Explique el rol de la metfora en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

Jos Toms Vicua

Pienso que Nietzsche persigue dos objetivos en este texto (lo que no quiere decir que sean slo estos): dar explicacin a nuestra inclinacin hacia la verdad y el rol del lenguaje en el individuo. Vinculando ambos puntos (verdad y lenguaje); Nietzsche seala que la verdad ha sido una hueste en movimiento de metforas (Nietzsche: 25) y la inclinacin hacia ella tiene su origen en el tratado de paz que realizan los seres humanos en sociedad que los lleva a mentir de acuerdo con una convencin firme (Nietzsche: 25). Con lo anterior, podramos decir que busca desmitificar el rol que la verdad ha posedo por siglos y as poder darle el mismo peso a la verdad y a la mentira. Quiere orientar la metfora hacia el lenguaje esttico e individual, eliminando el rol que los conceptos han tenido hasta ahora, porque no reflejan correctamente la relacin entre las cosas y los individuos. Nietzsche, ya desligado de su primer perodo acadmico, deja un poco atrs su admiracin por la msica como un mejor medio de expresin de la realidad, para as ensalzar la poesa. Por medio de ella podremos volver a las metforas ms genuinas y, as, poder expresar de mejor manera lo que percibimos, dada la condicin creadora y creativa del ser humano. Cmo llega Nietzsche a estas conclusiones? Desea mirar al ser humano de forma natural y as ofrecerle una nueva perspectiva. Esto lo hace sealando el papel del intelecto, medio de conservacin del individuo, que simplemente cumple una funcin: conservar al ser humano un minuto en la existencia (cfr. Nietzsche: 18). Pero el orgullo humano ha llevado a engao, adulacin y vanidad, entre otras actitudes. Ya desde su estado natural el individuo ha usado su intelecto para fingir. Viviendo con otros precisa de un tratado de paz, el que es calificado por Nietzsche como el primer paso para la consecucin de ese misterioso impulso hacia la verdad (Nietzsche: 20). El poder legislativo del lenguaje, entonces, proporciona las primeras leyes de verdad y mentira. El ser humano tendr una inclinacin a la primera ya que de lo contrario, sera expulsado. No hay, por tanto, una genuina bsqueda de la verdad. Se huye de las consecuencias de la mentira y no de la mentira per se. Lo que hacemos finalmente es respetar unas costumbres lingsticas, o cambiarlas en provecho propio produciendo daos y perjuicios a terceros (Llinares: 249).

Ya con esta primera descripcin, nos podramos preguntar cul es la relacin entre el modo como concibe Nietzsche el intelecto humano, junto con el desarrollo del estado de naturaleza hacia un tratado de paz y el rol de la metfora? l est tratando de ir a la primera causa de nuestra inclinacin a la verdad, pero sta se encuentra relacionada con nuestro estado social y con el lenguaje. Por ello es necesario que desarrolle los primeros pasos del hombre, ya que desde ah llegar al rol de la metfora y veremos si el lenguaje podra llegar a expresar de manera correcta la adecuacin de todas las realidades. En trminos que usa Llinares, es necesario establecer primero lo que ocurre a nivel de relaciones horizontales, interacciones comunicativas entre los miembros de una sociedad; para luego determinar el efecto en las relaciones verticales, relacin entre las cosas y el individuo (cfr. Llenares: 249). Para resolver la duda anterior, primero Nietzsche define lo que para l es una palabra: la reproduccin en sonidos de un impulso nervioso (Nietzsche: 21), que se manifiesta en una esfera distinta a lo que percibimos. Trasladamos de esfera la cosa en s (la verdad pura) cuando la describimos con palabras. Hay un proceso que va desde impulsos nerviosos hasta un sonido, pero que entremedio posee una imagen ms all de la sensacin misma y luego una imagen que ya no es el impulso nervioso. El salto del impulso nervioso hacia la primera imagen, es la primera metfora. El salto de la segunda imagen hacia el sonido, es la segunda metfora. Por lo tanto hay una realidad (externa a nuestras afecciones) que nos provoca excitaciones nerviosas que a la vez nos producen imgenes que convertimos en palabras o sonidos articulados, los que dan origen a los conceptos. Estos ltimos son descritos por Nietzsche como metforas muertas, ya que olvidan la particularidad de las cosas, tornndolas universales, convirtindose en la peor deficiencia del lenguaje verbal con respecto a la verdad como correspondencia (Llinares: 251). Una comprobacin de la imposibilidad del acceso a la verdad pura, es la existencia de mltiples lenguajes, adjetivizacin de palabras y caracterizacin en gneros, entre otros. La existencia de muchas lenguas comprueba que con las palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada (Nietzsche: 22). Hay un olvido en el ser humano que le lleva a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres (Nietzsche: 22) por medio de metforas. Ese es precisamente el rol que ha tenido la metfora: ayudarnos a entablar relacin con las cosas que percibimos, pero el problema es que la hemos adecuado a usos sociales y encerrado en conceptos, por lo que no refleja la verdad pura. El lenguaje es una extrapolacin, lleva a otra esfera, como las figuras y el sonido en el experimento de Chladni. Son dos mbitos totalmente distintos que nos impiden llegar al conocimiento de la verdad pura, pero el intelecto humano cree

