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html 10/08/2015 1

Los terrores del más allá en el mundo griego. La respuesta órfica.

Alberto Bernabé. Universia !omplutense. "ari.

#a religi$n griega o% lo &ue con ma'or propiea llamar(amos )corriente central e la religi$n griega) es
una religi$n e la polis% es ecir% est* asociaa al grupo humano organi+ao pol(ticamente% es p,blica '
colectiva% sus ritos% sus sacri-icios% sus procesiones sirven como un elemento e cohesi$n social% para
integrar al iniviuo en la comunia. ste )espla+amiento hacia este muno) e la religi$n ol(mpica es
coherente con el escaso atractivo &ue presenta la imagen el m*s all* &ue nos presenta. Un lugar oscuro '
siniestro%
siniestro% poblao
poblao por )cabe+as
)cabe+as inconsiste
inconsistentes)
ntes) como ice la Odise
Odiseaa 10% 521 etc.% una especie e
-antasmas &ue ni sienten ni paecen. Un allene tan espreciable para el gran héroe% A&uiles% &ue% como
le ice a iseo en la Odisea 11% 83ss.:

4re-erir(a ser un siervo e la gleba ' trabaar para otro%

para un hombre sin bienes% sin granes
granes meios e via%
&ue reinar sobre los muertos.

6i el agricultor sin bienes es 'a un paria para los griegos antiguos% un trabaaor a su servicio es lo m*s
miserable &ue puea imaginarse. 7 sin embargo A&uiles pre-iere esta (n-ima situaci$n en la tierra% a tener
la meor posible en el m*s all*. aie% pues% ni el propio A&uiles% se sustrae a esta suerte oscura ' triste%
com,n para toos.

9rente a una represetanci$n tan s$ria e igualitaria como la &ue nos presentan los poemas homéricos% se
'erg
'erguen
uen sin embarg
embargoo otras
otras im*gen
im*genes
es el m*s all*
all* en la religi
religi$n
$n griega
griega.. m*gen
m*genes
es &ue proce
proceen
en
-unamentalmente el *mbito e las &ue llamamos religiones mistéricas% caracteri+aas por&ue conviven
con los ritos c(vicos% abiertos a toos los ciuaanos% pero se accee a ellas por una opci$n personal% por
un acto voluntario e participaci$n% &ue re&uiere pasar por un rito e paso% al &ue llamamos iniciaci$n.
#os ritos mistéricos no se oponen a los c(vicos ' &uienes los celebran no se segregan e las creencias
colectivas
colectivas.. #os misterios
misterios no son otra
otra religi$n% con rasgos ienti-icaores propios ' con-rontaa a la
oficial, sino una -orma m*s e vivir el -en$meno religioso% complementaria con otra u otras.

n las religiones mistéricas se plantea un m*s all* en el &ue el cre'ente puee alcan+ar situaciones
istintas% meores o peores% epenieno e eterminaas actuaciones su'as en este muno. ;o' nos
ocuparemos e la imagen el m*s all* &ue nos presentaban los practicantes e una -orma e religi$n
mistérica% los $r-icos 1% insistieno especialmente en sus aspectos negativos% es ecir% en los castigos &ue
aguaran a los malvaos.

uestra in-ormaci$n sobre los ritos mistéricos es siempre e-ectiva% como es natural. Una e las
coniciones propias e este tipo e creencias religiosas es precisamente el secreto% aun&ue siempre% por
un meio u otro% trasciene algo e ellas. n el caso e los $r-icos% estamos relativamente bien
in-ormaos sobre la situaci$n &ue alcan+an las almas privilegiaas% a través e las llamaas laminillas e
oro% en &ue se alu(a a algunos e los aspectos e este m*s all* 2. 4ero en cambio% sobre la situaci$n mala%
la e las em*s almas% lo estamos pésimamente. #a in-ormaci$n es bastante ispersa ' ebemos hacer un
paciente eercicio e reuni$n ' comparaci$n
comparaci$n e te<tos para elaborar un cuaro coherente.
coherente.

!omencemos por una cita el Papiro de Derveni =% un te<to el > a. !. perteneciente a c(rculos $r-icos
ilustraos% &ue tratan e conciliar la -iloso-(a e su tiempo con su creencia religiosa:

P. Derveni col. > =ss consultan un or*culo... para ellos% &ue van al or*culo para preguntar al or*culo% si es
l(cito ' en virtu e &ué or*culos no creer en los terrores el ;aes. ?4or &ué no creen @ 6i no
comprenen los ensueos ni caa una e las em*s cosas reales 5% ?en &ué moelos se basar(an para
creer@ >encios por su -alta ' por el placer% no aprenen ni creen% ' es &ue la increulia ' la ignorancia
son una misma cosa. 7 si no aprenen ni conocen% no ha' manera e &ue crean% incluso cuano ven.
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#a alusi$n inconcreta los terrores to print thistaCD
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s$lo nos in-orma e &ue en el
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*mbito $r-ico se hablaba e tales terrores ' un sacerote $r-ico como parece ser el ilustrao comentarista
e Ferveni consiera absuro &ue no se crea en ellos. #a re-erencia a los ensueos probablemente alue a
pesaillas su-rias por eterminaos iniviuos ' consieraas como pruebas e la e<istencia real e
tormentos en el m*s all*. Cancel Download And Print

