A492 Enseñar El Texto Job - Compressed

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ISBN 9781441242778
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Society. Reservados todos los derechos.
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Al reverendo George
Hattenfield:
pastor fiel,
mentor sabio y
amado amigo, quien a lo largo de cuarenta y dos años de ministerio
en la Iglesia Bautista de Clintonville y la Iglesia Bautista de Linworth
ha demostrado lo que significa pastorear el rebaño de Dios.
1 Pedro 5:1–4
Lucas 6:40
Contenido
Cubrir yo
Serie Página ii
Página de título iii
Página de derechos de autor iv
dedicación v
Bienvenido a la serie de comentarios de Teach the Text ix
Introducción a la serie de comentarios Teach the Text xi
Abreviaturas xiii
Introducción al Trabajo 1
Trabajo 1 8
La adversidad de un hombre justo
trabajo 2 14
Subiendo la presión
Trabajo 3 20
Job rompe el silencio
trabajo 4 26
Cómo explica Elifaz la adversidad de Job
Trabajo 5 32
Elifaz cree saber la respuesta
trabajo 6 38
La frustración de Job con sus amigos
trabajo 7 44
La queja de Job a Dios
trabajo 8 50
Bildad tiene la respuesta (¡él piensa!)
trabajo 9 56
Job considera una disputa legal con Dios
trabajo 10 62
Lo que Job quiere decirle a Dios
trabajo 11 68
Zofar rechaza las quejas de Job
trabajo 12 74
Job presenta evidencia contra el principio de retribución
Trabajo 13 80
Job se vuelve a hablar con Dios
trabajo 14 86
Job trata de tener esperanza, pero termina desesperado
Trabajo 15 92
Elifaz aumenta su crítica a Job
trabajo 16 98
Job se siente atacado por Dios
trabajo 17 104
Job no encuentra esperanza ni en la vida ni en la muerte
trabajo 18 110
Bildad vuelve a tocar el tambor de la retribución
Trabajo 19 116
La esperanza de Job contra la esperanza
Trabajo 20 122
Palabras finales de Zofar para Job
Trabajo 21 128
Job destruye el argumento principal de los amigos
Trabajo 22 134
Elifaz condena y aconseja a Job
Trabajo 23 140
Job siente tanto confianza como terror

Trabajo 24 146
Job pregunta por qué Dios permite que el pecado continúe impune
Trabajo 25 152
El intento final de Bildad para responder a Job
Trabajo 26 158
Job escucha los susurros de las obras de Dios
Trabajo 27 164
Job habla en lugar de Zofar
Trabajo 28 170
Pero, ¿dónde se puede encontrar la sabiduría?
Trabajo 29 176
Job recuerda los buenos viejos tiempos
Trabajo 30 182
De las alturas del honor a las profundidades de la humillación
Trabajo 31 188
Juramento final de inocencia de Job
Trabajo 32 194
Eliú hace su aparición
Trabajo 33 200
Eliú insta a Job a escuchar
trabajo 34 206
Eliú argumenta que Dios siempre actúa con justicia
Trabajo 35 212
Eliú describe a Dios como demasiado distante y desapegado para escuchar a Job
trabajo 36 218
Eliú señala el beneficio correctivo del sufrimiento
Trabajo 37 224
Eliú termina con broche de oro
Trabajo 38 230
Yahweh habla como el Maestro Maestro
Trabajo 39 236
Yahweh pregunta a Job sobre los animales
trabajo 40 242
Yahweh dirige la atención de Job a Behemoth
Trabajo 41 248
Yahweh Señala a Job a Leviatán
Trabajo 42 254
El trabajo llega a buen fin
Bibliografía 263
Créditos de imagen 265

Colaboradores 266
Índice 267
Volver Anuncio 273
Contraportada 274
Bienvenidos a Enseñar el Texto

Serie de comentarios
¿Por qué otra serie de comentarios? Esa fue la pregunta que se hicieron los editores
generales cuando Baker Books nos pidió que produjéramos esta serie. ¿Hay algo que podamos
ofrecer a los pastores y maestros que no se ofrezca actualmente en otras series de
comentarios, o que se pueda ofrecer de una manera más útil? Después de investigar
cuidadosamente las necesidades de los pastores que enseñan el texto semanalmente,
llegamos a la conclusión de que sí, se puede hacer más; este comentario está cuidadosamente
diseñado para llenar un vacío importante.
El tecnicismo de los comentarios modernos a menudo abruma a los lectores con
detalles tangenciales al propósito principal del texto. Las discusiones sobre la crítica de las
fuentes y la redacción, así como los estudios detallados de la literatura secundaria, parecen
muy alejados de la predicación y la enseñanza de la Palabra. En lugar de pasar por
discusiones técnicas, los pastores a menudo recurren a comentarios devocionales, que pueden
contener debilidades exegéticas, hacer un mal uso de los idiomas griego y hebreo y carecer
de sofisticación hermenéutica. Existe la necesidad de un comentario que utilice lo mejor de la
erudición bíblica pero que también presente el material en un formato claro, conciso, atractivo
y fácil de usar.
Este comentario está diseñado con ese propósito: proporcionar una referencia rápida para
la exposición del texto bíblico, brindando fácil acceso a la información que un pastor
necesita para comunicar el texto de manera efectiva. Con ese fin, el comentario se divide en
unidades de prédica cuidadosamente seleccionadas, cada una de las cuales abarca seis
páginas (con recuentos de palabras cuidadosamente regulados tanto en el pasaje en
su conjunto como en cada subsección). Los pastores y maestros que participan en la
preparación semanal saben que leerán aproximadamente la misma cantidad de material
semana tras semana.
Cada pasaje comienza con un resumen conciso del mensaje central, o "Gran
Idea”, del pasaje y una lista de sus temas principales. A esto le sigue una interpretación
más detallada del texto, que incluye el contexto literario del pasaje, el material de trasfondo
histórico y las percepciones interpretativas. Si bien se basa en lo mejor de la erudición bíblica,
este material es claro, conciso y directo.
El material técnico se mantiene al mínimo, con notas al final que apuntan al lector a
discusión más detallada y recursos adicionales.

Un segundo enfoque principal de este comentario es el proceso mismo de predicación y
enseñanza. Pocos comentarios hoy ayudan al pastor/maestro a pasar del significado del
texto a su comunicación efectiva. Nuestro objetivo es cerrar esta brecha. Además de
interpretar el texto en la sección “Comprensión del texto”, cada unidad de seis páginas
contiene una sección de “Enseñanza del texto” y una sección de “Ilustración del texto”. La
sección de enseñanza señala los temas teológicos clave del pasaje y las formas de
comunicar estos temas a las audiencias de hoy. La sección de ilustraciones proporciona
ideas y ejemplos para retener el interés de los oyentes y conectar el mensaje con la vida
diaria.
El formato creativo de este comentario surge de nuestra creencia de que la Biblia es
no es simplemente un registro de los tratos de Dios en el pasado, sino que es la Palabra
viva de Dios, "viva y eficaz" y "más cortante que toda espada de dos filos" (Heb. 4:12). Nuestra
oración es que este comentario ayude a desatar ese poder transformador para la gloria de
Dios.
Los editores generales
Introducción a Enseñar el texto

Serie de comentarios
Esta serie está diseñada para proporcionar una referencia rápida para la enseñanza del texto
bíblico, brindando fácil acceso a la información que se necesita para comunicar un pasaje
de manera efectiva. Con ese fin, el comentario se divide cuidadosamente en unidades que
sean fieles a las ideas de los autores bíblicos y de una extensión apropiada para la enseñanza
o la predicación.
Las siguientes secciones estándar se ofrecen en cada unidad.
1. Gran Idea. Para cada unidad, el comentario identifica el tema principal, o "Gran idea",
que impulsa tanto el pasaje como el comentario.
2. Temas clave. Junto con la Gran Idea, el comentario aborda en forma de viñetas las
ideas clave presentadas en el pasaje.
3. Comprensión del Texto. Esta sección se centra en la exégesis del texto e incluye
varias secciones. a. El Texto en
Contexto. Aquí el autor brinda una breve explicación de cómo la unidad encaja
en el flujo del texto que la rodea, incluida una referencia a la estrategia retórica del
libro y la contribución de la unidad al propósito del libro. b. Esquema/Estructura.
Para algunos géneros
literarios (p. ej., epístolas), se puede proporcionar un breve bosquejo exegético
para guiar al lector a través de la estructura y el flujo del pasaje. C. Antecedentes
Históricos y Culturales. Esta sección
aborda información de trasfondo histórico y cultural que puede iluminar
un versículo o pasaje. d. Percepciones interpretativas. Esta sección proporciona
la información
necesaria para una comprensión clara del pasaje. La intención del autor es ser
altamente selectivo y conciso en lugar de exhaustivo y expansivo. mi. Perspectivas
teológicas. En esta breve sección, el comentario identifica algunas ideas
teológicas cuidadosamente seleccionadas sobre el pasaje.
4. Enseñanza del Texto. Bajo este segundo encabezamiento principal, el

comentario ofrece orientación para la enseñanza del texto. En esta sección, el autor
expone los principales temas y aplicaciones del pasaje. Estos están vinculados
cuidadosamente a la Gran Idea y están representados en los Temas Clave.
5. Ilustrando el Texto. Aquí, el comentario proporciona sugerencias sobre dónde se
pueden encontrar ilustraciones útiles en campos como la literatura, el entretenimiento,
la historia o la biografía. Su objetivo es proporcionar ideas generales para
ilustrar los temas clave del pasaje y así servir como catalizador para ilustrar
el texto de manera efectiva.
abreviaturas
b. nacido
California. hacia
cf. consultar , comparar

capítulo(s). capítulo(s)
p.ej exempli gratia , por ejemplo
especialmente especialmente
ESV Versión estándar en inglés

NVI Versión King James
MONTE Texto Masorético
NASB Nueva Biblia Estándar Americana
NVI Nueva versión internacional

NJPS
El Tanakh: Las Sagradas Escrituras: La Nueva Traducción JPS según el
Texto Hebreo Tradicional
NKJV Nueva versión King James
T trabajo Testamento de Job
v(v). verso(s)
Introducción al trabajo
Autoría, fecha y escenario

El libro de Job no identifica a su autor ni indica la fecha en que fue escrito. La
historia se desarrolla fuera de Israel, probablemente en la tierra de Edom, por lo
que las narraciones históricas del Antiguo Testamento no se pueden usar
para determinar específicamente cuándo ocurrió la acción. Además, la fecha en que
se compuso el libro puede no haber sido la misma que la del escenario literario
de la acción, porque los autores suelen situar sus textos en periodos históricos
diferentes al suyo. Además, el tema del sufrimiento que domina el libro de Job es
un tema común discutido por los humanos en todas las épocas.
El paisaje de la tierra de Edom, posible escenario del libro de Job
Debido a estos factores inciertos, los intérpretes a lo largo de la historia han

1
llegado a una amplia variedad de opiniones sobre quién escribió este libro y cuándo.
El Talmud judío de Babilonia atribuye el libro a Moisés, pero varios rabinos sugieren
muchas otras alternativas. El padre de la iglesia primitiva, Eusebio, afirma que el libro
contiene transcripciones precisas de discursos que se registraron en el momento en que
se pronunciaron, que él cree que fue alrededor de la época de Abraham.
Otros intérpretes han sugerido fechas a lo largo de la historia de Israel, y algunos datan
de Job hasta el período posterior al exilio (siglo VI aC y más tarde).
Muchos de los detalles del libro parecen encajar mejor en la era patriarcal de
Abraham, Isaac y Jacob. Por ejemplo, los antiguos nombres divinos El, Eloah y
Shaddai se usan en la mayor parte del libro. Además, las posesiones de Job se parecen
mucho a las posesiones de los patriarcas, y la duración de su vida es comparable a la de ellos.
Sin embargo, los temas del libro de Job se relacionan mejor con los libros de sabiduría
del Antiguo Testamento de Proverbios y Eclesiastés, ya que Job y sus amigos luchan
con la sabiduría tradicional que enseña que Dios bendice a los justos pero castiga a los
malvados.
Cuando todos estos factores se consideran juntos, puede ser mejor considerar el
libro de Job escrito por un maestro de sabiduría no identificado, probablemente
durante el período en que floreció la sabiduría en Israel, comenzando en la época
de Salomón (siglo X a. C.) y continuando al menos hasta la época de Ezequías en el
siglo VIII a. C. (cf. Prov. 25:1). Haciendo uso de una historia ambientada en el
antiguo período patriarcal pero fuera de Israel, el escritor aborda el tema
universal y ancestral del sufrimiento humano en el contexto de la infinita
sabiduría, autoridad y justicia de Yahvé.
Unidad y Estructura
Muchos intérpretes del libro de Job han argumentado que está compuesto de dispares
textos que han sido cosidos por uno o más editores. afirman que la 2 en particular, ellos
representación de Job como un modelo de paciencia en el marco de la prosa del libro
choca con el desafío de Job en la sección poética central. A menudo, el poema que alaba
la sabiduría en el capítulo 28 y los discursos de Eliú en los capítulos 32–37 se consideran
adiciones posteriores, y algunos de los discursos del tercer ciclo (capítulos 22–27)
se reconfiguran y reasignan a diferentes oradores.
Debe reconocerse, sin embargo, que la evidencia real del manuscrito apoya
Debe reconocerse, sin embargo, que la evidencia real del manuscrito apoya el arreglo del libro como
lo tenemos ahora, y no hay datos textuales que corroboren las reconstrucciones hipotéticas de Job. De
hecho, cuando el libro de Job se lee detenidamente, ofrece un desarrollo de pensamiento coherente y
profundo.
Siguiendo numerosos ejemplos en textos antiguos y más recientes, el libro de Job envuelve un prólogo y
un epílogo en prosa alrededor de un centro poético incrustado. El marco de la prosa se refiere a los datos
en la poesía. La poesía asume el conocimiento del prólogo, y sus conflictos se resuelven en el epílogo.
En el prólogo (caps. 12), el carácter justo de Job es descrito repetidamente por el narrador (1:1) y por
Yahvé (1:8; 2:3). Se revela el desafío del adversario sobre la motivación que impulsa el comportamiento
justo de Job, así como el permiso de Yahweh para que el adversario traiga calamidad a la experiencia
de Job para probar la sinceridad de su compromiso con Yahweh. El adversario procede a
sembrar la destrucción de las posesiones, la familia y el cuerpo de Job.
La extensa sección poética comienza con el lamento inicial de Job (cap. 3), y luego sus tres amigos
tratan de explicarle a Job por qué ha experimentado esta adversidad y qué debe hacer para resolver su
condición miserable. Job y los amigos pasan por tres rondas de discursos en los capítulos 4 al 27, y
todos se vuelven más agitados, de modo que al final de la sección su comunicación se desmorona.
En este punto, el narrador intercala un poema de alabanza a la sabiduría en el capítulo 28,

que sirve para reenfocar la atención en el tema clave del temor del Señor, el principio fundamental de
la sabiduría (ver Prov. 9:10). Job luego habla en los capítulos 29–31, culminando con un desafío a Dios
para que le responda (31:35). Luego, un joven, Eliú, inesperadamente habla en los capítulos 32–37,
en un intento valiente pero vano de proporcionar una visión juvenil donde los maestros de sabiduría
mayores han fallado.
Finalmente, Yahvé rompe su silencio en los capítulos 38–41. Al hacerle más de setenta preguntas
sin respuesta a Job, Yahweh hace que Job se dé cuenta de que, aunque es inocente de pecado, ignora los
caminos de Yahweh. En el capítulo final del libro, Job retira su reclamo legal contra Yahweh, y luego
Yahweh restaura la reputación de Job, su fortuna y su familia.
Esquema de trabajo
1. Prólogo (1–2)
2. Diálogo: primer ciclo (3–14) a.

Trabajo
(3) b. Elifaz (4–5)
c. Trabajo
(6–7) d. Bildad (8)
mi. Trabajo (9–
10) f. Zofar (11)
g. Trabajo (12–14)
3. Diálogo: segundo ciclo (15–21) a. Elifaz
(15) b. Trabajo
(16–17) c. Bildad
(18) d. Trabajo
(19) e. Zofar
(20) f. trabajo (21)
4. Diálogo: tercer ciclo (2227)
a. Elifaz (22) b.
Trabajo (23–24) c.
Bildad (25) d.
Trabajo (26–27)
5. Interludio (28)
6. Trabajo (29–31)
7. Eliú (32–37)
8. Jehová (38–41)
9. Epílogo (42)
Literatura
El escritor de Job combina tan magistralmente grandes temas con un lenguaje exquisito y
una estructura intrincada que este libro se considera con razón como uno de los
mejores textos literarios jamás escritos. No se ajusta a ningún tipo literario específico;
más bien, combina lo mejor de los proverbios, himnos, lamentos, poesía de la naturaleza y
retórica legal en una composición única y brillante.
Una cuestión interpretativa debatida para este libro es su relación con la historia
fáctica. ¿Registra el relato literal de la calamidad que abrumó a un hombre llamado Job
en un momento y lugar específicos, junto con las transcripciones de las palabras reales
pronunciadas por Job y sus amigos mientras se esforzaban por aceptar su tragedia? O,
más bien, ¿el libro comunica la verdad teológica a través de los medios de la literatura
imaginativa? Los eruditos que se aferran a la Biblia como la Palabra de Dios inspirada e
infalible han tomado diferentes posiciones sobre este tema.
La historicidad del libro de Job no debe rechazarse a priori.
Las referencias bíblicas a Job en Ezequiel 14:14, 20 y Santiago 5:11 se refieren a él
Las referencias bíblicas a Job en Ezequiel 14:14, 20 y Santiago 5:11 se refieren a

él tal como se indicaría una figura histórica. La cuestión de la veracidad
histórica del libro de Job, entonces, debe decidirse mediante un escrutinio cuidadoso
de los datos textuales del libro.
Job ha sido colocado en el género de la literatura sapiencial. Para comprender mejor a Job, los
eruditos han buscado paralelos mesopotámicos. El texto mesopotámico que se muestra aquí,
conocido como Ludlul bel Nemeqi ("Alabaré al Señor de la Sabiduría"), también presenta a un
hombre piadoso, aunque no sin culpa, que soporta el sufrimiento y la calamidad pero alaba
a su dios.
Las palabras de apertura del libro de Job son similares a las expresiones tanto en 1
Samuel 1:1, que presenta la narración histórica del nacimiento de Samuel, como en 2
Samuel 12:1, cuando Natán comienza a contarle a David una historia imaginaria
sobre un pobre y su cordero que le roba su prójimo rico. El escenario del libro está
fuera de Israel, en la tierra de Uz, y Job no se presenta como miembro de la familia del
pacto. El narrador procede a describir a Job y su situación inicial en términos
ideales, seguido de una serie de catástrofes que destruyen prácticamente todo
lo que Job posee y ama. Mientras Job y sus amigos dialogan sobre su situación, se
turnan para hablar en tres ciclos, en un lenguaje que parece sugerir un arte consciente
en lugar de ser la transcripción de respuestas reales e improvisadas. La
resolución en el epílogo aborda y corrige con claridad muchos de los conflictos
planteados en el diálogo.
En la Biblia hay numerosos ejemplos de narraciones históricas que describen hechos
reales en el tiempo y el espacio, y este podría ser el caso del libro de Job. Por otro lado,
también hay usos frecuentes de historias ficticias, como las parábolas que Jesús
contó en los Evangelios, y Job podría leerse plausiblemente de esa manera. Es
evidente que en la Biblia el Espíritu Santo empleó tanto la narrativa histórica como
la literatura imaginativa para enseñar la verdad divina; lo que no está tan claro es qué
tipo de literatura está representada en el libro de Job.
Objetivo
El libro de Job no establece su propósito en términos explícitos, pero proporciona
varias pistas sobre por qué fue escrito. Incluso una lectura superficial del libro
indica que es un complemento de la enseñanza de sabiduría como la que se encuentra
en el libro de Proverbios. El tema predominante de Proverbios es que Yahvé bendice
a los sabios y justos, pero castiga a los insensatos y malvados; esta enseñanza se
conoce como teología de la retribución. En Job, se prueba la teología de la
retribución para ver hasta dónde se puede aplicar legítimamente. Los amigos de
Job insisten en que la retribución es una fórmula fija que se aplica a todos los
casos, por lo que el sufrimiento de Job indica que debe haber pecado. Job está
confundido, porque confía en que es inocente y, sin embargo, sufre terriblemente. Un propósito principa
es inocente y, sin embargo, sufre terriblemente. Un propósito principal del libro de Job
es demostrar que aunque la retribución es verdadera como patrón general, el
gobierno soberano del mundo de Yahweh no puede reducirse a una fórmula rígida de
retribución.
Este libro también está escrito para enseñar que los humanos están limitados en su
conocimiento de lo que Yahweh está haciendo. La mayor parte del libro se representa en
el escenario terrenal, mientras Job y sus amigos discuten su adversidad y su causa
probable. El lector, sin embargo, aprende del prólogo que están sucediendo muchas
más cosas de las que los humanos se dan cuenta. Yahweh ha afirmado claramente el
carácter justo de Job, y el adversario ha acusado a Job de motivaciones poco sinceras
para sus acciones piadosas. Al final del libro, Job se da cuenta de que lo que sabe como
ser humano es minúsculo en comparación con lo que sabe el omnisciente Yahvé, por lo
que Job cede ante él.
El libro de Job también revela que Yahweh, como Señor Soberano, es libre de actuar
de maneras que pueden parecer sorprendentes para los humanos. Aunque su modo
estándar de operación es la retribución, como se enseña en Proverbios, Yahweh no
está sujeto a la fórmula de la retribución. Puede permitir un caso como el de Job, en el que
una persona justa sufre adversidad, por propósitos que solo él conoce. Por otro lado,
Yahweh también es libre de actuar en gracia, otorgando bendición a aquellos que
no merecen nada más que el juicio divino.
El libro de Job, entonces, sirve para complementar la sabiduría tradicional enseñada
en Proverbios al dirigir al lector a confiar en Yahvé, incluso cuando parece que no actúa de
acuerdo con su patrón estándar. Debido a que Yahweh es justo, se puede confiar en que
actuará de acuerdo con su carácter santo. Sin embargo, su conocimiento supera lo que los
humanos pueden entender, y es libre de actuar de maneras que los humanos no pueden
comprender con su perspectiva finita. Los humanos pueden confiar en Yahweh incluso
cuando no pueden entender sus caminos misteriosos.
Tema
En sus temas, el libro de Job toca muchos temas importantes. Uno de sus temas
principales es la sabiduría infinita de Yahweh, que trasciende lo que los humanos pueden
comprender. Job y sus amigos discuten la condición de Job como si pudieran entender
cómo Yahweh gobierna su mundo. Sin embargo, cuando Yahweh le habla a Job, sus
numerosas preguntas sin respuesta demuestran que su conocimiento supera con
creces lo que cualquier ser humano puede entender. El libro de Proverbios revela muchas
características en el mundo de Yahweh que son observables para los humanos, pero el
libro de Job explica que más allá de todo lo que se puede saber, hay vastas áreas que
Yahweh conoce perfectamente pero que siguen siendo un misterio para los humanos.
que Yahvé conoce perfectamente pero que siguen siendo un misterio para los humanos.
El libro también modifica la teología de la retribución para dar cuenta del conocimiento
trascendente de Yahvé y su libertad soberana. La bendición que Yahweh restaura a Job en el
epílogo indica que la retribución es un patrón general válido de cómo Yahweh gobierna en su mundo.
En los detalles específicos, sin embargo, hay aspectos de la vida en los que la retribución no
debe ser forzada a una fórmula rígida y absoluta. Hay otros factores en juego que alteran el patrón
típico de causa y efecto en la vida. Por esa razón, una buena persona como Job puede sufrir adversidad
y los malhechores pueden tener éxito, pero Yahweh traerá las cosas a una resolución adecuada en
su propio tiempo, manera y propósito.
Aunque el libro de Job no aborda formalmente el problema del mal, que pregunta por qué la
gente inocente sufre en un mundo gobernado por un Dios que es bueno y todopoderoso, proporciona
varias ideas relacionadas con el tema.
El libro enseña que el sufrimiento no siempre es atribuible al pecado personal. También indica que
pueden entrometerse factores que escapan al control humano, como el sufrimiento que experimentó
Job por instigación del adversario. La respuesta final de Job revela que el sufrimiento puede
resultar en instrucción y crecimiento, ya que Dios saca el bien del mal. En última instancia, el libro
de Job lleva al lector a darse cuenta de que la explicación de por qué la gente buena sufre
debe dejarse en el ámbito del misterio divino, pero que se puede confiar en Yahvé, incluso
cuando los humanos no pueden comprender todos sus caminos.
Obras basadas en el Libro de Job
Muchas obras literarias y artísticas se han basado y se refieren al libro de Job. Entre ellos destaca el drama
en verso JB (1958) de Archibald MacLeish (1892–1982), ganador del premio Pulitzer. MacLeish reformula
aterradoramente los sufrimientos de Job en el mundo moderno. Más importante aún, la actitud de MacLeish
hacia lo que él percibe como la pregunta básica involucrada —la pregunta de por qué sufren los humanos—
no se limita a la tradición del Antiguo Testamento. MacLeish no está afirmando la fe tradicional; él sugiere
que se necesita una nueva fe, una que muchas personas en el mundo contemporáneo encuentren
atractiva. Una comparación con JB podría usarse sustancialmente a lo largo de un estudio de Job para
mostrar la diferencia de perspectiva entre la visión tradicional de Job tomada en este comentario y la de
MacLeish. (JB ha sido mencionado específicamente varias veces en las secciones "Ilustración del texto").
Una segunda obra literaria es un cuento de William Humphrey (n. 1924) titulado “A Job of the
Plains” (1965). Esta historia cuenta el relato de Job desde la perspectiva de un agricultor trabajador y terrenal
llamado Dobbs. Contiene ironía y un toque de cinismo.
Finalmente, el renombrado poeta británico William Blake (1757–1827) publicó un libro de veintidós
grabados del libro de Job (Ilustraciones del Libro de Job, 1826). Se consideran obras maestras.
Trabajo de enseñanza y predicación
Cuando se enseña o se predica el libro de Job, se debe comunicar de una manera que sea fiel a
su significado previsto. El libro debe leerse como una unidad completa, con el prólogo y el
epílogo en prosa enmarcando los discursos poéticos en el cuerpo principal de la obra. El
marco, reforzado por el interludio del narrador en el capítulo 28, proporciona las pistas
interpretativas que permiten al lector evaluar lo que dicen Job, los amigos y Eliú. Los discursos de
Yahvé son cruciales para llevar a Job y al presente lector a comprender el trascendente
conocimiento divino y el misterio que los humanos deben aceptar.
Es útil comenzar un estudio de Job con una descripción general del libro en su totalidad.
El prólogo debe analizarse en detalle para proporcionar una lente interpretativa a través de la cual
ver el resto del libro. A medida que los discursos se desarrollan en la sección de diálogos largos,
deben relacionarse con la síntesis del libro. Si no se hace esto, entonces las declaraciones y
argumentos erróneos de Job y los otros oradores pueden tomarse erróneamente como verdad,
cuando de hecho una consideración cuidadosa de lo que enseña el libro completo los
desenmascara.
El libro de Job es principalmente poesía antigua, que presenta algunos desafíos significativos
para el maestro o predicador moderno. La poesía hace uso de muchas figuras retóricas que
pueden ser difíciles de comprender para el lector contemporáneo. Una buena herramienta para
descubrir el significado de las imágenes en Job es el Dictionary of Biblical Imagery
(InterVarsity, 1998). El libro de Job también alude a muchas costumbres antiguas que eran
comprensibles para su audiencia original pero que son desconocidas para la gente de hoy. Dos
guías útiles para estos temas son el Comentario de antecedentes bíblicos IVP: Antiguo
Testamento (InterVarsity, 2000) y el Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados de Zondervan
(Zondervan, 2009). 3
También es importante leer el libro de Job dentro de su contexto bíblico más amplio, porque
otros pasajes de las Escrituras pueden completar el cuadro que solo se esboza en Job. Si bien
uno no debe volver a leer la enseñanza posterior del Nuevo Testamento en Job de manera
acrítica (por ejemplo, convirtiendo las palabras de Job en 19:25 en una clara
anticipación de la resurrección de Cristo, como en la famosa aria del Mesías de Handel),
debe reconocerse que los pasajes posteriores de la Biblia bien pueden ser relevantes para
explicar el significado de las características de Job (por ejemplo, la revelación bíblica
posterior sobre el carácter y la carrera de Satanás puede iluminar la acción narrada en
Job 1–2). Para obtener ayuda en la comprensión de las dimensiones teológicas más amplias
de Job, un recurso útil es el Diccionario del Antiguo Testamento: Sabiduría, Poesía y Escritos
(InterVarsity, 2008). 4
El libro de Job ha sido descuidado con demasiada frecuencia en la enseñanza y predicación de

la Iglesia. Esto es lamentable, porque Job aborda cuestiones importantes que
la Iglesia. Esto es lamentable, porque Job aborda preguntas importantes que se hacen las
personas en la iglesia contemporánea. Su poderosa literatura y su convincente
historia se combinan para dirigir al lector a confiar en el Señor, quien es el único que conoce
y controla todo lo que afecta la vida de los humanos en este mundo. Este maravilloso
libro es la palabra de Dios y por todos los medios debe ser estudiado cuidadosamente
y comunicado claramente. El propósito de este comentario es equipar a pastores,
maestros y estudiantes para hacer precisamente eso.
Dibujo de William Blake de Job y su familia, placa 1 del Libro de Job (ca. 1825)
__________________
1
. Para un resumen sucinto de la historia de la interpretación del libro de Job desde los tiempos bíblicos hasta la
época de Juan Calvino, véase Joel S. Allen, “Job 3: History of Interpretation,” 361–71.
2 . Kidner, Wisdom, 75–89, brinda una discusión y evaluación útiles de la variedad de argumentos
levantado contra la unidad del libro de Job.
3 . Ryken et al., Diccionario de imágenes bíblicas; Walton, comentario de trasfondo bíblico de IVP; Walton,
Comentario de antecedentes de la Biblia ilustrada de Zondervan, 5:246–301.
4 . Longman y Enns, Diccionario.

Trabajo 1
La adversidad de un hombre justo
Gran idea Ante la adversidad severa, Job está a la altura de la

confianza del Señor en su carácter.
Temas clave del trabajo 1
Yahweh elogia el patrón de vida justo de Job.
El adversario cuestiona los motivos de Job detrás de sus prácticas.
La adversidad de Job es causada por factores que escapan a su control.
Job responde a su calamidad con profundo dolor pero también con un compromiso inquebrantable con Yahvé.
Entendiendo el texto
El Texto en Contexto Job 1 y 2 sirven como prólogo del libro. El capítulo inicial
presenta al protagonista, Job, como un hombre de carácter ejemplar. Tanto el
narrador (1:1) como Yahvé (1:8) describen a Job como irreprensible, justo y
temeroso de Dios. El resto del libro está destinado a ser leído con esta introducción
en mente. Bajo la intensa presión que enfrenta, Job hará algunas declaraciones
que suenan duras hacia Dios, pero el prólogo deja en claro que Job es un
hombre profundamente justo.
Tanto el prólogo (Job 1–2) como el epílogo (42:7–17) están escritos en prosa,
pero el resto del libro es predominantemente poesía. El prólogo y el epílogo,
entonces, funcionan como un marco literario e interpretativo para este largo e intrincado
luego, funcionar como un marco literario e interpretativo para este largo e intrincado libro.
De hecho, sin el marco de la prosa, sería difícil leer el resto del libro como una historia
coherente con un comienzo, desarrollo y resolución.
Antecedentes históricos y culturales Las antiguas religiones del Cercano Oriente

fuera de Israel eran politeístas, y la mayoría de estos sistemas de pensamiento
representaban un consejo divino que tomaba decisiones importantes que afectaban a
los humanos. 5 Job 1 describe una reunión de seres que son llamados “los hijos
de Dios”, y este séquito incluye una figura llamada satanás , un término hebreo que se
refiere a un adversario o acusador. Sin embargo, en lugar de ser su igual, Yahvé se
presenta claramente como superior a los hijos de Dios. Todos ellos tienen que responder
ante Yahweh, y deben trabajar dentro de los límites que él les impone. El satanás, pues,
no es independiente de Yahweh ni igual a Yahweh; es una criatura celestial subordinada
al único Dios verdadero.
Perspectivas interpretativas 1:1 Este hombre era sin culpa. Por lo general, en
el Antiguo Testamento, cuando se presenta una figura principal, se rastrea su genealogía.
En el caso de Job, sin embargo, lo que destaca es su carácter ejemplar. En el primer
versículo del libro, el narrador describe a Job en términos elogiosos: “Este
hombre era perfecto y recto; temeroso de Dios y apartado del mal.” Más tarde, en 1:8
y 2:3, Yahweh repite esta descripción, afirmando el carácter impecable de Job como un
hombre íntegro y piadoso. Como un excelente ejemplo de sabiduría bíblica, Job ama lo
que ama Yahvé y evita lo que desagrada a Yahvé. Esta no es una afirmación de que
Job es moralmente perfecto como Yahweh es perfecto, sino que, dentro de los
límites de la caída humana, Yahweh elogia la justicia de Job.
1:3 Era el hombre más grande entre todos los pueblos del Oriente. Por cada
medida tangible, Job es próspero. Cuando esta descripción se lee en el contexto del
libro de Proverbios, Job está viviendo, en el más alto nivel, la buena vida que la
sabiduría promete como una bendición de Yahvé (Prov. 10:22).
1:6 Satanás también vino con ellos. En el Nuevo Testamento, Satanás es el líder de
las fuerzas del mal que se esfuerza por frustrar la voluntad de Dios. Se presenta a
Satanás intentando sin éxito tentar a Jesús (Mat. 4:1–11) y resistiendo el gobierno de
Dios (Ap. 12:9; 20:2, 7–8). En otras partes del Antiguo Testamento, aparte de las
referencias a Satanás en 1 Crónicas 21:1 y Zacarías 3:1–2, el término hebreo satanás
se traduce como una expresión descriptiva (p. ej., “adversario” en 1 Reyes 5:4; “
acusador” en Salmo 109:6) en lugar de como un nombre personal (Satanás) para el
enemigo de Dios y su pueblo.
En Job 1–2, la expresión hebrea incluye el artículo definido antes del término
satanás, que significa un adversario, o en un contexto legal, un acusador. Porque el
satanás aquí parece estar incluido en el grupo celestial de los hijos de Dios, muchos eruditos
han concluido que este es un miembro de la asamblea de Yahweh que no ataca maliciosamente
a Job, sino que solo expresa dudas sobre la política de Dios de recompensar la justicia.
Desde este punto de vista, funciona como un fiscal que plantea inquietudes sobre los motivos
de Job para ser piadoso ante Dios.
Esto podría ser cierto, pero también se debe considerar que el mismo término hebreo es
se usa con frecuencia en las narraciones del Antiguo Testamento y en los Salmos
para referirse a los enemigos que hacen acusaciones verbales contra los justos. Además, de
las treinta y cuatro referencias del Nuevo Testamento a Satanás, veintiocho usan el artículo
definido cuando hablan de él (p. ej., en Apocalipsis 20:2, 7, cuando el Señor derrota a su
antiguo enemigo, Satanás, y lo ata por mil años). En el Antiguo Testamento, el artículo definido
también se usa a veces de esta manera, como por ejemplo cuando “el Dios” se refiere a Dios
o “el baal” se refiere a la deidad cananea Baal. En vista de esto, parece haber evidencia
significativa para ver al adversario en Job como un antagonista de Yahvé y su siervo Job.
1:9 ¿Teme Job a Dios de balde? Cuando Yahweh señala la vida ejemplar de
Job, el adversario sugiere que Job puede estar usando a Yahweh para obtener las bendiciones
materiales que desea. No declarado, pero quizás insinuado implícitamente, es que
Yahweh puede estar usando a Job para obtener la adoración que anhela de los humanos.
Si este es el caso, entonces el adversario está haciendo una acusación sobre la motivación
que impulsa la piedad aparentemente ejemplar de Job.
1:10–11 ¿No le has cercado tú alrededor? La Biblia habla a menudo de
cómo Dios es el protector de su pueblo (cf. Sal. 91; 121). Aquí, el adversario hace una
pregunta sobre la motivación de la piedad de Job, y luego acusa audazmente que si Yahweh
quitara este cerco de Job y permitiera que la vida perfecta de Job fuera tocada por la
calamidad, entonces la adoración de Job se transformaría en maldición.
Curiosamente, el término hebreo que usa el adversario para "maldecir" generalmente tiene el
significado opuesto, "bendecir"; el mismo término también tiene el significado de “maldición”
en 1:5, cuando Job ofrece sacrificios por sus hijos en caso de que hayan pecado y
maldijeron a Dios en sus corazones.
1:12 todo lo que tiene está en tu poder. Porque solo Yahvé es Dios y
el soberano supremo sobre todo, podía rechazar el desafío del adversario de plano.
Como ser creado, el adversario no es igual a Yahvé y no puede obligar a Yahvé a nada.
Yahvé, sin embargo, no esquiva el desafío sino que permite que el adversario toque las
posesiones de Job. En este momento, Yahvé prohíbe que el adversario aflija el cuerpo
de Job. Job es totalmente inconsciente de esta conversación celestial que provoca la
calamidad que seguirá.
1:13–19 ¡Soy el único que ha escapado para decírtelo! Literatura narrativa en
el Antiguo Testamento típicamente se enfoca en la acción y el diálogo en lugar de
descripción, que ciertamente es el caso en Job 1:1319. En este episodio, el informe de la

adversidad de Job suena como un noticiero que presenta los hechos crudos de la
calamidad y omite cualquier referencia a los sentimientos de Job frente a esta inmensa
tragedia humana. La escena cambia del cielo (1:12) a la tierra (1:13–19) cuando cuatro
siervos se acercan a Job en rápida sucesión, cada uno con noticias devastadoras.
En apenas unos instantes, Job se reduce de la riqueza a la pobreza, del gozo al
desastre, de la celebración a la tristeza. Job no sabe nada de la conversación en el cielo
entre Yahvé y el adversario. Todo lo que puede ver es la devastación de su sustento y su
familia. Si el adversario está en lo correcto, entonces la fe de Job en Yahweh
también se derrumbará pronto. Por otro lado, si el comportamiento piadoso de Job está
realmente arraigado en su corazón, entonces su fe en Yahvé sobrevivirá entre los escombros de su exper
En 1:17, entre las calamidades que acontecen a Job están la pérdida de sus camellos y la muerte
de sus sirvientes a manos de incursiones caldeas. Este relieve asirio muestra a una mujer y una
manada de camellos capturados durante una de las campañas militares de TiglatPileser (palacio central
en Nimrud, 728 a.C.).
1:20–22 Luego se postró al suelo en adoración. La respuesta de Job a esta profunda

la calamidad es doble. Sintiendo toda la fuerza del dolor, se rasga la ropa y se afeita el
cabello, que son ritos de luto habituales en el mundo antiguo (cf. Gén. 37:34; Is. 15:2; Jer.
7:29). Al mismo tiempo, Job también cae al suelo y humildemente adora a Dios. Todo
lo que posee se lo ha dado Yahvé en lugar de haberlo ganado por sus propios esfuerzos, y
todo lo que acaba de perder le ha sido arrebatado por Yahvé y no simplemente por los
agentes secundarios que le han infligido daño. Concluye bendiciendo a Yahvé, no
maldiciéndolo como predijo el adversario en 1:11. El narrador pone un signo de exclamación
final en la respuesta de Job: “En todo esto, Job no pecó acusando a Dios de maldad” (1:22).
Perspectivas teológicas Solo en raras ocasiones la Biblia abre las cortinas para que el lector
pueda vislumbrar lo que sucede detrás de escena de la historia humana. En Efesios 6:12,
Pablo dice que los cristianos luchan contra las fuerzas espirituales de maldad en los lugares
celestiales. El profeta Eliseo ora en 2 Reyes 6:17 para que Yahweh abra los ojos de su
siervo para ver las fuerzas divinas invisibles que protegen a Eliseo. Daniel 10 habla del
conflicto angélico que afecta el éxito de las naciones.
Aunque el libro de Job puede haber sido escrito como una parábola imaginativa en
lugar de una narración histórica literal (ver la discusión en la introducción), en cualquier caso,
la referencia al adversario en Job 1–2 puede compararse con otros pasajes bíblicos. Si el
adversario es un miembro del consejo divino que ayuda a Yahvé en el gobierno de su mundo,
entonces desempeña un papel comparable al espíritu de 1 Reyes 22:19–23. Por otro lado,
si sus acciones hacia Job son maliciosas, entonces el concepto del adversario aquí
podría verse como un precursor de una comprensión más completa de Satanás, cuya actividad
como acusador del pueblo de Dios se desarrolla explícitamente en el Nuevo Testamento.
(Ap. 12:9–10).
Enseñanza del texto

Aunque cada persona enfrenta un conjunto único de circunstancias, la adversidad es una
experiencia que atraviesa la historia humana. Algunas personas enfrentan problemas
médicos; para otros, el desafío puede ser financiero, psicológico o interpersonal.
Tarde o temprano, todo el mundo experimenta dolor. La historia de Job resuena con
nosotros, porque Job caminó por el mismo camino de adversidad que todos los humanos
recorren. Al igual que Job, nosotros también nos preguntamos por qué suceden cosas malas en un
los humanos lo hacen. Al igual que Job, nosotros también nos preguntamos por qué suceden cosas
malas en un mundo en el que el buen Dios tiene el control.
El libro de Job establece la escena en el capítulo 1 al narrar cómo, frente a la adversidad severa,
Job está a la altura de la confianza del Señor en su carácter. El buen carácter de Job se evidencia
por sus modelos rectos de vida. Tanto el narrador (1:1) como Yahvé (1:8) describen a Job en términos
elogiosos. Aunque la riqueza de Job es impresionante, ese no es el enfoque. Más bien, su
currículum destaca su carácter más que sus posesiones, una marcada diferencia con respecto a
cómo nuestra cultura contemporánea mide el éxito y el valor. En sus modelos de vida,
Job demuestra integridad, compromiso con las normas morales de Dios, reverencia por Dios y
aversión al mal, que en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento son los componentes
esenciales de la vida sabia y justa.
Mientras el adversario cuestiona la política de Dios de recompensar la justicia, también

pone en duda los motivos de Job. Muchas personas están interesadas en parecer generosas,
amables, consideradas y justas, pero pueden estar motivadas por motivos impuros (compárese con la
condena de Jesús de las prácticas hechas para que los demás se den cuenta [Mat. 6:1–6]). Por
ejemplo, una generosa donación a la caridad se puede dar principalmente por el beneficio fiscal que
proporciona. Un gesto aparentemente amable puede ser realmente parte de una estrategia de
marketing para producir una venta. El adversario en el libro de Job argumenta que la adversidad
demostrará que la reputación de rectitud de Job es superficial, que no es realmente el carácter de
Job en absoluto, sino solo su respuesta a una política divina defectuosa.
Las adversidades que experimentamos pueden provenir de muchas fuentes. Algunos resultan de
nuestros propios errores y elecciones. Otros están fuera de nuestro control personal, como muchos
problemas médicos, problemas financieros causados por factores macroeconómicos o accidentes de
tránsito. El libro de Job indica que algunas adversidades que experimentan los humanos pueden
tener sus raíces en problemas cósmicos que se extienden mucho más allá de la responsabilidad
individual de uno.
La respuesta inicial de Job a su calamidad refleja un profundo dolor pero también un compromiso
inquebrantable con el Señor (1:21–22). La fe en Dios no significa que enfrentemos el dolor con una
respuesta estoica e insensible. Cuando la adversidad golpea nuestras vidas, podemos y debemos
sentir el dolor en toda su extensión. La fe no niega el dolor, sino que lleva el dolor al Señor. Los
numerosos salmos de lamento, como los Salmos 3, 13, 22, 42 y 142, nos brindan ejemplos de
personas piadosas que expresan su profundo dolor al Señor y luego le confían su problema. Como
aprendieron Job y los salmistas, nuestra adversidad puede llevarnos a nuevas fronteras en
nuestro conocimiento y confianza en el Señor.
ilustrando el texto
Todos los seres humanos se enfrentan a la adversidad de una forma u otra.
Noticias: Estadísticas recientes sobre problemas médicos, dificultades financieras y

desastres naturales ilustran el principio de que todas las personas enfrentan la
adversidad. El poder de la adversidad para reducir rápidamente a una persona de la
prosperidad a la pobreza se vio en la caída de la bolsa de valores de 1929,
cuando los ricos lo perdieron todo.
Si bien la reputación a menudo se basa en cómo uno se ve ante los demás, el carácter es lo que uno realmente es.
Literatura: Sentido y Sensibilidad, de Jane Austen. En la primera novela publicada

de la escritora británica Jane Austen (17751817), Sentido y sensibilidad (1811),
Marianne Dashwood percibe a John Willoughby como galante, pero en realidad sus
acciones demuestran que es un hombre de mal carácter. Al principio (cap. 10) ella piensa
en él: “Cuando él estaba presente, ella no tenía ojos para nadie más. Todo lo que hizo
estuvo bien. Todo lo que dijo fue inteligente”. Otro personaje, Elinor, finalmente señala: “El
mundo lo había vuelto extravagante y vanidoso; la extravagancia y la vanidad lo habían
vuelto insensible y egoísta. La vanidad, mientras buscaba su propio triunfo culpable a
expensas de otro, lo había envuelto en un apego real, que la extravagancia, o al menos su
hija necesidad, había obligado a sacrificar.
Cada propensión defectuosa al conducirlo al mal, lo había llevado igualmente
al castigo” (cap. 44).
Literatura: Paraíso perdido, de John Milton. La astucia y la malicia de Satanás se
presentan en Paradise Lost (1667) de John Milton en la escala más grandiosa. De
hecho, Satanás es tan grandioso y más grande que la vida en esta epopeya que algunos
críticos lo han llamado el héroe del poema, una afirmación que CS Lewis cuestiona
seriamente en A Preface to Paradise Lost (1942). Sin embargo, pocas obras en
cualquier lugar muestran tan poderosamente a Satanás en toda su gloria caída y
demoníaca. Muchos pasajes merecen la lectura; una sugerencia sería del Libro I, que
describe la caída de este ser enorme y poderoso que eligió competir con Dios.
¿Quién los sedujo primero [Adán y Eva] a esa inmunda revuelta?
la serpiente infernal; él fue, cuya astucia, agitada por la envidia

y la venganza, engañó a la madre de la humanidad, ¿a qué
hora su orgullo lo había arrojado del cielo, con toda su hueste
de ángeles rebeldes, por cuya ayuda aspiraba a colocarse en gloria
arriba? a sus semejantes confiaba haber igualado al
Altísimo, si se oponía; y con ambiciosa finalidad Contra
el trono y monarca de Dios
Levantó la guerra impía en el Cielo y la batalla

orgullosa Con vano intento. A él, el Poder
Todopoderoso, le arrojó precipitadamente llamas
desde el cielo etéreo con espantosa ruina y
combustión hasta la perdición sin fondo,
para morar allí en cadenas diamantinas
y
fuego penal, 6 quien se atrevió a desafiar al Omnipotente a las armas.
Arte: Gustave Doré. El ilustrador, escultor, artista y grabador francés Doré (1832–83)
ha ilustrado Paradise Lost. Las imágenes de Doré pueden reforzar el poder de
Satanás para destruir y engañar.
Ilustración de Satanás siendo expulsado del cielo (por Gustave Doré para John Milton's
Paraíso perdido, 1866)
__________________
5
. Michael S. Heiser ha presentado una excelente y breve discusión sobre el consejo divino en las religiones antiguas.
pensamiento en Longman y Enns, Dictionary, 112–16.
6 _ Milton, Paraíso perdido, 1.34–48.

Trabajo 2
Subiendo la presión
Gran idea A pesar de la creciente adversidad, Job reafirma su total

compromiso con el Señor soberano.
Temas clave de Job 2
El adversario aumenta su desafío al carácter de Job.

