FILOSOFÍA

FILOSOFÍA EN EL PERU II

Positivismo
Espiritualismo
Movimientos sociales
Filosofía de la liberación
 La filosofía en el Perú II

POSITIVISMO MOVIMIENTOS FILOSOFÍA DE LA

ESPIRITUALISMO
SOCIALES LIBERACIÓN

GUERRA Inicios s. XX 1920-1930 1968-1974

CON CHILE “ONCENIO” GOB. DE LAS
(LEGUÍA) FUERZAS ARMADAS
 Positivismo
Espiritualismo
  Influencia del positivismo de Comte y
de Spencer.
 Preocupación por temas políticos y
educativos.
EL
 El positivismo universitario se interesa
POSITIVISMO por la educación y la sociología.
PERUANO  El positivismo no universitario influye RECIBIÓ INFLUENCIA
en política, periodismo y literatura. DE HERBERT SPENCER

El positivismo […] en el ambiente académico aparece con fuerza solo después de la

Guerra del Pacífico. En el plano político, su influencia fue vasta e importante. Fomentó
la búsqueda de un proyecto colectivo y unificador en torno a la educación y la identidad
nacional, e incentivó la investigación científica y tecnológica. Quintanilla, P., Escajadillo,
C., Orozco, R., Pensamiento y acción: la filosofía peruana a comienzos del siglo XX.
 MANUEL POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO
GONZALES PRADA
La derrota del Perú se debió a la ignorancia de los
gobernantes y el espíritu de servidumbre de los gobernados.

Se debe abandonar la educación religiosa e introducir la

ciencia positiva en las universidades.

El problema del indio es socio-económico.

Adoptó una posición política anarquista.

El ideal anárquico se pudiera resumir en dos líneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del
individuo, con la abolición del Estado y la propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista,
PRINCIPALES IDEAS
censúresele su optimismo y la confianza en la bondad ingénita del hombre. El anarquista, ensanchando la
idea cristiana, mira en cada hombre un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga
caridad, sino un hermano igual a quien debe justicia, protección y defensa. […] No admite soberanía de
ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la más absurda de todas: la del pueblo. Niega leyes,
religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el individuo. (Manuel G. Prada. Anarquía)
MANUEL VICENTE POSITIVISMO UNIVERSITARIO
VILLARÁN
La reconstrucción nacional implica la industrializar nuestro país.

Es necesario promover una educación democrática, simple, científica,

común y profesional que busque estimular el trabajo y formar hombres.

El Perú debería ser por mil causas económicas y sociales, como han sido los Estados
Unidos, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de
trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto
otra cosa, convirtiendo al país en el centro literario, patria de intelectuales y semillero
de burócratas. […] Somos un pueblo donde ha entrado la manía de las naciones viejas y
decadentes, la enfermedad de hablar y de escribir y no de obrar, de “agitar palabras y
PRINCIPALES IDEAS no cosas”, dolencia lamentable que constituye un signo de laxitud y la flaqueza. Casi
todos miramos con horror las profesiones activas que exigen voluntad enérgica y
espíritu de lucha, porque no queremos combatir, sufrir, arriesgar y abrirnos por
nosotros mismos hacia el bienestar y la independencia. (M.V. Villarán. Estudios sobre
Educación Nacional)
  Influencia del espiritualismo de Henry
Bergson.
 Realizan una crítica al determinismo y
dogmatismo cientificista.
 Poseen un carácter idealista, vitalista y
EL voluntarista.
ESPIRITUALISMO  Se interesaron por temas estéticos, RECIBIÓ INFLUENCIA
PERUANO morales, metafísicos y religiosos. DE HENRY BERGSON

Los pensadores peruanos de comienzos del siglo XX, llamándose a sí mismos

“intuicionistas” y “espiritualistas”, quisieron superar el positivismo decimonónico,
particularmente su cientificismo y su desdén hacia la metafísica y la religión. […] En
buena cuenta, lo que provocó la reacción espiritualista fue la idea de que este tipo de
pensamiento, sustentado en el uso exclusivo de la razón, recorta la vida del espíritu al
desconocer los alcances de la intuición y la creación. Quintanilla, P., Escajadillo, C.,
Orozco, R., Pensamiento y acción: la filosofía peruana a comienzos del siglo XX.
 ESPIRITUALISMO
ALEJANDRO
DEUSTUA Encabezó la reacción antipositivista.

Defendió una estética de la libertad.

LEMA
Propuso una educación moral para la minoría ORDEN Y LIBERTAD
dirigente (élite)

El pueblo indígena es una raza agotada

espiritualmente.

