definido y valorado como real y como bueno, se presenta ahora como lo que es y como lo que vale -de por si o "naturalmente"- (8)

Obviedad y autoproduccin social

Al inicio fue una observacin. Un agente social defini y valor, desde su perspectiva. La zona social de lo obvio, indica un efecto central en la socialidad: orden que se crea a s mismo, como resultado de unas observaciones que fijan unas imgenes y unos valores, y que luego borra esa autodeterminacin o historicidad en una pretensin de realidad inmediata y natural. La dualidad sujeto/sociedad, queda unificada en la unidad del sujeto en su realidad. Efecto de una perspectiva aplicada, que, como observacin de primer orden, no da lugar un perspectivismo reflexivo o crtico o de segundo orden.

Obviedad y reproduccin social

Al socilogo le interesa lo cotidiano, a nuestro juicio, porque es en esa zona de situaciones en donde el orden social se reproduce por antonomasia y cambia, llegado el caso, de modo crtico. La sociedad es un orden que regla los intercambios entre sujetos. Cdigo que define y norma lo que, intersubjetivamente, ha de ser referido como lo "comn", como lo que es y vale en sociedad. Precisamente cuando lo que sabe el sentido comn, se vivencia como lo que es "corriente" o normalidad plena, entonces el cdigo opera sin ser visto como tal . Lo obvio es sobre todo el momento en que lo social es opacado por la imagen de realidad natural. Las representaciones se hacen transparentes, como si fuesen la realidad a la que refieren. El estatuto social de esas interpretaciones se vela. As, la sociedad se acta sin ser vista. El cotidiano indica un modo de reproduccin del orden social, en que este muestra -segn sea la teora que lo analice- como inconciente (9), tcito u "objetivado" (10).

La sociedad como orden institucional

Saber/deber Las reflexiones avanzadas hasta aqu, son aplicables al campo general de las sociologas de la vida cotidiana. En todas ellas son discernibles estos mismos supuestos: intersubjetividad, obviedad, reproduccin social por el sentido comn. En este apartado, se formula un criterio de discusin al interior de estas escuelas, segn pongan sus acentos, al referir lo cotidiano como una cuestin de saber comn o de un debersocial. Sentido comn y autoridad social parecen ser los ejes de articulacin de lo obvio en lo que tiene de inters sociolgico.

Y es que lo obvio y naturalizado puede indicar lo mismo a una estructura cognitiva comn o a una normativa social. Una institucin es un modelo de referencia de un actor. Como modelo, compartido y no tematizado como tal o cuestionado, puede referir tanto a la condicin "moral" o a la condicin "epistmica". Un modelo es, en principio, un modelo de lo que es socialmente valorado o un modelo de lo que es socialmente "real".

Las instituciones como saber Desde esta perspectiva, como en la fenomenologa de Shutz (12) y sobre todo en Berger y Luckmann (13), las instituciones regulan la imagen de realidad que portan o actan los sujetos de una sociedad. Interpretaciones que tipifican actores y acciones, y que circulan como un saber comn a todos los sujetos que participan de dicha sociedad. Orden instituido, que se sabe como realidad y no como instituciones. Sentido de realidad que define los lugares y sentidos de la relacin identidad-mundo. Cdigo de signos con que se "conoce" la realidad.

En la etnometodologa, desde su propia nominacin por Garfinkel como "mtodo del conocimiento comn" (14), y en la clsica proposicin de Berger y Luckmann como una "sociologa del conocimiento comn", el polo "saber" queda resaltado como el tipo de objetos con los que trata esta perspectiva. En Garfinkel, lo que est en observacin es el modo en que llegamos a producir la 'realidad' que damos por cierta y verdadera. Anlisis de los procesos de veridiccin que culminan en la obviedad. En Berger y Luckmann, cuyo planteamiento desarrollaremos en extenso en el apartado siguiente, encontramos una gentica del saber comn. La cotidianeidad es el producto de un trabajo de definiciones compartidas de lo que estableceremos como la realidad, y una vez hecho,deviene la realidad objetiva(da) en la que nos movemos.

Las instituciones como deber Las instituciones, como en Durkheim, regulan lo que los sujetos perciben como debido o lo que corresponde (l5) a cada sujeto como parte del colectivo o de su sociedad. Enfoque normativista, que sealael rango de