Job soporta dolor físico, social y emocional.
Job acepta su adversidad con sumisión a Dios.
Los amigos de Job vienen a consolarlo en su momento de gran necesidad.
El texto en contexto Job 2 completa el prólogo, que prepara el escenario para una discusión
exhaustiva de una respuesta piadosa a la adversidad. Gran parte del lenguaje de 1:6–22 se
repite e intensifica en 2:1–10, ya que el escritor usa la técnica de repetición con variación para
generar suspenso e interés. Cuando las palabras de Yahweh en 2:3 se comparan con su
descripción anterior de Job en 1:8, es evidente que la primera ronda de adversidad no ha
subvertido el carácter justo de Job.
La llegada de los tres amigos de Job en 2:11–13 sirve como un puente literario hacia el
sección de diálogo ampliado en los capítulos 3–31. Mientras estos expertos en sabiduría se
sientan en silencio con Job durante siete días, crece la tensión dramática, hasta que Job rompe la
silencio con su lamento desgarrado en el capítulo 3. Es evidente que el dolor de Job es muy
grande (2,13), lo cual es un eco irónico del 1,3, donde se describe a Job como el más
grande de los hijos de Oriente.
Antecedentes históricos y culturales La técnica literaria de repetición y variación fue utilizada

con frecuencia por los narradores antiguos (cf. 1 Samuel 3:1–14; 2 Reyes 1:1–16 y 2:1–8), y
bien pudo haber sido cultivada por la práctica de contar y volver a contar historias oralmente.
En el prólogo del libro de Job, el narrador en 2:1–10 repite con variaciones significativas lo
que ha relatado previamente en 1:6–22.
En 2:8, Job se raspa las llagas con un tiesto mientras se sienta en las cenizas del
basurero, que era un lugar frecuentado por marginados como mendigos y leprosos en
el mundo antiguo. Esta imagen gráfica del quebrantamiento de Job revela que es rechazado y
destituido, aislado de la vida comunitaria.
En 2:12, los amigos de Job lloran, rasgan sus ropas y echan polvo sobre sus cabezas,
todas las expresiones tradicionales de dolor y luto (cf. Josué 7:6; 1 Samuel 4:12; 2
Samuel 13:19; Ezequiel 27:30). Mediante estos símbolos visuales de sepultura y
descomposición, se identifican con la persona muerta o, en el caso de Job, con alguien que
parece estar muerto. De manera similar, el silencio (2:13) era a menudo un acto tradicional
de duelo (Lamentaciones 2:10; cf. Isaías 3:26; Ezequiel 8:14), y siete días era un período
típico de duelo después de que una persona había murió (Gén. 50:10; 1 Sam. 31:13; Sir. 22:12; Jue. 16:24).
En 2:12, cuando los amigos de Job observan su sufrimiento, comienzan a llorar en voz alta,
rasgan sus vestiduras y echan polvo sobre sus cabezas. Estas son formas típicas de expresar
públicamente el dolor y el luto en el antiguo Cercano Oriente. En esta pintura de una tumba
egipcia, una mujer de luto se pone polvo en la cabeza como señal de su dolor (tumba de Nebamun, ca.
1350 aC).
Perspectivas interpretativas 2:1 Otro día. La narración en 2:1–3 es casi idéntica a la

de 1:6–8, pero incluye tres cambios sutiles y significativos. En 2:1, el adversario se
presenta entre los hijos de Dios con aparente afán de continuar su disputa con Yahvé
sobre Job. En 2:3, Yahweh dice que Job aún mantiene su integridad, aunque ha sido
arruinado “sin ninguna razón”, usando el mismo término que el adversario expresó en
1:9 (“por nada”). También en 2:3, Yahweh dice que el adversario lo ha incitado a arruinar
a Job. 2:3 me incitasteis contra él. El verbo hebreo sut que Yahweh
usa aquí
porque “incitado” tiene el matiz de incitar a alguien a actuar de una manera
diferente de lo que esa persona hubiera elegido hacer sin la provocación. En
2 Reyes 18:32 y Jeremías 43:3, los humanos son el sujeto del verbo, pero en 1 Samuel
26:19 y 2 Samuel 24:1 se presenta a Yahvé incitando a la gente a hacer lo malo. El
paralelo en 1 Crónicas 21:1 es instructivo, porque indica que aunque Yahweh permite
malas acciones dentro de su plan soberano general, él no es directamente responsable
de causar que ocurra el mal. No es el placer de Yahweh que Job sea afligido, pero
Yahweh ha permitido que el adversario siga su estrategia contra Job en su intento
de demostrar que Job no tiene el carácter excelente que Yahweh cree que tiene.
2:4–5 ¡ Piel por piel! Rechazando la evaluación favorable de Yahvé sobre Job, el
adversario replica con una expresión proverbial insistiendo en que Job no sentirá la
aflicción hasta que su propia salud esté en peligro. En otras palabras, el adversario alega
que Job valora su propio bienestar físico más que sus posesiones, sus sirvientes o
incluso sus hijos. 2:6 debes
perdonarle la vida. Aunque el adversario instigue la aflicción
sobre Job, no es libre de trabajar independientemente del control de Yahweh. Está claro
que Yahvé es soberano sobre el adversario y que pone límites a lo lejos que puede
llegar el adversario. . . .
que Satanás, afligió a Job con dolorosas llagas. Sin perder tiempo, el 2:7 Así
el adversario, sale de la presencia de Yahweh y golpea a Job con un grave trastorno de
la piel, probablemente un sarpullido ardiente. Esta dolencia dolorosa (cf. Éxodo 9:911; Lev.
13:18–20; Deut. 28:27–28) trae una incomodidad abrumadora a aquellos a quienes
aflige. Sugerencias en Job 7:5; 16:16; y 30:30 sugieren que le da a Job un dolor intenso
y una apariencia horrible.
2:9 ¡ Maldice a Dios y muere! La esposa de Job habla solo esta vez en el libro, y
sus palabras han dado lugar a una amplia gama de interpretaciones. Agustín la
consideraba negativamente como agente del diablo, porque sin darse cuenta toma la
posición del adversario al desafiar a Job a volverse contra Yahvé (cf. 1, 11; 2, 5).
Algunos interpretan su pregunta, "¿Sigues manteniendo tu integridad?" como una
declaración ("Todavía estás manteniendo tu integridad"), pero eso no explica
La aguda respuesta de Job a ella en 2:10. Puede ser mejor ver sus palabras como
provenientes de su comprensible simpatía por su esposo, y como expresando su
deseo de que él no tenga que sufrir más. Sin embargo, incluso si esto es lo que ha
motivado lo que ella dice, entonces está dispuesta a que Job renuncie a su
compromiso de hacer lo correcto, para que su dolor pueda aliviarse. Job se niega a
hacer eso. En el momento en que Job ya ha perdido tanto, ahora siente que también
ha perdido el apoyo de su esposa.
En 2:9, la esposa de Job lo exhorta a "maldecir a Dios y morir". Esta escena del sarcófago
de Junius Bassus muestra al sufriente Job con su esposa y amigo (359 d. C.).
2:10 Job no pecó en lo que dijo. Job responde a su esposa que habla como
una mujer necia, es decir, su discurso no se ajusta al camino de la sabiduría de Dios. En
cambio, el discurso de Job, que es una ventana a su corazón, demuestra su
integridad inquebrantable, tal como lo ha anticipado Yahvé en su desafío al
adversario. En términos literarios, la esposa de Job articula la tentación de que Job actúe
en contra de su integridad.
2:11 Los tres amigos de Job. . . oído hablar de todos los problemas. El término hebreo
para “amigo” (rea') se refiere a un vecino, un amigo o un colega. De sus
discursos posteriores, parece evidente que estos tres hombres son los pares intelectuales
de Job como maestros de sabiduría. Sin embargo, su intención principal al reunirse con
Job no es académica sino pastoral, porque llegan a simpatizar con él para poder consolarlo.
2:13 Nadie le dijo una palabra. Los instintos iniciales de los amigos están en la marca.
Al darse cuenta de que las palabras no pueden explicar la trágica situación de Job, eligen
identificarse con Job en su dolor mientras se sientan con él durante siete días, su
silencio probablemente sea parte de su luto por Job. Solo después de que Job rompa su
silencio intentarán explicar por qué ha experimentado una pérdida tan grave.
Perspectivas teológicas El tema predominante de la sabiduría bíblica tradicional, tal como

se enseña en el libro de Proverbios, es que Dios bendice la justicia y castiga la maldad.
Sin embargo, incluso en Proverbios hay indicios de que este patrón general, a menudo
llamado teología de la retribución, no debe ser presionado en una fórmula fija en la que
siempre les suceden cosas buenas a las personas buenas y cosas malas a las personas
malas. El libro de Job pone a prueba la legitimidad de la fórmula de la retribución al
presentar el caso de un hombre completamente justo que soporta una adversidad
impensable. En otras palabras, cosas malas le están pasando a una buena persona. Los
tres amigos representan los mejores esfuerzos de la sabiduría tradicional para explicar la situación de Job.
Job se da cuenta de que tanto el bien como el mal están bajo la autoridad soberana
de Yahvé (2:10). Cuando el texto afirma que Job “no pecó en lo que dijo” (2:10), esto
debe leerse como una declaración del carácter de Job, porque en la enseñanza de la
sabiduría, lo que uno dice es un reflejo de quién es uno (Prov. 13). :3; 18:4; 21:23).
Esto no sugiere que si bien Job da las respuestas verbales correctas, en realidad está
pecando en su corazón.

La adversidad a menudo viene como una serie de golpes en cascada que desgastan a una
persona física, emocional, financiera y espiritualmente. En Job 2, Job se tambalea bajo los golpes
de la creciente adversidad, pero su fe en el Señor lo fortalece. Una lección importante de
este capítulo es que, a pesar del aumento de la adversidad, Job reafirma su compromiso total
con el Señor soberano. Como enseñará el resto del libro, se puede confiar en Dios incluso
cuando los humanos no pueden entender todo lo que sucede en sus vidas.
Cuando el adversario conversa con Yahvé en 2:1–6, intensifica su desafío al carácter de Job.
La fe de Job no se derrumbó cuando su mundo se derrumbó a su alrededor en el capítulo 1,
pero el adversario insiste cínicamente en que, como cualquier ser humano, Job está motivado
en última instancia por el interés propio. El adversario recibe permiso de Yahvé para pasar de
tocar lo que Job posee a afligir su persona, confiado en que si Job siente personalmente el
calor de la aflicción, entonces seguramente abandonará su compromiso con Yahvé y lo
maldecirá. Es cuando la adversidad se concentra en nosotros personalmente que
demostramos la calidad de nuestro compromiso con Dios.
El dolor que soporta Job como resultado de su aflicción por el adversario tiene dimensiones
físicas, sociales y emocionales. Los aspectos físicos son los más evidentes, ya que su piel está
desfigurada por llagas que lo cubren de pies a cabeza. Socialmente, está destinado a vivir
con los marginados entre las cenizas del vertedero de la ciudad, apartado del honor y la
estima que antes disfrutaba en la comunidad.
Emocionalmente, se siente abandonado incluso por su familia. Finalmente, su esposa, quizás
hablando por motivos de simpatía, cuestiona la persistencia de Job en aferrarse a Dios,
mientras lo exhorta a maldecir a Dios y morir. La adversidad a menudo nos golpea en varios
frentes al mismo tiempo. Para responder con éxito, debemos confiar en el Señor con todo
nuestro corazón (Prov. 3:5), es decir, con todo nuestro ser interior, en lugar de permitir que la
adversidad socave nuestro compromiso con el Señor.
Job no deja que su adversidad ciegue su percepción espiritual, sino que acepta su dolor
con sumisión a Dios. La fe genuina no se aferra a Dios solo cuando el clima es hermoso, la bolsa
de valores está alta, nuestra salud es sólida y los niños se están portando bien. Más bien, la
verdadera fe se aferra al Señor tanto en los buenos como en los malos tiempos, reconociendo que
Él es soberano sobre todas las experiencias de la vida.
Al igual que nosotros, Job no puede controlar lo que le sucede, pero elige honrar a Dios en la
forma en que responde a sus circunstancias.
El propósito de Job 2 no es enseñar cómo ministrar a los amigos que sufren.
Sin embargo, a pesar de todas sus faltas posteriores, los tres amigos de Job vienen con
buenas intenciones para consolarlo en su momento de gran necesidad. Aunque pronto se convierten
intenciones de consolarlo en su momento de gran necesidad. Aunque pronto se vuelven

frustrados y duros, comienzan bien. Al sentarse con Job en silencio durante siete días,
buscan salvar a la persona, aunque no puedan resolver el problema.
Su presencia silenciosa es mucho más útil para Job que las palabras que le hablarán más
tarde. En el Nuevo Testamento, los cristianos están llamados a consolarse unos a otros y,
al hacerlo, encarnan el amor de Dios al identificarse y animar a sus hermanos y
hermanas en necesidad. La simpatía inicial que mostraron los amigos de Job sugiere
algo de lo que debería implicar el consuelo cristiano genuino.
ilustrando el texto
Cuando no podemos controlar las circunstancias, podemos honrar a Dios con nuestro espíritu.
Película: El hombre elefante. En este drama de 1980 basado en la historia real de Joseph
Merrick (interpretado por Anthony Hopkins) en la Inglaterra del siglo XIX, los
demás tratan a un hombre terriblemente desfigurado como si no fuera humano. Tan
deformado que debe usar una capucha y finalmente lo colocan en un espectáculo de
monstruos victoriano, es manejado por un bruto que piensa que es un imbécil. Merrick es,
de hecho, brillante y un hombre de carácter bueno y amable. En la película,
existen algunas discrepancias entre la película y la historia real, Merrick tiene un
efecto profundo en sus salvadores. Además, Merrick se dirige a una multitud de burladores
en una escena profundamente conmovedora y dice: “No soy un elefante. No soy un
animal. Soy un ser humano. Yo soy un hombre."
La adversidad a menudo golpea en varios frentes, lo que requiere una gran confianza en el Señor.
Historia de la noticia: La noticia proporciona ejemplos actuales de personas abrumadas

por una serie de aflicciones. En 2011, Japón sufrió un gran desastre en forma de
terremoto, que incluyó réplicas, una serie de tsunamis y la fusión de reactores
nucleares. Miles de personas murieron y miles más fueron desplazadas o heridas.
La adversidad puede golpear en cualquier momento. Esta foto fue tomada mientras la Marina
de los EE. UU. inspeccionaba los daños en Sukuiso, Japón, una semana después del terremoto de
magnitud 9,0 del 11 de marzo de 2011. Esta vista aérea muestra la destrucción causada por el tsunami.
La adversidad conduce a nuevos conocimientos y fortalece nuestra confianza en el Señor.
Biografía: Algo hermoso para Dios, por Malcolm Muggeridge. En su librito

Something Beautiful for God (1971), sobre la obra y la vida de la Madre Teresa
(19101997), el periodista, autor, personalidad de los medios y satírico inglés
Muggeridge (19031990) relata su conversión del ateísmo al cristianismo:
atribuyendo los cambios en gran parte a la influencia de la Madre Teresa. Él cuenta un poco de
su historia, escribiendo que sin la gracia de Dios podría haber sido dura, incluso
“codiciosa”. Después de visitar las calles asoladas por la miseria de Calcuta, se dio
cuenta de que pertenecía allí, no en el agradable convento donde había estado trabajando.
Renunciando a todo, fue al barrio más miserable de la ciudad, recogió a algunos
niños abandonados y comenzó su ministerio. Ella eligió vivir su vida dentro de los
barrios bajos de Calcuta. Muggeridge fue testigo de los horrores en Calcuta de los que
tuvo que alejarse, pero escribe que la Madre Teresa se quedó y se acercó, pareciendo
fortalecerse cada año.
Trabajo 3
Job rompe el silencio
Gran idea Job expresa sus pensamientos más perturbadores y sus dolores más
profundos en palabras y ve su adversidad a la luz de su compromiso con Dios.
Ante la extrema adversidad, Job no niega su dolor sino que lo expresa con honestidad.
Las preguntas de Job indican su ignorancia ante Dios.
El dolor de Job nubla su percepción de Dios.
El texto en contexto Job 3 comienza una extensa sección de poesía en la que Job y sus tres
amigos hablan por turnos. Después del prólogo en prosa en Job 1–2, el narrador se
desvanece y escuchamos las voces de los oradores individuales.
Sin el narrador, los lectores no tienen intérprete para explicar lo que se dice, por lo que deben
escuchar con atención los hilos del diálogo.
Después de un silencio de siete días, Job libera sus emociones reprimidas, maldiciendo el día
nació (3:1–10). No maldice directamente a Dios, como ha predicho el adversario (1:11; 2:5),
pero su lenguaje ampuloso evidencia que siente como si todo el orden creado del mundo se
hubiera desmoronado. Job pasa de maldecir a cuestionar en 3:11–26, usando una serie de
preguntas retóricas que todos los
los hablantes intentarán responder. Su palabra clave a lo largo de esta sección es por qué.
Job concluye su lamento inicial con cuatro puñaladas retóricas expresando su dolor y frustración:
“No tengo paz, ni tranquilidad; No tengo descanso, sino solo agitación”. Solo cuando Yahweh
reaparece con su propio conjunto de preguntas en Job 38–41, Job encontrará la paz que ahora se le
escapa.
Trasfondo histórico y cultural En su lamento inicial, Job varias veces hace uso de conceptos
familiares a su entorno en el antiguo Cercano Oriente. Su referencia a Leviatán en 3:8
recuerda los mitos cananeos babilónicos sobre un monstruo marino de siete cabezas (ver, en
la unidad sobre Job 41, la barra lateral “Lenguaje mitológico en la Biblia”). Esta bestia se
usaba a menudo como símbolo del caos, pero en el Antiguo Testamento Leviatán fue creado y
controlado por Yahvé (cf. Job 41; Sal. 74:14; 104:26; Isa. 27:1).
7
Las “estrellas de la mañana” en 3:9 son probablemente Venus y Mercurio, que a menudo
aparecen antes del amanecer, y quizás también los planetas más distantes y más débiles.
Como lo ilustra Éxodo 1:15–19, en los tiempos del Antiguo Testamento los niños eran típicamente
entregado por parteras. En su angustia, Job desea que ninguna partera se hubiera arrodillado
junto a su madre para recibirlo cuando nació (3:12). Alternativamente, este versículo también
podría referirse a la costumbre de colocar a un niño sobre las rodillas de su madre lactante (Isaías
66:12) o de su padre (cf. Génesis 50:23, donde los nietos de José se colocan sobre sus rodillas) .
El mundo antiguo solía ver la muerte como un lugar de tristeza y oscuridad (ver la barra
lateral). El dolor de Job es tan grande, sin embargo, que invierte este concepto, de modo que
espera la muerte como paz, sueño y descanso (3:13), una gran mejora sobre los horrores de
su vida frente a la intensa adversidad.
La costumbre de colocar a un niño sobre las rodillas de su madre para mamar se visualiza en esta
estatuilla de bronce de Isis amamantando a Horus (Egipto, 664–332 a. C.). Job 3:12 puede referirse
a esta costumbre.
Perspectivas interpretativas 3:1 Job. .maldijo

. el día de su nacimiento. En lugar de maldecir
a Yahvé, como ha predicho el adversario (2,5) y exhortado la mujer de Job (2,9), Job en
su primer discurso maldice y lamenta el día en que nació. Sus días de dolor han dado
tiempo para asimilar toda la enormidad de su pérdida, y en este soliloquio Job revela el
alcance de su angustia y aislamiento. No es un estoico insensible, sino que afloran sus
sentimientos honestos y profundos. La transparencia que muestra es similar al
lenguaje de muchos de los salmos de lamento e imprecatorios, así como de las confesiones
de Jeremías (p. ej., Jeremías 20:1418).
3:4 Ese día, que se convierta en oscuridad. Job usa los antónimos luz y
oscuridad como metáforas de la vida y la muerte. En contraste con la narración de la
creación en Génesis 1:3–4, en la que Dios dice: “Hágase la luz”, al separar la luz de las
tinieblas, Job ahora desea algo que es imposible, que de alguna manera el día
de su el nacimiento podría ser devuelto a la oscuridad, es decir, que podría ser deshecho.
El lenguaje de Job, con su deseo irreal de una acción que no puede realizar, refleja la
intensidad del dolor que está sintiendo.
3:5 oscuridad absoluta. La frase hebrea es una expresión superlativa que significa
literalmente “sombra de muerte”, como en el Salmo 23:4 (ver la nota al pie de la NIV allí).
Aquí, Job se refiere a una sombra especialmente oscura que abrumaría y oscurecería
la vista el día de su nacimiento, al igual que un eclipse solar total convierte la luz
del día en
oscuridad. 3:6 que no se incluya entre los días del año. Job desea que la noche de
su concepción esté ausente del calendario, similar al 29 de febrero en los años que no
son bisiestos. Por supuesto, si eso sucediera, nunca habría nacido y, en consecuencia,
no habría experimentado la dolorosa adversidad que ha aquejado su vida.
3:11–12 ¿Por qué no perecí al nacer? En 3:11, Job se lanza a una serie de preguntas
retóricas que comienzan con "¿por qué?" Estas preguntas están cargadas de una
profunda emoción, ya que Job revela la frustración de su espíritu. Además, al
hacer preguntas, Job insinúa involuntariamente que hay aspectos de su experiencia que
no comprende. Más adelante en el libro, cuando Yahvé finalmente habla y plantea sus
propias preguntas a Job (Job 38–41), Job se da cuenta de lo ignorante que es de los
caminos del Señor.
3:14 con reyes y gobernantes de la tierra. Cuando Job ve la muerte, la percibe como
un paso por encima de su condición actual. Job se siente aislado de su comunidad cuando
se sienta en el montón de ceniza (2:8), pero considera la muerte como el gran nivelador social. La
muerte, supone, libera a todos los humanos de las injusticias de la vida, porque en la muerte todas las
personas están igualmente desprovistas de posesiones, poder y prominencia.
3:18 ya no oyen el grito del negrero. Cuando Job percibe la muerte a través de la lente de su
adversidad, ve a los antiguos cautivos disfrutando de su tranquilidad lejos de la opresión de sus
capataces anteriores. Él usa el mismo término para “esclavista” que se emplea en Éxodo 3:7 para
describir a los duros egipcios que maltratan a los esclavos israelitas.
3:21 los que anhelan la muerte. Aunque Job ve claramente la muerte como preferible
al tipo de vida que está experimentando, no da el siguiente paso para acabar con su propia vida.
Su esposa estuvo cerca de recomendar el suicidio instándolo a maldecir a Dios y morir (2:9), pero no hay
evidencia clara de que Job alguna vez contemple o intente suicidarse. a quien Dios ha cercado.
En la literatura sapiencial del Antiguo
3:23 cuyo camino está escondido .Testamento,
.. el término “camino” (derek) frecuentemente se
refiere al camino de la sabiduría de Dios que conduce a la vida. Por ejemplo, Proverbios 4:18
afirma que la senda de los justos se hace más y más clara hasta el día perfecto. Por el contrario, Job
pregunta por qué se le da la vida a un hombre cuyo camino está oculto, que no puede entender por
dónde avanza su doloroso camino de vida.
En 1:10, Satanás dice que Yahweh ha puesto un cerco protector alrededor de Job al bendecirlo tan
generosamente. Job aquí usa la misma imagen para expresar su sentimiento de que Dios lo ha atrapado
y restringido. Esta metáfora bien puede referirse a la práctica de un pastor que construye un cerco
espinoso para encerrar y proteger a su rebaño de los intrusos (cf. 1 Sam. 25:16). Cuando Job
considera su incesante adversidad, siente que Dios lo ha confinado, no para su protección,
sino para que no pueda escapar de sus restricciones (cf. Oseas 2:6). Job se siente atrapado y
encarcelado por Dios.
3:26 No tengo descanso, sino solo turbación. Job concluye su lamento inicial centrándose en
su crisis personal. No se lamenta de las posesiones o incluso de las personas que ha perdido, sino
que está atento a la agitación interna que lo consume. En contraste con el orden creado por Yahweh
que está en evidencia en el prólogo, Job 3 termina con rogez, tumulto o agitación. Job revela de esta
manera que se enfrenta a algo más que circunstancias trágicas. En el fondo, esta es una lucha
espiritual dentro de él, ya que Job trata de reconciliar lo que sucedió con lo que él cree acerca de Yahvé
y su gobierno.
Perspectivas teológicas La narración de Job está ambientada en un tiempo mucho antes de la

enseñanza del Nuevo Testamento sobre la resurrección. Pasajes como la explicación de Pablo sobre
el significado de la resurrección de Cristo en 1 Corintios 15 proporcionan detalles sobre
lo que viene para los humanos después de su presente existencia temporal. Esa revelación del
futuro es fuente de gran esperanza para los cristianos que ahora sufren la adversidad.
En el Antiguo Testamento, sin embargo, las pocas insinuaciones sobre la esperanza después
de la muerte (Sal. 49:15; 73:24) son oblicuas y discutibles, y solo Daniel habla de una futura
resurrección (Dan. 12:23). Los creyentes del Antiguo Testamento veían la muerte como una
existencia sombría, en la que todos los muertos se reunían en el inframundo (Deut. 32:22;
Sal. 89:48), por lo que su enfoque se centró en disfrutar de la bendición de Dios en la tierra de
los vivos ( Sal. 27:13).
Seol y el Más Allá
En el pensamiento del antiguo Cercano Oriente, el Seol era visto como el inframundo sombrío, que era una
pálida imitación de la vida genuina en la tierra y un lugar sin retorno. Cuando Job dice en 7:9 que “el que
desciende al sepulcro [Seol] no vuelve”, está reflejando la concepción limitada de la otra vida que se
encuentra en gran parte del Antiguo Testamento. Antes de la resurrección de Jesús y la enseñanza del
Nuevo Testamento que exponía su significado teológico para el pueblo de Dios, la muerte humana se consideraba
definitiva e irreversible (p. ej., 10:22; 16:22). Hay algunas insinuaciones del Antiguo Testamento sobre la vida
después de la muerte en pasajes como Salmos 49:15; 73:24; y Daniel 12:2, pero estos no son tan claros como
lo que se revela más adelante, en el Nuevo Testamento.

El lenguaje del discurso inicial de Job es sorprendente por su intensidad, y por esa
razón puede ser preocupante para los lectores. ¿Cómo encajan las emociones fuertes
y preguntas incisivas como esta en la vida de fe? Visto dentro del contexto más amplio del
libro de Job y de toda la Biblia, Job 3 plantea algunos temas teológicos y prácticos clave.
En general, este capítulo describe a Job trayendo sus pensamientos más perturbadores y sus
dolores más profundos a las palabras, para que pueda tratar de comprender su
adversidad a la luz de su compromiso con Dios.
Job no niega ni diluye el dolor que siente sino que lo expresa con honestidad. En
este capítulo, Job no dirige su lamento a Dios, pero su sincero reconocimiento de su dolor es
un primer paso necesario en la dirección de la fe. El lenguaje de Job es emotivo y no
fríamente analítico, y hace eco del mismo nivel de intensidad que se encuentra en algunos
de los salmos y en Jeremías. Como indican estos ejemplos bíblicos del habla de
personas piadosas, sentir profundamente y hablar desde el dolor no son
inherentemente pecaminosos. Así como los padres entienden cuando sus hijos están
hablando de frustración y dolor, y quieren que sus hijos se vuelvan hacia ellos en estos
momentos difíciles, Dios desea que estemos abiertos
hijos a acudir a ellos en estos momentos difíciles, por lo que Dios desea que seamos
abiertos y honestos en nuestro trato con él. No tenemos que esperar hasta que nos
hayamos calmado y tengamos las cosas bajo control antes de poder hablar con Dios. Él
sabe perfectamente lo que hay en nuestro corazón, por lo que entiende cómo escuchar
incluso nuestros tonos estridentes cuando clamamos con un espíritu amargado. Nuestro
dolor y frustración pueden tentarnos a evitar a Dios oa enojarnos con él, pero lo que él
quiere es que nos lancemos a sus brazos, donde podamos recibir su consuelo.
Las preguntas de Job indican su ignorancia de Dios. Aunque las preguntas de Job son
indudablemente retóricas al expresar su agitación, en el contexto del libro dan a entender
cuánto no comprende acerca de su situación. Cuando Dios más tarde le hace setenta
preguntas sin respuesta a Job, Job finalmente reconoce y admite que no está en
posición de pedirle cuentas a Dios. Al igual que Job, debemos aprender y recordar que el
conocimiento de Dios es infinito, muy por encima de nuestro entendimiento humano
finito, por lo que nunca podremos comprender todo lo que él está haciendo en nuestras vidas.
En lugar de ver a Dios a través de la lente de nuestro entendimiento limitado, debemos
aprender a confiar en él con humildad, incluso cuando no podemos entender lo que está
haciendo, recordando que la Biblia enseña que Dios siempre es grande, bueno y tiene el
control.
El dolor que soporta Job nubla su percepción de Dios. En 3:23, Job ve a Dios
como atraparlo en lugar de recordar que el cerco de Dios a su alrededor está destinado
a protegerlo. Al hacer esto, Job mira a Dios por el lado equivocado de los binoculares. Al
percibir a Dios a través de la lente de su experiencia, Job ve a Dios como indiferente. Si viera
su experiencia a través de los lentes del carácter de Dios, vería las cosas de una
manera muy diferente. En nuestras vidas, somos propensos a menospreciar a Dios cuando
dejamos que nuestros sentimientos acerca de lo que está sucediendo en nuestras vidas se
conviertan en la medida por la cual evaluamos a Dios. Necesitamos recordar que cualesquiera
que sean nuestras circunstancias, el carácter de Dios no cambia.
La metáfora de un seto de protección en 3:23 puede provenir de la práctica del pastor de crear setos de rocas o palos
y ramas espinosas para hacer un recinto en el que mantener a las ovejas a salvo de los depredadores y evitar que
deambulen. Aquí se muestra un redil con paredes de roca para su protección.
ilustrando el texto
Job expresa su dolor honestamente; el dolor a veces empaña su percepción de Dios.
Poesía: #50, de Gerard Manley Hopkins. En estas líneas, Hopkins (18441889)

expresa un dolor honesto por el trato de Dios con él:
Eres verdaderamente justo, Señor, si contengo
contigo; pero, señor, entonces lo que defiendo es justo.
¿Por qué prosperan los caminos de los pecadores? ¿Y por qué
la decepción debe terminar todo lo que empeño?
Si fueras mi enemigo, oh tú mi amigo,
Me pregunto cómo podrías ser peor de lo que me derrotas, me

frustras.
Aunque llena de dolor, la última línea del poema es una declaración de fe en el

en medio del dolor, como dice Hopkins: "Oh, señor de la vida, haz que llueva mis raíces".8
Biblia: Salmo 109. El lenguaje del Salmo 109, uno de los salmos de imprecatoria
(maldición) más destacados, es incluso más discordante que el lamento de Job en este
capítulo. Es una expresión cándida de los sentimientos de angustia del salmista.
Película: El violinista en el tejado. Esta película (1971) está basada en un musical de

Broadway anterior, que se basó en Tevye and His Daughters, un libro de Sholem
Aleichem. En la historia ambientada en la Rusia zarista en 1905, Tevye intenta criar a su
familia de hijas en las tradiciones religiosas judías frente a las influencias culturales que
lo presionan a él y a su comunidad. Tevye mantiene una conversación continua con Dios
mientras cuestiona por qué Dios ha traído tanta adversidad a su vida. En una de las escenas
de la película, le dice a Dios: “Lo sé, lo sé. Somos tu pueblo elegido. Pero, de vez en
cuando, ¿no puedes elegir a alguien más?”
Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, el carácter de Dios no cambia.
Filosofía: Existencialismo. “Existencialismo” es un término que se aplica a un conjunto

de actitudes, filosóficas, religiosas y artísticas, que comenzaron alrededor de la época de la
Segunda Guerra Mundial y continuaron después. Es un punto de vista que ve la insuficiencia
de la razón humana para explicar el enigma de la existencia humana y el universo. Como
resultado, lo que se vuelve importante es lo que un individuo siente, hace y piensa y de lo
que se responsabiliza. Si bien existen diferencias sustanciales entre los existencialistas, su
énfasis es más subjetivo que objetivo. Tal subjetivismo puede llevar a uno a un
sentimiento de absurdo y falta de propósito. En contraste con tal pensamiento
penetrante, el cristiano entiende que él o ella pueden encontrar amarre en el carácter
inmutable de Dios.
Un ejemplo de una obra literaria muy conocida de un existencialista es el drama de
cuatro personajes No Exit (1944) del autor francés JeanPaul Sartre (19041980). Cuando
comienza la obra, un ayuda de cámara lleva a un personaje llamado Joseph Garcin a una
habitación que, pronto queda claro, es un infierno, sin ventanas y equipada con una sola puerta.
Otros dos personajes se unen a Garcin y juntos se acosan mutuamente con preguntas sobre
los pecados, las pasiones y los recuerdos dolorosos de cada uno. Abandonados a sus propios
diseños, hacen de su mundo una cámara de tortura. Pero los cristianos no se dejan a su suerte;
las circunstancias de sus vidas se tratan de algo que trasciende el sentimiento; hay
significado debido a quién es Dios.
__________________
7 . Balentine, Job, 87, proporciona una discusión sucinta de Leviatán en el pensamiento antiguo y la interpretación
literaria posterior.
8 _ Hopkins, Poemas y prosa, 67.

Trabajo 4
Cómo explica Elifaz la adversidad de Job
Gran idea Elifaz explica la adversidad de Job como un caso estándar de la retribución
de Dios por el pecado.
El consejo de Elifaz comienza bien pero falla rápidamente.
En la observación de Elifaz, lo bueno siempre les llega a las personas buenas y lo malo siempre les llega a las personas malas.
Elifaz ve a todos los seres creados como incapaces de agradar a Dios.
Elifaz no deja lugar para que Job tenga esperanza.
El texto en contexto Los tres amigos de Job, que llegaron a la escena en 2:11–13,
esperan hasta después del lamento inicial de Job en el capítulo 3 antes de hablar.
Desde el capítulo 4 hasta el capítulo 27, los amigos y Job hablan alternativamente, mientras
todos tratan de explicar la adversidad de Job. Elifaz es el orador principal en cada uno de
los tres ciclos de discursos, y sus palabras introducen los puntos clave que Bildad y
Zofar desarrollan más tarde. Por esta razón, en el epílogo Yahweh se dirige
específicamente a Elifaz y le dice que su explicación es incorrecta (42:78).
Los tres amigos representan la principal enseñanza de la sabiduría tradicional, que es
a menudo llamado principio de retribución o teología de la retribución. Este principio,
expresada en pasajes como Proverbios 28:10 y Salmo 1, enseña que porque Yahvé es
justo, en su mundo ordenado los justos serán bendecidos y los impíos sufrirán adversidad.
Todos los amigos de Job están de acuerdo en que el principio de retribución es cierto
y que es aplicable a Job. De hecho, llegan a concluir que los que prosperan son
piadosos y los que sufren son necesariamente pecadores.
Sin embargo, ignoran lo que el lector sabe del prólogo, que en el caso de Job hay otros
factores involucrados. Elifaz defiende su posición en los capítulos 4 y 5, y luego Job
le responde en los capítulos 6 y 7.
Antecedentes históricos y culturales Aunque otras religiones del antiguo Cercano

Oriente discutieron el problema de la adversidad humana, se movieron en
direcciones muy diferentes a las del libro de Job. Debido a que las deidades en las
culturas antiguas fuera de Israel no se consideraban necesariamente justas y, a menudo,
tenían los mismos vicios que los humanos, quienes adoraban a dioses falsos no
intentaban presentarlos como justos en su trato a los humanos. Muchas veces,
se consideró que la injusticia se perpetuaba por el comportamiento inconsistente de los
dioses, por los demonios o por los humanos malvados, o incluso por la forma en que
era el mundo. En el Antiguo Testamento, el carácter justo de Yahvé y su soberanía sobre
todo el mundo significan que la respuesta al problema de un justo que sufre como Job
debe involucrar de alguna manera a Yahvé.
Las sociedades paganas del antiguo Cercano Oriente a menudo atribuyeron calamidades e injusticias
a las actividades de las deidades demoníacas. Este amuleto de Mesopotamia presenta a la diosa
demoníaca Lamashtu, que causaba enfermedades y dolencias.
Perspectivas interpretativas 4:3–4 Piensa en cómo has instruido a muchos. Como líder de los
amigos (cf. 42:7, donde Yahvé lo destaca), Elifaz comienza con un tono positivo, casi de
disculpa, alabando a Job por su instrucción pasada a otros en tiempos de necesidad. Más adelante
en el libro, cuando Job pronuncia su última confesión de inocencia, también recuerda
cómo ha aconsejado a los afligidos (29:21–23). Adoptando el mismo tono de voz
conciliador, Elifaz trata de aconsejar a Job que escuche su consejo en lugar de descartar lo que
tiene que decir. La intención inicial de Elifaz parece ser constructiva, hacer por Job lo que Job ha
hecho por otros.
Desafortunadamente, el tono de la conversación se deteriora muy rápidamente en
acusación.
4:5 Pero ahora os llega la angustia. Después de sus primeras palabras elogiando a Job,
Elifaz cambia de tono para condenar a su amigo. Elifaz asume que lo que Job está
experimentando es simplemente otro caso de rutina con una explicación estándar.
Según Elifaz, Job no ha seguido el consejo que ha dado a otros, y no está dispuesto a aplicar
la verdad que enseñó a otros a su propia situación. En esencia, Job necesita practicar lo que
predica.
4:6 ¿No debería ser vuestra piedad vuestra confianza, y vuestra rectitud de caminos vuestra
¿esperanza? En este versículo, Elifaz usa un lenguaje que debe ser doloroso para Job. La
palabra hebrea para “piedad” es el término de sabiduría clave para el temor o reverencia de
Yahweh en Proverbios 1:7; 9:10. El término “irreprensible” proviene de la misma raíz hebrea
que se usa para personas que honran a Dios como Noé (Gén. 6:9), Abraham (Gén. 17:1) y los
justos que son bendecidos por Yahvé en el Salmo 84: 11 (84:12 MT).
Lo que hace irónica la pregunta de Elifaz es que estas mismas descripciones se han usado de
Job en 1:8 y 2:3, cuando Yahvé lo encomendó al adversario. Además, el término “confianza” se
relaciona con un término que se refiere a la necedad en Eclesiastés 7:25 (cf. Prov.
9:13), pero a confianza (NVI: “confianza”) en Job 8:14 y 31: 24, para que Job pueda escuchar
un mensaje confuso en lo que Elifaz le dice.
4:7 ¿ Quién, siendo inocente, ha perecido jamás? Elifaz está tan convencido de la validez
del principio de retribución que lo aplica absolutamente. Según Elifaz, no hay excepciones a
esta regla moral férrea. Sin considerar los detalles de la situación de Job, lo trata como un caso
genérico que puede ser explicado adecuadamente solo por la teología de la retribución.
Su pregunta retórica asume que la respuesta es "Nadie". Sin embargo, más adelante en el
libro, Job aducirá numerosos contraejemplos que socavarán la afirmación absoluta de Elifaz
(véase el capítulo 21).
4:8 Como he observado. Aquí y en 5:3 Elifaz apela a la observación personal

como fuente de su conocimiento. Con esto está empleando el procedimiento
predominante de la sabiduría tradicional, que escudriñaba el mundo para discernir su orden
divino incrustado (p. ej., Prov. 6:611). Elifaz asume
que lo que ha observado proporciona la clave para explicar lo que Job ha experimentado.
Lo que el lector se da cuenta es que más allá de la observación disponible para Elifaz está la
conversación entre Yahweh y el adversario en el prólogo.
Debido a que la observación de Elifaz es limitada, las conclusiones que extrae son erróneas.
4:8 los que siembran problemas, los recogen. Elifaz está firmemente comprometido con la validez
del principio de retribución. Haciéndose eco de versículos como Proverbios 22:8 y
anticipándose a la enseñanza de Pablo en Gálatas 6:7, sostiene que los que actúan con
maldad se traen problemas a sí mismos. Su implicación es que Job está recibiendo de Dios
solo lo que merecen sus acciones pecaminosas. Aunque la retribución es válida como principio
general, Elifaz insiste incorrectamente en que se puede presionar para que se aplique a cada
situación particular sin excepción, incluida la de Job.
4:9 Por el soplo de Dios perecen. En Génesis 2:7 el soplo de Dios da vida a Adán. Aquí,
como en Isaías 40:7 y Oseas 13:15, el aliento de Dios se compara con un viento destructor que
destruye a los malvados.
4:10–11 Los leones pueden rugir y gruñir. En los Salmos, el león es a menudo un
metáfora de una persona malvada (Sal. 7:2; 17:12; 22:13). Al usar múltiples referencias
a los leones en 4:10–11, Elifaz intenta emplear un lenguaje vistoso para apoyar su punto y
hacerlo convincente. Sin embargo, dado que da a entender que las palabras apasionadas de
Job en el capítulo 3 eran simplemente el gruñido de un león desdentado, la retórica de
Elifaz suena más pomposa que persuasiva.
4:12–16 Me fue traída una palabra en secreto. Después de argumentar a partir de la
observación (4:7–9) y de la retórica (4:10–11), Elifaz apela a una revelación divina secreta que
recibió en un sueño (4:12–21; compare la revelación de Dios por sueños con Faraón en Génesis
41 y a Nabucodonosor en Daniel 2). Por este medio, él sostiene que Dios ha corroborado su
evaluación de que todos los humanos están por debajo del estándar justo de Dios. Para el
lector, sin embargo, el extraño lenguaje que usa Elifaz suena más inquietante que convincente,
y en realidad suena mucho como una parodia del método tradicional de revelación a los
profetas que les permitía decir con confianza: “Así dice el Señor”.
4:17 ¿Puede un mortal ser más justo que Dios? Elifaz sostiene que ningún ser humano,
incluido Job, puede considerarse justo cuando se compara con el estándar de la propia justicia
de Dios. Mediante este razonamiento, Elifaz en realidad borra la distinción hecha en la
literatura sapiencial entre los sabios, que son justos, y los necios, que son malos (Sal. 1), y la
reemplaza con una sola categoría de humanidad pecadora. Para justificar su evaluación de
Job como culpable, Elifaz pinta con un pincel demasiado amplio y, por lo tanto, implica a todos
los humanos como sin esperanza ante Dios. Una vez más, Elifaz no comprende ni aprecia
el elogio de Dios a Job en el prólogo, ya que no lo sabe.
4:18 acusa a sus ángeles de error. Elifaz amplía el alcance de su

argumento para incluir incluso a los ángeles, los mensajeros de Dios (ver, por ejemplo, Gén. 18; Zac.
1–2). Puesto que Dios examina a todas sus criaturas y encuentra culpables incluso a los ángeles
exaltados (cf. 2 P 2, 4; Jud 6), entonces los humanos, que están hechos de polvo (Job 4, 19; cf.
Génesis 2:7; 3:19) y por lo tanto son inferiores a los ángeles, no pueden resistir el examen divino.
4:19 que son
aplastados más fácilmente que una polilla! El término que Elifaz usa para "polilla" ('ceniza) se
usa en otras partes del Antiguo Testamento como una imagen de debilidad y fragilidad. Por
ejemplo, en Job 27:18, los logros de los humanos pecadores son tan frágiles como el capullo de una
polilla. Por el contrario, el Salmo 8 celebra el lugar exaltado de los humanos en el mundo ordenado
de Dios.
4:21 ¿No están arrancadas las cuerdas de su tienda? Elifaz afirma que ante el Dios santo los
humanos son tan vulnerables como una tienda de campaña sostenida por frágiles cuerdas, o tal
vez, por estacas. Tan pronto como la adversidad los golpea, los humanos tienden a colapsar, antes
de adquirir sabiduría.
Elifaz afirma que la vida es breve y frágil, como una tienda de campaña que se cae
rápidamente cuando se quitan las estacas del suelo y se aflojan las cuerdas (4:21). En
este registro de un relieve asirio donde se ataca un campamento árabe, las tiendas se están
derrumbando y en llamas (palacio norte en Nínive, 645–635 a. C.).
Perspectivas teológicas El libro de Job a menudo se considera un ejemplo

de teodicea, que es el intento de defender o explicar los caminos de un Dios
bueno a la luz de la existencia del mal. Al final del libro, a Job no se le
da una explicación sobre su adversidad, pero se da cuenta de que Yahvé es todo
sabio y todopoderoso, y sobre todo que se puede confiar en él para las situaciones.
que los humanos no pueden entender (ver la barra lateral).
La teodicea y el libro de Job
La teodicea pregunta cómo pueden pasar cosas malas en un mundo que está controlado por un Dios bueno (cf.
ejemplos en Hab. 1 y Jer. 12). Sin embargo, el libro de Job en realidad no responde a esta pregunta, porque
deja la situación de Job en el ámbito del misterio, en el que los humanos deben mantener la fe en Dios
incluso cuando no pueden comprender completamente sus caminos. Para complicar el problema, el Antiguo
Testamento no presenta una teología bien desarrollada de la otra vida, por lo que el principio de
retribución se emplea en pasajes como el Salmo 27:13 en un intento de lograr un cierre satisfactorio dentro de
los confines de la vida humana sobre la tierra. . En el Nuevo Testamento, la explicación de Jesús sobre el hombre
ciego de nacimiento (Juan 9:1–3) se aparta del principio de la retribución hacia el propósito mayor de
Dios en la vida del hombre ciego.