PRINCIPALES TESIS Solo la actividad estética ofrece esa forma de libertad que, sin oponerse a su
propia causalidad, ni a la necesidad representada por su propia resistencia,
responde al impulso del espíritu hacia lo mejor, hacia un ideal que aspira a la
expansión interior sin resistencia, que expresa la realidad creando su propio orden
y su ley propia. (Alejandro Deustua)
 MARIANO
IBERICO
ESPIRITUALISMO
El principal objeto de su reflexión filosófica fue el Absoluto

Critica el cientificismo, materialismo, y las metafísicas

racionalistas que no logran captar la esencia del flujo vital
de la existencia.

La religión es una forma de vida superior, debido a su

profundidad metafísica y a su sentido moral.

Una concepción estética de la existencia , por profunda que se le suponga adolece de

un cierto desdén espectacular respecto de los contenidos vitales que examina,
PRINCIPALES IDEAS mientras que la concepción religiosa toma la vida con la más profunda seriedad
metafísica y ética. De esta suerte la religión aparece como la única posibilidad de
devolver al hombre en esta época turbada, junto con el sentido cósmico, el sentido
interior de la vida. (Mariano Iberico)
 Periodo de los
movimientos sociales
  Influencia del marxismo.
 Análisis de la realidad nacional desde una perspectiva
económico-social.
PERIODO
 Propuestas políticas (de masas) para la transformación
DE LOS del país.
MOVIMIENTOS  Socialismo y aprismo.
SOCIALES
 José Carlos Mariátegui
JOSÉ CARLOS
MARIÁTEGUI - Autodidacta, intelectual, periodista e ideólogo moqueguano.
- Buscó construir el socialismo peruano, que no fuera
calco y copia sino creación heroica.

- Fundó el partido socialista peruano y la CGTP.

- Promovió la revista Amauta y el periódico obrero Labor.

VIDA Y OBRA
 SOCIALISMO
El marxismo es una herramienta para el
análisis de la realidad.
Realizó el primer análisis histórico marxista
de la realidad peruana.
El problema del indio y de la tierra se
resolverá con la liquidación del feudalismo
mediante una revolución socialista.
La polémica con Haya, lo lleva a criticar
una política antimperialista, sin carácter
socialista.
Promovió la alianza entre obreros y
campesinos
EL SOCIALISMO COMO CREACIÓN HEROICA
El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero
ninguna doctrina, ningún sistema contemporáneo lo es ni puede serlo.
Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo,
no es tampoco específico ni particularmente europeo. Es un
movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los países que
se mueven dentro de la órbita de la civilización occidental. […] El
socialismo, en fin, está en la tradición americana. La más avanzada
organización comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica.
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y
copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra
propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He aquí una misión digna de una generación nueva.
(Mariátegui. Amauta: Aniversario y balance)
 EL MARXISMO COMO MÉTODO
DE ANÁLISIS SOCIAL
El marxismo, del cual todo hablan pero que muy pocos
conocen y sobre todo, comprenden, es un método
fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se
apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es,
como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de
principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los
climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su
método de la entraña misma de la historia. El marxismo, en
cada país, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente,
sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades.
Por eso, después, de más de medio siglo de lucha, su fuerza
se exhibe cada vez más acrecentada. Los comunistas rusos,
los laboristas ingleses, los socialistas alemanes, etc., se
reclaman igualmente de Marx. Este solo hecho vale contra
todas las objeciones acerca de la validez del marxismo.
(Mariátegui. Mensaje al congreso obrero.)
LA LIQUIDACIÓN DE LA FEUDALIDAD
El problema agrario se presenta ante todo como el problema de la
liquidación de la feudalidad en el Perú. Esta liquidación debía haber
sido realizada ya por el régimen demo-burgués formalmente
establecido por la revolución de la independencia. Pero en el Perú no
hemos tenido en cien años de república, una verdadera clase
burguesa. […] Las expresiones de la feudalidad sobreviviente son dos:
latifundio y servidumbre. […] No se puede liquidar la servidumbre,
que pesa sobre la raza indígena, sin liquidar el latifundio. […]
Considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto
que da un carácter peculiar a nuestro problema agrario: la
supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo práctico
en la agricultura y la vida indígenas. […] El régimen de propiedad de la
tierra determina el régimen político y administrativo de toda nación.
El problema agrario –que la República no ha podido hasta ahora
resolver-domina todos los problemas de la nuestra. Sobre una
economía semifeudal no puede prosperar ni funcionar instituciones
democráticas y liberales. (Mariátegui. 7 ensayos. pp. 51-53)
 Victor Raúl Haya de la Torre
VICTOR RAÚL
HAYA DE LA TORRE - Político e ideólogo trujillano.
- Destacó como un líder estudiantil en la UNMSM.
- Fundó el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana)
- Presidió la Asamblea Constituyente y participó en la elaboración
de la constitución de 1979.