alcanzarlas, llevndolo a soberbia y engao. No hay, por tanto, un proceso lgico en el lenguaje ya que vamos desde la cosa en s hacia un impulso nervioso, luego una figura y despus un sonido. Adems, cada etapa del proceso gentico de cada palabras supone la existencia de todo un lenguaje ya plenamente constituido, a partir del cual se traduce o se metaforiza (Llinares: 251). La verdad, por tanto, es una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,.., y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes (Nietzsche: 25), pero la naturaleza no conoce formas ni conceptos, as como tampoco ningn tipo de gneros, sino solamente una x que es para nosotros inaccesible e indefinible (Nietzsche: 24). Verdad, entonces, ya no es adecuacin a la cosa, sino una convencin a la que ha llegado el mismo ser humano. Tanto verdad como mentira tienen sentido en sociedad, al igual que las consecuencias de ambas, lo que despierta el sentido moral. Las verdades son convencionales, pero no universales. La relacin con el mundo, entonces, es contingente y no necesaria. En este mbito, el rol de la metfora es afirmar el movimiento moral hacia la verdad, pero con lo visto en la transposicin que ocurre entre la cosas en s y el concepto, todo es falso ya que no hay correspondencia. Por lo tanto, el concepto es una mera generalizacin de una impresin, ha perdido la fuerza originaria de la cosa en s y es inaccesible una percepcin correcta de las cosas, sino que a lo sumo es esttica. Por tanto los referentes originarios (estmulos, excitaciones, intuiciones) se desplazan a la esfera de las metforas, no existiendo una correspondencia inmediata entre palabra y realidad, no pudiendo reflejar una plena transmisin en palabras de la esencia de las cosas, es decir, de la cosa en s (Llinares: 250). Las metforas, hasta ahora, han sido provocadoras de meras ilusiones, por lo que se hace necesario volver al origen. Para Nietzsche, el impulso hacia la construccin de metforas, del que el hombre no puede prescindir, proviene del mito y del arte. El individuo tiene una inclinacin a engaarse y por ello arroja las metforas sin orden alguno (Nietzsche: 35), para as corresponder de un modo creador,, a la impresin de la poderosa intuicin actual (Nietzsche: 36). Si bien las palabras son meras metforas, lo que el alemn desea es reivindicar el uso de stas. La expresin de la verdad ha sido mediante el lenguaje conceptual, por lo que nos es preciso reorientar su uso y ver cmo lidiar con los mltiples estados en que se incurre el individuo desde el impulso nervioso hasta la emisin de un sonido. Para esto, tendremos que dejar lo racional y tomar la metfora desde la perspectiva artstica. Dejar de lado los esquemas y el gran edificio de los conceptos, para revalorizar lo intuitivo. El individuo posee una pulsin a

metaforizar, por lo que habr que desmarcarse de otros usos tradicionales, consiguiendo que hablen con otros mensajes (Llinares: 255). Por tanto, el rol de la metfora para Nietzsche es aprovechar esa capacidad de fantasa, de mltiples imgenes, de metforas intuitivas. As, por medio de la creacin potica, tendremos una liberacin de la creencia en la ilusoria verdad de lo socialmente establecido (Llinares: 257). La novedad es que la metfora, al estar relacionada con un individuo en particular, tendr carcter transitorio, al contrario de lo que ha ocurrido con el concepto, que se acepta por convencin social, pero justamente Nietzsche propone un lenguaje metafrico-esttico y no uno conceptual (que proviene de experiencias generalizadas). Nietzsche nos invita a no olvidar las diferencias individuales, a utilizar nuestra capacidad individual creadora y fantstica, dejando de lado convenciones sociales. As no nos engaaremos creyendo tener la verdad y tendremos que resignarnos a insinuar significados. Considero acertada la visin de Nietzsche sobre la transposicin entre la cosa en s y lo emitido, adems del creativo uso que le podramos dejar a la metfora. Sin embargo, creo que el uso metafrico podra dejar muy separado a los individuos y ser preciso entonces profundizar en estas metforas o dejarse explicar correctamente. Cuando contamos alguna experiencia, las metforas nos pueden ayudar mucho, sin embargo, tambin pueden prestarse a equivocaciones. Ser necesario por tanto, poder explayarse con un vocabulario personal y no repetir metforas conocidas. Creo que as podremos tener un mejor acceso a los sentimientos de la persona. Por otro lado, considero interesante esta inclinacin moral hacia la verdad. En Latinoamrica estamos cambiando leyes antes impensables (matrimonio homosexual, consulta a indgenas, plebiscitos varios, impuestos a mineras, cambios

constitucionales, etc). Algunos de estos planteamientos generan rechazo en varios. Puede ser justamente porque se les desmorona el mundo, la verdad. Vinculando con el punto anterior, ser necesaria la apertura al dilogo profundo para escuchar nuestras razones por una u otra postura, ya que pienso que el ser humano es capaz de discernir y desapegarse de verdades, pero ser necesaria una apertura hermenutica para poder desvelar ciertas normas o pensamientos que quizs los ha tomado como obvios por convencin social. Por ltimo, ser tarea de cada lector, interpretar el columbarium, el mundo microscpico, un nublado que descarga sobre el ser humano,, y se marcha caminando lentamente bajo la tormenta. Esto dar cabida a constantes y novedosas interpretaciones del fillogo alemn. Lo escrito nos dar nuevas perspectivas sobre su lectura en cada momento, al ser la metfora intuitiva individual.

Bibliografa: Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, tecnos Llenares, Joan, La filosofa del lenguaje en Nietzsche, Sociedad castellanoleonsa de filosofa, Metafsica y Pensamiento social, Salamanca, 1996.