Después del lamento de apertura de Job en el capítulo 3, el capítulo 4 comienza la sección
principal del libro de Job, en la que Job y sus amigos intentan explicar por qué Job está
sufriendo adversidad. Todos los oradores comparten algo en común, pero cada uno tiene
énfasis individuales. En su primer discurso, Elifaz explica la adversidad de Job como un
caso claro de la retribución de Dios por el pecado de Job.
Para las personas que quieren ayudar a otros que atraviesan dificultades, Elifaz ofrece
ejemplos tanto positivos como negativos. Su consejo comienza bastante bien, ya que afirma a
Job por su ministerio pasado a los que están sufriendo. Sin embargo, Elifaz vacila
rápidamente cuando salta a conclusiones sin conocer todos los hechos de la situación de Job.
Aunque el propósito principal de este capítulo no es ser un manual para aconsejar a las
personas que sufren, lo que dice Elifaz proporciona una advertencia sobre las
consecuencias dañinas de hablar más allá de lo que uno sabe cuando se trata de ministrar a
una persona que sufre adversidad. Además, su ejemplo negativo nos desafía a seguir
la amonestación de Santiago 1:19 y ser “prestos para escuchar, tardos para hablar y tardos
para enojarse”. En lugar de precipitarse a juzgar, la verdadera compasión se siente con el dolor
de aquellos que sufren.
Basándose en lo que ha observado, Eliphaz determina que lo bueno siempre les llega a
las personas buenas y lo malo siempre les llega a las malas. Al ver la vida en blanco y negro,
Elifaz se ve obligado a concluir que Job debe haber pecado, ya que está sufriendo. Elifaz asume
que el patrón general de retribución que ha observado es una ley absoluta necesaria en el orden
moral de Dios. No se da cuenta de que hay información relevante sobre Job que está más
allá de su comprensión.
darse cuenta de que hay información relevante sobre Job que está más allá de su
observación. Debido a que el lector ya conoce el carácter ejemplar de Job y la conversación entre
Yahweh y el adversario en el prólogo, es evidente que la conclusión de Elifaz sobre Job es
errónea. Al juzgar mal a Job, Elifaz solo aumenta el dolor de su amigo.
Para corroborar su conclusión acerca de Job, Elifaz recurre al razonamiento lineal que lo
lleva a un rincón lógico. Al insistir en que Dios acusa de error tanto a sus ángeles como a
todos los humanos, Elifaz está a solo un paso lógico de una conclusión que probablemente no
pretendía, que ningún ser humano puede agradar al Dios santo. Su lógica, entonces, lleva a una
conclusión que contradice la afirmación de Dios de los humanos en el Salmo 8 y su elogio de
figuras bíblicas como Job y Enoc (Gén. 5:22, 24).
Al aconsejar a las personas que están sufriendo adversidades, uno de los objetivos iniciales es
mantener o reconstruir un sentido de esperanza. Aquellos que no pueden ver nada excepto
su presente dolor abrumador necesitan recuperar la visión de que las cosas pueden mejorar, que
un nuevo día puede reemplazar las tormentas que han abrumado sus vidas. Elifaz deja poco
espacio para que Job tenga esperanza; en cambio, se suma al sentimiento de desesperanza.
No es de extrañar que la respuesta de Job a Elifaz exprese su amargura al sentir que lo han
pateado cuando está caído. En lugar de llevar a Job a la esperanza en Dios, Elifaz describe a
Dios implacable contra los pecadores como Job.
ilustrando el texto
El daño puede resultar de hablar más allá de lo que sabemos sobre el sufrimiento de otra persona.
Cita: Escape de la soledad, de Paul Tournier. Tournier (1898–1986) fue un médico y escritor suizo
que tuvo seguidores en todo el mundo gracias a sus elocuentes y sabios libros y a su
asesoramiento pastoral. Él escribe lo siguiente acerca de cómo debemos acercarnos unos a
otros en amor, particularmente cuando el que se acerca está preocupado. “En la comunión de la
fe todos nos encontramos en la misma encrucijada, pero hemos llegado allí por caminos
diferentes. Un ministerio espiritual no significa decirle a la gente, 'Tomen el mismo camino que yo
tomé; es el mejor. Significa más bien seguirlos a través de todas las vueltas de su camino
tortuoso con amor y paciencia, sin perder nunca la esperanza, incluso cuando parece que
van en la dirección equivocada”. 9
Una meta de la consejería es mantener o reconstruir un sentido de esperanza.
Noticia: Durante desastres naturales como el huracán Katrina (2005) y el terremoto de Haití de
2010, algunas personas responden con compasión heroica y desinteresada a
ministrar a personas en gran necesidad, tal como lo ha hecho Job. Esto contrasta
con la noticia sobre una destacada personalidad de la televisión que declaró
que el desastre de Haití fue el resultado de años de práctica ocultista y, por lo
tanto, algo que eventualmente sucedería. Esta es una ilustración de la crítica que,
en un momento de crisis, se consideró muy inapropiada y poco constructiva
para ayudar a las personas que sufrían.
El pensamiento de algunas personas hoy todavía está guiado por el principio de retribución.
Esto se ilustra con la declaración de que el terremoto de 2010 en Haití fue el resultado de años
de práctica oculta (ilustrado por este altar vudú haitiano). No podemos conocer la mente de
Dios lo suficiente como para sacar tales conclusiones con confianza.
Himno: “Estad quieta, alma mía”. Las hermosas palabras de “Be Still My Soul”,
un popular himno de avivamiento escrito por Katharine von Schlegel (1697–ca.
1768) y traducido al inglés por Jane L. Borthwick (1813–97), podrían citarse en este
contexto. La música fue compuesta por Jean Sibelius, a partir de su poema sinfónico
Finlandia. La referencia bíblica de este himno se encuentra en el Salmo 46:10:
“Estad quietos, y sabed que yo soy Dios; Seré exaltado entre las naciones, seré
exaltado en la tierra”. Algunas de las palabras apropiadas son las siguientes:
¡Quédate quieta, alma mía, el Señor está de tu lado!
Lleva con paciencia la cruz de la pena y el dolor; Deja
que tu Dios ordene y provea— En cada cambio Él fiel
permanecerá.
Quédate quieta, alma mía: lo mejor de ti, tu Amigo celestial, a
través de caminos espinosos conduce a un final feliz.
__________________
9 _ Tournier, Escape de la soledad, 109.

Trabajo 5
Elifaz cree saber la respuesta
Gran idea Elifaz sabe mucha verdad acerca de Dios, pero malinterpreta a Job
como tonto y pecador.
Elifaz salta a la conclusión falsa de que Job es tonto.
Elifaz reconoce los grandes y misericordiosos actos de Dios.
Elifaz se da cuenta de que la disciplina de Dios puede resultar en bendición.
Elifaz confía demasiado en que sabe la respuesta al problema de Job.
El Texto en Contexto En Job 5, Elifaz continúa su primer discurso del capítulo

anterior. Elifaz se apega al principio de retribución, argumentando que el pecado de
Job debe ser genuino, porque ha traído sobre él el intenso castigo de Dios.
El riff de Elifaz sobre el necio en 5:3–7 está claramente dirigido a Job personalmente.
Aunque Elifaz comenzó su discurso con sensibilidad hacia Job, en este punto su
lenguaje se ha vuelto crítico e incluso hiriente. De hecho, sus insensibles referencias a
los hijos de Job en 5:4, 25 deben sentirse como dagas en el corazón de Job.
El correctivo a lo que dice Elifaz no llega hasta que Yahweh finalmente habla
en los capítulos 38–41. En el contexto más amplio del libro, gran parte de lo que
dice Elifaz es muy irónico (ver la discusión de 5:26 a continuación). Muchas veces,
Elifaz dice que es muy irónico (ver la discusión de 5:26 a continuación). Muchas
veces, Elifaz piensa que sabe más de lo que realmente sabe, pero a veces dice más
verdad de lo que pretende.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Elifaz se refiere a chispas (literalmente, “los

hijos de Resef”) que vuelan hacia arriba (5:7), probablemente toma prestadas sus
imágenes de Resef, el dios ugarítico (cananeo) de la pestilencia. Esta alusión no
significa necesariamente que el escritor aceptara que este dios cananeo realmente
existiera. Más bien, usó esta conocida imagen para describir los efectos dañinos
pero inevitables de las enfermedades en los humanos. 10
Elifaz puede estar tomando prestadas imágenes del dios egipcio de la pestilencia,
Resheph, cuya imagen está inscrita en esta estela (Egipto, dinastía XIX, ca. 1200 a. C.).
En el Cercano Oriente, tanto en la antigüedad como en la actualidad, la lluvia es siempre una preocupación. Para
por ejemplo, en 1 Reyes 18 Elías desafía a los profetas de Baal a un concurso para
determinar qué deidad puede enviar lluvia para romper la sequía y así demostrar que él es
el verdadero Dios. Elifaz dice correctamente que es Dios quien da la lluvia a la tierra (5:10).
Una de las armas ofensivas clave para el antiguo soldado era la espada, por lo que
esto se usaba a menudo como metáfora del mal, y especialmente de las palabras
maliciosas de los malvados (5:15). Se encuentran ejemplos adicionales en Salmos 57:4;
64:3; Proverbios 12:18.
Interpretive Insights 5:1 pero ¿quién te responderá? La respuesta implícita a esta pregunta
retórica es "Nadie", y hay una pizca de sarcasmo en el tono de Eliphaz.
Elifaz indica que es inútil que Job llame a un intercesor en el cielo para que intervenga y lo
ayude, porque su pecado lo ha descalificado para recibir asistencia.
Ninguno de los santos ángeles (ver 4:18; cf. 1:6; 2:1) se hará cargo de la causa de Job.
Más tarde, Job expresa su deseo de que tal mediador presente su caso ante Dios (9:33;
16:19–21).
5:2–3 El resentimiento mata al necio. Elifaz usa dos categorías familiares de la
sabiduría tradicional (tonto, simple) para implicar que Job no es sabio, por lo que será
destruido por sus actitudes necias. Elifaz sugiere que a Job le molesta la adversidad que ha
recibido de Dios, porque su agitada respuesta en el capítulo 3 evidencia su insensatez.
Elifaz también da a entender que Job envidia a los demás que no tienen que experimentar
el dolor como él, y por lo tanto Job no acepta lo que Dios ha traído a su vida.
Aparentemente, Elifaz equipara la sabiduría con una actitud serena y estoica, y la reacción
apasionada de Job en el capítulo 3 no se ajustaba a ese perfil.
5:4 Sus hijos están lejos de la seguridad. Elifaz desea un mundo sin complejidad moral
ni ambigüedad. Su referencia a los hijos vulnerables del necio, si se dirige intencionalmente
a Job, es un golpe cruel. Incluso si no es intencional, es insensible e hiriente, porque hace
que la muerte de los hijos de Job (1:19) sea su culpa. 5:7 tan cierto como que las
chispas vuelan hacia arriba. Según Elifaz, así como las chispas saltan naturalmente
de un fuego, el tipo de problema que ha experimentado Job es una consecuencia natural
del pecado humano. Ser humano es estar corrompido y, por lo tanto, nacido para problemas.
Tomando esta posición fatalista, Elifaz indica que lo que Job ha experimentado no es una
sorpresa o un accidente, porque la angustia es parte de la condición humana que
aflige a todas las personas, incluso a Job. Esta observación es consistente con la
enseñanza bíblica de que cuando el pecado entró en la raza humana, trajo corrupción
a la naturaleza humana.
5:8 Apelaría a Dios. Elifaz habla de sí mismo, pero claramente tiene la intención de
instruye a Job con estas palabras. Según Elifaz, la única esperanza de Job es buscar
Dios, para que Dios le conceda misericordia o le haga saber la ofensa que ha cometido Job.
Más adelante en el libro, Job pone su caso legal en las manos de Dios (31:35), sin
confesar sus pecados, sino pidiéndole a Dios que reivindique su inocencia (27:5–6;
31:6). El juicio legal de Yahvé en 42:7–8 exonera a Job, en contraste con los cargos
presentados contra él por Elifaz y los otros amigos.
5:9 prodigios insondables. Al elogiar la incomprensibilidad de
Dios, Elifaz en realidad socava su conclusión que estaba basada en la observación (4:8).
Los caminos de Dios están más allá de la comprensión humana, como se hará aún más
evidente cuando Yahvé habla en los capítulos 38–41. Elifaz tiene buena teología, pero no la
aplica correctamente a la situación de Job.
5:11–16 Pone en alto a los humildes. Dios es soberano sobre el reino humano
como lo es sobre el mundo natural (5:910). Muchos de los salmos de lamento abogan por
la intervención de Dios contra enemigos poderosos. Como señala Elifaz, una de las
maravillas de Dios es que revierte las desigualdades sociales al acudir en ayuda de los
necesitados, transformando su adversidad en bendición. Pero si esto es lo que Dios hace,
¡entonces debería estar del lado de Job!
5:17–18 no despreciéis la disciplina del Todopoderoso. Elifaz ahora cambia
de un disertante a un consejero, hablando directamente a Job. Utilizando la frase de
sabiduría estándar "Bienaventurado el uno" (p. ej., Sal. 1:1), insta a Job a aceptar la disciplina
divina, porque como enseña Proverbios 3:1112 (cf. Heb. 12:511), la disciplina es una
expresión del amor de Dios y un medio para el crecimiento. Sin embargo, para aceptar la
corrección, Job tendrá que admitir que ha pecado, lo cual no cree. Esta es la primera de
treinta y una veces en Job que el título Shaddai (NVI: “Todopoderoso”; véase la nota al pie
de NIV) se usa para Dios. Este título se usa más adelante en Job para hablar del
poder trascendente de Dios (37:23) y de su justo gobierno sobre los humanos (8:3–6).
5:19 De seis calamidades . . . en siete Literatura sapiencial del Antiguo Testamento
varias veces usa secuencias numéricas como esta para presentar una lista completa con
características comunes (p. ej., las cosas que Yahvé aborrece en Prov. 6:16–19).
El sentido aquí es que Dios rescatará por completo a aquel a quien corrige (5:1718),
por lo que Job no debe despreciar su disciplina.
Elifaz habla de la disciplina de Dios, pero también habla del rescate de Dios. Por ejemplo, en 5:20
dice: “En el hambre te librará de la muerte”. La hambruna era una preocupación real en el antiguo
Cercano Oriente, como se muestra en estos relieves egipcios (Saqqara, Egipto, 2375–2345 a. C.).
Aquí se representa a las personas en estado de inanición, con las costillas a la vista y los brazos y las
extremidades demacrados. En la parte superior izquierda, un niño pide algo de comer, mientras que
en la parte inferior izquierda, una mujer se come los piojos que se quita de la cabeza.
5:24–25 tu tienda está segura. En 4:21 y 18:6 la tienda es una imagen de la

vulnerabilidad humana. Elifaz quiere asegurarle a Job que si se somete a la corrección
de Dios, recuperará la prosperidad segura (shalom) de su vida anterior bajo la
bendición de Dios (1:1–5). Sin embargo, al referirse a las posesiones de Job que
han sido destruidas ya los hijos de Job, que han sido asesinados, Elifaz carece de
tacto y es desconsiderado. Su supuesta solución lo ciega ante el profundo sufrimiento
que Job ha experimentado y lo lleva a decir cosas que echan sal en las heridas de Job.
5:26 Llegarás al sepulcro con todo tu vigor. Irónicamente, el epílogo describirá
a Job en términos similares, ya que Yahvé lo bendice con una vida larga y buena
(42:12–17). Sin embargo, esa bendición no viene porque Job confiesa su
supuestos pecados, como insiste Elifaz es necesario.

5:27 Esto lo hemos examinado, y es verdad. Hablando en plural en nombre de
los tres amigos, y probablemente como la voz de la sabiduría en general, Elifaz dice enfáticamente
que su evaluación de la condición de Job es precisa. Pareciendo un fiscal confiado que concluye su
declaración de apertura, Elifaz patrocina a Job al sugerir que lo que ha dicho es la única respuesta
que Job debe considerar, por lo que Job necesita escuchar lo que Elifaz ha dicho y aplicarlo a sí
mismo.
Perspectivas teológicas Las palabras de Elifaz en el capítulo 5 se conectan con otros pasajes
bíblicos en varios puntos. Su himno en 5:9–16 suena mucho como un salmo de alabanza
descriptiva, y en particular es comparable a los salmos de la naturaleza como el Salmo 29 y el
Salmo 104. El énfasis en la canción de Elifaz sobre la intervención de Dios del lado de los necesitados
se repite. en el Cantar de Ana (1 Sam. 2:1–10), el Magníficat de María (Lucas 1:46–55) y las
bienaventuranzas de Jesús en Mateo 5:3–12.
La declaración de Elifaz en 5:13 de que Dios “prende a los sabios en su astucia” es citada por
Pablo en 1 Corintios 3:19, cuando argumenta que la sabiduría de los humanos es insuficiente para
su salvación.
La representación de Elifaz de Dios tanto hiriendo como sanando recuerda la autodescripción
de Yahvé en Deuteronomio 32:39. De hecho, el tema de la corrección y disciplina de Dios se
predice en Deuteronomio, se lleva a cabo en Jueces, se amenaza en los profetas y se aplica a
los cristianos en Hebreos 12:5–11.

Todos los hablantes humanos en el libro de Job captan algunos aspectos de la verdad de Dios, pero
también tienen puntos ciegos en su comprensión. Cuando Elifaz completa su primer discurso en Job
5, es evidente que conoce la verdad acerca de Dios, pero malinterpreta a Job como tonto
y pecador. Al leer este capítulo, uno necesita distinguir claramente entre dónde tiene razón Elifaz en
su teología y dónde falla en su aplicación.
Aunque Elifaz en este punto no sale directamente y llama tonto a Job, su descripción de la muerte
de un tonto en 5:3–7 alude a Job y su adversidad. Al medir la experiencia de Job por el principio de
retribución, Elifaz salta a la conclusión de que Job debe haber sido necio y pecador para merecer
tal resultado en su vida. No considera la posibilidad de que existan factores relevantes
adicionales que deban entenderse para evaluar la situación de Job con precisión.
Con demasiada frecuencia seguimos la prisa de Elifaz al criticar a los demás en lugar de tomarnos
el tiempo necesario para comprender los hechos por completo.
El himno de Elifaz en 5:9–16 evidencia su alta opinión de Dios. el ha observado
El himno de Elifaz en 5:9–16 evidencia su alta opinión de Dios. el ha observado

Las obras grandes y llenas de gracia de Dios, ya que Dios se preocupa por el
mundo natural e interviene del lado de las personas necesitadas. Aunque Elifaz juzga mal a
Job y Dios lo reprende por eso (42:7–8), Elifaz ve claramente muchos de los maravillosos
atributos y actividades de Dios. Por lo tanto, hay mucha verdad que aprender en lo que
dice, junto con algunos errores trágicos en la forma en que aplica su conocimiento a la
situación de Job.
Elifaz se equivoca cuando insta a Job a confesar sus pecados, pero tiene razón al
ensalzar cómo la disciplina de Dios puede resultar en bendición. Tanto en el Antiguo
Testamento (Prov. 3:1112) como en el Nuevo Testamento (Heb. 12:511), la Biblia enseña
que la disciplina de Dios es una marca de su cuidado paternal y la crianza de sus hijos. La
adversidad de Job no es provocada por su pecado, como supone erróneamente Elifaz, pero
Dios usa esta dura experiencia para aumentar la fe de Job en él, incluso cuando Job no
puede entender los caminos de Dios. Este no es el tipo de disciplina punitiva de la que habla
Elifaz en Job 5, pero Dios transforma la aflicción de Job en bendición.
Cuando Elifaz concluye este primer discurso, está demasiado seguro de que sabe la
respuesta al problema de Job. El lector del libro se da cuenta de que Elifaz está equivocado
en su análisis de Job, pero Elifaz mismo está ciego a lo que no sabe. Predica un principio
teológico que es válido en muchos casos, pero luego lo extrapola a una regla férrea que no
da cuenta de la naturaleza específica de la adversidad de Job.
ilustrando el texto
La sabiduría de Dios empareja la verdad correcta con la situación correcta en el momento correcto y en el Espíritu correcto;
los humanos a menudo no lo hacen.
Humor: elija un dicho común de la sabiduría popular o el sentido común como "No dejes para
mañana las cosas que puedes hacer hoy". Reconozca la verdad clara y la sabiduría en
la declaración. Luego pregunte a los oyentes qué podría pasar si una persona tratara de
forzar esa verdad para que encaje en los siguientes tipos de situaciones en su vida: “Me siento
tan solo y estoy considerando empacar e irme de esta ciudad para siempre”. “Me enojo
mucho en el trabajo y a veces siento que voy a estrangular a mi jefe”. La falta de coincidencia
obvia entre el consejo y la situación creará humor y resaltará la forma en que nosotros,
como humanos, a menudo somos tan ineptos para hacer coincidir la sabiduría con nuestras
circunstancias. Por el contrario, Dios desea obrar en nuestras vidas por medio de su Espíritu
que mora en nosotros y ayudarnos a discernir adecuadamente qué verdades se ajustan a los
tiempos que enfrentamos.
Lección práctica: sugiera una tarea doméstica común que requiera cierta delicadeza,
como cambiar una bombilla o quitar una astilla de la piel. Luego indique que necesita ayuda de los
oyentes para elegir la herramienta que mejor se adapte al trabajo. Muestra una serie de
herramientas torpes y extremas (como una motosierra, un mazo, un cortador de pernos, etc.) y
hazte el tonto sobre por qué no funcionan. Utilice la incongruencia de las herramientas con la
tarea para mostrar cómo las herramientas legítimas y muy útiles (verdades) aún pueden no cumplir
con las necesidades de una tarea determinada (encontrar significado y dirección en
tiempos de lucha). Reflexione con los oyentes acerca de cómo solo el Espíritu Santo tiene la
sabiduría para hacer coincidir las herramientas con la tarea.
Las personas heridas necesitan escuchar buenas noticias sobre el Dios que se preocupa e interviene en tiempo real.
Testimonio: Lo más probable es que conozcas a alguien que pueda dar un testimonio sobre la
forma en que “el Señor está cerca de los quebrantados de corazón y salva a los que están
abatidos en el espíritu”. (Salmo 34:18) Acérquese a esa persona y pídale que comparta
brevemente (ya sea en vivo o por video) sobre la forma en que Dios los encontró y los consoló en
un momento de sufrimiento. Específicamente, pídales que se centren en cómo el consuelo
de su presencia hizo que la experiencia fuera claramente constructiva y sustancialmente diferente
de la disciplina o el castigo. Concluya con un breve comentario que vincule lo compartido
con el pasaje y las buenas noticias de que, independientemente de lo que digan los humanos
como Elifaz, Dios escucha sus clamores y conoce sus aflicciones, y desea darles el don
de sí mismo en medio de sus sufrimientos.
Algunos de los temas de la alabanza de Elifaz a Dios en 5:9–16 están incluidos en el himno
“Todas las criaturas de nuestro Dios y Rey” de San Francisco de Asís. Esta pintura de San
Francisco de Carlo Crivelli pertenece a un retablo de San Francesco (Montefiore dell'Aso, Italia,
ca. 1470).
__________________
10
_ Clines, Job 1–20, 142, presenta una útil discusión sobre Resef en Job 5:7, junto con información adicional.
bibliografía para seguir estudiando.

Trabajo 6
La frustración de Job con sus amigos
Gran idea La adversidad de Job da forma a cómo ve a Dios, a sus amigos ya

sí mismo.
Job siente intensamente el dolor de su adversidad.
La visión que tiene Job de Dios está distorsionada por su dolor.
Job no puede depender de la lealtad de sus amigos.
Job mantiene su rectitud a pesar del rechazo que siente.
El texto en contexto Después del primer discurso de Elifaz en Job 4–5, Job responde
en los capítulos 6 y 7. En el capítulo 6, Job se refiere indirectamente en algunos
lugares a lo que dijo Elifaz, pero en realidad no lo refuta punto por punto. El
discurso de Job, más bien, es un estallido emocional en el que se defiende y ataca a sus
amigos. Job está claramente frustrado con su dolorosa situación (6:1–13) y con lo que él
ve como la deslealtad de sus amigos (6:14–23). Exige que le hablen honesta y
amablemente (6:24–30).
Como los amigos, Job asume la validez general del principio de retribución.
No puede entender por qué su vida se ha convertido tan dramáticamente de bendición a
adversidad. A diferencia de sus amigos, que insisten en que es pecador y merecedor de castigo, Job sostiene
que es tan justo como siempre lo ha sido.
En consecuencia, siente que está siendo atacado por Dios, y eso hace que Dios le parezca injusto.
Antecedentes históricos y culturales Los comerciantes del mundo antiguo usaban balanzas para pesar
las mercancías que vendían. Job dice en 6:23 que desea poner toda la arena de los mares a un lado de la
balanza para medir el dolor de su miseria. El buey (6:5) era una parte vital de la agricultura del antiguo
Cercano Oriente (Prov. 14:4), y las quinientas yuntas de bueyes de Job (1:3) eran una medida de su vasta
riqueza. Se debate el significado de la línea final en 6:6, pero puede referirse a la planta de malva, que
tenía follaje comestible pero poco sabor.
Los arroyos intermitentes, o wadis, que Job describe en 6:15–20 son cauces que estaban
secos durante la mayor parte del año, pero que después de las tormentas podían convertirse en torrentes
embravecidos. Estos wadis eran como los amigos de Job, porque no se podía contar con ellos como una fuente
confiable de apoyo. Las caravanas que cruzaban el desierto de Arabia desde Tema en el noroeste o Sheba en
el suroeste con demasiada frecuencia se sentían decepcionadas por las posibles fuentes de agua que
vislumbraban a una distancia que resultaron ser wadis secos.
Perspectivas interpretativas 6:2–3 Si tan solo mi angustia pudiera ser sopesada. El término hebreo traducido
como “angustia”, ka'as, tiene el sentido de aflicción o desesperación. En los salmos de lamento, las
personas en la adversidad recurren a Dios en sus ka'as para suplicar su intervención a favor de ellos
(Sal. 6:7; 10:14), pero el mismo término se usa en Proverbios 12:16 para advertir que “los necios
muestran su enfado al instante.” Elifaz advirtió en 5:2 que ka'as mata al necio, pero Job aquí sostiene
que su desesperación lo obliga a hablar impetuosamente (6:3). El lector, por tanto, debe tener en cuenta
sus emociones fuertes, porque a veces provocan que Job exprese sus sentimientos a costa de ver las
cosas con claridad. Si bien las palabras de Job revelan con precisión su dolor, no siempre reflejan lo que
Dios está haciendo en su vida. Por lo tanto, no todo lo que dice Job debe tomarse como un ejemplo
de cómo debemos responder a las adversidades en nuestras vidas.
6:4 Las flechas del Todopoderoso están en mí. El Antiguo Testamento a menudo representa
Yahvé como un guerrero divino que lucha por su pueblo (Sof. 3:17), especialmente en el 11 como lo hace
éxodo cuando derrota al faraón y al ejército de Egipto (Éx.

15:1–18). Job, sin embargo, siente que en lugar de ser su fiel protector, Dios ha sido su feroz enemigo. Doblando
la imagen familiar del Antiguo Testamento de Dios como el guerrero divino que lucha por el beneficio de su
pueblo, Job lo describe como un enemigo que lo ataca con flechas envenenadas que penetran tanto en su
cuerpo como en su cuerpo.
su espíritu Siente que se ha convertido en tiro al blanco para Dios. Job no ve esto
como el tipo de herida benéfica provocada por la disciplina del Todopoderoso
que Elifaz describió en 5:17–18.
6:6–7 ¿Se come sin sal la comida insípida? Con esta pregunta retórica, Job da
a entender que las palabras de Elifaz son insípidas. Su amigo no lo ha alimentado
con instrucción vivificante; lo que dijo es inútil, insípido y totalmente
inapetecible para Job. En consecuencia, Job se niega a aceptarlo
6:8–10 Oh . . . (6:7). que Dios estaría dispuesto a aplastarme! Job quiere
una solución clara a su situación, cualquiera que sea, por lo que le pide a Dios
que lo bendiga o lo aplaste, pero no que lo deje en la condición miserable en la
que se encuentra. Como Moisés (Núm. 11:15) y Elías (1 Reyes 19:4), desea que
Dios le quite la vida, porque eso le dará un gran alivio a su dolor. Sin embargo, no
expresa la opción del suicidio sino que deja su vida en manos de Dios. Todo lo
que le importa a Job es su integridad ante Dios (6:10), y no quiere llegar al punto
de ruptura en el que niega a Dios.
6:14–15 Cualquiera que niega la bondad a un amigo. Usando la forma proverbial
típicamente empleada por los maestros de sabiduría, Job denuncia a sus tres
críticos como falsos amigos que han mostrado su verdadera cara por su
deslealtad hacia él. Al malinterpretar la situación y acusar a Job de pecado, no
logran fortalecer a Job con bondad fiel cuando está luchando física y espiritualmente.
Los arroyos de los que habla Job en 6:15–17, que se conocen como “wadis”, son lechos
de arroyos secos la mayor parte del año, pero se convierten en canales de aguas rápidas
cuando llega la lluvia. Este wadi es parte del sistema Nahal Zaror en el Negev.
6:21 ves algo espantoso y tienes miedo. Tanto Job como los tres amigos
creen en la validez del principio de retribución. La confianza de Job en su integridad
hace que comience a cuestionar si el principio de retribución realmente se aplica a
todos los casos. Al hablar del miedo de sus amigos, Job puede estar sugiriendo que ellos
tienen miedo de repensar lo que antes creían y enseñaban. Les resulta difícil considerar la
posibilidad de que el principio de retribución no sea adecuado para explicar toda la vida.
Alternativamente, Job puede estar diciendo que los amigos han visto su adversidad, por
lo que se apresuran a hablar en su contra, para que no les suceda algo terrible a ellos también.
6:22–23 Da algo en mi nombre. A pesar de sus abrumadoras pérdidas financieras, nunca se

registra que Job pidiera a los amigos su apoyo monetario o que lo rescataran de un enemigo,
pero sí espera y desea su fiel devoción (6:14). Ellos, sin embargo, no están dispuestos a
pagar el precio para ayudarlo. Job los ve como curiosos de observar pero no comprometidos a
ayudarlo.
6:25–26 Pero, ¿qué prueban sus argumentos? Elifaz solo habló de cómo todos los humanos
son corruptos ante el Dios justo, pero no ha demostrado que ese sea el caso específico en la
vida de Job. A través del discurso de Elifaz los amigos han hecho muchas acusaciones contra
Job, pero no han probado nada. Job insiste en que no tienen evidencia para que sus acusaciones
contra él se mantengan.
Por lo tanto, contrasta sus propias palabras dolorosas pero honestas con sus acusaciones
simplistas e infundadas.
6:27 Incluso sobre los huérfanos echarías suertes. Sintiéndose frustrado e insultado,
Job lanza su propia púa a los amigos. El trato que le dan, dice Job, revela cómo son realmente.
Son tan despiadados que incluso apostarían por los huérfanos, tratando a los humanos indefensos
como meras mercancías para ser vendidas como pago de deudas (ver, por ejemplo, 2 Reyes 4:1;
ver la barra lateral). Este cargo indica lo tensa que ya se ha vuelto la situación. Más tarde, en 22:5–
9, Elifaz usará un lenguaje aún más duro cuando acusa a Job de maltratar a personas sin poder.
Huérfanos y marginados
A lo largo del Antiguo Testamento, “los huérfanos” se refiere a los huérfanos, quienes, como las viudas y
los extranjeros, son vulnerables, indefensos e impotentes. Yahvé muestra una especial preocupación
por estas clases de personas marginadas e insiste en que sean tratadas con bondad y generosidad.
Deuteronomio 24:17–18 hace explícito este cuidado: “No privarás de la justicia al extranjero ni al huérfano,
ni tomarás en prenda el manto de la viuda. Acordaos que fuisteis esclavos en Egipto y que Jehová vuestro
Dios os redimió de allí. Por eso te ordeno que hagas esto”. (Véase también Éxodo 22:21–24; Lev.
19:9–10; Deut. 24:19–22.)
6:28 Pero ahora tenga la amabilidad de mirarme. Job siente que están hablando de él como un
objeto, más que como una persona. Les ruega que lo miren en lugar de desviar la mirada de su
espantosa apariencia, que reconozcan que él es en verdad Job, su amigo, una persona real con
necesidades genuinas. También hay
la implicación de que, dado que los amigos saben que sus acusaciones son falsas, no
se atreven a mirar a Job a los
ojos. 6:29 mi integridad está en juego. Job apela a su sentido de la justicia, porque él
se siente injustamente acusado por sus amigos. Les pide que evalúen
correctamente su carácter como inocente, que no se apresuren a condenarlo como
culpable. El término traducido como “integridad” aquí no es la palabra usada
anteriormente por Job en 2:3; más bien, habla de la justicia de Job. En 6:29 el término
bien puede tener el matiz de la vindicación de Job, es decir, la declaración pública de
que tiene razón. Aplicando el principio de retribución, los amigos de Job interpretan su
adversidad como evidencia de su culpabilidad, pero Job sostiene que su conclusión es injusta y no fiel a lo
Perspectivas teológicas La razón por la que Job lucha teológicamente con su

sufrimiento es que él ve toda la vida bajo el control soberano de Dios, y Job no puede
comprender por qué el Dios justo lo trataría como lo ha hecho. Job percibe sus
aflicciones como flechas de Dios (6:4), lenguaje que hace eco de los Salmos 38:2 y
120:4. Job está expresando lo que se ha llamado la noche oscura del alma, y sus
sentimientos son muy parecidos a los del Salmo 88:13–18.
Cuando Job dice que una persona desesperada necesita la devoción de sus
amigos (6:14), usa el término hesed (NVI: “bondad”), un término que se emplea
con frecuencia en el Antiguo Testamento para la bondad fiel de Yahvé ( Éxodo 20:6;
34:67; Jeremías 9:24). La instrucción de sabiduría en Proverbios 3:3 exhorta: “Que el
amor y la fidelidad nunca te abandonen”, pero los amigos de Job no lo hacen en
su respuesta a Job.

La adversidad a menudo revela cómo es realmente una persona en el corazón. Pero
la adversidad también puede moldear y cambiar las actitudes de uno. En el prólogo, la
humilde respuesta inicial de Job a la adversidad claramente corroboraba el elogio
de Yahvé por su carácter intachable. Sin embargo, cuando llegamos a Job 6, el dolor
persistente comienza a afectar la forma en que Job ve a Dios, a sus amigos ya sí mismo.
Aunque no todo lo que dice Job es un ejemplo positivo de cómo debemos manejar el dolor
en nuestra vida, sí nos ayuda a pensar cómo responder a Dios ya los demás en tiempos
de adversidad.
Las palabras iniciales de Job en este discurso expresan el peso de su
desesperación. Siente profundamente el dolor de su gran adversidad, y es abierto y
elocuente al decir cómo se siente. En esto, Job sigue el patrón de los salmos de
lamento, en los que los salmistas dan voz a sus sentimientos mientras derraman sus corazones ante el
Caballero. En los salmos imprecatorios (p. ej., Salmos 7, 58 y 137), los adoradores piadosos
expresan sus sentimientos aún más vívidamente, volviéndose hacia Dios con su ira. Estos
patrones bíblicos demuestran que Dios quiere que seamos sinceros y honestos cuando le
presentamos nuestras emociones más violentas, lo cual hará Job cuando se dirige
directamente a Dios en el capítulo 7. Esto no es una licencia para arremeter contra los demás,
sino sí nos da permiso para poner palabras a lo que está en nuestros corazones cuando
llevamos nuestras peticiones a Dios. Así como un padre amoroso quiere que sus hijos afligidos
se vuelvan hacia él con sus dolores más profundos, así Dios quiere que su pueblo le traiga
sus corazones desgarrados.
Al mismo tiempo, la adversidad de Job comienza a distorsionar su visión de Dios.
En lugar de recordar que el Señor es el guerrero divino que lucha por su pueblo, Job ve a
Dios a través de la lente de su sufrimiento. Desde esta perspectiva, Dios parece un
combatiente enemigo cuyas flechas envenenadas penetran el espíritu de Job. Aunque el
Señor es de hecho soberano sobre toda la vida, Job extrapola esta verdad en un sentido
erróneo de que Dios es el agente culpable del mal que está experimentando. En esto habla más
allá de su conocimiento, porque el prólogo le dice al lector que estas adversidades le han
sobrevenido por instigación del adversario.
Job aprende de su adversidad que no puede depender de la lealtad de sus amigos.

Sin duda esto ha sido una sorpresa y una profunda decepción para él, pues supuso que en su
desesperación podía contar con su apoyo. Incluso los mejores amigos pueden defraudar a
quienes confían en ellos, pero como enseña Lamentaciones 3:22, la lealtad del Señor nunca
cesa. Una de las lecciones principales del libro de Job es que se puede confiar en Yahvé,
incluso cuando no se pueden entender sus caminos. Por el contrario, los humanos con
demasiada frecuencia demuestran no ser dignos de confianza a pesar de sus
mejores intenciones.
Job describe a Dios apuntándole con flechas en lugar de ofrecerle protección divina contra un
enemigo. Esto contrasta con la visión habitual de la deidad como un guerrero divino que
lucha en nombre de su pueblo, que es un motivo común en el antiguo Cercano Oriente. Aquí
se muestra al dios asirio Assur con el arco tenso, yendo ante el rey Ashurnasirpal en la
batalla (palacio del noroeste en Nimrud, 865–860 a. C.).
Aunque Job se siente rechazado por Dios y por sus amigos, mantiene un
sentido de su propia justicia ante el Señor. No se derrumba bajo la presión,
incluso cuando parece que Dios lo está usando para practicar tiro al blanco y cuando
sus amigos lo lastiman más de lo que ayudan. Job es lo suficientemente humilde como para estar
dispuesto a que le enseñen dónde está equivocado, pero no está dispuesto a renunciar a su integridad
solo para silenciar las críticas infundadas de los demás cuando no puede entender por qué está sufriendo
tal aflicción. Sabe cuál es su posición con Dios y no permite que la adversidad altere esa convicción. Sin
embargo, su experiencia pone en serio cuestionamiento la teología de la retribución en la que creía
anteriormente, produciendo una importante confusión en su pensamiento. A lo largo del resto del libro,
Job luchará con estas preguntas difíciles mientras busca resolver la disonancia entre su piedad hacia
Dios y el aparente trato de Dios hacia él.
ilustrando el texto
Dios quiere que seamos sinceros ante él y que pongamos palabras a lo que está en nuestro corazón.
Biblia: Dos de los libros más autobiográficos de la Biblia son Jeremías y 2 Corintios. En ambos libros,
hombres piadosos expresan honestamente sus sentimientos en medio de un profundo dolor.
Debemos corregir cualquier distorsión en nuestra visión de Dios que haya causado la adversidad.
Literatura: Moby Dick, de Herman Melville. El conocimiento de Melville (18191891) sobre Job parece
haber sido significativo. En Moby Dick (1851), el protagonista es el Capitán Ahab, un hombre lleno de ira
contra la gran ballena blanca, Moby Dick, porque la ballena ha destruido el barco del capitán y le ha
arrancado la pierna de un mordisco. Aunque se le ha advertido sobre su visión ictérica de una experiencia
que podría ocurrirle a cualquier ballenero, Acab persigue a la ballena, que muchos críticos creen que es
un símbolo de Dios, creyendo que es absolutamente malvada. En respuesta a una advertencia sobre su
blasfemia, el Capitán Ahab clama venganza: “La ballena blanca es esa pared, empujada cerca
de mí. . . .
Él me encarga; él me amontona; Veo en él una fuerza escandalosa,
con una malicia inescrutable que lo traspasa. Esa cosa inescrutable es principalmente lo que odio. .
12
. . Infligiré ese odio sobre él”. con la pérdida Por el contrario, la experiencia de Job
apunta a su fe en un Dios que lo fortalece.
Debemos depender de Dios cuando los amigos son desleales o nos fallan.
Literatura: El Conde de Montecristo, de Alejandro Dumas. En El conde de Montecristo (1844), Dumas

(18021870) cuenta la historia de un hombre que es traicionado por un amigo en quien confiaba y que
luego dedica un gran esfuerzo a vengarse de él. Job tiene una experiencia similar de
deslealtad por parte de aquellos de quienes ha dependido, pero no toma represalias contra ellos.
Poesía: “Invictus”, de William Ernest Henley. Este poema estoico citado a menudo
(1888) del poeta inglés William Ernest Henley (1849–1903) ofrece un gran contraste con la
actitud de Job. A la edad de doce años, Henley contrajo tuberculosis ósea. A medida que la enfermedad
avanzó hasta su pie, los médicos determinaron que para salvarle la vida debían amputarlo
directamente debajo de la rodilla, hecho que ocurrió cuando tenía veinticinco años. Los libros de
texto victorianos que defendían el estoicismo eran populares en ese momento e inspiraron el ideal
estoico de indiferencia ante el sufrimiento de Henley. El poema dice así:
Desde la noche que me cubre Negra

como el pozo de polo a polo, agradezco
a los dioses que sean Por mi alma
invencible.
En las garras de las circunstancias no

me he estremecido ni he llorado en voz alta.
Bajo los golpes del azar Mi cabeza está
ensangrentada, pero erguida.
Más allá de este lugar de ira y lágrimas

asoma sólo el horror de la sombra, y sin
embargo la amenaza de los años me
encuentra y me encontrará sin miedo.
No importa cuán estrecha sea la puerta,

cuán cargado de castigos esté el pergamino, soy el
dueño de mi destino: soy el
capitán de mi alma.
La fe de Job en Dios lo sostuvo, algo profundamente diferente de este

estoicismo.
__________________
11
. Dos estudios importantes sobre Yahweh como guerrero son Miller, Divine Warrior y Longman and Reid,
Dios es un guerrero.
12
_ Melville, Moby Dick, 161.
Trabajo 7
La queja de Job a Dios
Gran idea Job presenta sus sentimientos, temores y frustraciones ante Dios.
Job pone palabras a lo que siente en su adversidad.

Job se vuelve hacia Dios en su dolor en lugar de alejarse de él.
Job expresa a Dios los temores que han surgido en su mente.
Job declara las frustraciones en su espíritu acerca de cómo percibe que Dios lo está tratando.
El texto en contexto Después de hablar directamente con sus tres amigos en 6:24–30, Job se
aleja de ellos en el capítulo 7. En 7:1–6, Job revela sus sentimientos internos al hablar en un
soliloquio, como un actor en una obra puede dirigirse a la audiencia en un aparte para que puedan
entender lo que el personaje está pensando o sintiendo.
Aunque Job ciertamente tiene problemas con sus amigos, su principal queja es contra Dios (7:7–
21), quien cree que no lo ha tratado correctamente. A lo largo del resto del libro, Job se apartará
cada vez más de los amigos para dirigirse a Dios, y al final del libro solo Yahweh y Job quedan
hablando.
Antecedentes históricos y culturales Al igual que en 3:17–20, en 7:9 “el sepulcro” se refiere al
Seol, el lugar de los muertos. En el pensamiento del antiguo Cercano Oriente, esto se consideraba
como el inframundo sombrío (ver la barra lateral, “Seol y el Más Allá”, en la unidad
sobre Job 3).
En 7:12 Job alude al motivo familiar de la batalla entre el Dios creador
y caos (véanse también 3:8; 9:8, 13; 26:12–13; 38:8–11; 41:1–34). En la mitología
cananea, el mar (Yamm) y el monstruo marino (Tannin) son reprimidos por Baal y
Anat respectivamente, y su victoria establece el orden en la tierra.
De manera similar, en la mitología babilónica, Marduk derrota a Tiamat y la encarcela.
En el relato bíblico de la creación en Génesis, Dios crea los monstruos
marinos (tanninim; Gen. 1:21), demostrando su poder y autoridad sobre ellos.
Job alude a una batalla entre Dios y el caos (7:12). La batalla similar entre Marduk
y Tiamat en la mitología babilónica está registrada en una serie de tablillas
cuneiformes conocidas como la Epopeya de la Creación. Esta tablilla describe el
banquete de celebración donde se nombra a Marduk campeón de los dioses (neoasirio, siglo VII a. C.).
Perspectivas interpretativas 7:1–2 ¿No tienen los mortales un duro servicio en la tierra? Job usa
el lenguaje de la conscripción militar (ver Números 1:3; 1 Crónicas 5:18; 7:11) para quejarse de que
vivir es ser esclavo. Este mismo lenguaje se usa en 1 Reyes 5:13–14 para referirse a los
trabajadores forzados bajo Salomón que cortaban madera y cantera para el templo. La imagen de los
seres humanos trabajando duro durante largos días para ganar salarios exiguos contrasta fuertemente
con la posición exaltada de los seres humanos creados a la imagen de Dios (Gén. 1:2627). Desde la
perspectiva de Job, que está distorsionada por su dolor, Dios parece usar a los humanos como
si fueran meros agentes de trabajo, un concepto que también se encuentra en la Epopeya
mesopotámica de Atrahasis.
7:3 Me han sido asignados meses de futilidad. En su mayor parte, el enfoque en el libro de Job
está en la intensidad del dolor de Job más que en su duración. El término “meses” puede ser un
indicador general de la duración de la angustia de Job, ya que su vida se siente totalmente vacía e
inútil. En el Testamento de Job (una obra pseudoepigráfica posterior), se dice que la
terrible experiencia de Job duró cuarenta y ocho años (T. Job 21.1), pero es probable que sea
un adorno especulativo del texto bíblico.
7:5 Mi cuerpo está vestido de gusanos y de sarna. El gusano (rimmah) es una imagen de
descomposición, porque los gusanos se alimentan de cadáveres en descomposición (Job 21:26; cf.
Es un. 14:11). El mismo término, que Job usa aquí para describir su aflicción física, es
empleado más tarde por Bildad (25:6; NVI: “gusano”) en su descripción despectiva final de
los seres humanos, a quienes descarta como un gusano y
un gusano.
En contraste con la mayoría del antiguo Cercano Oriente, Egipto desarrolló una
visión sofisticada del inframundo y el más allá, aunque todavía lo consideraban un
lugar sin retorno. En el interior del ataúd de Gua, que se muestra aquí, se pintó un
mapa para guiar al difunto al más allá (Deir elBersha, Egipto, Dinastía XII, 1985–1795 a. C.).
7:6 Mis días. . . llegar a su fin sin esperanza. El término hebreo tiqwah es un juego de
palabras que significa tanto "hilo" como "esperanza". Job se siente tan inútil como los pequeños
extremos del hilo que se rompen en un telar después de que se completa el tejido (cf. Jos.
2:18, 21). Así, la vida de Job es frágil y precaria. Debido a que su vida está al final de su hilo, está
sin esperanza (cf. 1 Crónicas 29:15; Isa. 38:12). Los amigos de Job, reflejando la sabia
instrucción de Proverbios 10:28, insisten en que los justos son los que tienen esperanza (4:6;
11:18), pero los impíos no tienen esperanza (8:13; 11:20).
Aunque Job admite fácilmente su sentimiento de desesperanza, argumenta enérgicamente
en contra de su deducción de que entonces necesariamente debe ser malvado.
7:7 mi vida no es más que un soplo. En Génesis 2:7, Dios insufla en Adán su aliento
o fuerza de vida, pero Job usa el lenguaje de la respiración de una manera muy diferente como
una imagen de la naturaleza transitoria de la mortalidad humana. Más tarde repite que la vida
es pasajera (9:25–26; 14:1–2), un sentimiento que es paralelo a la oración del salmista en el
Salmo 39:4–5.
7:11–12 Hablaré en la angustia de mi espíritu. Como los salmistas de los salmos imprecatorios,
que invocan la condenación divina sobre quienes los afligen (p. ej., Sal. 58:6–8; 59:3–5), Job no
se retrae cuando expresa sus amargos sentimientos a Dios. Esto, sin embargo, es un movimiento
arriesgado, porque la tradición de la sabiduría enseña que la persona prudente se restringe
al hablar (Prov. 10:19; 17:27). Job, sin embargo, se niega a ser amordazado, como lo fueron
los mitológicos Yamm y Tannin (correspondientes al “mar” y al “monstruo del abismo”,
respectivamente; 7:12).
7:14 aun entonces me asustas con sueños. Como en el versículo 4, Job espera que el
sueño lo alivie de su dolorosa adversidad, pero no es así. Cuando da vueltas y vueltas hasta
el amanecer, también está asustado por pesadillas y visiones.
En el pensamiento antiguo, las pesadillas a menudo se consideraban obra de demonios o
divinos también demonios , pero aquí Job las atribuye al mismo Dios. Es posible que los agentes
estén mirando de soslayo la inquietante revelación nocturna que Elifaz describió en 4:12–
16. En todo caso, lo que Job soporta es lo contrario del consuelo que esperaba (7:13).
7:15 Prefiero el estrangulamiento y la muerte. Anteriormente, en su lamento inicial (3:11–16),

Job expresó su deseo de haber muerto al nacer en lugar de vivir para experimentar su adversidad.
Aquí, el dolor de Job es tan severo que él ve una muerte violenta por
estrangulamiento como preferible a la continuación de la vida en su dolorosa condición. Su

pensamiento se ha vuelto nublado y dominado por su desesperación por liberarse de alguna
manera de su
dolor. 7:16 mis días no tienen sentido. Usando un término familiar de Eclesiastés, Job
se queja de que sus días son hebel. Este término, que en su sentido literal significa aliento, se
usaba típicamente para referirse a lo fugaz, fútil o enigmático. En este contexto, Job probablemente
se refiere al sentido negativo de futilidad cuando habla de la vida que ha llegado a despreciar.
Solo quiere que Dios lo deje en paz (cf. 10:20). Lo irónico es que Job no tiene conciencia de que al
final de la historia será restaurado para vivir muchos años (42:17).
7:20 tú que ves todo lo que hacemos. Al dirigirse a Dios con estas palabras, Job amplía la
forma en que ve a Dios en el versículo 8, como “el ojo que ahora me ve”. Los salmistas apelan
con frecuencia a Yahvé para que vigile protectoramente a Israel (Sal. 12:7; 25:20; 40:11; 61:7),
y en el Salmo 139:1–6, la omnipresencia de Dios es un gran consuelo. Job, por el contrario, no se
siente consolado por el ojo vigilante de Dios sobre él, sino más bien acosado por el escrutinio
incesante de Dios. Como en 6:4, Job se siente atacado y herido por Dios, por lo que la vigilancia
constante de Dios sobre él produce en Job una sensación de distancia y tensión en lugar de
cercanía y seguridad. Job, por lo tanto, quiere que Dios deje de mirarlo, en contraste con el
salmista que suplicaba a Yahvé: “Mírame y responde” (Sal. 13:3).
En 6:4 Job se quejó de que las flechas del Todopoderoso lo traspasaron, y ahora
pregunta por qué Dios lo ha tratado de esta manera. Asumiendo la validez básica de la teología
de la retribución, que dice que el castigo viene como resultado de la maldad, Job
pregunta qué pecado suyo ha justificado el castigo divino sobre él.
Desde el prólogo, el lector sabe más que Job mientras soporta su dolor.
De hecho, en el contexto de todo el libro, Job nunca recibe una respuesta de Dios a esta pregunta
sobre el por qué de su adversidad.
7:21 ¿ Por qué no perdonas mis ofensas? Job no es consciente de ningún pecado no
confesado en su vida, o lo admitiría ante Dios. No está dispuesto a seguir el consejo de sus
amigos y confesar pecados que no ha cometido.
Hablando hipotéticamente, Job pregunta que si ha pecado, ¿por qué Dios no está dispuesto a
perdonarlo? En los versículos 20–21, Job usa los tres términos principales del Antiguo Testamento
para el pecado (cf. Sal. 32:1–2, 5) cuando se refiere a perder el blanco de la voluntad de Dios
(“pecado”; v. 20), resistir El gobierno de Dios (“ofensas”; v. 21), y distorsionar los deseos de Dios
(“pecados”; v. 21).
Perspectivas teológicas La visión de Job de la vida como fútil (7:3) es ampliamente paralela a los
sentimientos que se encuentran en el libro de Eclesiastés, que considera la vida "debajo del
sol" (ver Eclesiastés 1:3). Esta percepción de la vida humana en la tierra como un duro trabajo (Job 7:1)
contrasta con el dominio original que Dios le dio a los humanos en Génesis 1:26–28 y 2:15.
Considera que la vida está bajo maldición (Gén. 3:17–19).
En 7:17–18 Job parodia las palabras del salmista en el Salmo 8:4 (cf. Sal. 144:3–
4). En lugar de que los humanos disfruten de un estatus exaltado bajo Dios, en el que
ejercen el gobierno sobre su creación, Job dice que Dios los escudriña y examina
perpetuamente. Mientras que los salmistas se regocijaban con asombro y adoración al
reflexionar sobre el estado dado por Dios a los humanos, Job en este lugar del libro estalla
en amarga angustia y agravamiento. Eliphaz (15:14–16) y Bildad (25:4–6) intensificarán la
visión negativa de Job sobre la humanidad.