VIDA Y OBRA
 APRISMO
Propone el APRA como
superación dialéctica del
marxismo.

Desarrolló el método del espacio-

tiempo histórico.

El marxismo es inaplicable a
nuestra realidad.
Lucha contra el imperialismo y la
feudalidad.
Reforma (clases medias)
La premisa normativa del Aprismo enunciada en sencillas y asequibles palabras
es ésta: los problemas sociológicos y específicamente los político-económicos de
Indoamérica son diferentes de los de Europa, por consecuencia las soluciones
también deben ser diferentes.
Y esa proposición que no requiere mayor explicación –formulación primicial del
Aprismo desde hace 30 años- esencializa toda una tesis de nombre más
imponente y, para no pocos, enrevesado: Espacio-Tiempo Histórico. (Haya de la
Torre. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y marxismo)
 La filosofía
de la liberación
HACIA UNA
FILOSOFÍA
DE LA
LIBERACIÓN AUGUSTO SALAZAR FRANCISCO MIRO
BONDY QUESADA CANTUARIAS

¿Es auténtica la filosofía en Latinoamérica?

 Augusto Salazar Bondy
AUGUSTO
SALAZAR BONDY - Filósofo, educador, ideólogo, periodista y catedrático limeño.

- Participó en la Reforma Educativa del Gobierno de Velasco.

- Sostuvo que la dominación económica, ha producido un hombre
y cultura alienada.
- La filosofía peruana y latinoamericana es inauténtica e imitativa.

VIDA Y OBRA
 La cultura de la dominación

DOMINACIÓN ALIENACIÓN
UN PAÍS ES DOMINADO CUANDO LA ALIENACIÓN IMPLICA EL
CULTURA DESCONOCIMIENTO, DEGRADACIÓN
PLURALISMO SUS DECISIONES POLÍTICAS SON
DETEREMINADAS POR OTRO PAÍS. DE LA PÉRDIDA O MISTIFICACIÓN DE
CULTURAL DOMINACIÓN NUESTRO SER.

PERÚ DEPENDENCIA ALIENACIÓN INDIVIDUAL

UN PAÍS ES DEPENDIENTE CUANDO 1. VALORES MISTIFICADOS
CARENCIA DE 2. ACTITUDES INAUTÉNTICAS
ALIENACIÓN NACIONAL
NECESITA DE OTRO PAÍS PARA
UN PRINCIPIO SUBSISTIR. E IMITATIVAS
INTEGRADOR LAS DIVERSAS CLASES SOCIALES DEL
3. IDEAS SUPERFICIALES
PAÍS SE ENCUENTRAN ALIENADAS.
4. IMPROVISACIÓN DE
HIBRIDISMO
CULTURAL
SUBDESARROLLADO PROPOSITOS.
5. MITOS ENMASCARADORES. FILOSOFÍA EN EL PERÚ
EXPLOTA SUS RECURSOS NATURALES
DESINTEGRACIÓN 1. IMITATIVA
PARA BENEFICIO DE OTROS PAISES.
NACIONAL 2. INAUTÉNTICA
NO BRINDA A SU POBLACIÓN UN 3. ALIENADA
CONDICIONES DE VIDA BÁSICAS. 4. ALIENANTE
 Francisco Miro-Quesada Cantuarias
FRANCISCO MIRO - Filósofo, jurista, ideólogo, periodista y catedrático limeño.
QUESADA CANTUARIAS
- Fue ministro de Educación durante el primer gobierno de Belaunde.

- Desarrolló una ideología humanista y colaboró en Acción Popular.

- Propuso la existencia del filosofar latinoamericano auténtico a través

de cuatro generaciones.

VIDA Y OBRA
 La ideología humanista

IDEOLOGÍA EL HUMANISMO
La ideología es la fundamentación
PRINCIPIO DE AUTOTELIA
racional de la praxis política «Todo hombre debe ser considerado como
un fin en sí mismo y jamás como un
instrumento o como un medio para los
IDEOLOGÍAS EPISTÉMICAS IDEOLOGÍAS ESTIMATIVAS otros hombres».
PUEDEN
Se fundamentan en verdades Se fundamentan en la aceptación de DERIVARSE
racionales filosóficas o científicas. ciertos valores, dogmas, etc.