l veh(culo e transmisi$n e las creencias sobre terrores en el m*s all* no es% sin embargo% irectamente
la literatura% sino la literatura utili+aa en un tipo e ritos% las teletaiv% &ue habitualmente traucimos
)iniciaciones) pero &ue tienen un alcance mucho m*s amplio &ue eso G. >eamos varios te<tos en one se
relacionan los terrores con las iniciaciones. n os e r(genes se inica e una -orma e<pl(cita &ue la
ha':

rigen. C. Cels. % 10  281% 2 Hoetschau 4or ello !elso nos iguala sc. a nosotros% los cristianos con
los &ue presentan los -antasmas ' los terrores en las iniciaciones b*&uicas.

rigen. C. Cels. 8% 8  2G2% 2G H. enti-icano !elso nuestras creencias acerca el castigo en los
in-iernos con las &ue icen los iniciaores ' mistagogos

Un te<to plat$nico nos lleva m*s atr*s% e nuevo al siglo > a. !.% en la relaci$n entre iniciaciones '
terrores el ;aes% aun&ue estos se encuentran limitaos a un simple etalle:

4lat. Phaed. G3c 7 puee ser &ue los &ue institu'eron las iniciaciones no sean gente inepta% sino &ue en
realia se ini&ue e -orma simb$lica ese antao &ue &uien llega al ;aes no iniciao ' sin haber
cumplio los ritos )'acer* en el -ango)% pero el &ue llega puri-icao ' cumplios los ritos% habitar* all(
con los ioses. ... ' esos no son sino los veraeramente -il$so-os.

4lat$n practica con el te<to una aaptaci$n interesaa I. #os &ue institu'eron las iniciaciones son
naturalmente los $r-icos. 7 éstos sosten(an &ue la conici$n para hallarse entre los &ue llevan una buena
via en el m*s all* es la e haberse iniciao% puri-icao ' haber cumplio los ritos. #a moral -ilos$-ica e
4lat$n no puee aceptar una visi$n tan estrictamente ritualista el asunto% aun&ue se siente atra(o por la
iea e algunas personas puean tener una suerte i-erente en el m*s all*% ' as(% ao &ue consiera la
-iloso-(a como una especie e iniciaci$n% conclu'e &ue son los veraeramente -il$so-os los &ue pueen
obtener esa suerte privilegiaa. n cuanto a la re-erencia a los terrores el m*s all* se reuce a la
inmersi$n en -ango. #a re-erencia al -ango es recurrente en otros te<tos. Aem*s e los &ue mencionaré
luego% por(an citarse un par e ellos e Arist$-anes% en la paroia el viae al m*s all* e Las Ranas 8 '
otro e lio Aristies3.

Un pasae el neoplat$nico 4roclo% el > . !. inica c$mo% nueve siglos espués% el es&uema segu(a
sieno el mismo: e<isten unas iniciaciones asociaas con los terrores ' un -il$so-o &ue interpreta el
proceso more philosophico:

4rocl. in Plat. Remp.  108% 1I Hroll: 4or otra parte% las iniciaciones prueban &ue los mitos tienen un
e-ecto sobre la gente com,n% pues a&uéllas utili+an los mitos para ocultar la inecible vera sobre los
ioses. 6on para las almas% e una manera esconocia para nosotros ' ivina% causa e una comunia
e sentimientos con los ioses con respecto a los ritos celebraos% e suerte &ue% e los &ue se inician%
unos &uean at$nitos% una ve+ &ue se han colmao e terrores sobrenaturales% mientras otros entran en
comunia e isposici$n con respecto a los s(mbolos sagraos '% salios e s( mismos &uean
completamente -iaos a los ioses ' penetraos e lo ivino.

6eg,n 4roclo% los terrores tienen un e-ecto cat*rtico% &ue proucen en el -iel una comunia con lo ivino%
en la iea e &ue lo ivino es inecible.

uestro cuaro se ampl(a con una noticia e Fiooro% proceente probablemente e ;ecateo e Abera%
un autor el >J a. !.:

Fio. 1% 3G% 2 !uentan los sacerotes e los egipcios &ue ... r-eo trao e gipto la ma'or(a e ... sus
historias sobre el ;aes ... #os castigos e los imp(os en el ;aes ' las praeras e los bienaventuraos '
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las escenas imaginarias representaas porthis document
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autores% losScribd, you'llél a imitaci$n e los ritos
introuo
-unerarios egipcios. first need to download it.