Cuando las personas sienten dolor, a menudo, pero no siempre, les resulta relativamente
fácil desahogarse con otras personas sobre sus problemas. También hablan con frecuencia
de Dios y de cómo perciben su parte en lo que están soportando. Pero muchas veces,
durante la adversidad, a las personas les resulta más difícil hablar directa y
honestamente con Dios sobre sus reacciones ante lo que están experimentando. En este
capítulo, Job proporciona un ejemplo de franqueza valiente al llevar sus sentimientos, temores
y frustraciones a Dios. Él de ninguna manera ejemplifica un patrón perfecto para imitar,
pero nos desafía a volvernos a Dios con nuestros problemas. Como demuestran
los salmos de lamento, este es un primer paso necesario en el camino del dolor a la alabanza.
Este capítulo es angustioso de leer, porque Job pone palabras a lo que siente en su
adversidad. A diferencia de muchos de nosotros que rutinariamente decimos “estoy bien”
cuando no nos va nada bien, Job describe en términos específicos e imágenes incisivas la
profundidad de su dolor físico, emocional, psicológico y espiritual. En su soliloquio en
7:1–6, Job abre su corazón para revelar la profundidad de sus intensas emociones. No
trata de mantener una apariencia falsa y estoica, sino que es cándido al expresar lo
que siente. Al tomar este riesgo, Job abre la oportunidad para que otros lo entiendan y lo
ayuden. Desafortunadamente, sus amigos no responden con la compasión y la ayuda
que él necesita de ellos.
Job no se guarda sus sentimientos ni se contenta con hablar con otras personas. Más
bien, lleva toda la fuerza de su dolor a Dios. A Job no le preocupa que pueda ofender a Dios
al ser honesto con él, así que articula la medida completa de lo que está en su corazón y en
su mente. Al hacer esto, Job se entrega completamente a Dios, esperando que Dios no lo
rechace por sus preguntas honestas y difíciles y sus temores profundamente
perturbadores. Job reconoce que el Dios omnisciente conoce y ve todas las cosas, por lo
que lo que dice ya lo sabe Dios. Pero su mismo acto de decir estas cosas directamente a
Dios indica que Job está seguro de que su relación
con Dios está intacto. Esta relación continua significa que Job puede y debe compartir
libre y plenamente desde su corazón. De manera similar, Pedro luego desafía a sus
lectores a echar toda su ansiedad sobre Dios, confiando en que Dios se preocupa por
ellos (1 Pedro 5:7).
Cuando Job comparte lo que hay en su corazón, incluye incluso las frustraciones de su
espíritu acerca de cómo percibe que Dios lo está tratando. Job reconoce que, si bien la
adversidad a menudo tiene aspectos físicos, emocionales, sociales y financieros,
inevitablemente también tiene una dimensión teológica. Debido a que Dios es
soberano sobre su mundo, de alguna manera la adversidad debe entenderse dentro de
ese marco teológico. Job no suaviza su frustración cuando habla con Dios, sino que le
plantea preguntas difíciles e inquisitivas. Aunque Job no obtiene las respuestas
específicas que desea, el resto del libro continúa brindando un amplio marco teológico
para abordar los problemas que plantea. Cambiando la discusión de "¿por qué?" ¿a
quién?" Yahweh al final del libro señalará a Job fuera de su frustración y de vuelta a la
fe.
ilustrando el texto
El ojo vigilante de un Dios que todo lo ve puede ser opresivo si no confiamos en él.
Literatura: El Señor de los Anillos, de JRR Tolkien. Sauron es el personaje principal

y el principal antagonista de esta novela épica de fantasía de Tolkien (18921973).
El mal de ojo de Sauron (que se representa vívidamente en la versión
cinematográfica de Peter Jackson de la novela de Tolkien) mira en todas direcciones.
Estar bajo el escrutinio de Sauron fue aterrador, y es paralelo al sentimiento que
expresa Job en 7:20.
Debido a su sufrimiento, Job percibe negativamente la vigilancia de Dios, como un escrutinio

minucioso. En el mundo antiguo, sin embargo, el hecho de que el dios te observara generalmente
significaba que se te ofrecía protección. En Egipto, el ojo de Horus se convirtió en un símbolo de protección
utilizado para amuletos, como el que se muestra aquí.
Literatura: El gran Gatsby, de F. Scott Fitzgerald. La novela El gran Gatsby

(1925), de Fitzgerald (18961940), tiene como una de sus imágenes destacadas
una valla publicitaria con un ojo, el del doctor TJ Eckleburg, que parece
observar sin pestañear a los personajes del libro. La descripción clave se puede
encontrar en el capítulo 2.
Debemos llevar todo nuestro dolor a Dios, articulándolo honesta y específicamente.
Libro de vida cristiana: El hijo de Abba, de Brennan Manning. En este elocuente libro,
subtitulado The Cry of the Heart for Intimate Belonging, Brennan Manning insta al lector
a “salir de su escondite”. Esta decisión, afirma, “es nuestro rito de iniciación en el
ministerio sanador de Jesucristo. . . . Nos paramos en la Verdad que nos libera y vivimos
14
de la Realidad que nos hace completos”.
Música: La música country, los espirituales afroamericanos y el blues son famosos por
sus letras que revelan los sentimientos profundos de las personas que sufren, en
contraste con tantos contextos en la vida donde las personas enmascaran lo que hay en
sus corazones. Las canciones de blues sugeridas son "Nobody Knows You When You're
Down and Out" de Ida Cox (tercera estrofa) y "Worried Life Blues" de Bessie Smith. Las
canciones de música country recomendadas son las canciones del álbum Hurt de
Johnny Cash. Un espiritual sugerido es "Nadie sabe el problema que he visto". También
es bueno ver la letra y la historia detrás de "Precious Lord, Take My Hand" de Thomas A. Dorsey.
__________________
13
_ Walton, IVP Bible Background Commentary, págs. 498–99.
14
_ Manning, Hijo de Abba, 27.
Trabajo 8
Bildad tiene la respuesta (¡él piensa!)
Gran idea Bildad se enfoca tanto en la justicia de Dios que está ciego a la de Job.
inocencia
El análisis lógico de Bildad lo insensibiliza al dolor de Job.
Bildad construye su caso a través de la lógica, la tradición y las analogías.
Bildad prescribe la cura de Job sin diagnosticar primero su enfermedad.
Bildad mezcla buena teología con aplicación incorrecta.
El texto en contexto En contraste con el discurso apasionado de Job en Job 6–7, el primer
discurso de Bildad, en el capítulo 8, es tranquilo y analítico. Con un tono casi insensible,
Bildad es más un profesor que da una conferencia que un pastor consolador. A
diferencia de Elifaz, quien al menos comenzó afirmando a Job (4:3–4), Bildad es cáustico
desde el principio, descartando las palabras de Job como un “viento recio” (8:2). Bildad
intensifica el principio de retribución que Elifaz declaró en una fórmula rígida de doble
retribución, en la que Dios siempre prospera a los justos (8:20) y siempre destruye
a los impíos (8:13). Bildad usa la lógica (8:3–7), la tradición (8:8–10) y las analogías de
la naturaleza (8:11–19) para argumentar su posición y se niega a considerar la evidencia de que
contradice su fórmula de cómo Dios mantiene la justicia en el mundo. Zofar, en el capítulo

11, y Elifaz, en el capítulo 22, asumirán la validez de la enseñanza de Bildad sobre la
retribución y luego desarrollarán implicaciones adicionales a partir de ella.
Antecedentes históricos y culturales En todo el mundo del antiguo Cercano Oriente, se

valoraba especialmente la sabiduría de las generaciones anteriores, porque
representaba la acumulación de sabiduría a lo largo del tiempo. Esta evaluación de la
sabiduría antigua se refleja en Deuteronomio 4:32, cuando se exhorta a Israel a preguntar qué
ha hecho Dios en tiempos pasados desde el día en que creó a los humanos en la tierra.
La sabiduría de las generaciones anteriores era muy valorada en el mundo antiguo.

En Mesopotamia, los sabios primitivos, conocidos como apkallu, trajeron sabiduría a
la humanidad; están representados en esta cuenca de agua de culto por las figuras que
visten prendas tipo pez (704–681 a. C.).
La analogía de Bildad de la planta de papiro (8:11–12) se refiere a una planta que crecía
profusamente en el delta del Nilo en Egipto y también en algunas partes de la tierra de Israel.
profusamente en el delta del Nilo en Egipto y también en algunas partes de la tierra de

Israel (ver Éx. 2: 3; Isa. 18: 2). Se usó para una variedad de productos, incluidas
canastas, botes y materiales de escritura. La planta de papiro puede crecer hasta casi
veinte pies de altura, pero requiere una fuente constante y amplia de agua para prosperar.
Sin abundante humedad, la planta se marchita y muere rápidamente.
Perspectivas interpretativas 8:3 ¿Pervierte Dios la justicia? La pregunta retórica

de Bildad claramente espera una respuesta negativa. Al distorsionar la queja de Job
contra Dios en 7:7–21, Bildad implica que Job ha difamado el carácter justo de Dios y su
gobierno (cf. Sal. 89:14–15; 99:4). Bildad es tanto como decir que si Dios no puede
hacer lo que es injusto, entonces Job necesariamente debe ser pecador. Del
compromiso total de Bildad con la teología de la retribución, solo esto podría explicar el
castigo divino que ha sufrido Job. Hacia el final del libro, Yahweh le hace la misma
pregunta a Job (40:8), pero la evaluación divina de Job es diferente de lo que alega
Bildad. Bildad ciertamente hace la pregunta correcta, pero da una respuesta incompleta.
8:4 Cuando vuestros hijos pecaron. Porque Bildad ha venido de lejos a

consolar a Job, es probable que no conociera personalmente a los hijos de Job.
Sin embargo, tiene tanta confianza en la legitimidad de la fórmula de retribución que razona
hacia atrás desde el efecto observable hasta lo que considera la causa necesaria.
Obligado por su lógica, Bildad concluye que los hijos de Job deben haber pecado. La
referencia insensible de Bildad a los hijos de Job evidencia que está mirando el caso de Job
con una mirada fría y analítica. Su teología abstracta sin sensibilidad ni compasión
pastoral debe doler terriblemente a Job.
8:6 si sois puros y rectos. Aunque Bildad no entiende realmente qué ha
provocado la calamidad de Job, habla como si lo entendiera por completo. A
juicio de Bildad, si la vida de Job hubiera estado marcada por la pureza moral (cf. Sal 119,
9), entonces Dios ya habría salido en su defensa.
Lo irónico es que el prólogo ha dejado claro que Job es realmente recto, porque el mismo
Yahvé lo dijo dos veces (1:8; 2:3).
8:8 Pregunta a la generación anterior. Tomando el tono condescendiente de un
maestro que regaña a un alumno recalcitrante, Bildad instruye a Job para que revise las
lecciones de sabiduría pasada que él, como maestro sabio, debería haber dominado.
La sabiduría tradicional veía a Dios como la fuente última de toda sabiduría (Prov.
8:22–31). Dios había revelado parte de su sabiduría y había incrustado otros aspectos de
su sabiduría en el universo para que los humanos pudieran acceder a ellos a
través del proceso de observación (p. ej., Prov. 6:6–11). Debido a que los humanos
individuales están limitados en lo que ellos mismos pueden observar directamente,
necesitan hacer uso de las observaciones acumuladas transmitidas por aquellos que los precedieron (Deut.
4:1–9). Aunque muchas versiones de la Biblia han traducido "generaciones anteriores" como
plural en 8:8, la expresión hebrea es singular, "generación anterior". Bien podría referirse
a la sabiduría original poseída por Dios desde el principio (Deut. 4:32; Isa. 40:21).
8:9 nuestros días sobre la tierra son sólo una sombra. Es crucial escuchar la tradición,
porque la vida de un individuo es demasiado fugaz para que los individuos acumulen
sabiduría sustancial por sí mismos. Usar la imagen de una sombra que se alarga para
representar los breves días de uno en la tierra (cf. 1 Crónicas 29:15; Salmos 102:11; 144:4; Ecl.
6:12; 8:13), Bildad declara que una vida corta es un lente demasiado pequeño para ver la
sabiduría. Debe complementarse con las experiencias y los conocimientos
agregados de las generaciones pasadas.
Bildad usa la imagen de una sombra para describir la brevedad de la vida (8:9). Este reloj de
sol de Egipto marcaba el tiempo midiendo la longitud de la sombra del sol proyectada por la
pequeña pieza vertical cuando el reloj de sol apuntaba hacia el sol (1540–1075 a. C.).
8:10 palabras de su entendimiento. El término traducido como “entendimiento” es el

hebreo leb, que a menudo se traduce como “corazón”. En el pensamiento del Antiguo
Testamento, la leb es el centro de toda la persona e incorpora los aspectos de pensar, sentir
y decidir de la personalidad. En este versículo, el sentido intelectual es más prominente.
8:13 Tal es el destino de todos los que se olvidan de Dios. Olvidar a Dios aquí significa
más que un simple lapso de memoria. En cambio, tiene el sentido de oposición
consciente a Dios que hace que uno lo excluya (ver la barra lateral). Por esa razón, es
paralelo a “los impíos” en la siguiente línea.
8:14–15 en lo que confían es en una telaraña. Bildad compara la confianza de los impíos
en sus posesiones con la frágil telaraña de una araña. Al usar esta imagen,
Bildad afirma que los recursos humanos son incapaces de brindar confianza
confiable. Probablemente usa este lenguaje para aludir a la pérdida de Job de sus
vastas posesiones, con la implicación de que Job puso su confianza en lo que poseía en
lugar de en Dios.
8:16–19 Son como una planta bien regada. En los versículos 16–19 Bildad desarrolla
una imagen extendida de una planta exuberante que prospera pero luego es arrancada y
marchitada. Esta imagen parece basarse en la analogía anterior de la tela de araña para
demostrar que la alegría de los prósperos será de corta duración si su confianza está en sus
propios recursos en lugar de en Dios. De hecho, la prueba de lo que uno confía es cómo resiste
el calor de la adversidad. El punto implícito de Bildad en esta imagen es que Job ha sido
desarraigado porque no puso su confianza en Dios.
8:20 Ciertamente Dios no rechaza al que es íntegro. En los versículos 20–22 Bildad resume
su argumento y apela directamente a Job. Al insistir en que Dios no rechaza al que es íntegro,
Bildad argumenta irónicamente contra sí mismo, porque Yahvé ya ha descrito a Job
como íntegro (1:8; 2:3). Bildad predice correctamente la restauración de Job a la
bendición de Dios (42:7–17), pero se pierde por completo cómo se producirá esta
restauración. Bildad no tiene cabida en su rígida teología de la retribución para excepciones,
como los buenos que mueren jóvenes, los malvados que se salen con la suya al asesinar,
o una persona intachable como Job que experimenta la adversidad.
8:21–22 Aún llenará tu boca de risa. Al final de su primer discurso, Bildad deja la
puerta abierta a la esperanza de Job, pero solo si se arrepiente de su pecado (cf. 8:57).
Sugiriendo que la situación de Job puede ser redimida, Bildad pinta un cuadro esperanzador
de cómo sería la vida de Job restaurada con la bendición de Dios.
Perspectivas teológicas Bildad toma el patrón de retribución general enseñado en la

sabiduría tradicional (p. ej., Prov. 26:27) y reduce toda la vida a él. Al hacer esto, Bildad no
deja espacio para que Dios actúe fuera del patrón estándar, haciendo así que la acción
divina sea completamente predecible y automática. El libro de Job, sin embargo, seguirá
demostrando que hay misterio en la obra de Dios en el mundo y que el principio de retribución,
aunque válido en general, no debe convertirse en una fórmula inflexible sobre cómo debe
actuar Dios en cada caso .
El énfasis de Bildad en la justicia de Dios está de acuerdo con la teología del Antiguo
Testamento, en el que Yahvé se presenta como justo y recto (Dt 32, 4).
Porque es justo, Yahvé gobierna con justicia y rectitud (Sal. 89:14; 97:2; 99:4).
La apelación de Bildad a la tradición en 8:8–10 encaja bien con el enfoque de la

sabiduría tradicional. Debido a que la sabiduría está enraizada en la observación de la vida,
aquellos que han acumulado muchas observaciones son sabios. El maestro sabio aprende del
Muchas observaciones acumuladas son sabias. El maestro sabio aprende de las

observaciones hechas por otros en el pasado, agrega observaciones personales y luego
enseña todo esto a la próxima generación. Aunque este enfoque es válido en general,
Jesús critica a los maestros de su época que valoran sus tradiciones por encima de la
palabra revelada de Dios (Mat. 15:1–9).
Olvidar y recordar a Dios
La ley mosaica llama a Israel a no olvidar a Yahvé (Deut. 4:23; 6:12; 8:11) sino a recordarlo a él y
sus obras (Deut. 5:15; 7:18; 8:2). Así como olvidar es un concepto activo, recordar también incluye
actividad. Por ejemplo, en Génesis 8:1 Dios recuerda a Noé después del diluvio, y por eso saca a Noé
del arca. De manera similar, Eclesiastés exhorta a los jóvenes a recordar a su creador temiéndolo y
guardando sus mandamientos (Eclesiastés 12:1, 13). Desafortunadamente, el Antiguo Testamento
frecuentemente traza el triste patrón del olvido de Israel del Dios que los ha bendecido (Jueces
2:819; Salmos 78; 106).

A menudo se ha observado que el error se cuela con frecuencia cuando se enfatiza un
aspecto de la verdad en detrimento de otros aspectos. Esto puede suceder en
teología cuando, por ejemplo, se exalta la soberanía de Dios hasta la exclusión de cualquier
responsabilidad humana, o cuando se enfoca la voluntad humana hasta el punto de
disminuir el plan y el control de Dios. Esto también ocurre cuando las personas
tratan de comprender y responder a las experiencias humanas, como lo demuestra el
primer discurso de Bildad (Job 8). En este capítulo, Bildad está tan concentrado en
argumentar a favor de la justicia de Dios que está ciego ante la inocencia de Job. Su
aplicación de la teología de la retribución rígida a la situación de Job lo lleva a emitir juicios
sobre Job que luego se probarán como falsos.
El punto fuerte de Bildad es su análisis lógico, mediante el cual puede desarrollar
argumentos que sean convincentes, al menos para él y los demás amigos. Sin embargo,
su fuerza también resulta ser su debilidad, porque su lógica lo lleva a ver a Job simplemente
como un caso por resolver y no como una persona con dolor que necesita apoyo. Como
resultado, Bildad se muestra con un tono condescendiente que solo hace que Job se lastime
aún más. En su entusiasmo por dar la respuesta correcta, Bildad pasa por alto su propósito
original, que era consolar a su amigo (2:11). De manera similar, cuando ministramos a
personas que sufren, debemos recordar que aunque no podamos resolver el problema,
siempre podemos salvar a la persona.
Bildad construye su caso a través de tres medios: mediante la aplicación de rigurosos
Bildad construye su caso a través de tres medios: mediante la aplicación de un

pensamiento lógico riguroso, apelando a la enseñanza tradicional y mediante el uso de
analogías del mundo natural. Este tipo de argumentos pueden sonar muy convincentes,
pero para ser precisos deben ser relevantes para la situación que abordan. Las tres
líneas de argumentación se ocupan de los patrones generales de la vida, pero Bildad
no considera que el caso de Job podría ser una excepción que no encaja dentro
de las explicaciones estándar. Debido a que Bildad comienza con la suposición errónea
de que la experiencia de Job puede entenderse únicamente dentro de la fórmula de
la teología de la retribución, y los argumentos que usa corroboran esa suposición, logra
construir un caso lógico, pero no se aplica a Job. En efecto, Bildad es como un médico
que prescribe confiadamente la cura de Job sin antes ocuparse de diagnosticar
correctamente su enfermedad. ¡Con razón Job está tan frustrado con él! Al tratar de
dar la respuesta correcta a los demás, debemos tener cuidado de dar respuestas que
sean verdaderamente relevantes para sus situaciones.
La esperanza de los que no tienen a Dios perece tan rápido como una planta de papiro sin agua.
Esta es una de las analogías de la naturaleza que usa Bildad cuando le presenta su caso a Job
(8:11). La planta de papiro, que requiere grandes cantidades de agua para sobrevivir, creció
abundantemente en las áreas pantanosas a lo largo del delta del Nilo en Egipto. El papiro se
representa en esta pintura egipcia de una escena de caza de la tumba de Nebamun (ca. 1350 a. C.).
Puede ser tentador descartar a Bildad y los otros amigos como

inútiles porque no entienden la situación especial de Job. No obstante, debe ser
reconoció que Bildad presenta mucha buena teología en lo que dice, particularmente cuando
expone sobre la justicia de Dios. El problema de Bildad es que toma buena teología y la mezcla
con una aplicación incorrecta. Como lectores, debemos valorar la verdad que enseña, pero
al mismo tiempo reconocer dónde se desliza de la verdad al error. Su verdad teológica no
significa que sea preciso en lo que aconseja a Job que haga, pero tampoco su consejo
defectuoso niega la calidad de su enseñanza sobre el compromiso de Dios con la justicia.
ilustrando el texto
Incluso un análisis lógico de una situación puede quedar corto del cuadro completo de la verdad de Dios.
Literatura: Tiempos difíciles, de Charles Dickens. En la novela Hard Times (1854 ) del
autor británico Dickens (18121870 ), se preocupó por señalar, de manera irónica, los
defectos de los utilitaristas extremos de su época. Los describió como "ver cifras y promedios,
y nada más". 15 El Sr. Gradgrind, el infame maestro de escuela de la historia, es descrito
como “eminentemente práctico”. De hecho, Gradgrind no quiere prácticamente nada más que
datos; está obsesionado con los hechos y las estadísticas, por lo que parece "cuadrado"
tanto personal como físicamente. Al igual que Bildad en Job, Gradgrind se enfoca
exclusivamente en los hechos, sin dejar lugar para los aspectos más humanos de la educación
de sus alumnos, aquellas cosas que los conectarían con sus almas y espíritus y con el mundo
lleno de relaciones en el que deben vivir. vivir. La verdad de Dios es completa y redonda,
no cuadrada y truncada, para continuar con la metáfora utilizada anteriormente. Incluye tanto la
razón como la imaginación, e incorpora la mente, el cuerpo y el espíritu: es multidimensional.
Libro: Anticristiano, de David Kinnaman y Gabe Lyons. El estudio reciente de Kinnaman y Lyons
del Barna Group, Unchristian (2007), documenta las grandes desconexiones entre lo que
creen los cristianos y cómo se comportan. Su investigación es sobre los pensamientos,
actitudes y creencias de jóvenes de dieciséis a veintinueve años sobre temas de fe, teología y
moralidad. Lo que es particularmente sorprendente es que los extraños perciben que estos
cristianos son "no cristianos". Al igual que Bildad, los cristianos a menudo articulan una
buena teología pero luego no aplican la teología con precisión a la vida.
Cita: Reflexiones sobre los Salmos, por CS Lewis. En esta serie de reflexiones, Lewis escribe
acerca de la enseñanza de Cristo de que “no se nos da de esa manera sistemática, infalible y
cortada que podríamos haber esperado o deseado. . . . No podemos reducirlos a un sistema. . . .
Su enseñanza no puede ser captada solo por el
intelecto.” dieciséis
La buena teología puede estar mezclada con una aplicación incorrecta, prescribiendo una cura antes de diagnosticar la
enfermedad.
Historias médicas: existen muchas historias de médicos que han operado incorrectamente
o que han administrado los medicamentos equivocados debido a un diagnóstico erróneo,
errores que pueden tener consecuencias nefastas. Tal ilustración no se usa para
señalar con el dedo a la profesión médica, sino para señalar este punto: el diagnóstico
(físico, emocional o espiritual) debe hacerse con astucia antes de prescribir la cura.
Historia militar: Tanto la invasión de Cuba por Bahía de Cochinos (1961) bajo el
presidente John F. Kennedy como la Batalla de Mogadishu (1993) durante la
presidencia del presidente Bill Clinton variaron de infructuosas a parcialmente infructuosas
debido a un conocimiento incompleto o un diagnóstico problemático. El resultado fue
la pérdida de vidas para muchos. La batalla de Mogadishu inspiró un libro (1999) de Mark
Bowden y una película (2001), ambos llamados Blackhawk Down.
__________________
15
. Véase Dickens, Tiempos difíciles, xi.
16
_ Lewis, Reflexiones sobre los Salmos, 112–13.
trabajo 9
Job considera una disputa legal con Dios
Gran idea Job quiere que Dios lo declare justo, pero no

puede imaginar cómo lograrlo.
Job reconoce la sabiduría trascendente y el poder de Dios.

Job se da cuenta de que no puede convocar a Dios para que lo aclare.
La experiencia de Job lo lleva a cuestionar cómo Dios trata a los humanos.

Job no ve ninguna buena alternativa para resolver su situación.
El Texto en Contexto En los capítulos 9 y 10, Job acepta el desafío hecho por
Bildad en 8:5 de rogar al Todopoderoso. Mientras contempla esta posibilidad,
Job se enfoca en su estatus legal ante Dios. En este discurso comienza a
trabajar en su mente cómo podría acercarse a Dios con su situación y cómo
Dios podría responderle. En su soliloquio en el capítulo 9, Job da vueltas en su
mente si debe presentar una demanda legal como demandante contra Dios
(cf. Jer. 12:14), porque Dios parece ser casi arbitrario en su trato con los
humanos. Mientras piensa en esto, Job se encuentra con tres alternativas insatisfactorias.
Job podría dejar de quejarse de Dios (9:2728), pero entonces no habría
la oportunidad de ser declarado inocente por Dios. Job podría tratar de purificarse (9:29–
31), pero siente que esto aún no cumpliría con los requisitos de Dios. O bien, Job podría
encontrar un árbitro imparcial para mediar en el caso (9:32–35), pero ¿dónde podría
encontrar a una persona adecuada para desempeñar este papel? A lo largo del
libro, Job considera otras estrategias legales, hasta que finalmente usa la táctica de
la confesión negativa cuando pone su caso en manos de Dios en el capítulo 31.
Antecedentes históricos y culturales El himno de Job que exalta la sabiduría y el poder

de Dios (9:5–10), seguido de su reflexión sobre ese tema en los siguientes versículos, alude
a varios motivos mitológicos familiares del antiguo Cercano Oriente. La descripción de Dios
pisando las olas del mar (9:8) representa a Dios sujetando a su enemigo
pisándole la espalda, como en la literatura ugarítica Baal rompe el poder de Yamm (el
mar). La referencia a cuatro constelaciones en 9:9 es paralela al estudio avanzado de la
astronomía en la antigua Mesopotamia y Egipto, donde se pensaba que las estrellas
representaban el destino, pero en la Biblia Yahvé es superior a las estrellas, porque
él fue quien las creó y quien los llama por su nombre (Isaías 40:26). En 9:13, Rahab,
como Leviatán y Tanino en otros pasajes de Job, se cita como símbolo del caos que
Yahvé conquistó decisivamente (Job 26:12; Sal. 89:10; Isa. 51:9).
Perspectivas interpretativas 9:2 ¿ cómo pueden los simples mortales demostrar su

inocencia ante Dios? Al comenzar este discurso, Job reconoce que lo que acaba de decir
Bildad en 8:20–22 es cierto, pero luego vuelve a plantear la pregunta de Elifaz en 4:17.
Mientras que Elifaz señaló que ningún ser humano puede ser considerado justo por
Dios, la experiencia personal de Job lo lleva a hacer una pregunta algo diferente: ¿Cómo
puede un hombre inocente como él ser vindicado legalmente ante Dios si Dios no
está dispuesto a bendecirlo como castigo? el principio insiste en que debería?
9:3 no pudieron responderle ni una vez de cada mil. El lenguaje de esta frase es
ambiguo y los comentaristas lo han tomado de dos maneras opuestas.
La lectura de la NVI sugiere que la finitud humana pone a quien disputa con Dios en una
clara desventaja. Más adelante, en Job 38–41, Job no puede responder ni una sola
pregunta de Yahvé. Alternativamente, y tal vez mejor, el tema podría tomarse como una
referencia a Dios en lugar de a Job. En ese caso, Dios como demandado no respondería
a Job, el demandante humano, ni una vez entre mil. En esta interpretación, Job se
lamenta de que Dios se negaría a responder a sus preguntas y Job no podía obligarlo a
hacerlo.
9:5–6 Él mueve las montañas sin que ellas lo sepan. Tal como lo hace el salmista en el
Salmo 46, Job presenta a Dios como una torre sobre el mundo natural (véase también Job
26:7–14). Las montañas representan el rasgo más inexpugnable de la naturaleza,
pero Dios puede moverlos a voluntad. La descripción en 9:56 bien puede

referirse a erupciones volcánicas (cf. Sal. 18:7; 97:5; 104:32; 144:5). Se usa un
lenguaje similar en Salmos 18:6–15 y 29:3–11 para hablar de la poderosa
intervención de Yahvé a favor de su pueblo en su aflicción, pero aquí Job no obtiene
tal consuelo del asombroso poder de Dios sobre la naturaleza.
En 9:8, Job habla de Dios pisando las olas del mar. Aquí, el dios de la tormenta Baal puede
estar caminando sobre las olas del océano en el que habita una serpiente (monstruo marino).
John Walton ha sugerido una alternativa a la lectura de la NVI "mueve el

17
montañas.” los Argumenta que la expresión hebrea se traduce mejor “atraviesa
montes”, y que en la segunda línea de este versículo Dios derriba a los que le resisten (v. 4), aunque requiere
que Dios los sorprenda pasando por lo que parecen ser regiones montañosas infranqueables. Ambas lecturas
encajan bien en la enseñanza del libro de Job, pero la segunda alternativa está más alineada con el tema del
juicio divino en Job 9.
9:10–12 Él realiza maravillas que no se pueden comprender. Job está de acuerdo

con Elifaz (5:9) en que el poder de Dios es inconmensurable. Por lo tanto, si Job
presentara una demanda legal contra Dios, tendría que enfrentarse al soberano
trascendente del universo, ¡lo cual es una perspectiva realmente intimidante!
Este pensamiento está detrás de la pregunta de Job en el versículo 2: "¿Cómo pueden
los simples mortales demostrar su inocencia ante Dios?" Es irónico que Job se esfuerce
por sondear la insondable obra de Dios en su experiencia personal.
9:14 ¿Cómo, pues, voy a disputar con él? Job está convencido de que es inocente
(v. 15), pero no puede imaginar cómo podría ganar en la corte de Dios. Siente que no
podría responder las preguntas de Dios (9:15), obtener una audiencia legal (9:16) o
mantenerse firme bajo el bombardeo de las palabras de Dios (9:17–18). Como un
estudiante de derecho de primer año que presenta un caso ante la Corte Suprema, Job
no está a la altura del desafío de ese alto nivel de procedimientos judiciales.
9:15 Sólo podía rogar a mi Juez por misericordia. La insistencia de Job en su
la integridad y su reconocimiento de la supremacía de Dios lo dejan con
pocas alternativas. No podía considerar admitir el pecado, porque eso significaría
abandonar lo que sabe que es la verdad. No podía obligar a Dios a declararlo justo. Todo
lo que podría hacer sería suplicar a Dios contra Dios, sabiendo que Dios está juzgando
su caso. En este extraño caso legal que contempla Job, Dios en efecto está funcionando
como acusador, acusado, juez y jurado al mismo tiempo.
9:17–18 Me aplastaría con una tormenta. En el prólogo, una tormenta mató a los
hijos de Job (1:19). Cuando Job mira hacia el futuro, solo puede imaginar más del
mismo trato por parte de Dios, porque siente que está bajo ataque divino (6:4; 7:20).
Aunque Job anticipa que la situación solo empeorará para él, cuando la tormenta que
él teme llega por fin, Yahweh le habla a Job (el término hebreo para "tormenta" en 9:17
es casi idéntico a la palabra en 38: 1 y
40:6). Lo que Job ve aquí con ansiedad eventualmente se convertirá en el escenario para
la restauración de la bendición de Dios para
él. 9:19–20 ¿Quién puede desafiarlo? Job razona que no tiene posibilidad de litigar
con éxito su queja contra Dios. Incluso si tiene razón, no puede obligar a Dios a vindicarlo.
Debido a que los humanos no son iguales a Dios, no tienen influencia para obligarlo a
comparecer ante el tribunal.
9:21 Aunque soy íntegro. Usando el mismo término que en 1:1, 8; 2:3, trabajo
insiste en que es inocente. A diferencia de sus amigos, que le exigen que confiese
su pecado, Job mantiene consistentemente que su pecado no es el motivo de su catástrofe
(10:7; 13:23; 23:11–12). Sin embargo, Job no puede probar su inocencia ni
conseguir que Dios limpie su nombre. Se resigna a lo que parece inevitable, aunque
no le satisfaga.
9:22–23 Él destruye tanto al íntegro como al impío. Job rechaza la afirmación
simplista de Bildad en 8:20 de que Dios no rechaza al íntegro ni apoya a los
malhechores. Para Job, parece que Dios destruye a los humanos sin importar su
condición moral, y esto puede ser la razón por la cual Yahweh luego describe a Job como
alguien que oscurece sus planes (38:2). Job anhela que la vida transcurra de acuerdo con
normas justas; ¡Él, como los demás, quiere que la fórmula de la retribución funcione!
Sin embargo, su experiencia personal no se ajusta al principio de retribución. La
tensión entre el gobierno soberano y justo de Dios y la experiencia de adversidad
aparentemente arbitraria de Job produce una profunda disonancia en la mente de Job,
porque no puede reconciliar esas dos realidades en conflicto.
9:24 Si no es él, ¿quién es? Job no puede concebir cómo el Dios justo podría tratar por
igual a los íntegros ya los malvados, o cómo cualquier otra persona podría frustrar la justicia
de Dios. Debido a que Job no tiene conciencia de la disputa entre Yahvé y el adversario
en el prólogo, Dios se le aparece como arbitrario y caprichoso en su trato con
los humanos.
9:25 Mis días son más ligeros que un corredor. En cierto sentido, el dolor de Job
parece hacer más lenta su vida (7:4). Pero su vida también parece estar desvaneciéndose
rápidamente sin ningún progreso. Job tiene la amarga sensación de que su vida
pronto terminará sin ninguna resolución a su adversidad o respuestas a sus preguntas.
9:26 Pasan como barcos de papiro. Los barcos construidos con papiro eran muy
ligeros y rápidos (cf. Isa. 18:12), pero también eran frágiles y se destruían con facilidad.
La vida de Job bajo la aflicción tiene ambos rasgos.
9:30–31 Aunque me lave con jabón y con polvo limpiador. ...
Los términos “jabón” y “polvo limpiador” indican dos agentes limpiadores muy fuertes, la
jabonera y la lejía (cf. Isa. 1:25; Mal. 3:2). Usar estos en lugar del típico agua o aceite
es como limpiar con amoníaco y lejía. Sin embargo, incluso medidas tan extremas no
serían suficientes para que Job quedara limpio antes
Dios (cf. Jer 2, 22), porque Job siente que nada podría hacerlo aceptable a Dios
(9, 31).
Job siente que ninguna cantidad de frotamiento lo hará aceptable a Dios (9:30). Lavarse para
purificarse ritualmente era una práctica importante en el mundo antiguo. Aquí hay un baño
con un asiento interior que se encontró en Tel Dan, Israel (siglo IX a. C.). Es posible que
se haya utilizado para la inmersión ritual y la purificación.
9:33–34 Si tan solo hubiera alguien para mediar entre nosotros. Job y
sus amigos comparten concepciones similares sobre los seres celestiales. Elifaz
se refiere a los santos (5:1), y Eliú habla de un ángel mediador para liberar a
los humanos (33:23–28). En 16:19 Job contemplará un testigo celestial que podría
defensor de su causa. Aquí en 9:33, Job anhela un tercero, probablemente un ser

celestial, que pueda escucharlo tanto a él como a Dios, y luego emitir un juicio como
árbitro entre los dos contendientes. En efecto, este mediador funcionaría como un
árbitro separando a dos boxeadores que están amarrados en un combate.
9:35 Entonces yo hablaría sin miedo de él. Job se siente intimidado por Dios,
porque Dios parece ser hostil en su castigo a Job. Job teme una desaprobación divina
adicional si dijera lo que piensa. Solo si la aflicción de Dios fuera quitada de él (9:34), Job se
sentiría libre para hablar sin temor acerca de Dios.
Perspectivas teológicas El lenguaje legal y la imagen de un juicio que impregnan Job 9

también se encuentran con frecuencia en los profetas del Antiguo Testamento. En la mayoría
de los casos, Yahweh inicia un pleito contra su pueblo pecador (cf. Isa. 1:2–26; Miqueas 6:1–4).
Aquí, sin embargo, Job contempla asumir el papel de demandante que presenta una
demanda legal contra Dios, tal como lo hace Jeremías en Jeremías 12:1–4.
La descripción de la sabiduría y el poder de Dios en Job 9:5–10 se asemeja mucho
los salmos de alabanza descriptiva (por ejemplo, Sal. 145), y en particular los salmos
de la naturaleza (por ejemplo, Sal. 104). A lo largo de la Biblia, Dios se presenta
como el creador y el soberano del mundo de la naturaleza. La naturaleza, entonces, no
funciona independientemente de Dios sino que está sujeta a su control. Dios hizo el mundo
y gobierna sobre él.
Job reconoce que Dios hizo y gobierna el mundo cuando dice que Dios es el “Hacedor de la
Osa y Orión, [y] las Pléyades” (9:6). Las Pléyades es un cúmulo de estrellas muy brillante
en la constelación de Tauro. Está representado por los siete círculos en la parte superior
izquierda de esta impresión moderna de un sello cilíndrico mesopotámico.

Al enseñar este capítulo, uno debe tener cuidado de explicar que las palabras
sinceras de Job reflejan con precisión lo que siente y piensa, pero no necesariamente
proporcionan un patrón de cómo las personas piadosas deben responder a sus
adversidades. En el contexto de todo el libro, las percepciones de Dios de Job en
el capítulo 9 se corrigen más tarde cuando Yahvé por fin le habla a Job y lo restaura a
la bendición. Sin embargo, en este punto de la acción, Job quiere que Dios lo declare
justo, pero Job no puede imaginar cómo lograrlo.
El conflicto en la mente de Job surge cuando chocan su teología y su
experiencia. Por un lado, su teología enseña correctamente que Dios es trascendente
en su sabiduría y poder. Pero por otro lado, la experiencia de adversidad de Job,
a pesar de que es inocente, suscita preguntas que no puede responder. Al igual que
muchos cristianos que experimentan dolor, Job no puede resolver en su mente cómo Dios
puede ser todo sabio y todopoderoso y, sin embargo, permitir que un ser humano justo
sufra tanto. Aquellos que experimentan un gran dolor físico y psicológico a menudo
luchan también con profundas dudas teológicas.
Parte de la frustración de Job es que no puede obligar a Dios a limpiar su nombre de
las falsas acusaciones de sus amigos. Como ser humano, Job no puede obligar a Dios
Todopoderoso a cumplir su agenda personal, aunque desea desesperadamente que
Dios actúe en su nombre. De hecho, Job no ve ninguna buena alternativa para resolver su
situación. Como lo indicará el resto del libro, la resolución que él desea llegará solo en el
tiempo de Dios y a la manera de Dios. Job tiene que aprender a vivir en humilde
dependencia de Dios, aunque no pueda entender o apreciar lo que Dios está haciendo
en su vida. Nosotros también debemos aprender a confiar en Dios cuando no podemos
entender lo que ha traído a nuestra experiencia o cómo responderá a nuestras preguntas
y calmará nuestros temores.
ilustrando el texto
Nuestros espíritus están en conflicto cuando nuestra teología y nuestra experiencia chocan.
Cita: Decepción con Dios, por Philip Yancey.

Descubrí que para muchas personas existe una gran brecha entre lo que esperan de su fe cristiana y lo que realmente
experimentan. A partir de una dieta constante de libros, sermones y testimonios personales, todos ellos prometedores de
triunfo y éxito, aprenden a esperar evidencias dramáticas de la obra de Dios en sus 18 vidas. Si no lo hacen . . . sienten
decepción, traición y, a menudo, culpa.
Literatura: El proceso, de Franz Kafka. En El proceso (1925), el escritor alemán Franz

Kafka (19231984) dibuja el retrato de un personaje llamado Joseph K., que es encarcelado
y luego procesado por una autoridad distante e incomunicativa. Además,
nunca se le aclara a él ni al lector qué crimen ha cometido Joseph K.. Joseph K. se
siente totalmente incapaz de conseguir una audiencia justa, realidad que le lleva a
la desesperación. Incluso su tío, que inicialmente es comprensivo, se vuelve apático
y un individuo que se supone que es su defensor finalmente se burla de él. Esta
podría ser la forma en que se siente Job en el capítulo 9.
Poesía: San Juan de la Cruz (15421591) fue un místico español y un fraile y sacerdote
carmelita que aprendió de su madre y su padre la belleza y el significado del
amor sacrificial. De hecho, el padre de John abandonó la riqueza y la reputación
cuando se casó fuera de su clase social, lo que provocó que su familia se
repudiarlo. John experimentó mucha pobreza y sufrimiento mientras crecía, pero

dio su vida por los demás. En sus poemas, siempre es honesto y, a veces,
expresa el ocultamiento de Dios en su vida.
__________________
17
. John Walton, mensaje de correo electrónico al autor, 4 de noviembre de 2011.
18
_ Yancey, Decepción con Dios, 9.
trabajo 10
Lo que Job quiere decirle a Dios
Gran idea Job quiere decirle a Dios cómo se siente juzgado injustamente.
Job quiere saber qué cargos tiene Dios contra él.

Job se siente juzgado aunque no sea culpable.
Job no puede entender por qué el Dios que lo hizo ahora parece querer destruirlo.
Job anhela la muerte en lugar de un continuo sufrimiento sin sentido.
El Texto en Contexto Job continúa la respuesta a Bildad que comenzó en el capítulo 9. En el
capítulo 10, Job habla desde la amargura de su alma (10:1), y expresa lo que le diría a Dios
si tuviera la oportunidad (10:2–19). Job, sin embargo, es pesimista de que Dios lo absuelva,
porque el trato de Dios hacia Job parece haber puesto patas arriba el principio de la retribución.
Debido a que Job percibe el carácter de Dios a través de la lente de su experiencia
personal, lo que ve en Dios está distorsionado, lo que lleva a Job a preguntarse si Dios es
bueno después de todo.
Desanimado por este pensamiento, Job solo quiere que Dios lo deje en paz, aunque sea
brevemente, antes de morir (10:20–22). Cuando finalmente se le concede a Job la oportunidad
de hablar directamente con Dios en 40:3–5 y 42:1–6, su respuesta es profundamente diferente
de lo que visualiza aquí en Job 10.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Job analiza cómo Dios formó su cuerpo, en
10:10 usa una imagen que también se emplea en parte en la Sabiduría apócrifa de
Salomón 7:1–2. Job describe a Dios derramando semen como leche y luego haciendo que
se congele como queso para formar el embrión del que se desarrolló Job. En 10:21–
22, Job una vez más (cf. 3:4–9) describe la muerte como un lugar de tristeza y oscuridad,
una imagen que se encuentra en muchos textos antiguos del Cercano Oriente.
Job usa la imagen de la leche cuajada para describir su creación por Dios (10:10).
Se usaban mantequeras, como la que se muestra aquí, para agitar la leche y separar
la parte sólida (Beersheba, Israel, cuarto milenio a. C.).
Perspectivas interpretativas 10:1 Aborrezco mi propia vida. En el capítulo 10, Job

intensifica su retórica al dar rienda suelta a su queja. Haciéndose eco de su descripción
anterior en 7:11, Job le habla a Dios desde su profunda y dolorosa emoción. En contraste
con Bildad, quien analizó clínicamente el sufrimiento de Job como castigo por el
pecado, Job se expresa en un lenguaje muy emotivo. La amargura ha penetrado en su
nepesh, su ser interior, causando que Job se sienta temeroso, frustrado, enojado y
decepcionado. Ahora decide llevar todas estas emociones fuertes a Dios mientras le presenta
su caso legal.
10:2 Dime qué cargos tienes contra mí. En el capítulo 9, Job imaginó ser un demandante
contra Dios, sin darse cuenta de que el prólogo ha revelado que el adversario es el acusador en
esta situación y Dios es el acusado. En este capítulo, Job ve a Dios como el acusador ya
sí mismo como el acusado. Se siente condenado por Dios y no puede entender por qué Dios lo
condenaría.
Job, por lo tanto, ensaya lo que quiere decirle a Dios si tiene la oportunidad. Debido a
que Job no puede entender por qué Dios lo ha condenado al sufrimiento, le ruega a
Dios que le diga explícitamente cómo es culpable.
10:3–4 ¿Os place oprimirme . . . mientras sonríes a los planes de
¿los malvados? Las preguntas de Job a Dios en 10:3–4 anticipan la inquisición de Yahweh a
Job en los capítulos 38–41, pero lo que Job pregunta es insignificante en comparación. En
otras partes de la Biblia, “oprimir” se usa para referirse al duro maltrato de las personas que
Dios condena (Ezequiel 22:29; Amós 4:1). De manera similar, el Salmo 5:4 declara que Dios
no se complace en el mal. Sin embargo, en el caso de Job, Dios parece violar su propio
carácter justo, sin mencionar el principio de retribución que Job aceptó previamente. Job siente
que Dios lo ha despreciado, y esto pone en duda todo lo que Job cree sobre el carácter y la
conducta de Dios.
10:7 sabéis que no soy culpable. Los simples humanos, como los tres amigos de Job, pueden
emitir juicios erróneos (10:4–6), pero el Dios que todo lo sabe no puede hacerlo. Job
confía en que el Dios omnisciente sabe muy bien que Job no es culpable.
Sin embargo, Dios no ha tratado a Job como si fuera inocente. En Deuteronomio 32:39 e Isaías
43:13 la expresión “nadie puede librar de mi mano” se refiere a la finalidad del juicio de Dios. Al
usar la misma frase hebrea aquí (“nadie puede librarme de tu mano”; 10:7) Job refleja su
propio sentimiento de desesperanza ante el juez divino.
10:8–12 Tus manos me formaron y me hicieron. Job reconoce que Dios lo ha formado
con gran cuidado y destreza (10:9–12; cf. Sal. 139:13–16; Jer. 18:5–12). Lo que debería haber
sido un gran consuelo en realidad hace que Job se sienta amenazado por Dios,
porque Dios parece estar destruyendo lo que él ha creado con tanta pericia. Job no puede
comprender por qué Dios se volvería tan diametralmente en su contra. No tiene conocimiento
del hecho de que es el adversario quien ha incitado a Yahvé a destruir a Job sin causa (2:3).
10:13–14 Pero esto es lo que escondiste en tu corazón. En estos versículos, Job se

aparta bruscamente de la acción benéfica de Dios en el pasado que lo creó y protegió
providencialmente y, en cambio, se enfoca en el dolor que está experimentando en el presente.
Job razona que el trato de Dios hacia él demuestra que detrás del aparente cuidado de Dios, él
tiene una agenda oculta y siniestra. Mientras parece mostrar
Bondad de Job, Dios en realidad lo está escudriñando para desenterrar evidencia

incriminatoria que justifique destruirlo. Job sospecha que la bendición pasada de Dios no
indica cómo se siente Dios realmente hacia él. Con estas palabras, Job revela que su
adversidad ha distorsionado seriamente su forma de ver a Dios.
10:15–16 Aunque sea inocente, no puedo levantar la cabeza. A pesar de
su inocencia, Job se siente lleno de desgracia y despojado de toda su dignidad. Siente que,
independientemente de su culpabilidad o inocencia, Dios estaría en su contra de todos modos.
Incluso si se mantuviera erguido y sin vergüenza frente a su adversidad, Dios lo cazaría
como a un león (10:16; la cacería de leones era un deporte común de los antiguos reyes
del Cercano Oriente).
Job siente como si Dios lo estuviera acechando como un león (10:16). Este relieve asirio muestra
a un león persiguiendo el carro del rey Ashurnasirpal (palacio de Nimrud, 865–860 a. C.).
10:18–19 ¿Por qué, pues, me sacaste del vientre? El énfasis de este

la pregunta retórica es sobre "usted". Job pregunta por qué Dios, quien lo formó con
tanto cuidado (10:8–11), lo sacaría de la matriz solo para experimentar un sufrimiento tan
vergonzoso. Con estas amargas palabras Job expresa su profunda frustración por la
forma en que Dios lo ha tratado. Quiere seguir aferrándose a Dios, pero su confianza
en Dios se ha visto seriamente sacudida. Como en 3:11–16, Job desearía haber nacido
muerto en lugar de haber nacido solo para soportar la adversidad.
10:20 Apartaos de mí para que pueda tener un momento de alegría. Job siente que
la presencia intimidante de Dios ha destruido su capacidad de gozo. Como un preso en el
corredor de la muerte al que se le concede el deleite final de una comida especial antes de
su ejecución, Job pide a Dios que se arrepienta y le dé unos días de paz antes de
su muerte
(cf. 7,16). 10:21–22 la tierra de tinieblas y oscuridad total. En los dos últimos versículos
de este capítulo, Job usa cinco términos paralelos para enfatizar las tinieblas de la muerte.
La expresión “tinieblas absolutas” es el mismo término hebreo que se usa en el Salmo 23:4
para hablar de una sombra intensa que no puede ser penetrada por la luz. Por lo que Job
puede decir, no hay nada tentador o placentero en la muerte (ver la barra lateral).
Sin embargo, tan sombría como es la perspectiva de la muerte, Job la considera
mucho más preferible que la miseria y la frustración que le ofrece su vida bajo la adversidad.
Perspectivas teológicas La descripción ampliada de Job sobre cómo Dios moldeó su

cuerpo (10:8–11) se puede comparar con el Salmo 139:13–16. En el salmo, el cuidado
íntimo de Dios por la persona que ha formado impulsa al salmista a volverse hacia Dios
para pedir su intervención durante un tiempo de aflicción (Sal. 139:19–22). Por el
contrario, la experiencia de la adversidad de Job lo ha hecho retroceder ante el Dios que
lo formó pero que ahora parece empeñado en destruirlo.