Pueden probar su verdad o No pueden probar su verdad o (1) PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

falsedad. falsedad, solo aprobar o
desaprobar su actitud valorativa. (2) PRINCIPIO ANTIRRACISTA.

EL MARXISMO EL HUMANISMO (3) PRINCIPIO ANTIMPERIALISTA.

Miro Quesada critica la tesis de Es la única ideología que parte

la violencia como motor de la de un respeto a la dignidad y la (4) PRINCIPIO DE LA SOCIEDAD SIN CLASES
historia. vida humana.
 El proyecto del filosofar auténtico latinoamericano

PRIMERA GENERACIÓN: PATRIARCAS SEGUNDA GENERACIÓN: FORJADORES

Iniciaron el movimiento hacia el filosofar Reconocen las limitaciones de los patriarcas.

auténtico.
Realizan la “recuperación anabásica” que consistió en la
Catedráticos que difundieron la filosofía recuperación de la tradición filosófica europea.
europea en las universidades
latinoamericanas. Alcanzan “la normalidad filosófica” y gracias a su exigente
Carecieron de tradición e insuficiente formación filológica y científica logran la “comprensión de
formación filológica. caladura”.
Padecen, sin ser conscientes de ello, la Crean el proyecto del filosofar auténtico y postergan su
“vivencia del desenfoque” en la realización para la siguiente generación.
comprensión de los textos.
PERÚ: ALEJANDRO DEUSTUA PERÚ: MARIANO IBERICO
ARGENTINA: ALEJANDRO KORN ARGENTINA: FRANCISCO ROMERO
MÉXICO: JOSÉ VASCONCELOS MÉXICO: SAMUEL RAMOS
 El proyecto del filosofar auténtico latinoamericano

TERCERA GENERACIÓN: TÉCNICOS CUARTA GENERACIÓN

Sienten angustia frente a la tarea impuesta por los forjadores: Logran la “naturalidad filosófica”.
realizar el proyecto del filosofar auténtico.
Hacen filosofía auténtica sin angustia.
Se produce la bifurcación:

ASUNTIVOS
(UNIVERSALISTAS)
Postergan el proyecto para
su realización futura.
El filosofar auténtico consiste
en lograr el nivel de la
filosofía europea y pensar
problemas universales.
MARIO BUNGE
AFIRMATIVOS
(REGIONALISTAS) Creemos que el pensamiento latinoamericano, tiene en estos
momentos la única actitud que puede tener un filosofar auténtico: la
Ya existe un filosofar
de abordar los problemas a fondo, de manera sistemática y por sus
auténtico propio.
propios medios, y la de llegar a conclusiones siguiendo la dinámica
Consideraban que la filosofía del propio pensamiento sin tener en cuenta si estas conclusiones son
debía reflexionar sobre los o no son originales, sino única y exclusivamente, si son verdaderas (o
problemas de nuestros falsas, en cuyo caso deben ser rechazadas). Al proceder de esta
países latinoamericanos. manera los pensadores latinoamericanos están haciendo filosofía
auténtica sin dudar sobre la posibilidad de hacerla y a pesar de que
LEOPOLDO ZEA en su mayoría trabajan en países subdesarrollados, en los que
efectivamente, existe una cultura de la dominación. Miro Quesada,
Francisco (1978) p. 78
Los hispanoamericanos, decía Augusto Salazar Bondy,
tenemos claramente un existir inauténtico; es decir,
vivimos desde un ser pretendido, pues tenemos la
pretensión de ser algo distinto de lo que somos y de lo
que quizá podríamos ser, esto es, somos alienados. Esta
observación nos permite entender mejor por qué nos
percibimos como seres de
A) varias posibilidades, pero sin ninguna integración.
B) diversas razas, pero con mentalidades semejantes.
C) diferentes opiniones y carentes de amor propio.
D) múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual.
E) distintos orígenes, mas dispuestos a la integración.
UNMSM 2017-I
El filósofo peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias habla
del filosofar y no de filosofía latinoamericana, a fin de indicar
que la actividad de los pensadores latinoamericanos no
supone que sus ideas sean originales, pero tampoco que
sean un mero repensar. Es así que, desde tal perspectiva, el
proyecto latinoamericano de filosofar se define como la
A) adaptación del humanismo occidental a la realidad
latinoamericana.
B) total independencia de la filosofía occidental dominante.
C) reconciliación de la cultura helénico cristiana y la indígena.
D) plena consolidación de un pensamiento
hispanoamericano.
E) transformación de un mero filosofar en una filosofía
auténtica.
UNMSM 2017-II