Atribu'e la -uente e Fiooro a los $r-icos una imagen el ;aes )e<portaa) e los egipcios% en la &ue
e<isten )castigos e los imp(os en Cancel Download
el ;aes) ' )praeras e And Print
los bienaventuraos). ntre los castigos
ebemos suponer &ue se encontraba el &ue se aplicaba a las Fanaies% el e echar agua en una tinaa
aguereaa% a u+gar por el siguiente te<to% también e Fiooro ' proceente e la misma -uente en &ue se
escribe el rito -unerario egipcio &ue sirve e hipotético moelo al castigo &ue escribe r-eo. 7 igo
)hipotético) por&ue no est* naa claro &ue los ritos $r-icos procean e gipto 10. Kal aserto es una
muestra el intento e los Kolomeos e asociar la religi$n griega a la egipcia ' -avorecer los sincretismos
religiosos. o poemos entrar a&u( en ese tema% &ue he tratao en otro lugar 11: b*stenos los atos &ue nos
a sobre los terrores el ;aes:

Fio. 1% 3I% 1 tros mitos subsisten en gipto &ue ... an lugar a este tipo e pr*cticas. As( en la ciua
e los Acantos ... ha' una tinaa aguereaa en la &ue trescientos sesenta sacerotes% uno caa (a% echan
agua el ilo.

#os os castigos concretos &ue hemos conocio hasta ahora% el -ango ' la conena a portar agua a vasias
&ue no pueen llenarse los hallamos en 4lat$n% en una curiosa variante:

4lat. Resp. 2 p. =G=c "useo ' su hio conceen a los ustos e parte e los ioses ones a,n m*s
esplénios &ue los citaos ... n cambio% a los imp(os e inustos los +ambullen en una especie e -ango
en el ;aes o les obligan a a llevar agua en un cea+o.

)"useo ' su hio) es una -orma plat$nica e re-erirse a la literatura $r-ica. 7 en sus poemas se escribe
c$mo los conenaos llevaban agua en un cea+o. #os griegos imaginaban como colmo el castigo
in-ernal el esesperante es-uer+o tan continuo como in,til. n otro te<to% vuelve a practicar el simbolismo
lo &ue inica &ue este tipo e an*lisis eran monea corriente en el siglo > a. !.:

4lat$n Gorgias 3=a #a parte el alma en &ue resien las pasiones resulta ser e una naturale+a &ue se
ea seucir ' se mueve violentamente arriba ' abao. A esa parte un ingenioso iniviuo e<perto en
mitos% tal ve+ 6iciliano o italiota% &ue uega con las palabras la llam$ tinaa pithos por lo con-iao
pithanón ' -*cil para earse convencer% ' a los no iniciaos  amyetoi% )insensatos)  anoetoi%
comparano esa parte el alma e los insensatos en la &ue resien las pasiones% la parte in$mita '
escubierta% a una tinaa pithos aguereaa% por su insaciabilia. l% !alicles% al contrario &ue t,% nos
ensea &ue en el ;aes J se re-iere a lo invisible  a-idés J los no iniciaos ser(an los m*s esichaos '
llevar(an a una tinaa aguereaa agua en un cea+o asimismo aguereao. 7 seg,n a-irma el &ue me lo
ec(a% el cea+o es el alma% ' es &ue compar$ el alma e los insensatos a un cea+o como si estuviera
aguereaa% por&ue no es capa+ e retener naa por escon-ian+a ' olvio.

>emos la huella e un comentarista &ue uega con las palabras% esto es% interpreta el te<to por meio e
elirantes an*lisis etimol$gicos. Una propuesta reciente bastante veros(mil 12 piensa &ue el tal siciliano o
italiota no es sino el propio 4lat$n% &ue est* ugano a ese )eporte) mu' e su época. Feano estos
uegos aparte% as( como las libres reelaboraciones plat$nicas al servicio e sus propios intereses
-ilos$-icos ' literarios% el te<to &ue sirve e base para el analisis el tal m*s o menos hipotético italiota% '
&ue es un te<to $r-ico% nos presenta a los no iniciaos en el otro muno% castigaos a llevar agua en un
cea+o a un cacharro aguereao.

n el i*logo pseuoplat$nico !"oco sobre cu'a -echa ' *mbito ieol$gico se ciernen lamentablemente
las sombras e la iscusi$n% tras narrar la suerte e los inspiraos en via por un buen esp(ritu% &ue van a
al recinto e los piaosos% se habla e los &ue han irigio su via por malas acciones:

4l. !ioc. =I11= 6on llevaos por las rinis al Lrebo ' al !aos a través el K*rtaro% one se hallan la
resiencia e los imp(os% las tinaas sin -ono e las Fanaies% K*ntalo torturao por la se% las entraas
e Kicio comias ' eternamente regeneraas% la piera interminable e 6(si-o% cu'o es-uer+o comien+a e
nuevo sin -in. All(% lamios por -ieras salvaes% &uemaos continuamente por las antorchas e las
>engan+as ' maltrataos por suplicios e toa clase% se consumen en eternas conenas.
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l espect*culo presentao por to print
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see con los granes conenaos m(ticos% la Fanaies% Kicio% K*ntalo ' 6(si-o% los imp(os son
atormentaos con antorchas ' atacaos por -ieras. o -ieras% pero s( )serpientes ' bichos e toa clase)
son aluios por Arist$-anes en su burlesca escripci$n el m*s all* en las Ranas1.
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tro pasae aumenta nuestro conocimiento sobre la estrecha relaci$n e la escripci$n e los horrores el
in-ierno ' las iniciaciones. 6e trata e un te<to e 4lutarco% recientemente estuiao por F(e+ e
>elasco 15:

4lut. fr. 1I8 6anbach: n este muno Mel almaN no tiene conocimiento. salvo cuano llega al trance e la
muerte. ntonces su-re una e<periencia como la e &uienes participan en las granes iniciaciones. 4or eso
se parecen tanto una palabra a la obra  tele#tan morir y teleisthai iniciarse como una acci$n a la otra.
4rimero% el vagar sin rumbo% las -atigosas vueltas ' los recorrios en la oscuria con la sospecha e &ue
no se van a acabar nunca ' luego% antes e llegar al propio término% toos los terrores% estremecimientos%
temblores% suor ' con-usi$n. 4ero e ah(% le sale al encuentro una lu+ amirable% ' le acogen lugares
puros ' praeras% llenas e sonios% an+as ' la solemnia e palabras sacras ' visiones santas. Una ve+
&ue se ha saciao e ello ' ha sio iniciao% se vuelve libre ' marcha liberaoC coronao% celebra los
misterios ' en compa(a e hombres santos ' puros% ve ese all( la turba no iniciaa e impura e los
seres vivientes% en meio el -ango ' e las tinieblas% pisote*nose ' empu*nose unos a otros%
persistieno en el mieo a la muerte en uni$n e los malvaos% por la -alta e -e en los bienes e all(.

;a' algunos aspectos mu' interesantes en este te<to% &ue merece la pena estacar: Uno% &ue la telethv
parec(a ser una e<periencia similar a la muerte% o meor a,n% una especie e ensa'o% e muerte anticipaa%
para &ue el iniviuo la e<perimentara e antemano ' no temiera a la veraera muerte. 4lutarco ve en la
similitu e las palabras morir e iniciarse la huella e una comunia e signi-icao &ue e<plica la
relaci$n e<istente.

6eguno% vemos &ue el iniciao en la oscuria su-re una pro-una con-usi$n ' se aterrori+a antes e
acceer% por contraste% a la lu+ ' al bienestar.

Kercero% 4lutarco lleva su ienti-icaci$n e iniciaci$n ' muerte a pasar en su narraci$n e lo &ue se siente
en la iniciaci$n a lo &ue se siente en la veraera muerte. o nos presenta al iniciao vieno la lu+ en el
lugar -(sico en &ue se celebrar(a la iniciaci$n% sino &ue lo sit,a 'a en su arrebataa escripci$n% en la
praera e los bienaventuraos en el otro muno.

!uarto% el iniciao tiene un estino istinto el &ue no lo est*. Kanto en esta via por&ue el no iniciao se
encuentra prisionero el temor a la muerte% por esconocer &ue puee haber un estino grato en el otro
muno% mientras &ue el iniciao is-ruta e la -elicia e saber &ue lo alcan+ar*% como en la otra% one
s$lo el iniciao accee al reucto -eli+ e los bienaventuraos% mientras &ue &uien no lo est*% sino &uea
sumio en la oscuria ' el -ango 1G.

4or ,ltimo% he e re-erirme a un interesant(simo te<to% un Papiro de $olonia, en &ue hallamos parte e un
poema en &ue se escribe en el ;aes la suerte e bienaventuraos ' castigaos% hacieno menci$n e los
pecaos1I. Aun&ue lamentablemente en mal estao e conservaci$n% el te<to es sumamente interesante
por&ue es nuestro ,nico testimonio irecto e este tipo e creencias% tanto m*s por&ue coincie en
muchos aspectos con la escripci$n virgiliana el allene en el libro > e la %neida% lo &ue ha suscitao
el problema% no resuelto% e la precisa relaci$n entre ambos te<tos.

6e habla primero e incesto% ' tras una laguna% hallamos una primera escripci$n e conena:

N' lo aborrec(a m*s al oir 25

Nlas rinis% unas e un lao% otras e otro%
N ' . . .encomen$ a caa una
&ue los a+otaran con sangrNientos a+otes 18
N antros e noche tenebrosa 13
N e uno ' otro lao toa =0
emitieno un lamentable Msonio
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...al praoN lleno e gemiosInone

ordermoraban
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las ;arp(as comensales e first need
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garras 20 it.

6e escriben luego pecaos horrenos cu'o m$vil es la avaricia: el &ue mata al hermano por una
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herencia% el &ue prostitu'e a su esposa% Download
o a su hio% And
el &ue causa Print
la perici$n e un amigo o se insolenta
con los menesterosos. Fespués se escribe lo &ue parece ser el tr*nsito e las almas &ue van ' vienen al
in-ierno. #a ra+$n e &ue también vengan el in-ierno a este muno es &ue entre los castigos al alma
pecaora se inclu'e el ser castigaa a reencarnarse. #as recién llegaas son sometias a un uicio:

Na otras &ue van en irecci$n contraria

Ne la tierra llegaron otras
Nun camino tran&uilo% pero tampoco éste
Nera meor &ue el otro 80
Ncon la mano al+aba la balan+a
Nla -rase aecuaa atribu(a
N obeec(a a la vo+ e la ivinia
N al oir las palabras el ios@
N llev*nose@ 85

A la vista e los te<tos &ue hemos e<aminao% poemos obtener una imagen bastante coherente sobre la
creencia $r-ica en los castigos el m*s all*.