Cuando las personas están molestas por una injusticia, es posible que ensayen mentalmente
lo que dirían si tuvieran la oportunidad de hablar con alguien que podría marcar la
diferencia. Eso es lo que hace Job en el capítulo 10, cuando expresa sus pensamientos
internos de lo que quiere decirle a Dios (10:2). En este capítulo queda claro que Job quiere
decirle a Dios cómo se siente injustamente juzgado por él. Mientras leemos este
capítulo, podemos escuchar lo que está pasando en la mente y el corazón de Job mientras
soporta su severa adversidad.
muerte y esperanza
En el Antiguo Testamento, la muerte se describe regularmente como un lugar de tinieblas y tinieblas (cf. Job 38:17).
La muerte está llena de tristeza (Salmo 116:3) e inactividad (Eclesiastés 9:10) y está desprovista de la alabanza
de Dios (Salmo 30:9; 115:17). En el Nuevo Testamento, la resurrección de Jesús introduce la expectativa de
esperanza más allá de la tumba (cf. el argumento de Pablo en 1 Cor. 15:20–28, 35–58). Los creyentes del Antiguo
Testamento como Job, sin embargo, no tenían el beneficio de saber lo que el Nuevo Testamento iba a dilucidar más tarde.
Job se siente condenado por Dios, pero no puede entender los cargos que Dios
tiene contra él. Mucha gente está ciega a sus propios pecados, pero este no es el
caso de Job, ya que el prólogo lo describe tres veces como irreprensible. Sin duda,
Job ha buscado en su vida algo que pudiera haber desagradado a Dios, pero no
encuentra nada que explique el sufrimiento extremo que ha recibido. Esto pone en
duda la validez del principio de retribución, que Dios bendice a los justos y castiga
a los malvados. Por lo que Job puede ver, Dios se complace en oprimirlo a
pesar de que ha sido justo, y al mismo tiempo Dios sonríe ante las maquinaciones de
los malvados. Job no puede entender cómo esto puede ser correcto.
La aflicción continua de Job hace que se sienta juzgado por Dios, aunque
sabe, y confía en que Dios también sabe, que él no es culpable. La experiencia
de Job hace que él perciba a Dios tanteando sin piedad para desenterrar el pecado
en su vida, aunque Job no es consciente de haber pecado en absoluto.
En 10:8–9, Job le pregunta a Dios por qué, después de moldearlo cuidadosamente como
arcilla, Dios querría destruirlo. La idea de moldear la vida y el destino de las personas se
ilustra en este relieve egipcio, que muestra al dios Khnum junto a su torno de alfarero y su
creación terminada (Templo de Khnum, Esna, Egipto).
En uno de los pasajes emocionalmente más desgarradores del libro, Job contrasta
el cuidado con el que Dios formó su cuerpo desde el momento de su concepción hasta su
nacimiento con la actual actitud hostil de Dios, ya que Dios parece decidido a
destruirlo. En otras palabras, el Dios que antes había mostrado gran ternura y amor ahora parece
ser antagonista hacia Job. El dolor de Job lo ha llevado a ver a Dios negativamente en lugar de
recordar que Dios no cambia en su carácter y plan.
La adversidad puede hacer que una persona se arrodille, ya sea en oración o en desesperación.
En esta sincera revelación de los sentimientos de Job, llega al punto de que anhela la muerte en
lugar de continuar con lo que parece un sufrimiento sin sentido. Job no puede ver el camino a
seguir, por lo que busca la única salida, en la muerte.
Mientras leemos este capítulo, es crucial recordar que hay mucho más por venir en el libro de
Job. Job 10 comunica con precisión cómo se siente Job en este momento de adversidad, pero no
es la respuesta final para Job ni para nosotros hoy. Para llegar a esa respuesta, Job tendrá que
soportar su dolor por un tiempo más, pero al final su fe en Dios será renovada. Aunque se sienta
desesperanzado en este momento, aprenderá que su esperanza en Dios no será en vano. En eso
sirve como un ejemplo para los cristianos que están agobiados por la adversidad y se
preguntan si Dios todavía se preocupa por ellos.
ilustrando el texto
Podemos cuestionar la bondad de Dios, incluso cuando entendemos que él nos formó.
Mitología griega: Los mitos griegos a menudo representan a dioses y diosas cambiando entre
apoyar a los humanos y trabajar contra ellos, tal como se siente Job en 10:8.
Por ejemplo, Afrodita, la diosa del amor, tiene control tanto sobre los mortales como sobre los
inmortales y ejerce su poder en lo que a menudo puede interpretarse como formas volubles. Ella
es capaz de causar atracción entre casi dos personas y, a veces, se deleita en hacer que un dios o
una diosa se enamore de un humano o viceversa, a veces de manera inquietante o por
razones insignificantes. Zeus usa su poderosa arma, el rayo, de maneras igualmente
caprichosas.
Demostración: La imagen de Job de Dios moldeándolo como arcilla refleja el trabajo de un alfarero.
Un video clip o una demostración en vivo de un alfarero trabajando podría darle vida a esta
analogía para la audiencia. Si bien esta imagen se usa a menudo (casi en exceso), rara
vez se muestra.
Como Job, podemos sentirnos condenados por Dios e incluso desear morir.
Película: La milla verde. En esta gran y perdurablemente popular película (1999) basada en
una novela de Stephen King (n. 1947), John Coffey es un preso negro en el corredor de
la muerte condenado injustamente a la silla eléctrica. Conociendo la belleza del espíritu de
Coffey, uno observa agonizante cómo lo maltratan. Seguramente, el dolor de John Coffey
es como el de Job en alguna medida.
Historia de la noticia: En los últimos años, se han llevado a cabo varios juicios muy tensos y de
alto riesgo ante el público espectador. Las absoluciones de OJ Simpson y de Casey
Anthony son ejemplos de la marcada disparidad que puede ocurrir entre la percepción
pública de culpabilidad y la decisión legal que dicta el jurado. Job también insiste en que es
inocente, aunque sus amigos están convencidos de que es culpable ante Dios.
Literatura: El juicio de Dios, de Elie Wiesel. The Trial of God es una obra de teatro del
escritor judíoestadounidense, ganador del Premio Nobel y sobreviviente del Holocausto
Elie Wiesel. Wiesel ha escrito muchas novelas y obras en otros géneros, entre ellas Night, un
libro de memorias sobre su horrenda experiencia en varios campos de concentración, un
relato que incluye la muerte de su padre. En El juicio de Dios, Wiesel nos da una idea de
la procedencia del din torah (“juicio según la Torá”): “Su génesis: dentro del reino de la noche,
fui testigo de un extraño juicio. Tres rabinos, todos hombres eruditos y piadosos, decidieron
una tarde de invierno acusar a Dios por permitir que sus hijos fueran masacrados. Recuerdo:
yo estaba allí, y tenía ganas de llorar. Pero nadie lloró”. 19 Los dilemas de esta obra a
menudo se han comparado con el libro de Job.
No ficción: Martes con Morrie, de Mitch Albom. En esta narrativa de gran éxito de
ventas, el periodista y locutor estadounidense Mitch Albom retrata a un anciano en dolor que
expresa su anhelo por el alivio que le traerá la muerte.
Aunque las circunstancias de Morrie son diferentes a las de Job, sus emociones ilustran bien lo
que Job siente en 10:20–22.
__________________
19
_ Wiesel, Prueba de Dios, xxv.
Trabajo 11
Zofar rechaza las quejas de Job
Gran idea Zofar descarta las quejas de Job como ilógicas.
Zofar distorsiona lo que Job le ha dicho previamente a Dios.

Zofar insiste en que Job merece aún más castigo por su pecado del que ha recibido.
Zofar señala a Job hacia el arrepentimiento.
Zofar contrasta la esperanza del arrepentido con la desesperanza del impío.
El texto en contexto En sus primeras respuestas a Job, Elifaz apela a la

experiencia y la revelación personal (Job 4–5), Bildad aduce la enseñanza
tradicional (Job 8) y Zofar aplica una lógica deductiva estricta para evaluar la
situación de Job (Job 11). Zofar parece ser el más brusco e insensible de los tres amigos
al hablar con Job. Al llevar el principio de retribución a su conclusión lógica, Zofar
insiste en que el sufrimiento procede necesariamente del pecado.
Con mucha confianza en su razonamiento, como si hablara en nombre de Dios (11:6),
Zofar observa que, dado que Job está sufriendo, necesariamente debe haber pecado
(11:1–6). Alaba la sabiduría ilimitada de Dios, lo que implica la necedad de Job en
comparación (11:7–12). Si Job simplemente se arrepintiera, entonces Dios lo restauraría a
bendición (11:13–20). Como Bildad, Zofar es un teólogo abstracto que tiene poco instinto pastoral.
Malinterpreta el problema de Job, por lo que le hace una receta errónea.
Antecedentes históricos y culturales En 11:13, Zofar anima a Job a extender sus manos a
Dios. En el antiguo arte del Cercano Oriente, los adoradores orantes a menudo se representan
levantando la mano como señal de humildad y súplica.
Esta acción se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento (Esdras 9:5; Salmos 28:2; 143:6;
Jeremías 4:31), y Pablo también la exhorta en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 2:8).
Como señal de su humildad y súplica, los adoradores del antiguo Cercano Oriente a
menudo se representan con las manos en alto. Aquí, el rey asirio TukultiNinurta (12431207
a. C.) se muestra con un brazo levantado mientras está de pie y arrodillado ante una
representación del dios Nusku.
Perspectivas interpretativas 11:2 ¿ Todas estas palabras van a quedar sin respuesta?
Zofar percibe que Elifaz y Bildad no le han respondido adecuadamente a Job, por lo que
decide aceptar el desafío. De hecho, considera su deber moral defender la justicia de

Dios silenciando los argumentos de Job. Zofar descarta con impaciencia los extensos
discursos de Job como “todas estas palabras”, lo que implica que la cantidad de palabras
de uno no mide la calidad de la percepción de uno. En la literatura sapiencial,
hablar muchas palabras a menudo está relacionado con la necedad más que con la
sabiduría (Prov. 10:19; 17:27; Eclesiastés 5:2). Así, por su pregunta retórica en el
versículo 2, Zofar implica que considera a Job como un tonto que habla demasiado.
11:3 ¿Tu charla ociosa reducirá a otros al silencio? Zofar rechaza las palabras de Job
como una retórica vacía en lugar de un argumento sustantivo. Desde su punto de vista,
lo que Job dice es un mero balbuceo mientras Job trata de seguir hablando hasta que los
demás le conceden su silencio. Entonces, Zofar intenta avergonzar a Job para que acepte
lo que los amigos han alegado sobre él. Irónicamente, en el tercer ciclo de discursos,
es Zofar quien se reduce al silencio y no participa en la ronda final en el capítulo 27.
11:4 Tú le dices a Dios: “. . . Soy puro a tus ojos.” Como Zofar pretende citar las
palabras de Job a Dios, añade a lo que dijo Job en 9:20–21 y 10:7, y le atribuye motivos
negativos. Job ha dicho que él es tam, sin culpa, pero Zofar lo sustituye por el
término bar, que se refiere a la impecabilidad (NVI: “puro”). Al exagerar la afirmación
de Job, Zofar presenta un retrato de él que es inexacto, descuidado e incluso cruel.
11:5–6 Dios incluso se ha olvidado de algunos de tus pecados. Zofar habla como si
pudiera leer los pensamientos de Dios. Él predice que si Dios hablara como Job
deseaba, entonces diría que Job en realidad merece mucho más castigo del que ha
recibido (ver la barra lateral). La implicación de Zofar, entonces, es que en lugar
de quejarse, Job debería estar agradecido por la indulgencia de Dios hacia él. Zofar
evalúa la situación únicamente en términos teológicos, y parece desprovisto de cualquier
compasión personal. Parece tener poca sensibilidad al profundo dolor de Job.
11:7–8 ¿Puedes comprender los misterios de Dios? . . . ¿Qué puedes saber? En
10:13, Job sugirió que él conoce los pensamientos de Dios que yacen detrás de sus
acciones hacia él. Zofar, sin embargo, exagera lo que dijo Job al afirmar que Job piensa
que sabe todo lo que Dios sabe. Las preguntas de Zofar en los versículos 7–8, entonces,
son un ataque retórico agresivo contra Job en lugar de preguntas genuinas para que Job
las responda. Al plantear estas preguntas como lo hace, Zofar intenta menospreciar a
Job en lugar de ayudarlo. Más tarde, en los capítulos 38–41, cuando Yahvé le hace
muchas preguntas a Job, su propósito es educarlo, no humillarlo como lo hace
Zofar. 11:12
el necio ya no puede volverse sabio. En este versículo, Zofar probablemente usa
un antiguo proverbio para recalcar su punto de que es imposible que una persona
terca como Job se vuelva sabia, así como un asno salvaje no puede dar a luz a un
humano. Por este tiro retórico barato, Zofar llama a Job un idiota incorregible
que no puede alcanzar la sabiduría. Da a entender que Job funciona por debajo del
nivel humano.
¡Si tan solo Dios hablara!

En 9:16 y 10:2, Job expresó su deseo de que Dios le hablara. Este deseo continúa creciendo en
el libro, hasta que en su confesión final en 31:35 Job le pide a Dios que responda tanto a su queja
como a la acusación que se ha presentado en su contra. En 11:5, Zofar expresa su propio deseo
de que Dios hablara, porque confía en que Dios probaría que la evaluación de Job de Zofar era correcta.
Poco se da cuenta Zofar de que cuando Yahweh finalmente dé su evaluación del caso en 42:78,
encontrará que Zofar y los otros amigos son inexactos en lo que han alegado sobre Job.
11:13–14 si dedicas tu corazón a él. Zofar aquí deja de acusar

Job a exhortarlo con tono de profeta. Siguiendo los ejemplos de Elifaz y Bildad,
Zofar le ruega a Job que se arrepienta de su pecado. Este consejo implica que el
corazón de Job no está dirigido hacia Dios. Usando una lógica estricta de causa y
efecto, Zofar dice que si Job se arrepintiera (11:13–14), entonces Dios le devolvería la
bendición (11:15–19). Este arrepentimiento necesitaría incluir tanto la vida privada
de Job (corazón) como su vida pública (manos).
11:15 entonces, sin culpa, levantarás tu rostro. Según Zofar, es el pecado de Job
lo que le ha hecho perder su posición ante Dios. Para Zofar, la respuesta a este
problema es simple: Job necesita arrepentirse de su pecado. El arrepentimiento de Job
le permitirá estar de pie en la presencia de Dios (en contraste con la queja de Job en
10:15–16). El término “falla” indica una mancha o una desfiguración. Esto
probablemente se refiere principalmente a la supuesta vergüenza moral de Job ante el
Dios santo, pero en segundo lugar también podría relacionarse con la espantosa
desfiguración física de Job (2:7–8; 7:5), que es uno de los aspectos de su adversidad.
Zofar anima a Job a extender sus manos a Dios y arrepentirse (11:13). En

esta pintura egipcia, el sacerdote Renpetmaa levanta los brazos mientras
reza al dios Ra Horakhty (Dinastía XXII, siglo X a. C.).
11:17 La vida será más brillante que el mediodía. Al final de su discurso anterior,
Job reflexionó sobre su perspectiva de una muerte oscura y sombría (10:21–22). Por el contrario,
Zofar declara que el arrepentimiento de Job resultará en una vida de luz brillante. En Oriente Próximo,
el sol del mediodía es especialmente intenso y brillante. 11:20 su esperanza se convertirá en
un grito de muerte. En contraste con las esperanzadoras conclusiones de Elifaz (5:25–26)
y Bildad (8:20–22), el primer discurso de Zofar concluye con una nota decididamente negativa cuando
describe el destino de los malvados e implícitamente advierte a Job sobre su muerte inminente. . Job
dijo en 7:6 que sus días pasan sin esperanza, y Zofar ha hablado en 11:18 sobre la esperanza de la
persona arrepentida, pero aquí indica que no hay esperanza para personas como Job que se niegan a
arrepentirse. Al hablar en tercera persona en lugar de dirigirse directamente a Job, Zofar revela su
acercamiento impersonal a Job y su dolor. Para Zofar, Job es más un caso de estudio predecible que una
persona angustiada.
Perspectivas teológicas Al igual que los otros oradores del libro, Zofar exalta la trascendencia de
Dios. Para Zofar, el estatus exaltado de Dios significa que Job no puede conocer sus caminos, en
contraste con el Salmo 8, en el que el salmista saca fuerza y consuelo del hecho de que el Dios de la
creación conoce y se preocupa por los humanos.
El consejo de Zofar a Job de dirigir su corazón a Dios y de quitar el pecado de su vida (11:13–14) se
compara bien con la sabia exhortación de Proverbios 3:7 (cf. también Salmos 34:14; 37:27; Eclesiastés
12:13) para temer al Señor y apartarse del mal. La teología de Zofar es ortodoxa en muchos puntos,
pero no la aplica apropiadamente a la situación específica de Job.

Los tres amigos de Job son cada vez más insensibles en lo que le dicen a Job. Como tercer orador,
Zofar lleva el principio de retribución a su conclusión lógica, y lo usa para descartar las quejas de Job como
inválidas. En lugar de sentir verdaderamente el dolor de Job y comprender su forma de pensar, Zofar
le responde con un razonamiento impersonal y abstracto. Como resultado, demuestra ser de poco
consuelo para su amigo.
Zofar, entonces, es un ejemplo de cómo no ministrar a un amigo en gran necesidad.
Aunque Zofar escuchó lo que dijo Job en sus primeros discursos, no escuchó
con suficiente cuidado para captar el verdadero significado de Job. En consecuencia, ha distorsionado
con suficiente cuidado para captar el verdadero significado de Job. En consecuencia, ha

distorsionado lo que Job le dijo a Dios, haciendo que Job suene como si pensara que es perfecto
ante Dios. Aparentemente Zofar está tan empeñado en corregir a Job que tuerce lo que dijo
Job en una caricatura que puede pasarse por alto. Con esto, Zofar demuestra que un buen
consejo requiere escuchar atentamente en lugar de saltar a conclusiones que no están
respaldadas por los hechos.
Al enfatizar la trascendencia de Dios, Zofar llega a la conclusión lógica de que la
sabiduría de Dios es tan exaltada por encima de los humanos que Dios en realidad le ha dado a
Job solo una parte del castigo que su pecado verdaderamente merece. Zofar no da evidencia de
la vida de Job para apoyar esta afirmación audaz; más bien, lo deriva como un corolario lógico
de su visión de Dios. De hecho, el mismo Yahvé ha revelado en el prólogo cuánto valora la
integridad de Job, pero el ordenado sistema lógico de Zofar no lleva a esta conclusión. En otras
palabras, Zofar está más comprometido con la lógica de su sistema teológico que con la
precisión de la conclusión que ha producido. En su evaluación de Job, Zofar está de hecho
equivocado, a pesar de lo que sostiene su lógica.
De acuerdo con su lógica, Zofar señala a Job en la dirección del arrepentimiento.

El principio de retribución sostiene que a las personas pecadoras les suceden cosas malas y
que solo un cambio de corazón puede alejar a alguien de la locura y su destino de muerte a la
sabiduría y su destino de vida. A través de la lente de su teología, Zofar ve esto como un
caso claro. Sin embargo, pasa por alto las circunstancias especiales de la
situación de Job, por lo que su consejo de arrepentirse es erróneo y doloroso para el amigo
a quien se ha propuesto ayudar.
Zofar es preciso en su contraste entre la esperanza de los justos y la desesperanza de los
impíos. A lo largo de la Biblia, los dos caminos que conducen a la vida y la muerte a menudo se
presentan ante los humanos, quienes son desafiados a elegir la vida.
La lógica de Zofar, sin embargo, lo ha cegado al hecho de que Job ha elegido el camino de la
sabiduría que conduce a la vida, aunque según todas las apariencias, de alguna manera
terminó en el destino al que conduce la locura. El consejo de Zofar de arrepentirse es
precisamente lo que muchas personas en la adversidad deben prestar atención, pero no
encaja en el caso especial de Job.
ilustrando el texto
La sabiduría de Dios sopesa adecuadamente las circunstancias del sufrimiento de una persona, incluso cuando los críticos humanos no lo
hacen.
Literatura: Los Miserables, de Victor Hugo. En esta querida obra, uno de los personajes
inolvidables es el inspector Javert, quien a lo largo de la novela
persigue implacablemente al conmovedor personaje central Jean Valjean. En la obsesión de

Javert con el deber a expensas de la compasión, se convierte en una fuerza vengadora
maníaca. Al igual que Zofar, no tiene en cuenta las circunstancias de la persona que caza. En el
musical basado en la novela de Hugo, la fiereza y rigidez de Javert quedan especialmente
ejemplificadas en su canción “Estrellas”.
Concepto contrastante: Tómese el tiempo para señalar que lo contrario de la declaración

anterior también es cierto: Dios sopesa adecuadamente las circunstancias de la aparente
bendición y el éxito de una persona, incluso cuando los admiradores humanos no lo hacen. Uno
solo tiene que mirar las noticias diarias para encontrar ejemplos de personas que alguna vez
fueron idolatradas por millones en quienes la corrupción se expone posteriormente y cuyo éxito
se queda en nada, incluso en este mundo. Señale que Dios no puede ser burlado, y tanto el
inocente obstinadamente perseguido como el charlatán supuestamente encantado son
plenamente conocidos por él y ambos serán plenamente amados y disciplinados con sabiduría infalible.
Este letrero a la entrada de Auschwitz, el notorio campo de concentración alemán, proclama:

"Arbeit macht frei" ("El trabajo hace [a uno] libre"). Estas palabras, como las de Zofar, descartan
por completo las quejas al aplicar un razonamiento impersonal y abstracto.
La sabiduría bíblica tarda en diagnosticar la causa detrás de la adversidad y está abierta a la posibilidad de un
sufrimiento justo.
Biblia: Tómese un momento para esbozar algunos perfiles de personajes bíblicos que
sufrieron por ser justos u obedientes (Abel, Jeremías, Esteban, María, etc.).
En cada caso que cites, describe primero cómo la sociedad percibía a esa persona en
ese momento, y luego qué nos revela la Biblia sobre el diagnóstico de Dios sobre la
justicia de ese personaje y el valor redentor del sufrimiento. Termine señalando la
falacia del principio de retribución al afirmar que si todos los que sufren están siendo
castigados por su propio pecado, entonces Jesús nunca debería haber colgado de un
cruz.
Historias: Considere compartir una historia sobre alguien que conoce cuyo sufrimiento fue en
gran medida mal entendido. Trate de mantenerse alejado de celebridades o personas
notorias sobre las cuales sus oyentes ya puedan tener una opinión. El punto principal de
esta historia debe ser la transformación que realmente experimentaste en tu comprensión
de esa persona y cómo una desconfianza inicial o un sentido de juicio que sentiste en base a
su sufrimiento dio paso al respeto y la compasión una vez que supiste la verdad sobre su
persona. situación.
Punto culminante del evangelio: Este es un buen momento para señalar la forma en que
Dios hizo pecado por nosotros al que no conoció pecado. Considere leer el pasaje de Isaías
53 sobre el Siervo Sufriente, y pida a los oyentes que consideren cómo otros a quienes
ministran pueden realmente estar "supliendo lo que falta de las aflicciones de
Cristo" (Col. 1:24) o compartiendo "abundantemente en los sufrimientos de Cristo". , así
también por medio de Cristo participamos abundantemente en el consuelo” (2 Cor. 1:5).
Trabajo 12
Job presenta pruebas en contra de la

Principio de retribución
Gran idea Job señala evidencia en la vida donde la sabiduría y el poder de

Dios obran en contra del principio de retribución.
Job insiste en que su sabiduría no es inferior a lo que han declarado sus amigos.
Job identifica ejemplos de cosas buenas que les suceden a personas malas.
Job exalta la sabiduría trascendente y el poder soberano de Dios.

Job define las dimensiones del gobierno de Dios sobre los humanos.
El texto en contexto A medida que la discusión llega al final del primer ciclo (Job 3–14),
los argumentos de Elifaz, Bildad y Zofar no convencen a Job.
Los tres amigos están de acuerdo en que Job debe arrepentirse de su pecado y luego
Dios lo restaurará a la bendición que disfrutó anteriormente. En la primera parte de
este largo discurso de setenta y cinco versos, Job se dirige a sus amigos (12:1–
13:12). Después de una sección de transición (13:13–19), en la que Job decide
alejarse de sus amigos, se dirige a Dios (13:20–14:22). Job ve que su única esperanza
es argumentar su caso ante Dios, porque no puede convencer a sus amigos de que es inocente.
En el capítulo 12, Job presenta evidencia de su observación de la vida que indica que
Dios a menudo actúa de manera que no se ajusta al principio de retribución, que los
amigos han insistido en usar como medida para evaluar la situación de Job.
Antecedentes históricos y culturales El himno de Job que exalta a Dios en 12:13–25

se puede comparar de alguna manera con el Himno egipcio al Sol de Akhenaton, pero
se pueden encontrar numerosos ejemplos más cercanos en los salmos bíblicos de
alabanza descriptiva (p. ej., Sal. 104). ). Tanto la literatura como la historia del antiguo
Cercano Oriente contienen ejemplos de líderes como los que Job describe en 12:24,
líderes que emprendieron misiones nefastas (p. ej., el legendario héroe sumerio
Gilgamesh, que buscaba la inmortalidad, y Jerjes, el emperador persa). quien pasó
muchos años en su vano intento de conquistar Grecia).
Job exalta a Dios como soberano sobre las naciones del mundo y sus líderes (12:23–24).
El libro de Ester alude al control de Dios de los acontecimientos durante el reinado del
poderoso rey Jerjes (486–465 a. C.), que se muestra aquí con sus asistentes en un relieve en los
restos de su palacio en Persépolis, Irán.
Perspectivas interpretativas 12:2 Sin duda, ustedes son las únicas personas que importan.
Usando el pronombre personal plural, Job habla sarcásticamente a sus tres amigos.
Job se siente disgustado con ellos, por lo que usa el mismo tono desdeñoso que
usaron con él anteriormente (8:2; 11:3). Da a entender que se consideran a sí mismos
como la élite intelectual que es la única que posee sabiduría y que suponen falsamente
que cuando mueran, la sabiduría morirá con ellos. Las palabras cáusticas y el tono de
disgusto de Job sugieren que los amigos son sabios solo a sus propios ojos (cf. Prov.
3:7) y no en realidad.
12:3 ¿Quién no sabe todas estas cosas? Rechazando el insulto de Zofar en 11:12,
Job insiste en que él no es inferior a ellos en su entendimiento, a pesar de lo que piensen.
Él describe lo que han dicho como meros lugares comunes en lugar de una percepción
genuina. Debido a que Job confía en su propia comprensión de la sabiduría, no cede
ante sus argumentos. En cambio, mantiene su posición y no retrocede bajo su bombardeo
verbal. No obstante, Job finalmente se dará cuenta de que él tampoco entiende tanto
como suponía (42:1–6).
12:4 Me he convertido en el hazmerreír de mis amigos. Job siente que su honor ha
sido asaltado, ya que sus amigos lo tratan como una mera broma. Aunque es
justo y sin culpa (ver la evaluación de Yahweh de Job en 1:8; 2:3), otros se han
mofado de él. Lo que hace que esto sea especialmente humillante es que sus amigos
son los principales ofensores (cf. Sal. 55:1215). En lugar de tomar en serio el reclamo
de Job, se han mofado de sus clamores a Dios (cf. Sal. 22:6–8). Claramente, esta
traición de sus amigos es dolorosa y traumática
para Job. 12:6 los que provocan a Dios están seguros. En 11:15–20, Zofar declaró
que solo aquellos que están bien con Dios pueden disfrutar de seguridad. Sin embargo,
Job responde que a veces los malhechores, los que provocan a Dios, están seguros, en
contraste con lo que predice la fórmula de retribución (ver la barra lateral). Al presentar
esta evidencia, Job se esfuerza por cuestionar la validez de las conclusiones que los
amigos han sacado de su adversidad. Tal como lo ve Job, los amigos no han
considerado realmente toda la evidencia observable. Por lo tanto, son defectuosos
como maestros de sabiduría.
12:7–8 Pero pregunta a los animales, y ellos te enseñarán. Aludiendo a dichos
de sabiduría como Proverbios 6:6, Job utiliza el enfoque de observación de la sabiduría
tradicional para contrarrestar las conclusiones de sus amigos. Job dice que si los
animales pudieran hablar, podrían decir cómo Dios obra en su mundo. Es decir, los
animales saben más que los amigos. Con estas palabras, Job parodia la afirmación de
Zofar en 11:7–12 de que la sabiduría de Dios es demasiado misteriosa para que los
humanos la capten. En realidad, indica Job, los animales lo entienden, ¡incluso si Zofar no
lo hace! Irónicamente, al final del libro (Job 38–41), Yahweh usará el mismo tipo de
evidencia en el mundo natural para hacer que Job mismo entienda y reconozca los límites de su
conocimiento de cómo Yahweh gobierna su mundo. Empleando el mismo término en

40:15–24 que se usa aquí para “animales” (behemot), Yahvé señalará a Behemot
para enseñarle a Job lo poco que comprende los caminos de Dios.
¿Por qué le pasan cosas buenas a la gente mala?

La Biblia a menudo aborda el problema del mal, por qué le pasan cosas malas a la gente buena. Pero pasajes
como los Salmos 49 y 73, así como Job 12, miran lo contrario y preguntan por qué les suceden cosas buenas a las
personas malas en el mundo de Dios. Ambos son excepciones al principio de retribución que se pueden observar
fácilmente en la vida.
Porque envidié a los

soberbios cuando vi la prosperidad de los impíos.
No tienen luchas; sus
cuerpos son sanos y fuertes.
Están libres de las cargas humanas comunes; no
están plagados de males humanos. . . .
Así son los malvados:
siempre libres de preocupaciones, siguen acumulando riquezas.
Seguramente en vano he guardado puro mi corazón
y he lavado mis manos en inocencia. (Sal. 73:3–5, 12–13)
12:9 la mano de Jehová ha hecho esto. Este versículo contiene el único uso de
el nombre personal Yahweh (traducido como “el SEÑOR”) en Job fuera del prólogo,
el epílogo y los discursos de Yahweh en los capítulos 38–41. Job afirma que todo en el
orden creado, incluida su propia adversidad, en última instancia se remonta a la actividad de
Yahvé. Job no está dispuesto a disminuir la soberanía de Yahweh sobre todo para
explicar su adversidad por algún otro medio. Procede a ampliar este punto en los
versículos 13–25 en un himno que exalta el control de Yahvé sobre toda la vida.
12:12 ¿No se encuentra sabiduría entre los ancianos? Tanto Job como los tres amigos
trabajan dentro de los parámetros de la sabiduría tradicional, y hay mucho en lo que están
de acuerdo. Por ejemplo, todos sostienen que los humanos pueden obtener sabiduría a
través del proceso de observación y que una vida larga debería permitirle a una persona
adquirir una sabiduría extensa. El punto de Job en esta pregunta es indicarles a los
amigos que no han usado las fuentes de conocimiento confiable que están disponibles para ellos.
Si realmente hubieran observado la vida ellos mismos y tomado en serio lo que otros
habían visto antes que ellos (compárese con la apelación de Bildad a la tradición en 8:8–10),
habrían reconocido que hay muchas situaciones en la vida que ponen en duda la
validez de la principio de retribución. Aunque es un principio general útil, la retribución
no tiene en cuenta todos los casos específicos de la vida.
12:13 De Dios es la sabiduría y el poder. Estas palabras comienzan un salmo de Dios

20
alabanza descriptiva que se enfoca en su sabiduría y poder para gobernar
del mundo. Es evidente que Job cree que Dios no se frustra en su plan y que no se equivoca en
su gobierno. Sin embargo, en su control soberano, Dios no siempre obra de acuerdo con la
fórmula de la retribución, castigando a los malvados y bendiciendo a los justos. Tres de las
cuatro cualidades atribuidas a Dios en este versículo (sabiduría, consejo, entendimiento)
también se aplican al Mesías en Isaías 11:2, quien está facultado por el Espíritu de Yahweh.
12:17–21 Se lleva a los gobernantes despojados. No hay esfera de la vida fuera del alcance
del control de Dios y ninguna persona demasiado exaltada para estar exenta del gobierno de Dios.
En 12:17–21, se describe que Dios controla las actividades y los resultados de todos los seres
humanos, incluso de los más grandes. Bajo el control de Dios están los gobernantes y jueces
(v. 17), reyes (v. 18), sacerdotes (v. 19), ancianos (v. 20) y nobles (v. 21). Al humillar a
los gobernantes y llevarlos cautivos (cf. Is 20, 24; Miq 1, 8), Dios manifiesta su superioridad
sobre la supuesta sabiduría de los humanos, tal como lo hizo en la Torre de Babel (Gén. 11:1–9).
Dentro del contexto del libro de Job, la implicación es que incluso Job, “el hombre más grande
entre todos los pueblos del Oriente” (1:3), cae bajo el control de Dios.
12:23 El engrandece a las naciones, y las destruye. Esta descripción afirma que ninguna
institución humana está exenta del control soberano de Dios. Así como Dios gobierna sobre
los poderosos (vv. 17–21), también gobierna sobre las naciones que ellos lideran (vv. 22–
23). En Daniel 2, este principio se explica en detalle en el sueño que Daniel interpreta para el
rey Nabucodonosor. Ningún grupo de humanos, por poderoso que sea, puede frustrar con éxito
el propósito de Dios Todopoderoso.
12:24 Él priva a los líderes de la tierra de su razón. Así como Dios demuestra su
poder trascendente (v. 13) sobre los humanos y las naciones en los versículos 17–23, así
manifiesta su sabiduría superior (v. 13) sobre los líderes de la tierra en los versículos 24–25.
Como en Daniel 4, donde Dios reduce a la locura al orgulloso Nabucodonosor, Dios puede
transformar la sabiduría humana en un mero galimatías. Cuando Dios les quita la razón a
los líderes, son enviados a vagar y andar a tientas sin luz. Como resultado, se desvían del
camino hacia un desierto (tohu, traducido como “sin forma” en Génesis 1:2).
12:25 Andan a tientas en tinieblas sin luz. Job en este himno es realista acerca de
limitaciones humanas en el mundo de Dios. A pesar de todo su poder y sabiduría, los
humanos son ineptos y están en la oscuridad ante Dios. Dios cumplirá su plan,
independientemente de los mejores esfuerzos y recursos que los humanos puedan reunir.
Perspectivas teológicas En este capítulo, Job ofrece una refutación a la absoluta

aplicación del principio de retribución. Al igual que sus amigos, Job acepta la retribución
como un patrón general de cómo funciona la vida en el mundo ordenado de Dios, pero
difiere de ellos al argumentar que también hay mucha evidencia de que la retribución no
se aplica a todas las situaciones. Al aplicar el enfoque de sabiduría de la
observación cuidadosa (cf. Prov. 6:6), Job concluye que el escrutinio preciso
de la vida demuestra que la conexión entre cómo actúa una persona y las
consecuencias que recibe no siempre se mantiene. Algunos de los dichos de sabiduría
en Proverbios (p. ej., Prov. 20:24) insinúan esta calificación de retribución, pero Job ahora
desarrolla tales insinuaciones en una reevaluación más extensa de la teología de la
retribución.

Job y sus amigos han aprendido bien el principio de retribución de la sabiduría
tradicional, pero la experiencia de la adversidad de Job a pesar de vivir una vida
justa e intachable lo impulsa a pensar más detenidamente acerca de cómo actúa
Dios en los asuntos humanos. En este capítulo, Job cita líneas específicas de
evidencia que demuestran que el principio de retribución necesita ser calificado.
Aunque es correcto en general, no se puede presionar para que se ajuste a todos los
casos. Al hacer esto, Job abre la puerta a una comprensión más precisa y matizada de
cómo Dios gobierna su mundo. No es tan simple y claro como enseña la teología de la retribución.
Aunque sus amigos lo han criticado severamente, alegando que es un pecador
que necesita arrepentirse ante Dios, Job no renuncia a su integridad cuando les responde.
Insiste en examinar los hechos en lugar de meramente extrapolar de la teología
abstracta, como lo han hecho ellos. Job está seguro de que su sabiduría no es inferior a
lo que han declarado. Al mirar detenidamente la vida y al considerar el carácter
inmutable de Dios, Job trata de dar sentido a lo que está experimentando.
Cuando Job mira la vida, no puede pasar por alto situaciones que cuestionan el
principio de retribución que le han enseñado y que sin duda ha enseñado a otros. Al
considerar ejemplos de personas pecadoras que disfrutan de vidas seguras y
prósperas, se da cuenta de que, según la fórmula de la retribución, deberían estar
experimentando la adversidad de Dios. Por lo tanto, su situación es una imagen
especular de la de Job. Job reconoce por esto que su sistema teológico tendrá que
ser enmendado para dar cuenta de cómo Dios realmente trabaja con las personas en
su mundo. A menudo nos sentimos tentados a reducir la forma en que Dios obra
típicamente en una fórmula simple y luego aplicarla en general para insistir en cómo
Dios debe actuar en otras situaciones. El libro de Job nos advierte que los caminos de
Dios pueden diferir de lo que exigen nuestras expectativas.
exigen nuestras expectativas.

Mientras observa la vida con sus complejidades inesperadas, Job también tiene
cuidado de retener una visión clara del carácter y el control de Dios. En su salmo que
exalta la sabiduría trascendente y el poder soberano de Dios, Job define el punto de partida
para evaluar la vida. En el Antiguo Testamento, el temor de Yahvé se presenta
constantemente como el principio fundamental de la sabiduría (Prov. 1:7; 9:10; cf. Job 28:28;
Eclesiastés 12:13). Al centrarse en Dios, Job vuelve al punto inicial necesario para comprender
la vida en el mundo de Dios. Nuestras adversidades pueden hacer que perdamos de vista a
Dios, pero lo que más necesitamos durante nuestros momentos de dolor es una imagen
clara de cómo es realmente Dios, tal como se ha revelado en la Biblia.
En 12:13–25, Job alaba a Dios por su soberanía. Otras culturas del antiguo Cercano
Oriente también escribieron himnos a sus dioses. Un ejemplo es el Himno al Sol de
Akenatón, donde alaba a Atón por su poder creativo y su actividad en el mundo. Este
relieve egipcio muestra a Akenatón (Amenofis IV, c. 1364–1347 a. C.), Nefertiti y su hija.
Meritatón adorando a Atón, el disco del sol (palacio real de Tell ElAmarna, Egipto, Dinastía
XVIII).
Cuando Job considera cómo Dios gobierna su mundo con sabiduría y poder, ve
numerosos ejemplos del control de Dios sobre humanos individuales y sobre naciones.
Incluso las personas más poderosas están bajo el gobierno soberano de Dios, y ninguna nación
puede frustrar su plan. Si Dios dirige el curso de la historia de una manera tan integral como
esta, entonces Job puede estar seguro de que el gobierno de Dios se extiende también
sobre su vida. Incluso cuando nuestras circunstancias parecen estar fuera de control, están
firmemente bajo el control de Dios.
ilustrando el texto
Los impíos, en verdad, pueden prosperar, y los justos sufrir.
Memorias: Estas extrañas cenizas, de Elisabeth Elliot. En este relato menos conocido de la
esposa del mártir Jim Elliot (19271956), Elisabeth Elliot lucha con la cuestión de la pérdida
y lo que está tentada a ver como desperdicio. Llamada a los indios colorados de Ecuador
cuando era soltera, pasó casi un año reduciendo el idioma de los indios a un alfabeto para que
se produjera la traducción de la Biblia. No solo sus condiciones de vida eran duras, sino que
mientras estuvo entre los indios, también vio morir a sus seres queridos, asesinar a su guía y,
finalmente, el manuscrito completo, el trabajo de su año, llevado en una maleta, perdido
desde la parte superior de un autobús. . El juicio está casi más allá de su tolerancia. Ella escribe,
después de sus pérdidas, de su tentación de “acortar las promesas [de Dios], de buscar
algún pronto cumplimiento del principio de pérdidaganancia”. es inolvidable en su
21
narración honesta de la batalla de una mujer La maleta nunca fue encontrada. La historia
por confiar en Dios en la adversidad.
Película: Los caminos de Dios contrastan con muchas películas de venganza, en las que los
buenos personajes deciden vengarse de quienes les han hecho daño, les han robado o
asesinado a sus seres queridos. Estos “héroes” promulgan el principio de retribución. Algunos
ejemplos son las películas de El Padrino , Harry el Sucio (1971) y, más recientemente, Gran
Torino (2008).
El mismo Dios que dirige el curso de la historia gobierna sobre nuestra vida personal.
Mitología: en contraste con el Dios de las Escrituras, en los mitos griegos ( se podrían usar
historias específicas de la mitología de Bulfinch ) los numerosos dioses y diosas influyen
en los asuntos de los humanos y las naciones. Sin embargo, a menudo
trabajan en propósitos cruzados, lo que lleva a consecuencias confusas. En la

Biblia, Yahvé es el único Dios, y sólo él dirige el curso de la historia hacia su fin
determinado.
Película: La Guerra de las Galaxias. En las películas de Star Wars , Yoda, el venerable
maestro Jedi, vive hasta los novecientos años antes de morir. Obviamente, es
un personaje parecido a Dios. Es conocido por su gran sabiduría como Gran Maestro
Jedi, y usa esta perspicacia para entrenar a Luke Skywalker, enseñándole lo que sabe
sobre la fuerza y, al hacerlo, poniendo a Luke en el camino para conocerse a sí mismo.
__________________
20
. Para una breve discusión de los salmos de alabanza descriptivos, véase Estes, Handbook, 155–58.
21 . Elliot, Estas extrañas cenizas, 129, 131.

Trabajo 13
Job se vuelve a hablar con Dios
Gran idea Descartando las ideas de sus amigos, Job lleva su caso
directamente a Dios.
Job considera que lo que sus amigos han dicho es inútil y vacío.
Job decide llevar su caso ante Dios.
Job está ansioso por que Dios le hable.