autoridad como constituyente de lo social. En otros trminos, un entendimiento de lo social como un sistema normativo, en que las instituciones definen -como en los hechos sociales- "modos de hacer, pensar y sentir, coercitivos y exteriores" a cada sujeto y situacin en particular. Lacotidianeidad puede definir un modo de participar del sistema normativo, que se caracteriza por el hecho de que la "autoridad" que funda y hace exigible la norma, no es observada ni discutida. Cuando una moral social -que sirve a una perspectiva- se naturaliza y absolutiza como la verdad sin ms. El relativismo de la oposicin bueno/malo, se suspende en la inmediatez por participacin inconciente o no reflexiva del orden moral, contingente e histrico, que las distingue. En la sociologa crtica -desde Gramsci (16) hasta Ibaez (17)-, la pregunta por la cotidianeidad pone el acento en la doble dimensin de todo saber socialmente pertinente: son saberes que fundan deberes. Reglas, leyes, mandatos, a los que el sujeto debe "responder". La cotidianeidad no sera simplemente el espacio de un intersubjetivo que comparte un saber. El saber es "ideolgico" en el sentido que sus verdades orientan y motivan a sujetos, los rigen como "llamados" que esperan una respuesta ajustada. La sociedad no es vista, por esta perspectiva, slo como un sistema de objetivaciones que han borrado su origen; la sociedad es vista tambin como un sistema de comunicacin estructurado, como un sistema de preceptos normativos -que dicen lo que se debe hacer o decir. La subjetividad no quedara regulada por la sociedad solo al nivel de los saberes -incluido el saberse-. Quedara regulada todava en un segundo nivel: como subjetividad inscrita en el orden simblico que lo reclama como "responsable", que le supone con el sentido del deber. Una sociologa de la vida cotidiana puede entender as como una investigacin y una teorizacin sobre la moral y la episteme comn de un colectivo. Como el conjunto de representaciones gobernadas por su iniciacin caracterisitica: "as es el mundo", "esta es la realidad"; "esto es lo debido". El saber social est instaurado en esta doble pinza. Y por ello, no es lo mismo errar por ignorancia de la norma, que por rebelda ante la norma. 2. SOCIOLOGIA DEL SABER COMUN Esta es la corriente predominante en lo que habitualmente se conoce por sociologa de la vida cotidiana. Las producciones ms logradas pueden identificarse con Berger y Lucknman (1) Harold Garfinkel (2) y en los trabajos de Sackcs H., Schegloff E, y Jefferson G. (3) en torno al saber conversacional.

Vamos a exponer sucintamente la propuesta etnometodolgica y la propuesta de las teoras conversacionales, para detenernos luego en la propuesta fenomenolgica.

LA ETNOMEDOLOGA DE HAROLD GARFINKEL Interesa destacar el aporte de esta escuela, en la medida que desde el nombre mismo con que Garfinkel la designa, queda evidenciado su inters por los 'mtodos del conocimiento comn'. La etnometodologa, puede definirse como el anlisis de los procesos formales con que el actor cotidiano 'entiende' su hacer y su contexto. Sus procedimientos lgicos, que fundan su certezas y sus evidencias. Al actuar, el actor da por descontado un sinnmero de saberes que, adems, supone conocidos y manejados en igual sentido por sus interactores. Ese fondo de saber comn, activado discriminadamente en cada situacin social, cuyo primer enunciado es que, adems, es un saber sabido y dado por tal por los otros-, sus reglas y operaciones, es lo que el etnometodlogo estudia como el fundamento de lo (micro) social. Etno, en la medida que estamos hablando de un saber propio de su sociedad de referencia; metodologa, en la medida que estamos hablando de los procedimiento formales de conocimiento -y argumentacin- manejados por el actor cotidiano.

En este sentido, la etnometodologa es el estudio de las condiciones que, regulando la verdad, sostienen la 'normalidad' social. En la definicin de Mauro Wolff (5): "Laetnometodologaes el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados" . E1 nfasis bsico de la etnometodologa es la eficacia autorealizativa de las 'presunciones de verdad, o, en trminos de Garfinkel, de las 'asunciones incorregibles' . Supuesto bsico de la interaccin social -y de la estabilidad subjetiva- sera el asumir colectivo del carcter cierto e incontrarrestable -aun contra toda evidencia, - de las evidencias dadas por tales. Profeca autocumplida, reflexividad del decir que construye el hacer. "La evidencia no se cuestiona" (6). "El conocimiento de sentido comn de los hechos de la vida social es para los miembros de la sociedad un conocimiento institucionalizado del mundo real. No solo describe una sociedad que es real para los sujetos, sino que, como si fuera una profeca que se autorealiza, las caractersticas de la sociedad real son producidas por la adhesin motivada de las personas a tales expectativas de fondo" (7).

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD: LA FENOMENOLOGA SOCIAL DE BEGER Y LUCKMANN De mayor impacto en la tradicin sociolgica, la obra de Berger y

Luckmann "la construccin social de la realidad", conecta directamente con la pregunta por las instituciones y roles, conceptos caros a casi todos los planteamientos sociolgicos. Coincidente con la propuesta de Garfinkel, se desplaza sin embargo al ncleo de las preguntas sociolgicas y propone un entendimiento de la vida social como un sistema de escenarios en que los sujetos reconocen una 'realidad' que, al reconocerla, realizan. Por razones de espacio, parece til resumir el planteamiento aludido en un conjunto de proposiciones. 1. En su nivel ms inmediato, la sociedad es un conjunto de acciones tipificadas, distribuidas por actores tambin tipificados. Acciones tpicas y personajes tpicos, construirn el fondo del saber comn bsico para orientar a los sujetos en su medio social. Sin ellas, la sociedad debera en cada momento volver a fundarse. 2. La tipificacin de las acciones -que reduce su simbolismo posible; esto es, abstrae del conjunto de los sentidos de accin posible, uno o algunos que quedan registrados como el sentido tpico de la accin- y de los actores -que reduce entre el conjunto de sujetos a aquellos competentes para realizarlas; esto es, que marca a los sujetos en su versatilidad sealndoles con rtulos que les facultan para desempear tales acciones-, es el sustento del sistema institucional de la sociedad. Una sociedad es su sistema de instituciones, que vienen a fijar los roles que deben ser conocidos y asumidos. 3. Las tipificaciones de acciones y actores, las instituciones, presentan una pecularidad notable: son producidas por un trabajo social de interpretacin y fijacin de significado (son socialmente producidas o institucionalizadas), pero luego es borrada la huella de su origen, y advienen como "realidad" absoluta y no contingente. De realidad producida (por el acuerdo intersubjetivo que le asigna significado a las acciones y la gue.