#os $r-icos concibieron una imagen el m*s all* &ue no necesariamente ni probablemente les pertenec(a
en e<clusiva% 'a &ue probablemente estaba también en la base e los misterios e leusis ' e otros cultos
mistéricos% pero &ue ese luego era el &ac'gro#nd sobre el &ue se mov(an sus creencias sobre el
particular: el alma po(a tener tras la muerte% bien un estino placentero en un loc#s amoen#s concebio
como una praera e los bienaventuraos% bien un estino horrible en el &ue su-r-(a iversos castigos.
Fao &ue compart(an esta iea con la e la metemps(cosis% parte el castigo consist(a en la reencarnaci$n
el alma en un nuevo cuerpo mortal% en busca e una nueva oportunia e puri-icarse ' salvarse.

o contamos con escripciones etallaas e tales castigos% pero parece &ue consist(an -unamentalmente
en a la permanencia en un lugar oscuro ' -angoso% lo &ue comportaba mieo% incomoia ' +o+obra. b
llevar agua en un cea+o a una tinaa aguereaa uno e los moelos el es-uer+o in,til% &ue es el peor
castigo &ue poia concebir el griego en el otro muno% reservao a granes pecaores como 6(si-o o las
FanaiesC c el ata&ue e seres hostiles% bien -ieras ' serpientes% bien 9urias% ;arp(as o monstruos
similares% &ue o los esgarraban o laceraban% o los &uemaban con antorchas% aun&ue naturalmente ello no
comportaba su estrucci$n. Koo esto resulta interesante por&ue son castigos corporales. Fe alguna -orma
&ue esconocemos las 'ucaiv conservar(an en el otro muno alg,n tipo e con-iguraci$n corporal o% al
menos% se les supon(a la capacia e paecer por agentes -(sicos.

l iniciao recib(a in-ormaci$n sobre estos terrores a través e su participaci$n en las teletai% una especie
e ensa'o e la muerte ' el estino posterior e las almas% como una suerte e preparaci$n para la
veraera muerte. Un ensa'o isuasorio% &ue le instaba bien a mantener en la via una eterminaa
actitu% bien a reali+ar eterminaas pr*cticas rituales% en uno ' otro caso% para asegurarse su estino -eli+
en el otro muno% 'a &ue iniciaci$n ' puri-icaci$nal par &ue una conucta presiia por la usticia eran
las v(as para librarse el mal estino. !onocemos os moelos% uno% en &ue el elemento ritual era el
principal% e -orma &ue era su-iciente &ue el iniciao conociera una serie e -$rmulas ' contraseas para
acceer al lugar ebio. ste es el es&uema &ue hallamos en las laminillas $r-icas 21. !on este coe<ist(a
otro en &ue el alma su-r(a un uicio es el &ue encontramos% por eemplo% en la Ol"mpica (( e 4(naro% en
el mito e r e la Rep)&lica e 4lat$n ' luego en el Papiro de $olonia % por lo &ue lo -unamental para
eterminar el estino e un i-unto en el ;aes era la conucta &ue hab(a seguio en la tierra. o
sabemos si ambos moelos coe<istieron o si el seguno -ue resultao e una evoluci$n el primero en
cu'o caso% habr(a sio propuesto por primera ve+ por 4(naro ' 4lat$n ' asumio espués por el or-ismo.

n too caso% la imagen el m*s all* e los $r-icos parece hunir sus ra(ces en preceentes mu' antiguos.
Una viea creencia en una mare tierra &ue prouce un nuevo renacimiento% la imagen% probablemente
inoeuropea% e las veres praeras el m*s all* 22% posibles in-luos egipcios en &ue el alma es
interrogaa ' tiene &ue pronunciar eterminaas contraseas para &ue la een acceer a un m*s all* m*s
agraable% tal ve+ leanos in-luos inios en una teor(a e la reencarnaci$n ... too ello con-igurao sobre
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una escenogra-(a in-ernal &ue In order to print this document