Job trata de entender por qué Dios parece haberlo abandonado.
El texto en contexto Job 13 es una continuación del largo discurso de Job que
comenzó en 12:1 y continúa hasta 14:22. En el capítulo 13, Job comienza hablando
con sus amigos (13:1–12), como lo hizo en el capítulo anterior. Concluye su
respuesta describiendo sus palabras como meros “proverbios de ceniza” (13:12).
En 13:13–19, Job contempla la posibilidad de alejarse de sus amigos para dirigirse
a Dios. A partir de 13:20, Job habla directamente a Dios.
Antecedentes históricos y culturales En 13:4 Job descarta a sus amigos como

“médicos inútiles”. En el mundo antiguo, la medicina no era la profesión científica
respetada en la que se ha convertido en los tiempos modernos. médicos antiguos
típicamente usaban una variedad de hierbas y drogas para tratar enfermedades (cf. 1
Timoteo 5:23), pero a veces tomaban prestadas técnicas de magos y usaban
encantamientos cuando trataban a sus pacientes.
En el mundo antiguo, se podía hacer un sustituto barato de la tinta mezclando cenizas y
agua. Esta sustancia similar a la tiza era soluble en agua y, por lo tanto, se borraba o se lavaba
fácilmente, por lo que se usaba solo para escritura informal en lugar de legal.
22 contratos u otras declaraciones formales. Cuando Job habla de los proverbios de las
cenizas de los amigos (13:12), su imagen sugiere que lo que han dicho no debe tomarse en
serio.
Job llama a sus amigos “médicos inútiles” porque no pueden diagnosticar ni tratar su
aflicción (13:4). En el mundo antiguo, el tratamiento médico incluía el uso de remedios
naturales y amuletos protectores, así como encantamientos a los dioses, como el
registrado en esta tablilla cuneiforme de Mesopotamia (siglo V a. C.). Aquí se le pide a
Gula, la diosa de la curación, que conceda bienestar.
Perspectivas interpretativas 13:3 Deseo hablar al Todopoderoso. Job ha perdido toda

confianza en sus amigos, los “expertos” humanos, por lo que expresa su ferviente deseo de
que Dios escuche su caso, tal como en el Nuevo Testamento Pablo apela al gobernador
provincial Festo al emperador César (Hechos 25:11). ). Job está lo suficientemente convencido
de la legitimidad de su caso como para llevárselo a Dios, para que pueda resolver las
cosas adecuadamente. Job cree que Dios le responderá de manera diferente a como lo han
hecho sus amigos. Propone argumentar su caso ante Dios, para que Dios pueda determinar
qué es lo correcto, en contraste con lo que los amigos han alegado falsamente contra
Job.
13:4–5 ¡Ojalá estuvieras completamente en silencio! Job se siente frustrado al escuchar la
los amigos hablan cuando realmente no entienden su situación. Comenzaron bien,
sentados con Job en silencio (2:13), pero cuando comenzaron a hablar, sus cargos
injustificados arruinaron el impacto positivo que habían tenido anteriormente. Son como
curanderos que se hacen pasar por médicos (13:4), hacen un diagnóstico inexacto y
prescriben un tratamiento que no se aplica a la dolencia de Job. Comparado con sus
palabras vacías, el silencio sonaría como sabiduría, porque “hasta los necios se tienen por
sabios si callan” (Prov. 17:28).
13:6 Escucha ahora mi argumento. Aquí, como en los versículos 13 y 17, Job quiere
que sus amigos dejen de hablar y comiencen a escucharlo atentamente. Han escuchado sus
palabras, e incluso han citado algunas de ellas en sus discursos, pero en realidad no han
captado el argumento de Job. En lugar de escuchar verdaderamente, simplemente esperan
hasta su turno para hablar, sin considerar seriamente lo que dijo Job. El segundo y tercer
ciclo de discursos no muestran mucha evidencia de que los amigos hayan escuchado
el llamado de Job a ellos en este versículo.
13:7–10 ¿Hablarás mal en nombre de Dios? Aunque los amigos sin duda presumen
que están defendiendo la causa de Dios, Job los acusa de decir mentiras en un vano intento
de encubrir a Dios. Tal como lo ve Job, están cometiendo perjurio al dar falso
testimonio en su contra (cf. Deuteronomio 19:1619), tergiversando los hechos para
demostrar sus puntos. Job los acusa de condenarlo para proteger la reputación de Dios (13:8).
Continúa advirtiéndoles que Dios los hará responsables por su falso testimonio (13:9–10),
como lo hace Dios en 42:7–8.
13:12 Tus máximas son proverbios de ceniza. Con estas palabras, Job ataca
directamente la competencia de estos tres sabios maestros. No han escuchado claramente
a Job. No conocen a Dios correctamente. Sus críticas a Job son infundadas. Lo que
dijeron no tiene sustancia pero es tan efímero como las cenizas. Job bien pudo haber
acompañado estas palabras con lecciones prácticas, recogiendo algunas de las cenizas y
pedazos de cerámica donde estaba sentado, para ilustrar cómo sus palabras serán quemadas
y sus defensas serán quebradas como vasijas de barro.
13:15 Aunque él me matare, en él esperaré. Vea la barra lateral "¿Esperanza o no hay esperanza en
Dios?"
13:18 Sé que seré vindicado. Job habla como un abogado que tiene plena confianza en el caso
que ha preparado. En su mente, está convencido de que cuando argumente su caso, Dios lo declarará
inocente, admitiendo así que ha tratado a Job injustamente, y que se demostrará que los amigos están
equivocados. Al final del libro, Yahweh vindica a Job (42:7–8), pero Job también aprende cuánto no sabe
acerca de Dios y sus caminos (42:3). Aunque Job tiene razón sobre el veredicto final, no anticipa
correctamente el camino que tomará Yahvé para llegar a esa conclusión.
¿Esperanza o no esperanza en Dios?
Job 13:15 contiene un problema textual difícil y muy debatido. Los escribas conocidos como masoretas
estudiaron los primeros documentos bíblicos y establecieron el texto hebreo que se ha convertido en la base estándar
para las traducciones modernas. Ocasionalmente, como en este versículo, no podían decidir entre dos lecturas
alternativas. Entonces pusieron en el texto hebreo las consonantes de una variante con las vocales de la otra
alternativa. El texto hebreo consonántico (la lectura Kethib ) produce la interpretación de la NJPS, “Él bien
puede matarme; Puede que no tenga esperanza. El verbo hebreo yahal ("esperanza") podría tener el matiz
de "esperar en silencio", como lo hace en 32:11, 16 de la deferencia de Eliú hacia sus ancianos. Si ese es el caso,
entonces Job aquí insiste en que incluso si Dios lo matara, él no esperaría en silencio sino que continuaría llevando su
caso legal ante Dios (13:3, 18). Este versículo, entonces, contrasta con el versículo 19, en el que Job dice que si
alguien puede acusarlo, entonces callará y morirá.
Por otro lado, la NIV y la KJV han adoptado una traducción basada en la variante representada por las
vocales en el texto hebreo (la lectura Qere ), que dice lo contrario del texto escrito; esta lectura presenta la
confianza indomable de Job en Dios (cf. Santiago 5:11). Aunque los comentaristas han estado en desacuerdo
durante mucho tiempo sobre cómo debe leerse este versículo, la actitud de Job en esta sección no es de esperanza
hacia Dios, y en la segunda línea del versículo 15 decide defenderse ante Dios. Bien podría ser que la lectura
sugerida por las vocales y que ha sido aceptada por muchas traducciones posteriores fuera, de hecho, una
interpretación piadosa que alteró significativamente lo que Job realmente dice en este punto de su experiencia.
a
a
Los comentarios críticos sobre el libro de Job brindan una discusión detallada del problema textual en
Trabajo 13:15. Un excelente tratamiento sucinto del tema se encuentra en Balentine, Job, 212.
13:20–21 Sólo estas dos cosas concédeme, Dios. En el versículo 21, Job comienza el discurso
directo a Dios que había anticipado en los versículos 3 y 15. Job cree que no puede defender su caso si
Dios ejerce una presión indebida sobre él que trastorna un juicio justo. Por lo tanto, pide dos condiciones
previas al juicio, que explica en el versículo 21: Dios debe retirar de Job su mano pesada de
aflicción, y Dios debe quitar el pavor abrumador que hace que Job se sienta intimidado.
13:22 Llámame entonces y yo responderé, o déjame hablar, y tú respondes

a mí. Lo que más valora Job es la comunicación con Dios en lugar del silencio divino que
ha experimentado desde que comenzó su adversidad. Job está dispuesto a asumir el papel
de acusado para responder a las preguntas de Dios, o asumir el papel de demandante que
aborda su queja contra Dios. De cualquier manera, tanto Job como Dios hablarán, y el
terrible silencio entre ellos se romperá. Sin embargo, esto no ocurre hasta que Yahweh
finalmente habla en el capítulo 38.
13:24 ¿Por qué escondes tu rostro y me consideras tu enemigo? Al igual que los
salmistas en Salmos 13:1 y 27:9, Job siente como si Dios hubiera apartado intencionalmente
su rostro de él. Job no puede entender el ocultamiento de Dios, por lo que se siente abandonado
y descuidado por Dios (cf. Deut. 31:17; Sal. 30:7). Debido a que este tipo de retiro de Dios a
menudo es provocado por la ira divina contra el pecado (Isa.
59:2; Jer. 33:5; micrófono 3:4), Job piensa que Dios lo está tratando como un enemigo culpable.
Además de esconderse de Job, Dios parece atacarlo también (cf. Job 7:12; 10:16).
13:26 Porque escribes cosas amargas contra mí y me haces cosechar los pecados de mi
juventud. Job reconoce que cometió pecados en su juventud (cf.
PD. 25:7), pero como hombre íntegro sin duda las ha confesado mucho antes de este tiempo.
Ahora se pregunta si su adversidad puede ser un castigo largamente demorado por sus
pecados de joven, que Dios ha registrado y recordado. Más tarde, en 31:35, Job
usará la misma metáfora de la escritura, mientras escribe y firma su confesión de inocencia y
pone su caso en manos de Dios.
En 13:27, Job acusa a Dios de poner grilletes en sus pies. Este relieve asirio representa
a prisioneros nubios siendo llevados con grilletes en los pies (palacio en Nínive, 645–
635 a. C.).
Perspectivas teológicas En 13:21 Job pide a Dios que retire su mano de él.
A lo largo de la Biblia, la mano de Dios es una imagen que habla de su poderosa
actividad. Dios puede usar su mano para traer bendición, o la mano de Dios
puede ser la agencia de su juicio y castigo. En el prólogo del libro de Job, el
adversario desafía a Yahvé a extender su mano para tocar las posesiones de
Job (1,11) y su cuerpo (2,5). en 6:9; 10:7; y 19:21 Job siente la mano de la
aflicción de Dios en su vida. En el mismo sentido, en 13:21 Job le pide a Dios que le quite su
aflicción de él. En el Salmo 32:4 el salmista recuerda cómo la mano de la convicción divina se
agravó sobre él. Asimismo, en el Nuevo Testamento el escritor de Hebreos advierte que es
terrible caer en manos del Dios vivo, que castiga severamente el pecado (Heb. 10:31). En un
sentido positivo, en el Salmo 139:5 la mano de Dios es considerada como la protección continua del
salmista.

Aunque los amigos a menudo pueden ayudarnos a comprender los problemas de nuestra vida
cuando somos ciegos a nuestras propias faltas, toda perspicacia humana tiene sus límites. Así
como Proverbios 3:5 nos advierte que no nos apoyemos en nuestro propio entendimiento, debemos
tener cuidado de no apoyarnos demasiado en lo que otros creen que entienden sobre nuestras
vidas. En última instancia, solo Dios sabe totalmente lo que estamos experimentando, por lo
que solo él tiene la respuesta final a nuestras preguntas. En Job 13, Job se da cuenta de que sus
amigos no pueden brindarle la comprensión que necesita, por lo que decide alejarse de ellos y llevar
su causa directamente a Dios.
Es evidente que los tres amigos tienen buenas intenciones, pero su evaluación de la
situación de Job está distorsionada por su teología de retribución demasiado estrecha. Han
convertido el patrón general de retribución en la tradición de la sabiduría en una fórmula fija
que no puede explicar verdaderamente la experiencia específica de Job. Sin embargo, insisten en
incluir la situación de Job en la fórmula, como las hermanas de Cenicienta que intentan en
vano encajar sus propios pies en su zapato de cristal. Como resultado, Job concluye que
lo que le han dicho es tan inútil como las recetas de un curandero y tan vacío como la ceniza, porque
no le han dicho la verdad. Las respuestas simplistas pueden encajar en muchas situaciones, pero
es posible que no respondan a la complejidad de los casos individuales de adversidad que
ocurren en la vida.
En lugar de andar dando vueltas con sus amigos, Job decide llevar su caso directamente a
Dios. A medida que se acerca a Dios, no puede anticipar cómo le responderá Dios, aunque Job
confía en que es inocente. Su experiencia ha puesto patas arriba las suposiciones teológicas que
tenía antes. Job, sin embargo, también sabe que solo Dios lo entiende correctamente, y
si quiere obtener respuestas precisas a sus preguntas, entonces tendrán que venir de Dios, no de
sus amigos.
Job está muy molesto por el silencio de Dios. Para Job, parece como si Dios se hubiera alejado de
él, tratándolo como un enemigo en lugar de como un amigo. Sobre todo, Job quiere que Dios le
hable, no solo para responder a sus preguntas sino para asegurarle a Job que su relación está
intacta. Como muchas personas que sufren hoy, Job se siente distanciado de Dios, porque no
puede escuchar la voz de Dios que le habla, y Dios no parece responder a los gritos de Job. Es
cuando Dios parece ausente que estamos más
parecen responder a los gritos de Job. Es cuando Dios parece ausente que somos más
propensos a caer en la desesperación, ya que perdemos de vista su provisión y protección.
A lo largo de este capítulo y gran parte del libro, Job trata de entender por qué Dios
parece haberlo abandonado. El sentimiento de abandono es bastante duro de soportar, pero
más difícil aún es no conocer ningún motivo que pueda hacer que Dios descuide a quien le
ha sido fiel. En esto, Job se anticipa al clamor de muchos cristianos de hoy que padecen la
noche oscura del alma, cuando Dios parece estar lejos de ellos y de sus necesidades.
ilustrando el texto
La perspicacia humana, incluso bien intencionada, falla.
Historia: Cuando George Washington se acercaba al final de su vida, su médico usó

sanguijuelas en un intento de eliminar la sangre enferma, un tratamiento común de la época.
En lugar de tener un efecto positivo, el procedimiento debilitó al líder y aceleró su muerte. De
manera similar a los amigos de Job, el médico tenía buenas intenciones pero fue ineficaz
para tratar a un hombre en gran necesidad.
Televisión: Desde la serie televisiva Perry Mason, los programas han presentado abogados que
preparan y presentan casos en los que tienen una gran confianza.
Esa confianza, se nos recuerda a veces, no siempre se traduce en un veredicto exitoso.
Podemos pasar por momentos en los que sentimos que Dios está en silencio.
Libro: Decepción con Dios, de Philip Yancey. Este útil libro contiene numerosos relatos de
personas, incluido Job, que han preguntado si Dios guarda silencio. De hecho, las tres
preguntas centrales que plantea el libro son ¿Es Dios injusto? ¿Está Dios escondido?
¿Dios está en silencio? En un ejemplo, Yancey relata la historia de Richard, que había sufrido
un hogar roto, una enfermedad, una relación fallida y la pérdida de su trabajo, lo que no lo
llevó a perder la fe, sino a un sentimiento de traición. Si bien ninguno de estos constituyó
una gran tragedia, Yancey comenzó a darse cuenta de que las tres preguntas anotadas
23
estaban "alojadas en algún lugar dentro de todos nosotros".
Drama: Esperando a Godot, de Samuel Beckett. En esta poderosa obra de tradición

absurda, los dos protagonistas, Vladimir y Estragon, esperan inútilmente hora tras hora, día
tras día, a que llegue alguien a quien llaman Godot. Esta y otras facetas de la obra han
suscitado una serie de interpretaciones desde la primera representación de la obra. La obra es
vista como uno de los dramas más importantes del siglo XX. Ciertamente una de las
interpretaciones es que los dos están esperando
por Dios, que nunca aparece. Alusiones bíblicas aparecen en todas partes.
Cuando atravesamos una noche oscura del alma, debemos perseverar.
Literatura: La Odisea, de Homero. En la Odisea (ca. 800 a. C.), Penélope espera

veinte años a que su esposo Odiseo regrese de la guerra de Troya.
Mucha gente intenta convencerla de que ha muerto. De hecho, es perseguida
implacablemente por pretendientes durante estos años. Finalmente, diseña un plan
inteligente en el que comienza a tejer un sudario funerario y anuncia que cuando esté listo,
elegirá un pretendiente. Sin embargo, todas las noches desteje parte de su trabajo, aún
creyendo en el regreso de Odiseo. La fe de Penélope persevera a través de los años de
silencio hasta que ella y Odiseo finalmente se reencuentran.
Job permanece fiel a Dios a pesar de sus sentimientos de que Dios lo ha abandonado y está
lejos. Encontramos otra ilustración de la perseverancia en el antiguo poema épico griego La
Odisea. Penélope cree que Ulises no ha muerto en la guerra de Troya y espera
pacientemente su regreso, a pesar de la presión de muchos hombres que quieren ocupar su
lugar. Este relieve de terracota muestra a Odiseo, disfrazado de mendigo, de pie ante
Penélope, donde se entera de que ella se ha mantenido fiel (Melos, Grecia, 450 a. C.).
Película: Ni idea. En esta película (1995) sobre la vida en la escuela secundaria, Cher (Alicia
Silverstone) se le pregunta, "¿Qué es un Monet?" Ella responde: “Es como un cuadro,

¿ves? De lejos, está bien, pero de cerca, es un gran desastre”. Qué descripción tan
adecuada de la naturaleza de la pintura impresionista: cuando uno se acerca
demasiado, todo son detalles visuales en bruto. Visto desde la distancia, todo es
armonioso y evocador. Nuestra perspectiva en la noche oscura del alma está demasiado
cerca para que podamos ver el cuadro completo.
__________________
22 . Walton, IVP Comentario Bíblico de Antecedentes, 501.
23 . Yancey, Decepción con Dios, 35.

trabajo 14
Job trata de tener esperanza, pero termina en
Desesperación
Gran idea A pesar de sus mejores esfuerzos para encontrar esperanza, Job solo puede desesperarse
en su adversidad.
Job lamenta que todos los humanos experimenten problemas en sus vidas fugaces.
Job ve a los humanos no como árboles renovables sino como lechos de ríos que no se pueden revivir.
Job no puede trascender las limitaciones de su conocimiento.
Job se siente desesperanzado ante la adversidad que Dios ha permitido que entre en su vida.
El Texto en Contexto En el capítulo 14, Job continúa la dirección directa a Dios que comenzó
en 13:20. Ahora amplía el alcance de su lamento para reflexionar sobre la condición
humana en general, en lugar de solo considerar su propia experiencia individual (14:1–
6). Usando la técnica de observación de la sabiduría tradicional, Job observa la naturaleza
para discernir si hay esperanza a la que los humanos puedan aferrarse durante sus
adversidades. Él observa que un árbol puede volver a crecer después de haber sido
cortado, pero los humanos no pueden (14:7–10). Los humanos, como los mares secos o
los lechos de los ríos, no tienen esperanza de renovación (14:11–12). Aunque Job intenta, a través de su
imaginación, para vislumbrar la esperanza para el futuro después de la muerte (14:1317),

termina con una nota abatida (14:1822). Al final del primer ciclo de discursos, Job se encuentra
desesperado por los límites que Dios ha puesto sobre todos los humanos.
Antecedentes históricos y culturales Otras culturas del antiguo Cercano Oriente tenían varias
nociones de una vida después de la muerte, pero no desarrollaron la idea de la
resurrección humana después de la muerte. Por ejemplo, en la epopeya mesopotámica de
Gilgamesh, Utnapishtim le da al héroe una planta, pero una serpiente se la quita antes de
que Gilgamesh pueda comerla y recibir el regalo de una juventud renovada.
Algunos textos del Antiguo Testamento contienen indicios de inmortalidad para los
humanos (Gén. 5:24; 2 Reyes 2:11; Sal. 49:15; 73:24; Eze. 37:1–14; Dan. 12:1–3; véase
la barra lateral “Seol y el Más Allá”, en la discusión de Job 3 arriba). Sin embargo, solo
después de la resurrección de Jesús en el Nuevo Testamento se desarrolló
explícitamente la doctrina de la resurrección de los humanos. Debemos tener cuidado de no
volver a leer la revelación posterior del Nuevo Testamento en el texto de Job y, por lo tanto, ver
a Job como si entendiera y creyera lo que Dios reveló mucho más tarde.
Interpretive Insights 14:1–2 Los mortales, nacidos de mujer, son cortos de días y llenos de
aflicción. En contraste con el versículo final del libro, que describe a Job lleno de días y
bendiciones (42:17), aquí, en el capítulo 14, Job concluye que los humanos están
destinados a vidas breves y problemáticas. Job habla en general, refiriéndose no solo a sí
mismo sino a todos los humanos, incluidos tanto los justos como los malvados. Bildad dijo
en 8:13 que los impíos perecerán, pero aquí Job insiste en que todos los humanos enfrentan
una vida llena de problemas. Es decir, el problema no es simplemente una irritación menor,
sino que para los humanos es la característica dominante de la vida. Para complicar el
problema, la vida humana también es breve (14:2), como una flor que se marchita (cf. Sal.
37:2; 90:56) y una sombra fugaz (cf. Sal. 102:11; 144). :4).
14:3 ¿Pones en ellos tu ojo? La pregunta retórica de Job implica una respuesta positiva,
que Dios ciertamente escudriña a los humanos durante sus breves y turbulentas vidas. Job
dijo anteriormente (10:20–22) que ha estado bajo la vigilancia constante de Dios y que
Dios simplemente no se librará de su caso. En contraste con el deleite del salmista
en la constante vigilancia de Dios sobre él (Sal. 8:4), Job percibe que Dios busca cada
oportunidad para encontrar fallas en los humanos (Job 7:17–21).
14:5 Los días de una persona están determinados. En contraste con la eternidad de
Dios, los humanos viven en la tierra por meros días (cf. Sal. 39:4; 103:15). El salmista
del Salmo 31:15 confía en que su tiempo está en las manos de Yahvé, pero Job considera
que los humanos son impotentes para trascender los límites divinos que constriñen sus vidas.
En cambio, deben vivir dentro de los estrechos límites que Dios ha puesto a su alrededor.
En 14:5, Job declara que Dios ha determinado la duración de la vida de todos. En

Gilgamesh Epic, Gilgamesh busca la vida eterna pero descubre que los dioses han
destinado a la humanidad a la muerte. Intenta dejar su legado de otras formas, como
matar al monstruo/dios Huwawa. Esta placa puede mostrar a Gilgamesh de pie sobre
la cabeza de Huwawa.
14:6 hasta que haya empleado su tiempo como un jornalero. Ante su gran adversidad,
Job sintió deleite cuando la amistad de Dios se cernía sobre su tienda (29:4). En este momento, por
el contrario, Job siente una gran distancia social y emocional de Dios.
En consecuencia, describe a los humanos como trabajadores contratados que se ven obligados a dedicar
su tiempo a un duro capataz. En este escenario, la vida se convierte en un mero tedio impulsado
por la obligación y el miedo, no en un servicio gozoso para un maestro amoroso y afectuoso.
14:7–10 Pero un hombre muere y es derribado. A diferencia de un árbol, que puede revivir después
de haber sido cortado (14:7–9; cf. Isa. 11:1), una vez que muere un ser humano, la esperanza se acaba.
No hay esperanza de renovación a la vida después de la muerte. Como dice Job también en 10:21 y
16:22, la tumba es un lugar sin retorno. Job no tiene la doctrina de la resurrección a la que
apelar, porque su comprensión está limitada a lo que Dios ha revelado en este momento de la historia.
Debido a su conocimiento limitado, su única esperanza es que Dios intervenga por él antes de que muera
(cf. Sal. 27:13). Después de eso, será demasiado tarde.
14:13 Ojalá me escondieses en el sepulcro. Este deseo hipotético e imaginativo

expresado por Job contrasta con su repugnancia por la tumba en otras partes de sus discursos (7:9;
17:16). Para Job, la vida después de la muerte no es una gozosa anticipación, sino la
desagradable perspectiva de una semiexistencia sin gozo. Mientras Job busca cualquier apariencia
de esperanza, tuerce la imagen de la tumba en una dirección positiva, con la esperanza de que
quizás en los oscuros rincones del Seol pueda encontrar un refugio temporal de la ira de Dios. Si tan
solo pudiera estar escondido en la tumba, tal vez podría mantenerse a salvo fuera de la línea del
fuego divino.
14:14 Esperaré a que venga mi renovación. Job ve su vida como una fatiga que debe soportar (7:1–
3). Aunque la esperanza de la resurrección aún no se ha revelado en su día, Job decide esperar su
restauración o liberación por parte de Dios, aparentemente con la esperanza de que este giro
positivo de los acontecimientos ocurra durante su vida, no después de la muerte. Aquí, el aguante de Job
del que habla Santiago 5:11 se muestra a través de su intenso dolor.
14:15 Me llamarás y yo te responderé. Mientras Job intenta encontrar esperanza en su

situación adversa, anticipa que Dios eventualmente romperá su silencio y hablará. Esta renovación de
la comunicación remediaría el terrible silencio que Job ha soportado durante tanto tiempo. En el libro, la
esperanza de Job se cumple en los capítulos 38–
41. Job, sin embargo, no es capaz entonces de responder a las numerosas preguntas que
Yahvé le plantea, como aquí supone que podrá hacerlo.
14:17 Mis ofensas estarán selladas en una bolsa. En el mundo antiguo, importante
los artículos, incluidos documentos y tabletas de arcilla, se sellarían en una bolsa para su
custodia. Job se refiere a esa práctica para describir cómo espera que Dios mantenga los pecados de
Job fuera de la vista o los elimine para que no se aduzcan como evidencia incriminatoria en su
contra.
14:18–19 mientras una montaña se erosiona y se derrumba. La audaz esperanza de Job en 14:13–17
no puede sostenerlo frente a su gran adversidad. Una vez más, utilizando el procedimiento de la
observación, Job señala que una montaña erosionada no se puede reconstruir, sino que solo quedan
los escombros en su base. Si una montaña no puede sobrevivir a la erosión, ¿qué oportunidad
podría tener un humano débil frente a las leyes inexorables de Dios? Esta realidad destruye la
esperanza humana (14:19).
En 14:19, Job dice que Dios destruye la esperanza de una persona de la misma manera que los torrentes lavan
la tierra. Este barranco cerca del Mar Muerto en Israel fue excavado por las aguas torrenciales de las
inundaciones de primavera.
14:22 Ellos . . . llorar sólo por ellos mismos. A pesar de sus mejores esfuerzos por imaginar
esperanza, Job termina este largo discurso con una nota de desánimo, tal como lo hizo con sus
discursos anteriores en el primer ciclo (3:20–26; 7:19–21; 10:18–22). La muerte, dice, separará
a las personas de todo lo que aman. Entonces no tendrán comunicación con los que están vivos
(14:21), por lo que no sabrán nada sobre el honor o la humillación de sus hijos. Esta referencia a
los niños debe haber sido desgarradora para Job en su dolor. En la muerte, solo tendrá su
dolor corporal y su profunda soledad, es decir, una profunda pérdida física y psicológica, en
contraste con las ricas conexiones sociales que antes disfrutaba (1:2–5; 29:4–5).
Perspectivas teológicas El enfoque de Job sobre la brevedad de la vida humana (14:5–6) utiliza
un motivo que es común en el Antiguo Testamento y especialmente en la literatura sapiencial
(p. ej., 1 Crónicas 29:15; Job 7:6; 8:9). ; Salmos 90:10; 103:15–16; Eclesiastés 6:12). En el
momento en que se escribió el libro de Job, Dios no había revelado explícitamente la futura
resurrección de los humanos. Job tuvo que funcionar dentro de sus limitaciones
teológicas, pero ahora el Nuevo Testamento nos ha proporcionado una mayor
comprensión de lo que Dios hará por los creyentes después de su muerte (1 Corintios 15). De la
misma manera, hoy tenemos limitaciones en lo que podemos saber (1 Corintios 13:12), por lo que,
como Job, debemos confiar en Dios para lo que no podemos entender. En última instancia, la
fe debe estar enraizada en el Dios que todo lo sabe, no en el conocimiento que poseemos, porque
nuestro conocimiento es parcial e incompleto.

A medida que Job procesa su adversidad, pasa por la misma variedad de pensamientos y
sentimientos que cualquier ser humano tiene cuando se enfrenta a un dolor y una desilusión intensos.
En el capítulo 14, Job trata desesperadamente de encontrar esperanza en su situación. Sin
embargo, ya sea que observe los patrones en el mundo natural o diseñe un escenario
imaginativo, llega al mismo lugar. Todas sus líneas de pensamiento conducen a la
desesperanza, y eso hace que Job se desespere en su adversidad. Esta expresión cándida y
transparente de los pensamientos de Job se parece mucho a lo que muchas personas
piensan hoy en día cuando luchan con las adversidades en sus vidas.
La observación de Job de la vida humana se puede resumir en dos principios: la vida va
rápido, y la vida es dura. Como lo ve Job, los humanos en realidad tienen lo peor de ambos.
rápido, y la vida es dura. Como lo ve Job, los humanos en realidad tienen lo peor de ambos
mundos, porque sus vidas son como una flor frágil que se marchita rápidamente.
La sabiduría observa el mundo natural y busca discernir lecciones para la vida de
lo que ve allí en el mundo ordenado de Dios. Cuando Job examina la naturaleza, se da cuenta
de que cuando se talan los árboles, del tocón puede brotar nueva vida. Los humanos, sin
embargo, no somos así; se asemejan al patrón de un cuerpo de agua que se evapora,
dejando tras de sí un lecho reseco y sin vida. En lugar de extraer un falso optimismo de la
analogía defectuosa del árbol, Job acepta la realidad de que los humanos son más como el lecho
de un río que no se puede revivir.
Job observa que una vez que los humanos mueren, se parecen más a lechos de ríos secos que a tocones
de árboles (14:7–12). Los árboles a veces generan nueva vida incluso a partir de una rama cortada,
como lo demuestra el nuevo brote de este olivo.
Mientras Job trata de aceptar su adversidad, tiene que trabajar dentro de las
limitaciones del conocimiento que Dios ha revelado hasta este momento. Los
lectores de hoy podrían querer insertar la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la
resurrección como un estímulo para que Job no abandone la esperanza, pero Job no podía saberlo.
un estímulo a Job para que no abandone la esperanza, pero Job no pudo conocer esa
teología en su día. Tenía que vivir dentro del conocimiento finito que estaba disponible para él. De
la misma manera, hay aspectos de la verdad que Dios aún no nos ha dado a conocer hoy. Al
igual que Job, debemos vivir de acuerdo con la verdad que tenemos, pero también confiar en
Dios por lo que aún no ha decidido compartir con nosotros. Nuestra confianza debe estar en Dios
mismo, el único que sabe todas las cosas.
Al concluir el primer ciclo de discursos, Job se siente desesperanzado ante la adversidad que
Dios ha permitido que llegue a su vida. Job no entiende por qué está experimentando el tipo de
dolor que la sabiduría siempre ha asociado con el castigo de los malvados. No puede ver
ninguna razón para la esperanza ni en su vida ni después. Sus amigos no lo convencen
de que necesita arrepentirse de su pecado. Así que se queda con muchas preguntas y pocas
respuestas. Para entender más, Job tendrá que escuchar a Dios, pero hasta este punto Dios
guarda silencio.
ilustrando el texto
Debido a que tenemos un conocimiento finito, a veces nos sentiremos desesperados durante la adversidad.
Himno: “A mi alma le va bien”, de Horatio Spafford. Durante una época de profunda adversidad
personal, Spafford (18281888) obtuvo un gran consuelo de la enseñanza del Nuevo
Testamento sobre el regreso de Cristo y la resurrección de los cristianos.
Spafford, un destacado abogado de Chicago, no solo perdió gran parte de su inversión
inmobiliaria en el Gran Incendio de Chicago, sino que también perdió a sus cuatro hijas
cuando el barco en el que viajaban fue embestido por un velero de hierro y se hundió. Escribió
este hermoso himno en respuesta a su tragedia. Considere las siguientes palabras:
Para mí, sea Cristo, sea Cristo, de aquí a vivir: Si el Jordán

sobre mí rueda, Ningún dolor será
mío, porque en la muerte como en la vida Susurrarás Tu
paz a mi alma.
Cita: William Shakespeare. Las palabras de Shakespeare (15641616) en Macbeth (1611),

pronunciadas por un Macbeth desesperado, tienen un parecido sorprendente con la visión de la
vida de Job en 14:12: "La vida no es más que una sombra que camina, un pobre jugador, que
se pavonea y se preocupa por su hora en el escenario, y luego no se escucha más; es un cuento
contado por un idiota, lleno de ruido y furor, que no significa nada” (acto 5, escena 5).
Película: El show de Truman. En esta película (1998), el personaje principal, interpretado por
Jim Carrey, vive dentro de un mundo con límites que no puede percibir hasta el final.
Aunque tiene la ilusión de la libertad, en realidad está viviendo en un mundo
donde los eventos son escritos y dirigidos por otros. Esto es paralelo a cómo se siente
Job en 14:5 acerca de los límites impuestos a su vida.
Geografía: Los lechos secos de los lagos que quedaron en el Valle de la Muerte en California
y en las Grandes Salinas de Utah son ejemplos aptos del lago o lecho seco que Job observa
en 14:11.
Trabajo 15
Elifaz aumenta su crítica a Job
Gran idea Elifaz insiste en que Job es un pecador que merece el

castigo de Dios.
Elifaz ve el pecado de Job como un rechazo a la sabiduría de Dios.
Elifaz culpa a Job por su apasionada queja contra Dios.
Elifaz ve a todos los humanos como inherentemente pecaminosos.
Elifaz acusa a Job de ser engañado por su búsqueda de riquezas.
El Texto en Contexto Job 15 contiene el segundo discurso de Elifaz a Job, y es

evidente que la discusión civilizada entre ellos se ha roto considerablemente. De
hecho, en el segundo ciclo (Job 15–21) el diálogo entre Job y sus amigos se vuelve
más tenso, abusivo e insultante, ya que los amigos se enfocan casi por completo
en el castigo divino debido a personas malvadas como Job. En el capítulo 15, Elifaz
no es tan cortés como cuando se dirigió a Job por primera vez en los capítulos 4 y 5.
Ahora sostiene que Job está sufriendo lo que merece cualquier persona malvada.
Tomando el tono de un fiscal beligerante decidido a probar su caso, Eliphaz
ataca a Job con un aluvión de preguntas humillantes destinadas a demostrar que Job es culpable.
(15:1–13). Ampliando su alcance en 15:14–16, Elifaz describe a todos los humanos

como viles y corruptos ante el Dios santo. En 15:17–35, Elifaz le da una
conferencia a Job específicamente sobre lo que ha observado en la vida, que los pecadores
en el presente reciben el castigo divino que merecen.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Elifaz le pregunta a Job si él es el primer

hombre que ha nacido (15:7), puede estar aludiendo al mito mesopotámico de que Ea, el
dios de la sabiduría, dio a Adapa como modelo para la humanidad. También se pueden
encontrar indicios de esto en Ezequiel 28, cuando el rey de Tiro es condenado por
sus aspiraciones a la autoridad y sabiduría divinas. Al usar esta alusión mitológica, Elifaz
probablemente insinúa que Job en su orgullo ha tratado de elevarse a sí mismo a un
estatus que rivaliza con24
el de Dios.
En 15:7, Elifaz puede aludir a Adapa, quien en el mito mesopotámico fue uno de los siete sabios
enviados por el dios Ea para enseñar sabiduría a la humanidad. Estos sabios aparecían representados
en los relieves asirios como hombres vestidos con capas de pescado, como el que se muestra aquí en
el templo de Ninurta en Nimrud (865–860 a. C.).
El suelo rocoso del mundo mediterráneo hace que los olivos crezcan profusamente
en esa región. Las aceitunas y las uvas son dos de los principales alimentos que se
cultivan en el Cercano Oriente, por lo que cuando estos cultivos fallan, la vida se vuelve
desesperada. Un olivo que ha perdido sus flores y una vid despojada de uvas inmaduras (15:33)
reflejan elementos básicos de la vida que han estado muy por debajo de su potencial.
Perspectivas interpretativas 15:2 ¿ Respondería una persona sabia con nociones vacías? En
12:2 Job despidió a los amigos diciendo que ellos piensan que con sus palabras la sabiduría
llegará a su fin. Ahora Elifaz usa el mismo tono sarcástico hacia Job, diciendo en efecto
que Job está lleno de palabrería. Según Elifaz, las palabras de Job son como el “viento caliente
del este” abrasador y destructivo que sopla desde el desierto de Arabia. En Oseas 12:1 se usa la
misma imagen para hablar del engaño y las mentiras de Israel. Aparentemente, Elifaz piensa
que la sabiduría genuina debe ser fría, analítica y objetiva, en contraste con la intensidad
apasionada de Job.
15:4 Pero vosotros socaváis la piedad y estorbáis la devoción a Dios. Preocupado por
el potencial efecto negativo que las palabras de Job podrían tener en otros, Elifaz acusa a
Job de contradecir el principio fundamental de la sabiduría del temor del Señor (cf. Prov. 1:7;
9:10; el término hebreo para “temor” se traduce como Job 15:4 como “piedad”) y por lo tanto
socavando la fe en Dios. Elifaz ataca aquí directamente la piedad de Job, que el mismo
Yahvé ha elogiado en el prólogo (1,8; 2,3).
Elifaz no se da cuenta de que su pensamiento rígido lo ha llevado a una conclusión que
rechaza la evaluación de Yahweh sobre el carácter de Job. Irónicamente, Santiago 5:11 luego
señalará a Job como un ejemplo positivo de perseverancia frente al sufrimiento, no como el
ejemplo negativo que Elifaz condena.
15:5–6 Tu pecado incita tu boca; adoptas la lengua de los astutos.
Distorsionando las palabras de Job en 9:20, Elifaz acusa a Job de ser impulsado por su
pecado a palabras peligrosas. Como lo ve Elifaz, el pecado de Job es lo que provoca su
discurso, por lo que Job es condenado por el testimonio de su propia boca. Elifaz incluso acusa
a Job de adoptar la lengua de los “astutos”, usando el mismo término hebreo que se emplea en
Génesis 3:1 para describir a la serpiente que tienta a Adán y Eva a pecar.
15:7 ¿Eres tú el primer hombre que ha nacido? A menudo se considera que la sabiduría
pertenece a los ancianos (cf. Sal. 119:100), quienes pueden invocar una larga vida de
observaciones como base para su percepción e instrucción. La sabiduría misma ha sido
poseída por Yahvé desde la eternidad (Prov. 8:22–31). Tal vez aludiendo a las historias del
antiguo Cercano Oriente del primer ser humano como uno que fue especialmente dotado por
Dios con sabiduría, Elifaz le pregunta retóricamente a Job si él es el epítome de la sabiduría.
Obviamente, Elifaz está convencido de que ese no es el caso.
15:9 ¿Qué sabéis vosotros que nosotros no sepamos? En 13:2 Job insistió en que él es
no inferior a sus amigos en su conocimiento, sino que sabe lo que ellos saben.
Elifaz ahora exagera lo que dijo Job, ya que pregunta sarcásticamente no sobre el supuesto
igual conocimiento de Job sino sobre su supuesto conocimiento superior .
En realidad, todos los personajes parecen enorgullecerse de lo que saben, o creen saber, sin
que ninguno de ellos muestre un exceso de humildad al respecto.
15:10 Los canosos y los ancianos están de nuestra parte. Elifaz afirma que todos los
ancianos maestros de sabiduría están de acuerdo con él en contra de Job (ver también 15:17–
18). Estos expertos son incluso mayores que el padre de Job, lo que significa que tienen mucha
más experiencia que Job en su relativa juventud.
15:11 ¿No os bastan los consuelos de Dios? Elifaz afirma estar hablando por Dios y
trayendo a Job palabras divinas de consuelo. Job, sin embargo, no lo escucha de esta manera,
sino que Job ha rechazado lo que Elifaz le dijo en los capítulos 4–5. Cuando Elifaz evalúa la
respuesta de Job, percibe que lo que Dios ha dicho a través de él no es lo suficientemente
bueno para Job. Esto implica orgullo por parte de Job, porque ha descartado como irrelevante
para él lo que Dios dijo. Según la estimación de Elifaz, cuando Job rechaza su consejo, rechaza
el consuelo que Dios tenía previsto para él.
15:14–16 ¿Qué son los mortales, para que puedan ser puros? En 7:17–18, Job
parodió el Salmo 8 al insistir en que Dios examina continuamente a los humanos.
En 15:14–16, Elifaz también alude al Salmo 8 cuando presenta a los humanos como viles y
corruptos ante el Dios santo. De hecho, en opinión de Elifaz, los humanos pecan tan a menudo
y tan casualmente como beben agua (15:16). El intenso enfoque de Elifaz en la retribución
ha distorsionado su concepción de los humanos ante Dios. En el pensamiento de Elifaz, puesto
que Job es un ser humano, es necesariamente un pecador, por lo que no puede ser justo ante Dios.
Según Elifaz, todos los humanos merecen solo el juicio divino.
15:17–18 Escúchame y te explicaré. Basándose en lo que él mismo
ha observado (v. 17) y lo que ha aprendido de la tradición (v. 18), Elifaz afirma ser el
portavoz de la sabiduría. Al exhortar a Job a escuchar, Elifaz asume el papel del maestro
erudito y coloca a Job en el papel del estudiante ignorante. Si Job dejara de hablar,
entonces podría escuchar a Elifaz y aprender de alguien que realmente entiende cómo
funciona la vida.
15:20–24 Todos sus días el impío sufre tormento. En 8:13–19, Bildad describió lo que
los malvados pueden esperar en el futuro. Aquí, en 15:20–24, Elifaz usa un lenguaje
sorprendente al explicar cómo los malvados, no solo en el futuro sino en el presente, reciben el
tormento que merecen. Usando un término vívido que habla de retorcerse en el parto (cf. Sal.
51:5), Elifaz afirma que las personas malas como Job tendrán una vida miserable.
Experimentarán el tipo de terribles calamidades que le han sucedido a Job.
15:25 levanta el puño contra Dios y se jacta contra el Todopoderoso.

La lógica rectilínea de Elifaz acaba por transformar al intachable Job (cf. 1,8; 2,3) en
el peor de los impíos incrédulos. Según el razonamiento de Elifaz, la raíz de la mala
conducta es la rebelión contra la autoridad de Dios. Job, entonces, ha declarado su
independencia de Dios y ha tratado a Dios con desprecio.
15:27–30 Aunque su rostro esté cubierto de grasa. En una cultura en la que la
mayoría de la gente vivía al día, la gordura era un signo tangible de prosperidad. Aquí,
como en el Salmo 73:3–4, 7, se plantea el tema de los malvados prósperos, los que son
tanto injustos como ricos. Elifaz parece dar a entender que la maldad de Job está
relacionada con su riqueza, cómo la acumuló, cómo confió en ella y cómo lo hizo
insensible a los demás en necesidad. Elifaz continúa en los versículos 28–30 diciendo
que Dios destruye la riqueza de los malvados, aludiendo claramente a las pérdidas
de Job en el capítulo 1.
Elifaz declara que los malvados, aunque gordos y aparentemente prósperos, enfrentarán el juicio de
Dios (15:27–28). La obesidad era un signo de riqueza; esta estatua de un escriba sentado lo
representa con rollos de grasa en la parte superior del abdomen para transmitir su riqueza y
prosperidad (Saqqara, Egipto).
Perspectivas teológicas En su referencia al consejo de Dios en 15:8, Elifaz pregunta si Job

está al tanto de las conversaciones entre Dios y sus ángeles exaltados cuando Dios describe
sus planes secretos. Alusiones similares al consejo divino se encuentran en 1 Reyes
22:19–22 y Salmo 82:1–4, así como en otras partes del Antiguo Testamento.
El prólogo en Job 1–2 también presenta una escena similar, cuando Yahvé debate con el
adversario el carácter y la motivación de Job. Por lo tanto, es claro para el lector que Elifaz
está equivocado al condenar a Job.

Cuanto más habla Elifaz, más suena como una conclusión en busca de una causa que
la justifique. Su teología de la retribución lo impulsa a considerar la adversidad como el
castigo divino por el pecado de una persona. Mirando a través de esa lente, Elifaz puede ver
a Job solo como un pecador que merece el castigo de Dios. A pesar de que esta
conclusión significa que Elifaz tiene que ignorar lo que observó anteriormente en la vida de
Job, sin embargo, se sumerge en sus conceptos erróneos sobre su amigo.
Como resultado, trae un dolor innecesario a la persona que se dispuso a consolar.
El pensamiento rígido de Elifaz incluso lo hace percibir que Job rechaza la sabiduría
divina y vuelve a la gente en contra de Dios. No se da cuenta de que las preguntas que ha
hecho Job y las quejas que ha proferido surgieron de su dolor y de su incapacidad para
comprender por qué Dios actúa de manera contraria a todo lo que Job ha conocido. Más
tarde, Dios instruirá a Job en una comprensión más avanzada de la sabiduría divina, pero
Elifaz no puede ver nada más allá de la fórmula básica de retribución.
Para él, cualquier pregunta planteada contra la retribución es una renuncia a la
sabiduría más que una búsqueda de una declaración más precisa y matizada de cómo Dios
trata a los humanos.
Porque Elifaz está convencido de que entiende cómo Dios obra en su
mundo, adopta un enfoque objetivo y analítico de la vida. Para él, la vida es un
cálculo que arroja resultados definitivos. Job, sin embargo, siente que su comprensión
anterior de cómo funciona el mundo se ha visto alterada por su experiencia de la
adversidad. Su pasión agitada refleja la agitación en su corazón y mente. Elifaz culpa a Job
por esta intensa emoción, malinterpretándola como un rechazo a Dios, cuando en realidad
es un reflejo de la confusión y el dolor internos de Job. Una comparación con los salmos
de lamento demuestra que las personas piadosas a menudo tienen intensos sentimientos
de dolor, que traen al Señor cuando suplican que intervenga en sus vidas.
El análisis de Elifaz lo lleva a la conclusión de que todos los humanos son inherentemente
pecadores y, por lo tanto, incapaces de presentarse ante el Dios santo. A su juicio, Job
como ser humano es pecador, y eso explica completamente por qué Dios está castigando
Job como ser humano es pecador, y eso explica completamente por qué Dios lo está castigando.
Sin embargo, lo que Elifaz no logra pensar es que su línea de argumentación ha borrado la
posibilidad de que cualquier ser humano experimente la bendición de Dios, que la sabiduría enseña
que se da a los justos. Si Job merece el juicio divino, entonces Elifaz también debería hacerlo, y
también todos los demás seres humanos. Al construir su caso lógico contra Job, Elifaz logra
destruir cualquier posibilidad de compañerismo entre Dios y los humanos.
En su esfuerzo por convencer a Job de que es un pecador, Elifaz salta a la

conclusión injustificada de que Job ha sido engañado por su búsqueda de riquezas, como de hecho
muchas personas lo son. Elifaz no declara directamente esta acusación, pero claramente da a
entender que este es el caso. Es cierto que Job era rico (1:3) y que sus posesiones han sido
destruidas, pero Elifaz falla por completo en tomar en cuenta el importante papel de la
participación del adversario en la calamidad de Job.
Sin esa información crucial, Elifaz conecta los puntos de una manera que le parece plausible pero que
juzga erróneamente los valores y motivaciones de Job.
Si bien lo que dice Elifaz puede ser cierto para muchas personas, no es relevante para el caso de Job.
De manera similar, debemos tener cuidado de que, en nuestros intentos de aconsejar a otros, no
malinterpretemos lo que está sucediendo en sus vidas y, por lo tanto, los dirijamos en la dirección
equivocada.
ilustrando el texto
Los seres humanos a menudo juzgan gravemente mal a los demás, una realidad que Job debe aceptar.
Historia: Durante la Guerra Civil Estadounidense, el presidente Lincoln fue objeto de intensas
críticas y acusaciones que deben haberlo hecho vacilar en ocasiones.
Sin embargo, persistió en aferrarse a lo que estaba convencido de que era correcto, tal como lo hace
Job frente a los discursos de sus amigos. De hecho, Lincoln escribió las siguientes palabras: “Si
intentara leer, y mucho menos responder, todos los ataques que me han hecho, esta tienda bien podría
estar cerrada para cualquier otro negocio. Hago lo mejor que sé, lo mejor que puedo; y pienso
seguir haciéndolo hasta el final.
Si el final me saca bien, lo que se diga contra mí no servirá de nada. Si al final me sale mal,
diez ángeles jurando que tenía razón no harían ninguna diferencia”. 25
Filosofía: Pensées, de Blaise Pascal. Pascal (16231662), en su obra famosa y muy citada Pensées
(publicada póstumamente en 1669), advierte a quienes dan consejos como Elifaz que “corrijan
con provecho . . . notando de qué lado ve el asunto”, y comenta además que “nadie” debería ser
“ofendido por no verlo todo”, palabras que habrían evitado que Elifaz cometiera el
26
grave error de juicio mencionado en este principio.
Escultura de Blaise Pascal (16231662) de Augustin Pajou. Las páginas de su manuscrito Pensées
se encuentran en su pie derecho.
Drama: En este pasaje y en todas las secciones de consejos de Job, podría ser muy útil
hacer que un grupo actúe la escena para que la audiencia pueda ver la dinámica del
consejo espiritual y teológico defectuoso.
Literatura: El Progreso del Peregrino, de John Bunyan. Al principio de esta
eterna alegoría inglesa, cuando el personaje principal, Christian, decide
comenzar su viaje fuera de la Ciudad de la Destrucción para encontrar alivio de su
carga de culpa, sus amigos se burlan de él y se burlan de él. Hacen todo tipo de
acusaciones falsas contra él, tal como lo hacen los amigos de Job en su
adversidad. Esto contrasta con el muy buen consejo de Evangelist, quien rescata a
Christian del Pantano del Desánimo y lo señala en la dirección correcta. Evangelist
es duro pero tierno.
__________________
24
. Más explicaciones y bibliografía sobre el mito de Adapa se encuentran en Balentine, Job, 236.
25 . Lincoln, Discursos y cartas, 235.
26 . Pascal, Pensamientos de Pascal, 4, núm. 9.

Trabajo 16
Job se siente atacado por Dios
Gran idea Job se siente agotado por el ataque de Dios, pero aún se atreve a
esperar la justicia de Dios.
Job descarta los discursos de sus amigos como inútiles.
Job percibe que Dios como guerrero lo ataca en lugar de defenderlo.
Job se siente como si estuviera casi muerto.
Job se atreve a seguir esperando la justicia de Dios.
El texto en contexto En su refutación a Elifaz en Job 16–17, Job comienza

contrarrestando muchas de las acusaciones hechas anteriormente por sus amigos.
Rechaza enérgicamente sus afirmaciones de poseer un conocimiento superior al suyo,
y descarta sus argumentos como irrelevantes para su caso específico. El lenguaje fuerte
de Job indica que está indignado y disgustado con ellos (16:1–6). Luego, Job se dirige
a Dios directamente, expresando sus sentimientos de que Dios está oprimiendo su
vida como un guerrero que ataca (16:7–17). En 16:18–22, Job expresa su anhelo
por un testigo que abogue por su inocencia ante Dios.
Antecedentes Históricos y Culturales En las antiguas culturas paganas, no era

inusual que los dioses actuaran por ira e incluso crueldad. Por ejemplo, las epopeyas griegas, la
Ilíada y la Odisea , están llenas de deidades que luchan a favor y en contra de varios humanos,
a menudo con consecuencias devastadoras. Por el contrario, en el Antiguo Testamento, Yahvé
se presenta como justo y recto (p. ej., Éxodo 34:6–7) y como un guerrero que sale en defensa
de su pueblo oprimido (p. ej., Éxodo 15:2–7). La adversidad de Job, sin embargo, lo ha
llevado a ver a Dios como agrediéndolo con ira (16:9), en términos que recuerdan más
cómo los paganos describían a los dioses que adoraban que cómo la Biblia presenta al Dios
verdadero.
Perspectivas interpretativas 16:2–3 ¿Nunca terminarán sus discursos prolijos? Como indicación
de la creciente tensión entre Job y sus amigos, Job le devuelve el insulto de Elifaz en
15:2. Job insiste en que Elifaz es el verdadero charlatán en esta controversia. Los amigos
inicialmente tenían la intención de consolar a Job (2:11), pero en cambio, estos
"consoladores" (16:2) solo lograron traerle problemas a Job. Lo último que Job necesita
escuchar de ellos es una acusación de falsa culpa que solo se suma a su ya profundo dolor.
16:4–5 Yo también podría hablar como tú, si estuvieras en mi lugar. Job dice que su
hablar es barato, porque es fácil criticar a otra persona que tiene el problema.
Los amigos saben hablar, pero realmente no entienden de qué están hablando. Job
continúa diciendo en el versículo 5 que si sus roles fueran invertidos, Job haría mejor por ellos
que lo que ellos han hecho por él. Job sostiene que les daría palabras para consolarlos en
su dolor, no acusaciones que echan sal en las heridas, como le han hecho a él.
16:6 Pero si hablo . . . y si me abstengo. Job siente que no importa lo que intente, no
puede encontrar alivio a su dolor. Cuando habla de su adversidad, no alivia el dolor que
siente, sino que solo le trae críticas de sus amigos.
Cuando sufre en silencio, su dolor continúa sin cesar. Se siente como si estuviera
atrapado, sin alternativas favorables. Él está profundamente herido de cualquier manera.
16:8 Me has marchitado, y se ha convertido en testigo. Comenzando en el versículo
7, Job se aparta de sus amigos para hablar directamente con Dios. Se queja de que Dios ha
tocado tanto su cuerpo que, según el principio de retribución, es prueba A de su culpa (cf. la
pregunta de los discípulos de Jesús en Juan 9,2). Su cuerpo demacrado parece un
fantasma que se levanta como testigo contra Job. Las personas que observan a Job no
pueden mirar más allá de su horrible apariencia para ver otra cosa que lo que suponen
erróneamente que es una evidencia incontrovertible de la condenación divina.
16:9–12 Dios me asalta y me desgarra en su ira. En lugar de salir en defensa de Job, Dios
parece estar peleando como un guerrero contra él. El lenguaje vívido que usa Job describe a
Dios como agrediéndolo, es decir, odiándolo o guardando rencor contra él (cf. Génesis
27:41). Además, Dios parece acecharlo como un animal feroz.
preparándose para mutilarlo con un golpe letal. Con estas descripciones, Job se hace eco
del intenso lenguaje de los salmos imprecatorios cuando los salmistas claman a Dios
para que los proteja de los ataques de sus feroces enemigos (p. ej., Sal. 57:4, 6).
En 16:9, Job describe a Dios atacándolo como lo haría un león, con dientes rechinantes
desgarrando su carne, muy parecido a la escena en esta placa de marfil (Nimrud, 800–750 a. C.).
16:14 se abalanza sobre mí como un guerrero. A lo largo del Antiguo Testamento,

Yahvé se presenta como un guerrero que sale en defensa de su pueblo necesitado (Éx.
15:1–21; Deut. 33; juez 5; PD. 46; hab. 3). De manera similar, el libro de
Apocalipsis describe el regreso de Jesucristo a la tierra como el Rey de reyes vencedor (Ap.
19:11–16). Aquí, por el contrario, Job describe a Dios como un guerrero que lo
ataca (cf. los muchos paralelos con el lenguaje de Lam. 3), lo que parece
contradecir el carácter justo de Dios. Job insiste constantemente en que es
inocente y, por lo tanto, no merece el castigo de Dios. No puede entender cómo
Dios podría estar involucrado en lo que parece ser una gran injusticia.
cilicio y luto
En el antiguo Cercano Oriente, vestir cilicio era la señal convencional de luto (Gén. 37:34; Ester 4:1;
Jon. 3:8). Job en 16:15 viste cilicio sobre sus costras como expresión de su profundo dolor ante la extrema
adversidad que está experimentando. Como una indicación externa de los sentimientos internos de
Job, el cilicio representa su sensación de que está casi muerto. Por extensión, también podría representar
un profundo sentido de humildad, ya que Job siente que no tiene forma de defenderse de Dios.
En el antiguo Cercano Oriente, vestir cilicio era el signo convencional de duelo.

Este panel final del sarcófago del rey Ahiram muestra a mujeres afligidas vestidas
de cilicio (siglo X a. C.).
16:15–17 mi oración es pura. Job constantemente rechaza como inexactas las

alegaciones de sus amigos (Bildad en 8:5–6 y Elifaz en 15:4–5) de que él es un pecador que
necesita arrepentirse. En cambio, Job insiste en que es inocente y que su corazón es puro (ver
el recuadro), cumpliendo así los estándares requeridos de aquellos que tienen comunión
con Yahweh (Sal. 24:4). Además, es evidente que Job no ha renunciado a Dios, porque le
sigue orando.
16:18 Tierra, no cubras mi sangre. A lo largo de este discurso, Job oscila
entre el desánimo y la esperanza, reflejando sus sentimientos, que se encuentran en una
montaña rusa emocional. Como Abel (Gén. 4:10), es inocente y su sangre clama a Dios por
justicia. Job, por tanto, apela a la tierra para que le sirva de testigo objetivo de su inocencia.
Quiere que se conserven las pruebas que lo justifican, para que finalmente reciba la justicia
que se merece. Si se cubriera su sangre, se ocultaría el crimen contra él, y Job no quiere que su
caso sea oscurecido y olvidado.
16:19 Aun ahora mi testimonio está en los cielos; mi abogado está en lo alto. trabajo quiere un
testigo para abogar por su inocencia (cf. 9:33; 19:25), como Abraham apela a Yahvé por su
sobrino Lot en Génesis 18. Aunque no tiene idea de que Yahvé ya ha hablado en su
nombre contra el adversario en el prólogo, Job se aferra a la esperanza de que tendrá un
abogado que testifique por él en el cielo.
La interpretación cristiana posterior lee la obra mediadora de Cristo en esta declaración,
así como en Job 19:25–27, pero Job no tiene la ventaja de conocer esa revelación posterior.
16:20 Mis ojos derraman lágrimas a Dios. Los amigos de Job han fallado en ministrarle
con compasión (cf. 6:14), así que Job dirige sus ojos llenos de lágrimas a mirar a Dios.
Aunque Job percibe que Dios lo está atacando como un enemigo (16:9–14), sin embargo, se
vuelve hacia Dios en su necesidad.
16:22 Sólo pasarán unos pocos años antes de que tome el camino sin retorno. Job tiene la
profunda sensación de que se está acabando el tiempo para que Dios venga en su ayuda, por
lo que una vez más (cf. 3:2526; 7:21; 10:2122) expresa su anhelo de una pronta
resolución de su problema. situación antes de morir. Job no tiene la revelación
posterior de Dios sobre la vida después de la muerte o la resurrección futura, por
lo que su comprensión limitada hace que su situación sea más difícil de soportar. Tiene que
vivir y pensar dentro de las limitaciones de lo que Dios ha dado a conocer en este momento de la historia.
Percepciones teológicas El politeísmo que caracterizaba el antiguo pensamiento

pagano podía concebir el mal como el conflicto entre deidades rivales. Job, sin
embargo, cree en un solo Dios, que es soberano sobre toda la vida. Por lo tanto,
cuando se enfrenta a una adversidad severa, Job se ve obligado a rastrear sus
problemas hasta su causa última en Dios mismo. La formulación clásica del problema
del mal hace esta pregunta: si Dios es todopoderoso y todo bueno, entonces ¿por
qué le suceden cosas malas a la gente buena en el mundo de Dios? (Compare el
intercambio entre Habacuc y Yahweh en Hab. 1:2–2:3.) Job no está dispuesto a
disminuir ni el poder de Dios ni su bondad, ni Job admitirá pecados que no
ha cometido. Este enigma está en el centro de la consternación de Job cuando
ve su experiencia personal dentro del contexto teológico del carácter y el gobierno
de Dios, y lo lleva a apelar a Dios para que ejerza justicia en su nombre (cf. los
salmos de lamento, especialmente Sal. 44).

Mientras Job se tambalea bajo los continuos golpes de su adversidad, se siente
más y más débil. Para Job 16, está exhausto bajo el ataque implacable que lo ha
afectado física, psicológica, social y espiritualmente. No sería sorprendente
para el lector si Job decide en este punto renunciar a la vida ya Dios, pero no lo hace.
Más bien, incluso en su gran dolor, Job persiste en buscar la ayuda de Dios. En lo que
parecen ser circunstancias sin esperanza, Job sigue esperando en la justicia de
Dios. Job aprenderá y crecerá mucho en su fe en Dios a lo largo del resto del libro,
por lo que lo que dice en el capítulo 16 a veces es sorprendente de leer.
Sin embargo, su ferviente anticipación de la justicia de Dios es un buen modelo a
seguir.
Job comienza su respuesta a Elifaz descartando los discursos de los amigos como
inútiles. En lugar de alentarlo, como lo habría hecho Job si él estuviera en su lugar,
los amigos pronuncian largos discursos que solo traen problemas y dolor a Job.
Comenzaron con la buena intención de ser un consuelo para Job, pero en realidad
han exacerbado su problema. Como resultado, Job se siente aislado de las
mismas personas a las que necesita acercar a él en su tiempo de angustia.
Lo que es aún más insoportable para Job es su percepción de que Dios como
guerrero lo está atacando en lugar de defenderlo. Utilizando un lenguaje vívido, Job
describe cómo Dios parece un enemigo feroz que sigue golpeándolo una y otra
vez. Bajo este bombardeo, Job se dobla de dolor. En lugar de venir como un campeón
para defenderlo, Dios parece tomar la ofensiva contra Job, y Job no puede entender
por qué debería ser así. Como tantos cristianos experimentan, el dolor y la
la adversidad suscita preguntas teológicas profundas y preocupantes que no son fáciles

de descartar o responder.
Aunque Job insiste en que sus manos no son culpables de violencia y su oración es pura,
bajo el asalto divino se siente como si estuviera muerto. Se pone de luto por su terrible
situación, y su rostro está manchado por su llanto incesante.
No tiene ninguna razón visible para tener esperanza, porque por lo que puede ver, todo está perdido.
Job describe a Dios como un guerrero que lo ataca. Aquí se muestra una estatuilla de
bronce que representa al dios Baal con una espada, un escudo y listo para atacar con su
hacha de guerra.
Sin embargo, Job se atreve a seguir esperando la justicia de Dios. Él llama a la tierra
para preservar la evidencia de su inocencia y del injusto castigo que ha recibido
para preservar la prueba de su inocencia y del injusto castigo que ha recibido. Mirando
hacia el cielo, Job pone su esperanza en un abogado que él desea que defienda su causa
ante Dios, como antes Abraham suplicó por la liberación de Lot del juicio divino dirigido
a Sodoma. Job no tiene una revelación clara sobre quién será este abogado o cuándo
podría presentarse, pero Job espera la justicia divina de todos modos. Su esperanza está
en Dios, aunque no tiene idea de cómo podría cumplirse su esperanza.
ilustrando el texto
Job se agota ante los ataques verbales de sus amigos.
Película: Mi bella dama. El musical My Fair Lady, así como la película del mismo nombre
protagonizada por Rex Harrison y Audrey Hepburn (1964), está basada en la obra
Pygmalion de George Bernard Shaw. En la versión musical y cinematográfica, en una
canción llamada “Show Me”, Eliza Doolittle se queja de que el profesor Higgins es pura
palabrería y nada de acción, un paralelo con la descripción de Job de los prolijos discursos
de sus amigos.
Job percibe que Dios es un guerrero que lo ataca sin descanso.
Película: La lista de Schindler. En esta película de 1993 dirigida por Steven Spielberg, el
actor británico Ralph Fiennes interpreta el papel de un comandante alemán de un campo
de concentración que se divierte sádicamente al atacar y atacar a los prisioneros sin descanso.
Tal vez no sea descabellado sugerir que Job siente este tipo de ataque de parte
de Dios.
Aunque Job no ve ninguna razón visible para la esperanza, se atreve a esperar la justicia de Dios.
Cita: Decepción con Dios, por Philip Yancey.

A pesar del hecho de que casi todas las páginas de Job tratan el problema del dolor, llego a la conclusión de que Job no
se trata realmente del problema del dolor. El sufrimiento aporta los ingredientes de la historia, no el tema central. Así como
un pastel no se trata de huevos, harina, leche y manteca vegetal, sino que utiliza esos ingredientes en el proceso de creación
de un pastel, Job no se trata 'de' sufrimiento; simplemente usa tales ingredientes en su historia más grande. . . .
La batalla más importante, como se muestra en Job, tiene lugar dentro de nosotros.
27
Job enseña que en el momento en que la fe es más difícil y menos probable, entonces la fe es más necesaria.
Película: Convicción. Esta película (2010) contiene la inspiradora historia real de la

inquebrantable devoción de una hermana por su hermano. Cuando Betty Anne Waters
(interpretada por Hilary Swank) descubre que su hermano mayor Kenny (Sam Rockwell) es
arrestado por asesinato y sentenciado a cadena perpetua en 1983, Betty Anne, una esposa
de Massachusetts y madre de dos hijos, dedica su vida a anular el condena por asesinato,
algo que logra hacer después de extenuantes años de persistencia.
__________________
27 . Yancey, Decepción con Dios, 163, 173.

Trabajo 17
Job no encuentra esperanza ni en la vida ni en la muerte
Gran idea Dondequiera que mire, Job no puede ver ninguna esperanza.
Job considera a sus amigos como burladores hostiles e inútiles.

Job siente que Dios lo ha convertido en objeto de burla.
Job intuye que su vida transcurre sin que se cumplan sus esperanzas.
Job no puede prever ninguna esperanza en la muerte.
El texto en contexto En el capítulo 17, Job continúa el discurso que comenzó en el

capítulo 16. En el capítulo anterior, Job se quejó principalmente del trato de Dios
hacia él. En el capítulo 17, aunque todavía habla de Dios, su énfasis se ha desplazado
hacia cómo sus amigos lo han maltratado en su momento de gran necesidad.
El lenguaje de Job es fuerte y amargo cuando describe cómo sus amigos se burlaron
de él (17:1–10). Termina su discurso diciendo que no puede ver esperanza ni en la
vida ni en la muerte (17:11–16).
Antecedentes históricos y culturales En 17:3, Job usa el lenguaje de la antigua ley

comercial cuando le pide a Dios que acepte una prenda por él contra las acusaciones
de sus amigos de que es culpable de pecado. Supuso que los amigos
se presentan como referencias de carácter para defenderlo, sino que han sido testigos de
la acusación en su contra. Job, entonces, se describe a sí mismo como un deudor que
ofrece garantía por un préstamo que no puede pagar en el presente (cf. Gén. 38:1718; Éx.
21:2–6; Deut. 24:10–15). Sus palabras reflejan la costumbre de que un deudor puede dar
una propiedad a un acreedor como prenda hasta que el deudor pueda pagar su obligación
(cf. Job 24:9). Aquí Job pide a Dios que confíe en él hasta que se pueda probar su
inocencia.
El lenguaje legal que Job usa para hablar de un compromiso y de dar seguridad (17:3) también se
encuentra en los antiguos contratos del Cercano Oriente. Esta tablilla cuneiforme (derecha), junto
con su sobre (izquierda), es un contrato que trata sobre el préstamo de plata y la promesa de devolución
en el momento de la cosecha (Kültepe, Turquía, ca. 1850 a. C.).
Perspectivas interpretativas 17:2 Ciertamente me rodean burladores. En el capítulo 17,

Job cambia su enfoque de las palabras inútiles de los amigos (16:3) a la actitud hiriente que
han mostrado hacia él. Aunque pretenden ser sus amigos y
vinieron originalmente para consolarlo (2:11), Job ahora los escucha como burladores que
hablan con hostilidad contra él. Job se siente deshonrado por ellos, como los salmistas
por las personas que se burlan de ellos (p. ej., Sal. 22:7, 13; 119:51).
17:3 ¿Quién más pondrá seguridad por mí? Debido a que Job considera a los tres
amigos como burladores (17:2), no puede acudir a ellos en busca de ayuda. Aunque
se siente bajo el ataque de Dios (16:9–14), Job todavía cree que Dios sabe que es
inocente. Sin ningún ser humano que testifique a su favor, Job en efecto pide a Dios que
sea su cosignatario, para brindarle seguridad hasta que se pueda probar la inocencia de Job.
El único recurso de Job está en Dios, aunque Dios parece haberle fallado (17:6) al
convertirlo en objeto de burla.
17:5 Si alguno denuncia a sus amigos por recompensa. Tal vez empleando un
proverbio familiar de su época, cuyo significado preciso ahora es difícil de entender,
Job usa un lenguaje duro para criticar a sus amigos. Aparentemente, Job percibe que
están tratando de impresionar a Dios defendiendo la fórmula de la retribución
mientras condenan a Job. Por su parte, Job considera perjurio sus acusaciones en su
contra, y dice que si lo han denunciado erróneamente como tonto, entonces sus hijos
tendrán que cargar con las consecuencias de su falso y dañino testimonio en su
contra.
17:8 Los rectos se espantan de esto. Job insiste en que debido a que su situación es una
aberración preocupante del principio de retribución, las personas justas deberían
estar horrorizadas por la adversidad que está experimentando. Según la fórmula de la
retribución, los justos son bendecidos por Dios, pero los malvados reciben la adversidad
de Dios. Job dice que si una persona justa como él pudiera sufrir como él, entonces
otros justos también podrían sufrir. Al decir esto, Job implícitamente cuestiona el supuesto
carácter justo de sus amigos, porque han defendido su dogma teológico al precio de
difamar la inocencia de Job.
17:10 No hallaré sabio entre vosotros. Lejos de conceder la evaluación negativa

de los amigos de él como culpable, Job los descarta a todos como tontos.
Pretenden ser maestros sabios, pero en realidad son necios (cf. Rom. 1:22), por lo que
Job ha perdido toda confianza en sus consejos. Los desafía a presentar sus mejores
argumentos, pero está convencido de que nada de lo que puedan decir sería sabio. Job
los rechaza categóricamente y todo lo que han dicho como una tontería.
17:11 Mis días han pasado, mis planes se han hecho añicos. Antes de su extrema
adversidad, Job asumió que viviría sus días en prosperidad y paz (29:18–20), pero lo
que en realidad sucedió es lo contrario de sus expectativas optimistas. Mientras
examina su vida, ve que pasa rápidamente sin que sus sueños se hagan realidad. Más
bien, todo lo que ha planeado ahora está destruido y en pedazos. Incapaz de encontrar
esperanza en su vida, Job se volvió esperanzado hacia sus amigos, pero
no le han brindado ayuda.

17:12 convierte la noche en día. Job insiste en que sus amigos han malinterpretado totalmente
su situación En Isaías 5:20, Isaías pronuncia un oráculo de juicio divino contra la gente de
su época que sustituye la luz por las tinieblas éticas y las tinieblas por la luz. Usando el mismo
lenguaje, Job dice que lo que es malo los amigos lo llaman bueno, y lo que es bueno lo
rechazan como malo. Mientras tratan desesperadamente de aferrarse al principio de retribución
(cf. las palabras de Bildad en 8:57), a pesar de la adversidad de Job que lo pone en duda
como fórmula absoluta, han logrado concluir que Job debe ser culpable, cuando en hecho de
que no es el caso. Lo han entendido exactamente mal. 17:14 si digo . . . al gusano, "Mi
madre" o "Mi
hermana". A lo largo del libro de Job, el gusano se usa como metáfora de la descomposición.
En 7:5, la carne de Job está cubierta de gusanos. Los gusanos comen cadáveres en
descomposición en 21:26. Los gusanos se comen a los malvados en 24:20. La evaluación
final de Bildad sobre los humanos es que son meros gusanos y gusanos ante el Dios
trascendente (25:6). Aquí, Job pregunta sobre la implicación de estar estrechamente
relacionado con el gusano, es decir, ser un ser humano que sufrirá descomposición en la muerte.
Si eso es todo lo que él puede anticipar, entonces, ¿qué tipo de esperanza es esa? 17:15
¿ Dónde, pues, está mi
esperanza? Anteriormente en el libro, Job consideró la muerte como un escape bienvenido
de su intenso dolor (3:11–13). Sin embargo, ahora se ha dado cuenta de que la muerte es en
realidad corrupción y que no es una fuente de esperanza genuina. Por lo tanto, a Job no le
queda ninguna perspectiva de esperanza en la vida para el presente, o en la muerte en el
futuro. Si no tiene esperanza ni en la vida ni en la muerte, entonces debe ceder a la desesperación
o encontrar esperanza en alguna otra fuente. Al preguntar "¿Dónde está, pues, mi esperanza?"
Job formula la pregunta correcta, pero aún no sabe la respuesta correcta. Esa respuesta
llegará a Job solo cuando Yahweh finalmente le hable en los capítulos 38–41.
17:16 ¿Descenderemos juntos al polvo? Job está sintiendo el agudo aguijón de

dolor por la pérdida de su familia, y se da cuenta de que la muerte no puede devolverle
a sus hijos. Como en 3:17–19 y 7:9 (cf. Salmo 6:5), la muerte se ve como una semiexistencia
sombría y sin alegría en la que los muertos están atrapados. La esperanza de Job no vendrá
en su muerte, porque la tumba no puede restaurarle el sentido de familia.
En 17:16, Job habla de descender a las puertas de la muerte. En esta escena del Libro de
los Muertos del escriba Nebqed, se muestra una puerta que conduce al pozo de la
tumba, en el que desciende el alma del hombre muerto, representada como un
pájaro (Egipto, Dinastía XVIII, siglo XIV a. C.).
Perspectivas teológicas Job siente que los demás lo han tratado tan mal que la gente
incluso le escupió en la cara (17:6), lo cual fue la máxima expresión de desprecio
en su cultura, como en muchas culturas desde entonces. En lugar de recibir el respeto
que merece su noble comportamiento (Job 29), Job en cambio es objeto de viles
insultos que no merece (Job 30). Lo que Job describe en un lenguaje probablemente
exagerado es lo que Jesús realmente soportó mientras lo trataban
vergonzosamente durante su juicio. Específicamente, Jesús fue escupido por los
miembros del concilio judío (Mateo 26:67) y por los soldados romanos (Mateo 27:30),
mientras se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte en la cruz (Filipenses 2: 8).

Mientras Job continúa luchando con la adversidad que lo ha afligido, trata de encontrar
esperanza para sostenerlo. En sus discursos, Job mira en varias direcciones para ver si
puede discernir una razón para ser optimista. Su mente sigue una dirección tras otra,
pero cada vez se da cuenta de que no puede anticipar ningún alivio del dolor que
está experimentando. Dondequiera que mire, Job no puede imaginar ninguna
esperanza. Los lectores del libro de Job que se sientan atrapados por una condición
médica grave, dificultades financieras, un dolor profundo o una soledad profunda
pueden relacionarse con los sentimientos de desesperanza que expresa Job en este capítulo.
Los tres amigos de Job llegaron con la buena intención de traerle consuelo.
Sin embargo, cuanto más hablan, menos información parecen comunicar. A medida que
Job los escucha, se enfada cada vez más con ellos. En este punto del libro, Job
considera a sus amigos como burladores hostiles que solo empeoran sus problemas
con lo que dicen. No encuentra esperanza en ellos. Cuando incluso sus amigos le han
fallado, Job tiene que volverse cada vez más a Dios.
Job siente que en vez de brindarle consuelo, sus amigos lo han maltratado en su momento de
gran necesidad. Gustave Doré interpreta la escena de Job hablando con sus amigos en
esta ilustración de la Biblia inglesa de Doré (1866).
Job, sin embargo, también siente que Dios no lo ha ayudado en su momento de necesidad.
Más bien, las acciones de Dios hacia él solo han hecho de Job un objeto de burla.
La piedad de Job parece un desperdicio, y su confianza en Dios parece mal fundada, porque
la adversidad de Job continúa sin cesar. Aquellos que ven a Job a través de la lente de la
teología de la retribución solo pueden concluir que Job es pecador y se engaña a sí mismo. Así,
en esta etapa del libro, Job no encuentra esperanza en Dios.
Cuando Job considera su vida, siente que se le está escapando rápidamente sin que sus
esperanzas se cumplan. Aunque la comprensión de la sabiduría de Job lo impulsa a buscar
esperanza en esta vida, todo lo que encuentra es desilusión. Por mucho que quiera disfrutar
de los deseos de su corazón durante su vida en la tierra (cf. Sal. 27:13; 37:35), tiene que
admitir que no puede encontrar esperanza en la vida.
Anteriormente en el libro, Job expresó su esperanza de que la muerte lo aliviaría de la
adversidad que estaba experimentando. Sin embargo, mientras reflexiona sobre esa idea, Job
se da cuenta de que la muerte significa decadencia y que la tumba no es un lugar de vida,
alegría o alabanza. Por lo tanto, Job concluye que si ha de tener esperanza, no se puede
encontrar en la muerte.
Este capítulo es triste, porque describe el problema de Job sin revelar la solución a su
problema. Job tiene una comprensión clara de dónde no se puede encontrar la esperanza,
pero aún no puede ver dónde se encuentra su esperanza. Solo a medida que el libro continúa
desarrollándose, Job llegará a descubrir dónde puede encontrar la esperanza que
necesita para sustentarlo. Como lectores, no debemos presionar el botón de pausa en este
punto, pero debemos avanzar con Job para aprender la respuesta final, que se encuentra
solo en Dios al final del libro.
ilustrando el texto
Es posible saber dónde no se puede encontrar la esperanza y no poder ver dónde se encuentra la esperanza.
Poesía: “Un hombre le dijo al universo”, de Stephen Crane. El novelista, cuentista y poeta
estadounidense Stephen Crane (1871–1900) fue un escritor influyente que murió
antes de cumplir los treinta años. Crane fue considerado realista y naturalista, y el naturalismo
se define generalmente por la creencia de que el mundo natural es la totalidad de la realidad.
Muchos de sus cuentos, poemas y otras obras muestran lo que podría interpretarse como
amargura e ira o, más triste aún, una suerte de resignación ante la idea de que Dios está
ausente. El siguiente breve poema indica tal filosofía.
Un hombre le dijo al universo:

“¡Señor, existo!”
“Sin embargo”, respondió el universo,
“el hecho no ha creado en mí
Un sentido de obligación.”
Uno puede imaginar que Job podría haber estado tentado a sentirse de esta manera.
Literatura: La letra escarlata, de Nathaniel Hawthorne. En la mayoría de las culturas, uno de los
peores insultos que una persona puede recibir es ser escupido por otros. Tanto Job como Jesús
sufrieron tal insulto. El libro La letra escarlata (1850) de Hawthorne (18041864) describe el
drama de Hester Prynne, una joven puritana que vive en Nueva Inglaterra y que está
condenada a llevar para siempre en su ropa la etiqueta de adúltera, en retribución por
transgredir los lazos. de su matrimonio sin amor con Roger Chillingworth. Hester Prynne comete el
acto con un hombre inicialmente desconocido en la historia, el reverendo Arthur Dimmesdale. Si bien,
a diferencia de Job y Jesús, Hester es ciertamente culpable de violar una ley, se convierte en una
figura a la que se escupe, se burla abiertamente y se odia incluso cuando ha aceptado toda la
responsabilidad y vive con dignidad.
Biografía: John McCain: un ensayo sobre historia política y militar, por John Karaagac. En este libro,
Karaagac cita las palabras de John McCain que describen su confinamiento solitario después
de ser derribado en su primera misión sobre Hanoi. Ya había completado veintitrés misiones en
solitario sobre Vietnam. Karaagac cita a McCain diciendo: “Es algo horrible, solitario. Aplasta
tu espíritu y debilita tu resistencia más que cualquier otra forma de maltrato. .
. . Las
primeras semanas son las más duras. El inicio de la desesperación es inmediato y es un
enemigo formidable”. 28 Job debe haber sentido que estaba en confinamiento solitario. El cuerpo
infectado y enfermo de Job probablemente lo confinó a vivir solo, un marcado contraste con la salud
vigorosa y el estilo de vida que había disfrutado anteriormente. Además, aunque sus amigos estaban
físicamente presentes y le hablaban, su incapacidad para comprender y simpatizar con su
situación hizo que Job se sintiera emocionalmente aislado.
__________________
28 . Karaagac, John McCain, 92.

Trabajo 18
Bildad vuelve a vencer a la retribución

Tambor
Gran idea El sistema teológico de Bildad no deja lugar para que una persona
justa sufra como lo ha hecho Job.
Bildad descarta a Job diciendo tonterías.
Bildad insiste en que los malvados siempre están a un paso de la calamidad.
Bildad no ofrece ninguna esperanza para Job en el pasado o en el futuro.
El punto de vista de Bildad margina la actividad de Dios en su mundo.
El Texto en Contexto La segunda respuesta de Bildad a Job, en este capítulo, hace

eco de muchos de los puntos hechos por Elifaz en su segundo discurso, en Job
15. Como pensador teórico, Bildad ve la situación de Job como un caso de estudio
genérico de retribución, no como la tragedia única y personal que es. El pensamiento
rígido de Bildad, por lo tanto, le deja poco espacio para animar a Job. Bildad comienza
con una fuerte réplica contra Job (18:1–4), rechazando como una tontería lo que dijo
Job. La mayor parte del discurso de Bildad (18:5–21) es una conferencia; sostiene
que el mundo funciona como una máquina en la que Dios siempre juzga la maldad. En esto
discurso, Bildad considera sólo el lado negativo del principio de retribución, que las
cosas malas le suceden a la gente mala. Sin duda cree que el lado positivo de la
ecuación, que Dios bendice a los justos, es irrelevante para la situación de Job. En
el tercer ciclo, Bildad hablará solo brevemente (25:2–6), por lo que el capítulo 18
constituye la declaración principal de su posición.
Antecedentes históricos y culturales En 18:13–14, Bildad usa dos veces

descripciones que recuerdan al dios cananeo Mot. Mientras alude a la enfermedad
debilitante de la piel de Job, Bildad habla del primogénito de la muerte devorando los
miembros del malvado (18:13). En la literatura cananea, Mot es el dios del inframundo,
que tiene un apetito voraz por los humanos. En el contexto de Job 18, el término
“primogénito” podría referirse a la enfermedad, pero es más probable que se refiera al
estatus exaltado de Mot como el dios de la muerte (en contraste con Cristo, a quien
se describe como “el primogénito de toda creación” en Col. 1). :15). Mot también es
29 a los vivos (cf. 18:14).
representado como el rey de los demonios que trae dolor
En Job 18, Bildad usa descripciones que recuerdan al dios cananeo Mot. La Epopeya de Baal,
en la tablilla que se muestra aquí, cuenta la historia de la muerte de Baal y su victoria sobre Mot.
Perspectivas interpretativas 18:2 ¿Cuándo terminarán estos discursos? Job terminó su discurso
anterior, en el capítulo 17, con una lista de preguntas retóricas, y Bildad abre su segundo discurso
de la misma manera. Una vez más, también, el orador comienza con un aluvión verbal de insultos (cf.
Elifaz en 15:23 y Job en 16:23). Bildad acusa a Job (o tal vez a los otros amigos, porque "tú" es plural)
de haber estado jugando ingeniosos juegos de palabras en lugar de entrar en un debate serio. Al
instar a Job a ser sensato, Bildad da a entender que las palabras de Job no tienen sentido y que,
por lo tanto, no hay motivos razonables para conversar con él. Es evidente que en este
momento todos los oradores están frustrados, son bruscos e ineficaces entre sí. 18:4 ¿Será
abandonada la tierra por causa de vosotros? Ahora, usando los pronombres singulares y
distorsionando las palabras anteriores de Job en 14:18 y 16:9, Bildad retrata erróneamente a
Job insistiendo en que el orden moral de Dios debe ser anulado solo para él.
Según Bildad, Job sostiene que todos los demás están equivocados y que solo él tiene razón, lo
que lo hace sonar como un niño petulante que exige lo que quiere. Ve a Job consumido por sus
emociones de ira en lugar de pensar razonablemente en el problema.
18:5 La lámpara del impío se apaga. En el sistema de pensamiento de Bildad

no hay lugar para la ambigüedad o para las excepciones. Más bien, la vida es completamente
predecible, porque la maldad siempre es castigada sin falta (cf. Sal. 1:6; Prov. 12:21). El hecho
de que Dios no se mencione en absoluto hasta el versículo 21, y solo de pasada, sugiere que Bildad
ve la fórmula de la retribución como una ley natural inflexible, muy parecida a la ley de la
gravedad. Desde la perspectiva de Bildad, Dios puso en movimiento el universo moral, y ahora
procede por el principio de retribución, casi como una máquina sin intervención divina.
18:6 La luz de su tienda se oscurece. Bildad usa la imagen de la vida como una tienda de campaña
en 8:22, y volverá a referirse a ella en 18:14, 15. Debido a que Bildad continúa usando la misma
metáfora, el lector se pregunta si en verdad ha escuchado algo de lo que dijo Job en el intervalo, o si
Bildad en cambio ha simplemente esperó con impaciencia y sin prestar atención hasta que llegó su
turno de hablar de nuevo. En el libro de Job, la luz a menudo se refiere a la vida y las tinieblas a la
muerte (3:5; 10:21; 17:13). Los impíos serán arrojados de la luz a las tinieblas, es decir, de la
vida a la muerte (18:18). Esta es la única posibilidad en el ordenado mundo de Bildad, que está
impulsado por la fórmula de la retribución.
Fuego y azufre
El lenguaje gráfico de Bildad recuerda la descripción de la destrucción de Dios de las ciudades malvadas de
Sodoma y Gomorra en Génesis 19:24, 28, así como las predicciones de los juicios escatológicos en Ezequiel
38:22 y Apocalipsis 9:17–18; 14:10. La quema de azufre, o azufre, produjo una devastación total y
catastrófica que dejó la tierra estéril a largo plazo. Por esta razón, en ocasiones fue utilizado por los
ejércitos antiguos para destruir la capacidad de reconstrucción de una ciudad vencida. Por lo tanto, fuego y
azufre se convirtió en un cliché para un agente de destrucción total.
18:8–10 Sus pies lo arrojaron a una red. Bildad continúa enfatizando que no hay
forma de que los malvados eviten la retribución justa por el pecado. En los versículos 8–
10, se usan seis términos diferentes para trampa. Esta concentración de lenguaje
similar indica que dondequiera que vayan los malvados, están a solo un paso de ser
atrapados y atrapados en una trampa que no pueden prever. No hay forma de que puedan
evitar el juicio que merece su pecado. Para Bildad, el juicio por los pecadores es
completamente predecible.
18:14 Es arrancado de la seguridad de su tienda. Retomando su referencia a la tienda
de los impíos en el versículo 6, Bildad continúa en el versículo 14 para decir que la persona
impía es arrebatada de la supuesta seguridad de la morada de esa persona.
A lo largo de este extenso poema en 18:5–21, Bildad alude repetidamente a los detalles
de la calamidad de Job, y los conecta con las consecuencias destructivas
que sobrevienen a los malvados. Bildad insinúa claramente que el pecado de Job ha puesto
en marcha las calamidades que ha experimentado. Para el pensamiento de Bildad, Job
está recibiendo solo lo que merece su pecado.
18:15 azufre ardiente es esparcido sobre su morada. Consulte la barra lateral, "Fuego y
azufre".
18:17–19 Su memoria perece de la tierra. Bildad dice que el
los malvados morirán y serán olvidados. No tienen descendencia física (18:19),
descendencia que pueda proporcionarles un futuro biológico. En el Antiguo Testamento,
la esterilidad o la muerte sin descendencia sobreviviente se consideraba un dolor profundo
(cf. los gritos de angustia de Raquel en Gén. 30:1 y de Ana en 1 Sam.
1:11–16). Aquellos que no tenían posteridad física para llevar su nombre recurrieron a otros
medios para obtener alguna forma de inmortalidad social. Por ejemplo, Absalón
construye un monumento por el cual puede ser recordado (2 Sam. 18:18). En el Salmo
49:11 los ricos llaman a sus tierras con sus propios nombres. Bildad en este pasaje
concluye que los impíos se quedan sin futuro, porque nadie se acuerda de ellos (18:17) y no
tienen descendencia que les sobreviva (18:19).
18:21 tal es el lugar del que no conoce a Dios. La única referencia de Bildad a Dios
en este discurso viene en su última palabra. Este mero guiño pasajero a Dios sugiere que Bildad
ha construido un sistema deísta que funciona mecánicamente y en el que Dios no interviene
activamente para alterar la fórmula de la retribución. En el mundo completamente
predecible de Bildad, la justicia requiere el castigo de los malvados, y la adversidad es una
prueba positiva de que una persona es pecadora. El sistema de pensamiento de Bildad es tan
rígidamente dogmático que no considera excepciones, por lo que la perspectiva de que un hombre
justo sufra lo que Job ha soportado queda descartada por definición. En lugar de ver la situación de
Job por lo que realmente es, el caso de un hombre justo que sufre una terrible calamidad, Bildad
insiste en ver a Job en términos estereotípicos que se ajustan a su fórmula de retribución.
Perspectivas teológicas En Job 18, Bildad describe en términos vívidos el triunfo de la muerte
sobre la maldad de los humanos. Sin embargo, en el contexto más amplio de la Biblia, la
muerte no da la respuesta final, porque tanto el Antiguo Testamento (Isaías 25:8) como el Nuevo
Testamento (1 Corintios 15:50–57; Apocalipsis 21:4) promesa de que la muerte misma será
vencida por el Señor. La muerte, que entró en la experiencia humana debido a la desobediencia
de Adán y Eva (Gén. 3), finalmente será conquistada en virtud de la muerte y resurrección
sustitutiva del Hijo de Dios. Mientras Bildad le habla con confianza a Job en este capítulo, no logra
entender cómo encaja lo que Job está experimentando en la narrativa más amplia de
la redención de Dios.

Cuando Bildad presenta su segundo discurso, es evidente que su sistema teológico no deja
lugar para que una persona justa sufra como lo ha hecho Job. Bildad piensa en categorías
en blanco y negro claramente definidas. A su manera de pensar, el principio de retribución
es una fórmula fija que siempre se aplica en cada situación.
Por lo tanto, las personas malvadas siempre reciben adversidad, y la adversidad solo les llega a
las personas malvadas. Para Bildad, Job es simplemente otro caso que se puede
categorizar fácilmente.
Bildad usa lenguaje poético para dibujar una imagen de una persona malvada que siempre
está a un paso de la calamidad en un mundo gobernado por la retribución. Usando una variedad de
términos que describen diferentes tipos de trampas, Bildad indica que para los malvados es solo
cuestión de tiempo hasta que su pecado sea castigado como se merecen. La pregunta no es si
recibirán castigo, sino solo cuándo los alcanzará. Obviamente, Bildad piensa que Job ya ha sido
atrapado por
su pecado
Bildad usa las imágenes de varios dispositivos de trampa para describir el destino de los malvados.
Este relieve asirio muestra a un ciervo atrapado con una red. En el lado derecho, por el
cazador asirio, un ciervo quedó atrapado en su malla (palacio en Nínive, 645–635 a. C.).
Bildad no ofrece a Job ninguna esperanza para el presente ni para el futuro. Aludiendo
cruelmente a la destrucción de los hijos de Job, Bildad insiste en que los malvados no tienen
futuro, ni biológica ni socialmente. Job no tendrá la alegría de los niños para sobrevivirlo, y
tampoco otros lo recordarán después de su muerte. Job, entonces, se queda sin esperanza a
la que pueda aferrarse. La primera regla para consolar a los demás es darles motivos para la
esperanza. Bildad es un vívido ejemplo de cómo no brindar consuelo a una persona que sufre.
A lo largo de su discurso, Bildad no habla de Dios hasta que finalmente lo

menciona en sus últimas palabras. Este patrón verbal en el discurso de Bildad es
paralelo a la forma en que Bildad margina la actividad de Dios en el mundo.
Bildad describe con confianza cómo funciona el mundo de acuerdo con una fórmula
de retribución rígida que continúa funcionando casi como una máquina. A lo de Bildad
fórmula de retribución que continúa funcionando casi como una máquina. Para el
pensamiento de Bildad, Dios inició un sistema que procede a funcionar como un reloj
sin ninguna intervención de Dios. Lo que Bildad presenta como si fuera una ley inmutable
está muy lejos de lo que indica el prólogo sobre el gobierno activo de Yahvé en
su mundo. Para las personas piadosas que sufren, el cuidado providencial del Señor es
la base de una esperanza confiada, incluso cuando todo parece desesperanzado. La
supervisión continua del mundo por parte de Dios está muy lejos de la posición de Bildad
que relega a Dios a los rincones de la vida, cuando de hecho obra todas las cosas de
acuerdo con su plan, aunque ese plan a menudo es inescrutable para los humanos.
ilustrando el texto
Los cristianos no se libran del sufrimiento; argumentar lo contrario no es bíblico.
Película: Indiana Jones y la Última Cruzada. La imagen de Bildad de las trampas que
amenazan a la persona malvada puede ilustrarse en Indiana Jones and the Last
Crusade (1989), en la que Indiana Jones (interpretado por Harrison Ford) tiene que tomar
decisiones perfectas sobre dónde pisar a medida que se acerca al Santo Grial. Incluso el
más mínimo paso en falso traerá su muerte inmediata. Tales representaciones no
son reconfortantes para un amigo que sufre adversidad.
Dios es un Dios personal involucrado en nuestras vidas, a diferencia del retrato de Dios de Bildad.
Literatura: Tess de los D'Urberville, de Thomas Hardy. Hardy presenta una visión deísta
y naturalista implacable en todas sus novelas, una versión completamente desarrollada
de lo que describe Bildad. En esta obra literaria, Tess está condenada por una noción
impersonal de justicia que no considera ningún factor atenuante en su experiencia (su
juventud, su violación). El destino parece llevarla implacable y cruelmente hacia su final.
Ella dice en un momento: “Usted, y aquellos como usted, se llenan de placer en la tierra
haciendo que la vida de los que son como yo sea amarga y negra de dolor; y luego es una
buena cosa, cuando ya has tenido suficiente de eso, pensar en asegurar tu placer
en el cielo convirtiéndote.” 30 Poesía: “Aflicción (IV)”, de George
Herbert. En un poema maravilloso llamado “Aflicción (IV)”, el poeta metafísico británico
y amado pastor George Herbert (1593–1633) escribió las siguientes líneas indicando
su confianza en la participación de Dios incluso en el sufrimiento más profundo. Estos
son los dos últimos versos del poema:
¡Oh ayuda, Dios mío! no dejes que su

complot los mate a
ellos y a mí, y también a ti,
Quien eres mi vida: disuelve el nudo,

Como el sol esparce con su luz
Todas las rebeliones de la noche.
Entonces esos poderes, que trabajan para el dolor,

Entrarán en tu
paga, Y día tras
día Trabajarán en tu alabanza y mi
alivio; Con cuidado y coraje
construyéndome, 31
Hasta que llegue al cielo, y mucho más, tú.
Geografía: El versículo 15 podría ilustrarse mediante una fotografía o descripción.

El sitio tradicional de Sodoma y Gomorra a lo largo de la orilla del Mar Muerto es hasta el
día de hoy inhabitable, como lo demuestran claramente las imágenes de la región.
Aquí se muestra el sitio conocido como Bab edh Drha, una posible ubicación de la antigua Sodoma.
__________________
29 . Clines, Job 1–20, 416–19, aclara el trasfondo del antiguo Cercano Oriente para la referencia a la muerte.
en Job 18:13–14.
30 . Hardy, Tess de los D'Urberville, 323.
31 . Herbert, “Aflicción (IV)”, líneas 19–30.

Trabajo 19
La esperanza de Job contra la esperanza
Gran idea En una situación que parece desesperada, Job mantiene un rayo de esperanza.
en Dios.
Job se siente humillado por sus amigos.