es b*sicamente from Scribd, la
la griega traicional% you'll
homérica ' la hesi$ica% pero
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2=
subvertia en su simbologia ' en sus signi-icaos . l resultao es una s(ntesis original% ' como tal%
pro-unamente griega% Un moelo &ue tuvo una vigencia larga% aun cuano estuviera siempre relegao a
grupos m*s o menos aislaos e -ieles% &ue nunca llegaron a con-igurar una iglesia.
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l cierto primitivismo e esta creencia la hace inaceptable para mentes m*s racionalistas. llo% unio a
&ue probablemente los castigos tienen ese el principio un valor simb$lico preciso% propician también
ese antiguo reinterpretaciones ' rean*lisis el es&uema escrito. l -ango es lo propio e &uien no se ha
limpiao e sus pecaos 2% el cea+o recuera la causa el castigo: la incapacia e separar el alma los
elementos tit*nicos ' perversos &ue le son propios ' ear los ionis(acos ' positivos 25. 7a vemos c$mo
en 4lat$n% por una parte% hallamos huellas e interpretaciones simb$licas &ue por(an ser su'as o re-lear
las e<istentes en su época. 4or otra parte% el -il$so-o traslaa el moelo inici*tico a la -iloso-(a ' seala
&ue los iniciaos son los veraeramente -il$so-os ' &uienes est*n en el -ango ' la oscuria son los
ignorantes. l proceso e simboli+aci$n llegar* a sus ,ltimas consecuencias con los neoplat$nicos% pero
este no es el momento e entrar en esa cuesti$n. Ouee% pues% como m*s interesante% la -unci$n &ue
asum(a inicialmente la presentaci$n en las teletaiv $r-icas e los terrores el m*s all*: la representaci$n a
escala el estino el otro muno% por una parte% inuc(a al sueto a reali+ar los ritos ebios ' a observar
una conucta recta% ' por otra% tran&uili+aba sus ansieaes al convencerlo e &ue le era ao con ello un
meio e evitar tal situaci$n. 9uncionaba as( la presentaci$n elos terrores el ;aes como una especie
e vacuna psicol$gica &ue% a u+gar por otros testimonios antiguos 2G% resultaba e<traorinariamente
e-ica+.

Notas

1. 6obre la religi$n $r-ica ' su literatura puee consultarse la bibliogra-(a recogia en A. Bernabé% )#a poes(a $r-ica:
un cap(tulo reencontrao e la literatura griega)% *emp#s 0% 1332% 5J% a la &ue pueen aairse los an*lisis e
conunto e A. Bernabé% )Kenencias recientes en el estuio el or-ismo)% +(l#, revista de ciencias de las religiones
0% 1335% 2=J=2% )r-ismo ' 4itagorismo)% en !. Parc(a Pual e.% istoria de la ilosof"a ntig#a, "ari 133I% I=J
88% as( como los e Q. 4arRer% )arl' rphism)% en A. 4owell e.% *he Gree' orld, #onon 1335% 8=J510 ' Q.
6orel% Orphée et l/orphisme, 4aris 1335% aem*s e tres obras en &ue se re,nen ensa'os iversos sobre el tema: 4h.
Borgeau e.% Orphisme et Orphée, en l/ honne#r de 0ean R#dhardt, PenSve 1331% Kh. ;. !arpenter ' !h. A.
9araone e.% 1as's of Dionys#s, thaca J #onon 133= ' A. "asaracchia e.% Orfeo e l/orfismo, Qoma 133=% ' la
recopilaci$n e trabaos anteriores e #. Brisson% Orphée et l2orphisme dans l/nti3#ité gréco-romaine, Alershot
1335. Fos obras e tema general% pero e gran interés para la cuesti$n son las e A. Bottini% rcheologia della
salve44a. L/escatologia greca nelle testimonian4e archeologiche, "ilano 1332% 1=5J18 ' 9. F(e+ e >elasco% Los
caminos de la m#erte. Religión, rito e im5genes del paso al m5s all5 en la Grecia antig#a, "ari 1335 ' asimismo
son pertinentes algunos estuios sobre temas concretos como F. ". !osi% )r-eo e lor-ismo tra continuitT e
innova+ione)% en U. Bianchi et al.% Crisi, rott#re e cam&iamenti, "ilano 1335% 33J11G% !h. Qieweg% )nitiationJKoJ
Unterwelt: Beobachtungen +ur HomuniRationssituation un narrativen KechniR er orphischJbaRchischen
Polblttchen)% en 9. Pra- e.% nsichten griechischer Rit#ale. Ge&#rtstag-6ymposi#m f7r alter $#r'ert,
6tuttgartJ#eip+ig 1338% =53J=38C V. BurRert% )Fie neuen orphischen Ke<te: 9ragmente% >arianten% 6it+ in #eben)% en
V. BurRert% #. Pemelli "arciano% . "atelli% #. relli e.% ragmentsamml#ngen philosophischer *e!te der
nti'e, PWttingen 1338% =8IJ00% Da Omero ai 1agi. La tradi4ione orientale nella c#lt#ra greca, >ene+ia 1333 ' %
el autor e estas l(neas: )Una etimolog(a plat$nica: swmaJshma)% Philolog#s 1=3% 1335% 20J2=I% )4lutarco e
lor-ismo)% en . Pallo e.% Pl#tarco e la Religione, tti dell 8( Convegno pl#tarcheo 9Ravello, :;-<= maggio =;;>?,
apoli 133G% G=J10% )4latone e lor-ismo)% en P. 6-ameni Pasparro e.% Destino e salve44a@ tra c#lti pagani e
gnosi cristiana. (tinerari storico-religiosi s#lle orme di Ago $ianchi, !osen+a 1338% =IJ3I% )r-eotelestas%
charlatanes% intérpretes: transmisores e la palabra $r-ica)% omenatge a 1i3#el DolB, 4alma e "allorca 133I% =IJ
1. !-. asimismo las re-erencias a bibliogra-(a sobre el Papiro de Derveni en la nota 2.

2. !-. A. Bernabé% A. Ximéne+ 6an !rist$bal% (nstr#cciones para el 15s ll5. Las laminillas órficas de oro, con un
Apénice iconogr*-ico e Qicaro lmos e ilustraciones e 6ara lmos% en prensa% con abunant(sima bibliogra-(a.

=. !-. una serie e estuios recientes sobre el Papiro de Derveni, acompaaos e una e<celente traucci$n al inglés
' e una complet(sima bibliogra-(a% en A. #aRs et P. V. "ost e.% 6t#dies on the Derveni Papyr#s, <-or 133IC a
los &ue ha' &ue aair los posteriores e A. #aRs% )Between religion an philosoph': the -unction o- allegor' in the
Ferveni pap'rus)% Phronesis 2% 133I% 121J12C P. V. "ost% )Khe -ire ne<t time. !osmolog'% allegoresis% an
salvation in the Ferveni 4ap'rus)% 06 11I% 133I% 11IJ1=5C Q. XanRo% )Khe 4h'sicist as ;ierophant: Aristophanes%
6ocrates an the Authorship o- the Ferveni 4ap'rus)% P% 118% 133I% G1J3. 9. !asaes,s ultima un amplio
comentario sobre este interesant(simo te<to ' el autor e estas l(neas tiene en prensa un trabao titulao )#a teogon(a
$r-ica el Papiro de Derveni)% en la revista ris.
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. H. Ksantsanoglou% )Khe 9irst In !olumns

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Ferveni 4ap'rusfrom
an Scribd, you'll 6igni-icance)% en #aRs et "ost
their Qeligious
e.% 6t#dies... % cit.% 3=J128: first need to download
110 entiene it.
&ue el comentarista se irige a los pro-anos cu'os castigos en el ;aes
son evientes% intentano persuairlos e &ue solo puri-ic*nose e inici*nose por*n a&uirir una via -eli+ en el
m*s all*. !-. 4lat. Rep. =Gb ss% as( como XanRo% )Khe phisicist...)% cit.% G8.
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5.  )cosas &ue se ven) si corregimos con XanRo% i&id. oXramavtwn.

G. !-. la comunicaci$n e A. . Ximéne+ 6an !rist$bal al Y !ongreso spaol e stuios !l*sicos% en prensa.

I. !-. Bernabé% )4latone...) cit.% 8% c-. )aiMnigma ' ainivttomai: e<égesis aleg$rica en 4lat$n ' 4lutarco)% en A. 4ére+
Ximéne+% X.Parc(a #$pe+ ' Q. Aguilar% Pl#tarco, Platón y ristóteles, Actas el > !ongreso nternacional e la
nternational 4lutarch 6ociet' "ariJ!uenca% JI e ma'o e 1333% "ari% 1333% 183J200.

8. Arit. Ran. 15 one se habla% m*s gr*-icamente% e )mucho -ango ' miera e eterno -luir)% 2I=.

3. Ael. Aristi. 22% 10. 6obre el tema% c-. 9. Pra-% %le#sis #nd die orphische Dicht#ng thens in vorhellenistischer
eit, BerlinJew 7orR% 13I% 10=ss% 4. Hingsle'% ncient philosophy, mystery, and magic. %mpedocles and
Pythagorean tradition, <-or 1335% 118sC 9. !asaes,s% Revisió de les principals fonts per a l/est#di de l/orfisme a
l/epoca classica 9Plató i el Papir de Derveni?, Kesi Foctoral% Universitat AutZnoma e Barcelona% Bellaterra 1335%
G0ssC !. VatRins% o to 'ill a dragon, <-or 1335% 283sC ". #. Vest% *he %ast face of elicon, <-or 133I% 1G2
' n. 25I.

10. !-.% en relaci$n con otra re-erencia e Fio. 1% 32% 2% sobre el hipotético origen egipcio e !aronte ' su barca
pero cu'as conclusiones son per-ectamente aplicables a el pasae &ue nos ocupa% 9. F(e+ e >elasco ' ". A.
"olinero 4olo% );ellenoaeg'ptiaca : n-luences ég'ptiennes ans limaginaire grec e la mort: &uel&ues e<emples
un emprunt supposé Fioore % 32% 1JC % 3G% J8)% Eernos I% 133% I5J3=C c-. también 9. F(e+ e >elasco% Los
caminos... cit.%  ' n.10G.

11. !-. mi contribuci$n al homenae a Xes,s #ens% en prensa. >éase asimismo P. !asaio% )sirie in Precia e
Fioniso in gitto)% en . Pallo e.% Pl#tarco e la Religione, apoli 133G% p. 205% con abunante bibliogra-(a en nota
1G.

12. 9. !asaes,s% )Porgias 3=ac: la e<plicaci$n etimol$gica% un rasgo esencial e la octrina $r-ica)% ctas del (F
Congreso %spaol de %st#dios Cl5sicos, "ari % 133I% G1JG5.

1=. Kra. 4ilar P$me+ !ar$% 4lat$n% Di5logos >% "ari% 1332% 2=

1. Aristoph. Ran. 1s

15. !-. 9. F(e+ e >elasco% )Un problema e elimitaci$n conceptual en ;istoria e las Qeligiones: la m(stica
griega)% en F. 4l*cio% X. Alvar% X. ". !asillas ' !. 9ornis es.% (m5genes de la Polis, "ari 133I% 0IJ22.

1G. !-. e nuevo Aristoph. Ran. 1ss.

1I. Q. "erRelbach% )ine orphische Unterweltsbeschreibung au- 4ap 'rus)% 1#s. elv. 8% 1351% 1J11% . "ontevecchi%
Q. "erRelbach% )ine orphische Unterweltbeschreibung au- 4ap'rus% in 1#se#m elvetic#m 8 1351 pp. 1J11)%
egypt#s =% 1351% IGJI3% c-. "ontevecchi% Papyri $ononienses % "ilano 135=% 8J18 Mn. N% A. >ogliano% )l papiro
bolognese r. =)% cme 5% 1352% =85J1I% A. >ogliano% #. !astiglione% )Aenum alla poesia esametrica pubblicata
in 1#se#m elvetic#m vol.  M1351N -asc. % p. 2 ssg. a Q. "erRelbach% soto il titolo ine orphische
Unterweltsbeschreibung au- 4ap'rus)% Prolegomena 1% 1352% 100J10I% ". Kreu% )Fie neue orphische
Unterweltsbeschreibung un >ergil), ermes 82% 135% 2J51% Q. Kurcan% )#a catabase orphi&ue u pap'rus e
Bologne)% RR 150% 135G% 1=GJ1I=% !. A. Fisanro% )Una nueva -uente para el libro > e la neia)% #manitas
9Rev. de la ac. de il. y L. de *#c#m5n? 3% 135I% 11IJ125% A. 6etaioli% )uove osserva+ioni sulla escri+ione
elloltretomba nel papiro i Bologna)% 6(C 2% 13I0% 1I3J 22% )#imagine elle bilance e il giui+io ei morti%
6(C % 13I2% =8J5% )Ancora a proposito el papiro bolognese n. ). 6(C 5% 13I=% 12J1==% ;. #lo'JXones J 4.
X. 4arsons% )terum e !atabasi rphica)% Ey'los. estschrift Eeydell, Berlin 13I8% 88J100 [ *he academic papers
of sir . Lloyd-0ones, <-or 1330% ===J=2% P. 9iaccaori J . "ea% )6ulla nuova ei+ione el papiro i
Bologna)% PP =5% 1380% =83J=31% ". #. >iolante% )Un con-ronto tra P$on.  e lssioco. #a valuta+ione elle anime
nella trai+ione or-ica e platonica)% CCC 5% 1381% =1=J=2I% . ;ors-all% )4. Bonon.  an >irgil% en. G% 'et again)%
P% 3G% 133=% 1IJ18% ". "arinc\ic\% )Fer orphische BolognaJ4ap'rus Pap.$on.% ie Unterweltsbeschreibung im
C#le! un ie luRre+ische Allegorie es ;aes)% P% 122% 1338% 55J53.
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18. >irg. en. G.558 )se o(an In ordera+otes...)

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estancia vigilaa you'll 5I0 )Kis(-one% armaa con un
por Kis(-one
firstaneed
l*tigo% golpea saltano sobre ellos to download it.
los culpables).

13. !-. rph. ymn. G3% = )vosotras las rinis &ue tenéis vuestra moraa en las pro-uniaes% en una cueva
sombr(a). Cancel Download And Print

20. !-. >irg. en. G.283 las ;arp(as en el in-ierno% =.21Gs. )las e'ecciones e su vientre son repugnantesC sus
manos% corvas).

21. !-. Bernabé ' Ximéne+ 6an !rist$bal% (nstr#cciones... cit.

22. !-. X. 4uhvel% )"eaow on the otherworl in noJuropean traition)% E 8=% 13G3% GJG3 [ nalecta
(ndoe#ropaea, nnsbrucR 1381% 210J215C A. "otte% Prairies et Hardins de la GrIce anti3#e, Bru<elles 13I1% 2IssC
". Parc(a Keieiro% )4osibles elementos inoeuropeos en el ;aes griego)% en X. #. "elena e.% 6ym&olae
1it!elena, >itoria 1385% 1=5J12C ;. >elasco #$pe+% %l tema del prado verde en la escatolog"a indoe#ropea, Kesis
Foctoral%. >allaoli 133=% 183ss.

2=. !-. A. Bernabé% )l poema $r-ico e ;iponion)% en %st#dios act#ales so&re te!tos griegos  Xornaas
internacionales. UF% 25J28 e octubre 1383% "ari 1332% 213J2=5.

2. !-. 4lotin. %nnead. 1% G% 8.

25. !-. Bernabé% )4latone e lor-ismo...)% cit.% IG.

2G. !-. mi trabao )#os misterios e leusis)% en prensa.