Job percibe que Dios lo aflige injustamente.
Job es tratado con desprecio por su comunidad.
Job anticipa un defensor legal que le permitirá ver a Dios.
El Texto en Contexto En el capítulo 19, Job responde al segundo discurso de Bildad. Job
utiliza una mezcla de lamento y lenguaje legal para expresar lo abandonado que se
siente por sus amigos (19:1–6), por Dios (19:7–12) y por toda la gama de personas de su
comunidad (19:13). –19). En los versículos finales del capítulo, Job suplica compasión
a sus amigos (19:20–22), expresa su esperanza de que un redentor se haga cargo de su
causa (19:23–27) y advierte a sus amigos que tendrá que enfrentar el juicio de Dios
(19:28–29). Job expresa una leve esperanza en Dios, aunque su emoción
predominante en este momento es la desesperanza. Solo después de que Yahvé le hable
en los capítulos 38–41, la esperanza de Job encontrará su cumplimiento.
Antecedentes históricos y culturales En Job 19:25 “redentor” es una traducción de la

palabra hebrea go'el. Este término se usó en la literatura legal del Antiguo Testamento para
referirse a un pariente cercano que fue llamado a desempeñar varias funciones importantes.
Si un miembro de la familia era obligado a ser esclavo debido a una deuda, el
go'el era responsable de pagar la deuda y liberarlo (Lev. 25:47–48). También se requería el
go'el para quitar una hipoteca de la propiedad de un pariente (Lev. 25:25), para casar a una
viuda sin hijos y producir un heredero para el difunto (Rut 4:35), y para vengar la
muerte de un pariente que había sido asesinado injustamente (Núm. 35:12). Además, el
go'el probablemente se desempeñó como abogado legal de su pariente. El término llegó
a aplicarse en sentido figurado a Yahvé cuando liberó al pueblo de Israel de la esclavitud
en Egipto (Éx. 6:6) y más tarde de su cautiverio en Babilonia (Isa. 49:7–9).
Perspectivas interpretativas 19:2–3 ¿Hasta cuándo me atormentarás? Con estas palabras,

Job se hace eco de las preguntas iniciales de Bildad en 8:2 y 18:2. Job, sin embargo, usa
la forma plural de “tú” para indicar que se está quejando de todos los amigos.
Usando el número redondo “diez” para referirse a un número indefinido pero grande (19:3;
cf. Gén. 31:7), Job los acusa de herirlo y humillarlo repetidamente por lo que han dicho y
cómo han hablado. Job ya ha sido quebrantado por su calamidad, y ahora él también se
siente aplastado por sus palabras desvergonzadas. No le queda paciencia para estos
amigos decepcionantes. 19:4 mi error sigue siendo
mi única preocupación. Job sugiere que los amigos hablen
como si los hubiera ofendido. Utilizando un lenguaje hipotético en lugar de admitir
algún pecado, Job insiste en que si ha cometido un error menor e involuntario (cf. Lv
5:18; Nm 15:28), no es el tipo de crimen atroz e intencional del que lo han acusado. él de
cometer, entonces sería un asunto entre Dios y él solo. Los amigos no tienen capacidad
legal para procesarlo como lo han hecho. Sin embargo, se están entrometiendo donde no
pertenecen. Job tanto como les dice que se ocupen de sus propios asuntos y lo dejen en
paz.
19:6–7 entonces sé que Dios me ha hecho mal. En este capítulo, Job se siente
agraviado tanto por sus amigos (19:3) como por Dios (19:6). Rechazando la implicación
anterior de Bildad de que Dios no pervierte la justicia (8:3), Job percibe que Dios
está quebrantando sus propias reglas justas en la forma en que trata a Job. A pesar del
grito de indignación de Job (19:7), Dios parece esquivar la absolución de Job, y mantiene a
Job esperando una resolución a su caso. En resumen, a los ojos de Job, Dios no le ha
dado un juicio justo.
19:8–12 Ha bloqueado mi camino para que no pueda pasar. En un lenguaje pintoresco
y vívido, Job se queja de que Dios lo ha tratado como si fuera un enemigo (19:11). En
lugar de vindicar a Job, Dios ha obrado contra él en multitud
de maneras. Dios no lo deja escapar, sino que impide la huida de Job (19:8).
Esto es lo opuesto al cerco protector divino alrededor de Job del que se quejó el
adversario en 1:10. Dios también ha quitado el honor de Job (19:9), en contraste con el
lugar exaltado de los humanos en el Salmo 8:5. En general, Job se siente como si
estuviera bajo un asalto frontal por parte de los ejércitos masivos de Dios, que lo
amenazan tanto que no tiene esperanza de sobrevivir (19:12).
Job siente como si Dios lo estuviera tratando como a un enemigo, enviando tropas y construyendo
rampas de asedio (19:12). En esta parte del relieve asirio que muestra el ataque a la ciudad
israelita de Laquis, los soldados asirios avanzan por una rampa de asedio (palacio de Senaquerib,
700–692 a. C.).
“Sé que mi Redentor vive”

Este versículo es tanto el versículo más familiar como el más debatido en el libro de Job, y la
mayúscula de “Redentor” en muchas traducciones al inglés (p. ej., ESV, NASB, NKJV) solo se suma a los
desafíos interpretativos. Mucha gente ha tomado este versículo, junto con 9:33–34; 16:19–21; y 33:23–28, como
una referencia mesiánica a Cristo. Sin embargo, la teología del Nuevo Testamento que a menudo se lee en
esta referencia aún no se había revelado en el momento de escribir el libro de Job. Además, redentor (go'el)
aquí probablemente no tiene el sentido de liberación de la esclavitud del pecado como en Romanos
3:24, sino que tiene un sentido más amplio de rescate del daño, como en Salmos 103:4 y 107: 2–3. En medio de
su desesperanza, Job tiene aquí un atisbo de esperanza, muy parecido a la confesión de confianza que a
menudo surge en medio de los salmos de lamento. a El redentor que Job imagina se levantará para
defenderlo (cf. 16:19). Este defensor legal se hará cargo de la causa de Job incluso después de su muerte, y por
eso Job se siente seguro de que eventualmente será reivindicado. Job no tiene claro quién será su
redentor, pero sí confía en que por fin alguien se levantará para defenderlo.
a
Estes, Handbook, 165–69, analiza los salmos de lamento y cómo surge la confianza del contexto de la
adversidad del salmista.
19:13–19 Ha alejado de mí a mi familia. En 19:13–19, Job refleja la

aislamiento social profundo y generalizado que está sintiendo. Al citar a doce
individuos o grupos de personas, Job indica que su sentido de comunidad se ha roto por
completo al colapsar su mundo social. Sus parientes y amigos lo han abandonado (19:13–
14). En lugar de tratar a Job con respeto y obediencia entusiasta (cf. Sal. 123:2), sus
sirvientes lo ignoran (19:15–16). Su familia inmediata lo considera repulsivo (19:17).
Incluso los niños pequeños en su sociedad lo ridiculizan (19:18), y sus amigos más
cercanos lo detestan (19:19). Job siente que todos aquellos de quienes pensó que podía
depender se han vuelto contra él.
En consecuencia, queda solo como un paria social para enfrentar su gran adversidad.
19:21–22 Tened piedad de mí, amigos míos, tened piedad. Con estas patéticas
palabras, Job llama a sus amigos a actuar como verdaderos camaradas al ser compasivos con él.
A pesar de todo lo que le han dicho y hecho, Job todavía los mira con esperanza. Les
pregunta por qué se han unido a Dios para acosarlo (19:22). Job se ve a sí mismo golpeado
por la mano de Dios, por lo que necesita que sus amigos se pongan de su lado, no
en su contra.
19:23–24 ¡Oh, si mis palabras fueran grabadas! Job insiste en que es inocente,
pero no tiene expectativas de que alguien más lo apoye en su defensa (19:13–

22). Sintiendo que bien podría perder esta disputa legal porque la baraja parece
estar en su contra, Job anhela que se haga un registro permanente que pueda
atestiguar para siempre su carácter. No quiere que la justicia muera con él; más
bien, quiere que su reclamo siga hablando incluso después de su muerte.
Job desea que sus palabras puedan ser registradas en un pergamino o grabadas en una roca,
donde permanecerían para siempre (19:23). La inscripción de Behistun, que se muestra aquí, fue un
intento del rey Darío el Grande de que sus victorias fueran recordadas para siempre. Después
de tallar el relieve y la inscripción, se cortó la pared del acantilado (Bisitun, Irán, 520–519 a. C.).
19:25 Yo sé que mi redentor vive. Ver la barra lateral. 19:26–

27 pero en mi carne veré a Dios. La esperanza de Job, sin embargo, no es solo para el
futuro. Aquí Job bien puede estar pensando, o al menos desear, que después de su severo
sufrimiento, Dios intervendrá a su favor para restaurarlo durante su vida en la tierra (cf. Sal.
27:13). De hecho, en 42:5 Job finalmente logra ver a Yahweh y recibe la restauración por
la cual ha anhelado, incluyendo el pronunciamiento legal de Dios de su inocencia
(42:78). Debido a que el lenguaje de Job habla de ver a Dios después de que su piel ha sido
destruida, muchos han tomado este versículo como una anticipación del Antiguo Testamento
de la resurrección personal del cristiano, pero es probable que agregue mucho a lo que Job
mismo quiere decir.
Perspectivas teológicas Job 19:25 puede ser el versículo más conocido del libro de Job, pero
a menudo se ha leído a través de la lente de la doctrina de la resurrección del Nuevo
Testamento, sobre todo en el aria de Haendel en su oratorio El Mesías . El contenido
del libro de Job hace que sea muy poco probable que Job esté pensando aquí en la
resurrección al final de los tiempos, porque eso sería revelado por Dios solo mucho más tarde
en la historia. De manera similar, solo en el Nuevo Testamento se desarrollaría el
concepto de redención para hablar de lo que Cristo ha realizado por los humanos como la
provisión divina para la justificación de los pecadores (Rom. 5:8–9); como el último
redentor de los humanos pecadores, Cristo puede interceder con éxito por ellos sobre
los méritos de su propia expiación sustitutiva perfecta por el pecado.

El libro de Job eventualmente terminará con una nota optimista cuando Yahweh le habla a
Job en los capítulos 38–41 y luego lo restaura a un lugar de bendición en el capítulo 42.
Sin embargo, en este punto de la historia, Job está casi consumido por un sentimiento
de desesperanza. Dondequiera que mira, encuentra amplias razones para darse por
vencido. La mayoría de las personas en este tipo de situación traumática abandonarían toda
esperanza, pero incluso cuando todo parece desesperanzado, Job mantiene un rayo de
esperanza que lo sostiene. Aunque un análisis cuidadoso de Job 19 en su contexto no apoya
la lectura como una referencia a la resurrección y el juicio final de Cristo, no obstante,
Job con la revelación limitada disponible para él puede mantener la esperanza de que verá
a Dios, es decir, que él serán restaurados al favor de Dios.
Los intentos equivocados de los amigos de Job de explicar por qué Job está sufriendo
son inexactos e insensibles. Como resultado, Job no siente consuelo por parte de ellos, sino
que siente humillación. Sus palabras aplastan a Job a medida que los amigos se vuelven
más duros y estridentes en sus acusaciones. Hablando más allá de lo que realmente
entiende, los amigos solo aumentan el profundo dolor que siente Job. Se queja de que están
interviniendo donde no pertenecen y hablando de maneras que no lo ayudan.
Aún más preocupante para Job es su sensación de que Dios lo está tratando injustamente.
Job no puede comprender por qué Dios traería adversidad a su vida y luego se negaría a
responder a sus quejas. Job clama por la justicia de Dios, pero todo lo que ha recibido de
Dios es silencio. Desde la perspectiva de Job, parece como si Dios hubiera enviado a sus
ejércitos para sitiarlo como enemigo. Todo esto está más allá de lo que Job puede entender.
No se ajusta al sistema teológico de retribución que Job previamente sostuvo como
verdadero. No tiene sentido para él que Dios lo trate como si fuera malvado, cuando Job
sabe en su corazón que es inocente ante Dios.
A medida que Job describe su trato por parte de varias personas en su comunidad, se
enfoca toda la gama de su aislamiento social. Está distanciado de sus parientes, olvidado por
sus amigos, ignorado por sus sirvientes, ofensivo para su esposa y hermanos, y
ridiculizado incluso por los muchachos del pueblo. Física y emocionalmente, Job está reducido a
piel y huesos, y necesita desesperadamente la compasión humana. A pesar de la aparente
desesperanza de su situación, Job es capaz de imaginar un futuro deseable por el que
puede esperar, aunque sea vagamente. Afirma que sabe que alguien se pondrá de pie
como su go'el para ser su defensor legal. No puede identificar quién será ese defensor, pero
confía en que después de la profunda adversidad que ha destruido su vida, finalmente verá a
Dios y será restaurado al favor del Señor, que parecía haberlo abandonado. Esta es la
esperanza contra esperanza de Job que lo sostiene en los días más profundos de su
adversidad. Mientras tanto, Job tendrá que esperar, poniéndose a sí mismo ya su causa en las
manos de Dios. En esto, nos sirve de ejemplo hoy, ya que debemos esperar en el Señor
mientras soportamos nuestras adversidades (cf. Sal. 27:14; Isa. 40:31).
ilustrando el texto
Al igual que Job, podemos sentirnos agraviados por Dios cuando pasamos por la adversidad.
Himno: “Qué tediosas e insípidas son las horas”, de John Newton. Este himno fue escrito por
Newton (1725–1807), quien quizás sea mejor conocido por su himno “Amazing Grace”. Lo
que sigue son los primeros y últimos versos de la canción. Frank Boggs, un músico tradicional,
hizo una maravillosa grabación de esta canción.
Que tediosas e insípidas las horas,

Cuando a Jesús ya no lo vea;
Dulces perspectivas, dulces pájaros y dulces flores,
Todos han perdido su dulzura para mí; El

sol de verano brilla pero tenue, Los campos
se esfuerzan en vano por parecer alegres.
Pero cuando estoy feliz en Él,
diciembre es tan agradable como mayo.
Querido Señor, si en verdad soy tuyo, si

Tú eres mi sol y mi canción, di, ¿por qué
languidezco y languidezco?
¿Y por qué mis inviernos son tan largos?
Oh, expulsa estas nubes oscuras del cielo,
restaura la presencia alegre de tu alma; O
llévame a Ti a lo alto, Donde el invierno
y las nubes ya no existen.
Debemos mirar más allá del presente hacia un futuro esperanzador, basado en nuestro conocimiento de Dios.
Autobiografía: The Hiding Place, de Corrie ten Boom. Ten Boom (1892–1983) cuenta la
historia de cómo su hermana Betsie pudo mantener la esperanza en Dios mientras sufría
privaciones inimaginables en un campo de concentración alemán durante la Segunda
Guerra Mundial. Betsie, que nunca tuvo una buena salud, se debilitó cada vez más y murió
en el campamento el 16 de diciembre de 1944. Algunas de sus últimas palabras a Corrie
miraron hacia el futuro: “Debemos decirles lo que hemos aprendido aquí. Debemos decirles
que no hay pozo tan profundo que Él no sea más profundo aún. Nos escucharán, Corrie, porque
hemos estado aquí. 32 Película: El fugitivo. Esta
película de suspenso (1993), protagonizada por Harrison Ford y Tommy Lee Jones, está
basada en la serie de televisión del mismo nombre mucho más antigua. En esta historia, un
destacado médico ha sido injustamente acusado y condenado por asesinar a su esposa.
Al escapar de sus captores, es perseguido sin descanso.
Mantiene un sentido de esperanza y resistencia que lo ayuda a mantenerse con vida, eludir a
sus acusadores y finalmente traer justicia. Esta esperanza se basa en los sólidos cimientos
de su inocencia y en la profunda creencia de que podrá demostrar esa inocencia a sus
perseguidores, hazaña que logra. Esta esperanza lo mantiene calmado y enfocado.
Historia: Monumento Nacional de la Estatua de la Libertad. El deseo de Job de que sus

palabras se inscribieran de forma permanente puede ilustrarse con el memorable poema
de Emma Lazarus inscrito en una tablilla en la base de la Estatua de la Libertad en Ellis Island.
Algunas de las famosas palabras de esa inscripción dicen: "Dame tus cansados, tus pobres, /
Tus masas acurrucadas que anhelan respirar libres". Así como las palabras de Job “Yo sé
que mi Redentor vive” se convirtieron en el grito de guerra de su vida, un grito basado en lo que
sabía acerca de Dios, así también las palabras de Emma Lazarus, basadas en las metas
declaradas de una nación, han dado esperanza a millones de inmigrantes. .
__________________
32
. Ten Boom, Escondite, 217.
Trabajo 20
Palabras finales de Zofar para Job
Gran idea Zofar insiste en que Dios siempre castiga a los malvados.
Zofar afirma que los pecadores experimentan, en el mejor de los casos, solo un gozo temporal.
Zofar afirma que los que son orgullosos serán humillados por Dios.
Zofar predice que los apetitos de los humanos pecadores los llevarán a la ruina.
Zofar no deja lugar para que Job espere nada más que el juicio divino.
El Texto en Contexto En Job 20, Zofar le habla a Job por segunda y última vez,
porque en el tercer ciclo Zofar decide no responderle. Así que este capítulo
constituye la respuesta final de Zofar a su amigo. Numerosas veces alude a
los detalles de los discursos anteriores de Job, a menudo tratando de volver las
palabras de Job en su contra, pero en particular, Zofar responde con indignación
a la reprensión de Job en 19:2829. Sin embargo, descarta lo que dice Job en
lugar de interactuar seriamente con los puntos que ha planteado. Para Zofar,
no hay lugar para una excepción a la fórmula de la retribución, como afirma Job.
Zofar insiste en que el orgullo de los impíos será humillado (20:1–11), el apetito
de los impíos los destruirá (20:12–23), y la destrucción de los impíos es cierta (20:24–
29). Considerando solo el lado negativo del principio de retribución (cf. Elifaz en 15:1735 y Bildad
en 18:521), Zofar sostiene que es una ley fija por la cual Dios siempre decreta juicio sobre
los humanos malvados.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Zofar describe el juicio de Dios como una “flecha con
punta de bronce” (20:24), alude a una de las armas principales del antiguo guerrero. Para el
combate cuerpo a cuerpo se usaba la espada y la daga, y en la distancia media la lanza era la
primera opción. Pero para tener un impacto de largo alcance, el guerrero emplearía un arco y
flechas (ver Sal. 127:45 para un uso metafórico de esta imagen para hablar del efecto que
un padre puede tener a través de sus hijos).
33
Un arma hecha de bronce sería especialmente letal. A pesar de
Zofar habla específicamente de un arco de bronce, que sería difícil de manejar y demasiado
rígido para lanzar flechas con una fuerza potente, por lo que muchas traducciones parafrasean
la expresión para que se refiera a una flecha que ha sido equipada con una cabeza de bronce.
En 20:24, Zofar describe el juicio de Dios como una “flecha con punta de bronce”. En el antiguo
Israel, las puntas de flecha estaban hechas de pedernal, hueso o metal. Aquí se muestran
puntas de flecha de bronce encontradas durante las excavaciones de la ciudad de David en
Jerusalén (siglos IX a VIII a. C.).
Perspectivas interpretativas 20:3 Oigo una reprensión que me deshonra. Cuando se examinan
los primeros versículos de cada discurso en el libro de Job, parece que todos los
los altavoces tienen una piel fina. Les resulta bastante fácil repartir insultos, pero se
quejan de ser deshonrados cuando alguien les dice el mismo tipo de cosas. Su elevado
sentido del honor y la vergüenza no les permite aceptar una reprensión en silencio o con
gracia. Como resultado, a medida que avanza el libro, el tono de la conversación degenera
rápidamente en mezquindad y ridículo. En este pasaje, Zofar parece mucho más
preocupado por su propio ego herido que por el gran dolor y la humillación de Job.
20:4–5 la alegría de los impíos es breve. Zofar no puede tolerar ni siquiera el

vacilante rayo de esperanza que expresa Job en el capítulo 19. Buscando apagar lo que
él considera un optimismo injustificado, Zofar insiste en que cualquier felicidad que
disfrutan los malvados es, en el mejor de los casos, temporal. En opinión de Zofar, los
impíos siempre mueren jóvenes, no llenos de días (pero contrasta la larga vida de Job
en 42:17). Zofar asume que la fórmula de la retribución está bien establecida por la
tradición (20:4), pero en el versículo 5, sin darse cuenta, socava su propio argumento. Si
los malvados disfrutan incluso de un gozo temporal, entonces la fórmula de la retribución
no es tan absoluta como supone Zofar. En efecto, está de acuerdo en principio con
Job, aunque no en el mismo grado; Job argumenta que su adversidad, a pesar de su
inocencia, demuestra que no existe una correlación perfecta entre cómo se comporta
una persona y las consecuencias recibidas.
20:6–11 Aunque la soberbia del impío llegue hasta los cielos. En 20:6–11, Zofar
desarrolla el principio de que cuanto más alto se eleve una persona malvada, más fuerte
caerá, probablemente aludiendo sutilmente al anterior estatus elevado de Job como “el
hombre más grande entre todos los pueblos del Oriente” (1 :3). Utilizando un lenguaje
vívido, Zofar describe a los malvados orgullosos que perecen como estiércol (20:7).
Insensible a la reciente pérdida de su familia por parte de Job, Zofar continúa diciendo
que los hijos de los impíos tendrán que compensar a los pobres, sin duda por lo que su
padre les ha arrebatado indebidamente (20:10). Aunque el principio de Zofar puede verse
en acción en el juicio de Dios sobre la arrogancia de varias personas (p. ej., Gén. 11:1–9; Isa.
14:12–20; Ezequiel 28:1–19), y hace eco de la sabiduría que dice que el orgullo va
antes de la destrucción (Prov. 16:18), está equivocado cuando implica que esto es lo que
está sucediendo en la experiencia de Job.
20:12–19 su comida se agriará en su estómago. En 20:12–19, Zofar describe
cómo Dios usa los pecados de los malvados para provocar su destrucción.
La imagen prominente en este pasaje es comer, ya que Zofar dice que lo que comen los
comerá. De esta manera, Zofar aplica vívidamente la máxima de Proverbios
26:27, que señala que las personas obtienen lo que merecen, porque las malas acciones
contienen en ellas la semilla de su propio castigo. Así, la misma comida que es ingerida
por los malvados se convertirá en fuente de veneno dentro de ellos.
20:20–22 En medio de su abundancia, la angustia lo alcanzará. En 20:20–22,
Zofar afirma con confianza que los malvados, a pesar de su breve prosperidad,
inevitablemente sufrirán un trágico revés. Su avaricia los conducirá a ansias que no
pueden ser satisfechas (20:20), su tesoro no durará (20:21) y su abundancia será
superada por la miseria (20:22). Más tarde, en el capítulo 30, Job lamentará cómo sus
bendiciones pasadas se han deteriorado hasta convertirse en su adversidad presente.
Cuando Zofar describe el juicio divino sobre los impíos, su punto es evidente: lo que Job
ha sufrido se debe a su pecado personal, y no es una anomalía en absoluto, como
Job ha
sostenido erróneamente. 20:24–25, una flecha con punta de bronce lo atraviesa. Similar a la imagen de
queja anterior en 6:4, Dios se representa aquí como un arquero que ataca a los
malvados. La flecha habla de un arma que puede tener un impacto de largo alcance, y
una punta de bronce en la flecha le daría una fuerza especialmente letal. Esta
imagen, por lo tanto, representa el juicio repentino e inesperado de Dios sobre los
pecadores, y hace eco de un lenguaje similar en los Salmos (18:14; 21:12; 64:7; 77:17).
La implicación de Zofar es que los malvados pueden correr, pero no pueden escapar del
juicio de Dios (cf. Amós 5:18–19).
Según Zofar, los malvados no podrán huir de la ira de Dios. El juicio de Dios, como
flechas certeras, encontrará su objetivo previsto. Esta escena de batalla asiria
muestra tanto al rey como a su dios con los arcos tensos y un enemigo caído con dos
flechas en la espalda (palacio de Nimrud, 865–860 a. C.).
20:26 Un fuego sin avivar lo consumirá. Con estas palabras, Zofar alude ya sea
intencionalmente o insensiblemente al fuego de Dios que destruyó las ovejas y los siervos de
Job en 1:16. Parece que Zofar está tan absorto en su argumento que su retórica pisotea
los sentimientos de Job mientras lamenta sus profundas pérdidas.
Como resultado, Zofar demuestra su propio punto al patear a Job cuando está caído.
20:27 Los cielos expondrán su culpa; la tierra se levantará contra él. En
antiguos tratados del Cercano Oriente, los cielos y la tierra fueron los testigos
tradicionales del acuerdo del pacto, y este mismo lenguaje se usa en la Biblia (Deut. 32:1;
Isa. 1:2). Cuando Job mantuvo su inocencia en 16:18–19, apeló a los cielos y la tierra
como testigos que pudieran corroborar sus afirmaciones. Zofar ahora insiste en que
toda la creación testificará de la culpabilidad de la persona malvada. Por eso, no hay
lugar para que los impíos se escondan de la justicia de Dios.
20:29 Tal es la suerte que Dios asigna a los impíos. Zofar no condena
directamente a Job en este capítulo, pero todas sus alusiones a la experiencia de Job
hacen evidente que no solo está hablando de teología abstracta sino que implica su
relevancia para la situación de Job. Zofar considera a Job tan desesperanzado que ni
siquiera le pide que se arrepienta, como lo hizo en su primer discurso (11:13–19).
En opinión de Zofar, Job está demasiado lejos y solo puede anticipar la destrucción total de
parte de Dios, porque Dios invariablemente destruye a los malvados. El rígido orden moral
de Dios garantiza la suerte de Job, porque el rígido sistema de Zofar no deja lugar a un
caso excepcional ni a la gracia divina para el pecador. Debido a que Zofar ahora ha
pronunciado su última palabra, permanece en silencio cuando llega el momento de
responder a Job en el tercer ciclo de discursos.
Perspectivas teológicas La descripción de Zofar de los malvados que pierden las riquezas
que habían acumulado (20:15) se conecta con un tema familiar en la Biblia. El problema del
mal pregunta por qué le suceden cosas malas a la gente buena en el mundo de Dios, pero
pasajes como los Salmos 49 y 73 preguntan por qué le suceden cosas buenas a la gente
mala (vea el recuadro “¿Por qué le suceden cosas buenas a la gente mala?” en la discusión
de Trabajo 12 arriba). De manera similar, en Lucas 16:19–31, Jesús cuenta la historia del
rico malvado y el mendigo Lázaro, en la que los roles de los dos individuos se invierten
después de la muerte. Tanto Ana (1 Samuel 2:1–10) como María (Lucas 1:46–55)
celebran cómo Dios eleva a los justos pobres por encima de los malvados ricos. En todos
estos casos, Dios nivela la balanza para que se haga justicia, unas veces durante la vida
terrenal y otras veces después de la muerte.

Job 20 contiene el discurso final de Zofar, y es evidente que está resueltamente
fijo en su posición. Zofar ve la vida en términos de blanco y negro al presentar una forma
extrema de teología de la retribución. Mirando solo el lado negativo de la ecuación, Zofar
insiste en que Dios siempre destruye a los malvados. Zofar no puede concebir un caso
especial, como afirma Job, en el que un justo
persona podría sufrir adversidad en el mundo ordenado de Dios. Para Zofar, todo lo que uno
tiene que hacer para determinar el carácter interno de una persona es observar lo que esa
persona experimenta en la vida. Si una persona recibe el tipo de aflicción que ha
sobrevenido a Job, entonces esa persona es verdaderamente mala, porque Dios siempre
paga a los pecadores con aflicción. En tiempos de adversidad, es tentador buscar
respuestas claras y definitivas. Sin embargo, el libro de Job nos enseña que Dios no siempre
explica lo que está haciendo, y sus planes pueden desviarse de los patrones generales
que observamos en la vida. Algunas cosas debemos dejarlas en manos de Dios,
pues son misteriosas desde nuestra limitada perspectiva.
A pesar de su conclusión inflexible, Zofar tiene que reconocer que los malvados no
disfrutar de un poco de felicidad a veces. No obstante, afirma que los pecadores pueden,
en el mejor de los casos, experimentar solo un gozo temporal (20:4–5). Zofar no parece
darse cuenta de que esta concesión va en contra de la certeza en la que insiste más
adelante en el capítulo. No se da cuenta de que una observación cuidadosa de la vida
en realidad respalda la afirmación de Job de que el principio de retribución tiene excepciones.
Zofar hace la vista gorda ante esta evidencia que debería haberlo impulsado a revisar las
categorías absolutas en su sistema de pensamiento. Al evaluar la vida y aconsejar a otros,
debemos tener cuidado de considerar todos los hechos, no solo aquellos que concuerdan
con la conclusión que queremos mantener.
Zofar centra su atención en cómo se humillan los malvados orgullosos (20:6–11).
Aquellos que son elevados en su estatus, como Job ha sido estimado como el hombre más
grande de Oriente, tendrán que sufrir una caída que corresponde a su gran pecado. Los que
en un tiempo los miraban con respeto llegarán a despreciarlos. Lo que han extorsionado a
los pobres, sus hijos tendrán que devolverlo. Zofar representa una inversión, en la que
aquellos que antes eran ricos y poderosos tendrán que ir con el sombrero en la mano a
aquellos a quienes anteriormente oprimieron.
Las vívidas ilustraciones de Zofar en 20:12–23 desarrollan el punto de que los actos
pecaminosos llevan dentro de sí la semilla de la destrucción de quienes los perpetran.
Así, el castigo de los pecadores no es arbitrario ni errático, sino una consecuencia constante
y necesaria de hacer el mal. Los antojos que impulsan a las personas a hacer lo que está
mal les harán comer lo que eventualmente los destruirá, tal como un pez al consumir el cebo
también se traga el anzuelo que trae su muerte.
Al final del discurso de Zofar, no deja lugar para que Job espere nada.
sino el juicio de Dios. En la mente de Zofar, Job es culpable y condenado, sin ningún
otro resultado posible. Zofar no le ruega a Job que se arrepienta, como lo han hecho los
otros amigos, sino que pinta un cuadro de destrucción total y segura. En lo que concierne
a Zofar, la adversidad de Job es una prueba positiva de que es malvado, y su maldad requiere
que necesariamente sea castigado por Dios. Nada de lo que dijo Job podría alterar la firme
conclusión a la que llegó Zofar. Al argumentar que la paga del pecado es la muerte,
Zofar tiene una base sólida.
Zofar ha venido. Al argumentar que la paga del pecado es la muerte, Zofar está en un terreno
bíblico sólido. Pero también debemos recordar que Romanos 6:23 continúa diciendo que el regalo
de Dios es la vida eterna. Junto con su juicio, Dios también extiende su gracia a los pecadores.
ilustrando el texto
El castigo es el resultado de la mala conducta; rendirse al mal destruirá al pecador.
Película: Los días del vino y las rosas. En esta película antigua cautivadora y bellamente actuada
(1962) protagonizada por Jack Lemmon y Lee Remick (rehecha como Cuando un hombre ama a
una mujer en 1994), vemos las consecuencias de la adicción, una condición que es probablemente
uno de los ejemplos más poderosos de la destrucción del pecado. En la película, Lemmon, un
alcohólico, introduce a una niña inocente a la bebida; ella finalmente capitula ante su
presión. Al final, él ha sido rehabilitado, pero debe vivir con el conocimiento de que ella nunca
podrá salir de la adicción.
Deportes: Muchos atletas en los escándalos de dopaje de los últimos años consumieron
drogas para mejorar el rendimiento, pero las mismas drogas que les permitieron lograr el éxito atlético
no solo los dañaron físicamente sino que también los despojaron de sus honores, arruinando la
reputación por la que habían trabajado.
Noticia: En la historia reciente, dos gobernadores de Illinois (que representan a ambos partidos
políticos) han sido juzgados por algún tipo de manipulación política (George Ryan y Rod Blagojevich).
George Ryan fue enviado a la cárcel, incluso tuvo que permanecer allí mientras su esposa se
estaba muriendo de cáncer. Rod Blagojevich también fue a la cárcel. Varios senadores y miembros
del Congreso han visto arruinada su reputación por actividades sexuales perversas e indignas. El
descaro del comportamiento en tantos casos indica que deben haber pensado que se saldrían con la
suya.
Película: El Principal (1987). En este tratamiento poco sentimental de una escuela secundaria
del centro de la ciudad plagada de delitos, llega un nuevo director, interpretado por James Belushi.
Al no tener nada que perder debido a los fracasos del pasado en su vida personal, se propone
desafiar a los estudiantes brutales que se han apoderado de la base de poder. “No más” se convierte
en su tema. Es una batalla dura, llena de peligros, pero Belushi (con la ayuda de un guardia de
seguridad, interpretado por Louis Gossett Jr.) es implacable. Las malas elecciones generan el mal,
pero pueden ser derrotadas a través de buenas elecciones.
Dios traerá justicia, ya sea durante la vida terrenal o después de la muerte.
Literatura: Shane, de Jack Schaefer. En las viejas películas del oeste, el estándar
La trama era que los buenos (generalmente con sombreros blancos) siempre tenían éxito al
final, y los malos eran asesinados o llevados ante la justicia. Todo se resolvió en
ordenadas categorías, tal como en el sistema de Zofar en el libro de Job. Sin embargo, a
diferencia del sistema de Zofar, el de Dios no es ordenado ni predecible. La suya se parece
más a la clásica novela occidental Shane (1949) de Jack Schaefer, considerada la
novela occidental mejor escrita de todos los tiempos. Si bien el bueno gana de
maneras que no son estereotipadas, la batalla es compleja y muestra una gran moderación.
__________________
33 . Estes, “Como flechas”.

Trabajo 21
Job destruye al mayor de los amigos

Argumento
Big Idea Job demuestra que la evidencia observable argumenta en contra

de la aplicación absoluta del principio de retribución.
Job observa que los malvados a menudo viven mucho y bien.

Job argumenta que Dios no siempre parece juzgar a los impíos como insiste la retribución.
Job razona que los humanos no están en condiciones de enseñarle a Dios cómo debe gobernar su mundo.
Job concluye que la posición que los amigos adoptan está vacía.
El texto en contexto Hasta este punto del libro, Job ha estado a la defensiva mientras sus
amigos argumentan que el principio de retribución es un patrón absoluto para la vida. En
particular, los amigos han insistido en que Job debe ser un pecador, porque los malvados
siempre son juzgados por Dios con adversidad. En su discurso en el capítulo 21,
Job desengancha la conexión necesaria entre los actos de una persona y las
experiencias que siguen. Job menciona repetidamente puntos que han sido señalados
por los amigos, y luego refuta los puntos citando ejemplos observables específicos
que contradicen claramente su argumento principal. Una y otra vez, Job muestra que, de hecho, el
los malvados a menudo prosperan, en marcado contraste con lo que enseña el principio de retribución.
Al final del capítulo, Job rechaza las respuestas de los amigos como vacías. Con estas palabras
desdeñosas, Job cierra el segundo ciclo de discursos.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Job describe la vida idílica que ha observado que
disfrutan muchas personas malvadas, describe a la familia de los malvados cantando al son de la
pandereta, el arpa y la flauta (21:12; NVI: pandero, lira y flauta). En el antiguo mundo del Cercano
Oriente, estos tres instrumentos comunes representaban las familias de percusión, cuerda y
viento. Más significativamente, en un contexto cultural en el que la mayoría de la gente tenía que trabajar
muchas horas solo para subsistir, hacer música representaba una vida rara de riqueza privilegiada.
Los malvados de los que habla Job pueden disfrutar de la buena vida, al igual que la familia de Job en
el prólogo (1:4), un marcado contraste con la situación miserable de Job después de que la
adversidad ha llegado.
Perspectivas interpretativas 21:3 Ten paciencia conmigo mientras hablo. Cuando Job reflexiona sobre
lo que han dicho sus amigos, siente que se han dado por vencidos con él. No parecen estar
interesados en escuchar a Job, sino solo en hablarle . Sin duda, sus palabras están marcadas por la
frustración cuando les insta a guardar silencio y escuchar con atención lo que intenta decirles.
Después de eso, pueden seguir burlándose de él. Así como los amigos han tachado a Job de
arrogante y blasfemo (cf. las acusaciones de Elifaz en 15:213), él los descarta como burladores que
solo quieren ridiculizarlo.
21:4 ¿Se dirige mi queja a un ser humano? Job se da cuenta de que si su disputa fuera con
los amigos o con cualquier otro ser humano, entonces se establecerían procedimientos legales
para manejar el caso. La queja de Job, sin embargo, es con Dios, por lo que no puede encontrar la
manera de resolver el asunto. Como lo revelará el resto del capítulo, la prosperidad de los malvados,
junto con la adversidad que Job, aunque justo, ha soportado, plantea profundos problemas
teológicos para él. Esperaba que los amigos se mantuvieran aliados con él en su aflicción, pero de
hecho se sumaron a su trauma al culparlo (21:5–6).
21:7–15 ¿Por qué siguen viviendo los impíos? El compromiso inquebrantable de los amigos con la
teología de la retribución les ha llevado a acusar a Job de maldad. En este momento de la historia,
Job ya ha recibido suficientes golpes retóricos, por lo que en el capítulo 21 lanza una contraofensiva
contra su posición. Al señalar numerosos ejemplos en la vida, Job demuestra que los amigos
están ciegos a lo que realmente ocurre en la experiencia humana. De hecho, la descripción de Job
de la prosperidad de los impíos (21:7–15) se parece mucho a la descripción que hace Elifaz de la
persona justa en 5:17–27, y contradice directamente la afirmación de Zofar en 20:5–11 de que el gozo
de
el impío es sólo fugaz. Job señala que los impíos a menudo viven hasta la vejez y
prosperan (21:7), tienen familias felices y posesiones seguras (21:8–9), su ganado cría
abundantemente (21:10), disfrutan de tranquilidad familiar (21 :11–12), no sufren
enfermedades debilitantes sino que mueren sin dolor (21:13), y disfrutan de todo esto aun
cuando rechazan a Dios (21:14–15). Los hechos observables, entonces, no respaldan
las afirmaciones de los amigos de Job de que los actos pecaminosos y las consecuencias
dolorosas están invariablemente vinculados entre sí.
Job señala que incluso en la muerte, los impíos pueden recibir honor en lugar
de castigo, con procesiones fúnebres y tumbas custodiadas (21:32). En Egipto, eran
comunes las elaboradas procesiones fúnebres, como la que se muestra en esta
reproducción del Libro de los Muertos (Papiro de Ani, siglo XIII a. C.).
21:16 Me mantengo apartado de los planes de los impíos. Haciéndose eco del lenguaje
del Salmo 1:1, Job rechaza enfáticamente las acusaciones de los amigos de que su adversidad
prueba que es malvado. Por el contrario, Job no se interpone en el camino de los
pecadores, sino que es justo, rechazando a los malvados y repudiando todo lo que representan.
21:17–21 Sin embargo, ¿cuántas veces se apaga la lámpara de los impíos? En 18:5–6,
Bildad afirmó que la luz de los impíos se apaga. Al hacer esta pregunta, Job ahora indaga
retóricamente si la afirmación de Bildad está bien fundamentada en la evidencia. Job continúa
usando la observación, el medio típico para adquirir conocimiento en la sabiduría tradicional
(cf. Prov. 6:68), para contrarrestar lo que dijo Bildad. De manera similar, Zofar en 20:23 afirmó
que Dios envía su ira contra los impíos, por lo que Job pregunta con qué frecuencia la
calamidad divina realmente cae sobre los pecadores. Además, en 5:4 Elifaz declaró que Dios
castiga a los hijos de los impíos, pero Job responde diciendo que eso no es realmente un
juicio sobre los impíos mismos (21:19–21; cf. Ezequiel 18:1–4, que insiste en que el que peca
es el que será castigado). La conclusión de Job es que cuando se evalúa la experiencia real,
el principio de retribución no se cumple de manera consistente.
21:22 ¿Puede alguien enseñar conocimiento a Dios? La pregunta retórica de Job claramente
anticipa una respuesta negativa, porque los datos que Job ha discutido demuestran
que el ejercicio de la justicia de Dios trasciende lo que los humanos pueden
comprender. El punto que saca Job de esto es que la fórmula de retribución asumida por sus
amigos no es adecuada para explicar cómo Dios siempre obra.
En consecuencia, su insistencia en aplicar la fórmula de retribución a la situación de Job
no es válida. Más adelante, el mismo Job tendrá que admitir que tampoco entiende los caminos
de Dios (42:23).
21:23–26 Uno al lado del otro yacen en el polvo. La teología de la retribución trata de
evaluar los actos y las consecuencias de una persona como blanco y negro, pero
Job demuestra a partir de ejemplos reales de la vida que una distinción tan rígida no se
sostiene bajo un escrutinio cuidadoso. En 21:23–26, Job insiste en que no existe una
correlación estricta entre la moralidad de uno y la prosperidad o adversidad que llega a la vida
de uno. Dos personas que viven de manera muy diferente pueden llegar al mismo fin aparente
(cf. Eclesiastés 9:1–3). Por lo tanto, dentro de los límites de la vida observable, el
principio de retribución no siempre se cumple.
21:29 ¿Nunca habéis cuestionado a los que viajan? Job desafía a los amigos
ampliar su rango de observación para preguntar a las personas que han estado cerca qué
han visto en otros lugares. Su implicación es que la perspectiva desde la torre de marfil
teológica de los amigos es demasiado estrecha para que ellos vean completamente lo que la
vida les puede enseñar. Su compromiso con la teología de la retribución los ha cegado a
algunos de los datos relevantes, por lo que han descuidado la evidencia que
contradice la conclusión a la que han llegado.
21:32 Son llevados al sepulcro. Job continúa insistiendo en su punto de que la fórmula de
los amigos no se ajusta a todos los hechos. Lejos de ser castigados constantemente, los
malvados a menudo son honrados, incluso con grandes funerales. A pesar de lo que sostienen
los amigos, cuando se considera la vida en su totalidad, las personas malvadas a menudo
evitan el castigo durante su vida. A veces parecen eludir su momento de la verdad ante el
Juez divino.
Job señala que incluso en la muerte, los impíos pueden recibir honor en lugar
de castigo, con procesiones fúnebres y tumbas custodiadas (21:32). En Egipto, eran
comunes las elaboradas procesiones fúnebres, como la que se muestra en esta
reproducción del Libro de los Muertos (Papiro de Ani, siglo XIII a. C.).
21:34 ¡No queda nada de vuestras respuestas sino falsedad! Job no se consuela
ni convence por lo que han dicho los amigos. De hecho, cuanto más evalúa el problema,
más problemas tiene con la legitimidad de la fórmula de retribución, porque no se ajusta a su

situación personal, y no explica muchos otros casos que ha observado. Job, por lo tanto,
rechaza sus respuestas como tonterías (hebel, quizás mejor traducido como “enigmático”,
como suele ser su sentido en Eclesiastés) y falsedad, una traición a la verdadera amistad.
Perspectivas teológicas Este capítulo destaca el contraste entre, por un lado, el principio
de retribución que se encuentra con frecuencia en Proverbios y que los amigos
mantienen absolutamente y, por otro lado, la posición de Job de que el principio de
retribución debe modificarse significativamente. Así como Job argumentó que su
adversidad no significa que sea inicuo, ahora demuestra mediante la observación que los
inicuos a menudo disfrutan de toda la gama de bendiciones que la retribución
reservaría para aquellos que son justos ante Dios. Cuando Job señala la prosperidad de los
malvados, se hace eco de otros pasajes del Antiguo Testamento, como los Salmos 49 y 73
y Jeremías 12:1–4. Todos estos pasajes se quejan de que los malvados a veces prosperan
y los justos a veces sufren adversidad en el mundo de Dios. A pesar de que plantean
preguntas profundas y preocupantes, en sus contextos más amplios, todos apuntan en la
dirección de la voluntad soberana de Dios, pero a veces inescrutable. El ejemplo
clásico de esta desconexión entre el carácter personal de uno y cómo se le trata es la
muerte de Cristo, en la que el Hijo de Dios sin pecado sufrió la crucifixión a manos de
hombres malvados, todo dentro del plan predeterminado de Dios (Hechos
2:22– 24).

En este capítulo, Job usa evidencia observable para demostrar que los hechos argumentan
en contra de la aplicación absoluta del principio de retribución que los amigos han aplicado
vigorosamente a su situación. Han insistido en que la adversidad de Job prueba que
él es un pecador, porque las cosas malas invariablemente le suceden a la gente mala.
Job da la vuelta a su enseñanza al escudriñar lo que realmente les sucede a las
personas malvadas. Lo que ha observado una y otra vez es que las personas malvadas
a menudo prosperan en la vida. Si ese es el caso, entonces se rompe el vínculo necesario
entre los actos de una persona y las consecuencias que esa persona recibe de Dios.
Por este medio, Job se esfuerza por mostrar que las condenas de los amigos hacia él no son
válidas. Aunque la retribución es un patrón general en la vida, no debemos presionarla en
una fórmula rígida. Es muy posible que haya factores adicionales en acción en el plan
soberano de Dios, como lo señala Jesús en Juan 9:1–3.
Cuando Job observa a las personas malvadas, ve que a menudo viven mucho y bien.
Prosperan en toda la gama de la vida, incluidas sus familias, sus
Prosperan en toda la gama de la vida, incluidas sus familias, sus posesiones y

su felicidad personal. Esto no es una anomalía; es un hecho frecuente que cuestiona
seriamente el principio de retribución. La sabiduría tradicional basada en la observación
enseñó que la retribución es el patrón que Dios usa cuando gobierna su mundo. Job adopta
el mismo enfoque, pero observa la vida con más cuidado, y lo que ve con una observación
más precisa lo lleva a una conclusión diferente. La teología a menudo trata de dar
respuestas claras y definitivas, pero al mismo tiempo debe ser lo suficientemente abierta
y flexible para incluir todo lo que Dios está haciendo en su mundo.
Con esta evidencia en mente, Job argumenta que Dios no siempre juzga a los impíos
durante su vida. Incluso aquellos que no tienen interés en las cosas de Dios a veces
disfrutan de una prosperidad pura, y algunas veces incluso llegan a la tumba ilesos por el
juicio divino. Entonces, cómo Dios realmente trata con los humanos, no se puede explicar
con la fórmula ordenada de la retribución, porque eso no se ajusta a toda la evidencia
observable que ha aducido Job.
Debido a esto, Job razona que los humanos no están en condiciones de enseñar a Dios
cómo debe tratar con los humanos. Lo que Dios hace trasciende el conocimiento
disponible para los humanos. Tanto los justos como los malvados pueden llegar al mismo
final aparente, que no puede ser explicado por la mente humana. Por lo tanto, los humanos
deben admitir que los caminos de Dios son inescrutables en lugar de tratar de
calzar los caminos de Dios en categorías que satisfagan lo que los humanos finitos
pueden comprender. Como Job aprenderá al final del libro, los humanos deben aceptar
que lo que Dios hace puede trascender lo que pueden entender. Porque Dios es digno
de confianza, debemos dejar en sus manos aquellas cosas que sobrepasan nuestro
entendimiento, confiados en que nuestro sabio y buen Señor conoce y controla todos los
factores que escapan a nuestra comprensión.
Mientras Job evalúa lo que los amigos han dicho a la luz de la evidencia que tiene
observa, concluye que le hablan de una manera enigmática e insatisfactoria. Aquí, al final
del segundo ciclo de discursos, Job rechaza su línea de argumentación total y descarta
las respuestas que le dieron. Su asalto frontal a la posición que los amigos han
afirmado con tanta confianza marca el profundo callejón sin salida que se aproxima
entre Job y los amigos. El argumento de Job ha devastado la fórmula de la retribución
como única explicación de su adversidad. Sin embargo, Job todavía no tiene otra alternativa
convincente para poner en su lugar. Él, como nosotros, tendrá que confiar en Dios por lo
que aún no comprende, en lugar de apoyarse en su propio entendimiento defectuoso (cf.
Prov. 3:5).
ilustrando el texto
El principio de retribución es, como ha descubierto Job, falso.
Noticia: Uno puede citar muchos ejemplos contemporáneos de prominentes líderes

mundiales, actores, músicos, héroes deportivos y políticos que son completamente
impíos en su estilo de vida y aún así parecen prosperar en sus vidas. Idi Amin (1925–
2003), líder militar y presidente de Uganda, es un ejemplo. El gobierno de Amin se
caracterizó por el abuso de los derechos humanos, la represión política, la persecución
étnica, las ejecuciones extrajudiciales, el nepotismo, la corrupción y
una grave mala gestión económica. Los observadores internacionales y los
grupos de derechos humanos estiman que el número de personas muertas como
resultado de su régimen oscila entre cien mil y quinientos mil. Murió en el exilio, pero
en realidad no fue llevado ante la justicia. Lo mismo ocurre con muchos otros líderes despóticos.
Astronomía: En la antigüedad, las observaciones de los astrónomos y astrólogos de los
cielos condujeron a la visión ptolemaica del sistema solar, en el que la tierra era el centro.
Sin embargo, las observaciones más cuidadosas de Copérnico en el siglo XVI
hicieron que la gente viera que el sistema solar giraba alrededor del sol, una perspectiva
diferente y finalmente precisa. Job argumenta de manera similar que una mejor
observación contrarresta el principio de retribución, en contraste con lo que sugirió
anteriormente una observación menos rigurosa.
Los caminos inescrutables de Dios a veces trascienden el conocimiento disponible para los humanos.
Poesía clásica: Emily Dickinson. Esta gran poeta estadounidense (18301886) escribió
más de mil poemas, pero solo publicó unos pocos durante su vida.
A lo largo de su trabajo, mantuvo conversaciones significativas, a menudo problemáticas,
con Dios. En varios de sus poemas breves, como el n.º 1551, trabaja sobre el
ocultamiento de Dios:
Esos, muriendo entonces,

Sabía a dónde iban—
Fueron a la mano derecha de Dios—
Esa mano está amputada ahora
Y Dios no puede ser encontrado—
En líneas de otro, #1601, expresa el problema de no saber siquiera lo que ha hecho

mal:
A Dios le pedimos un favor,

Para que seamos perdonados—
Para qué, se supone que sabe—34

Emily Dickinson (18301886) lucha con el ocultamiento de Dios en varios de sus cortos
poemas
__________________
34 . Dickinson, Poemas completos, 646, 662.

Trabajo 22
Elifaz condena y aconseja a Job
Gran idea Elifaz acusa a Job de pecados que no ha cometido y le

da consejos que no se aplican a él.
Elifaz ve a Dios como demasiado exaltado para preocuparse por cómo viven los humanos.
Elifaz acusa erróneamente a Job de graves pecados contra los necesitados.
Elifaz acusa a Job de vivir como si Dios no viera sus pecados.
Elifaz aconseja a Job como si necesitara confesar sus pecados.
El texto en contexto Job 22 comienza el tercer y último ciclo de discursos, y es

evidente que Job y sus amigos están llegando rápidamente a un callejón sin salida.
En la tercera ronda, los discursos son mucho más breves que antes y, finalmente,
el diálogo se desintegra por completo cuando llega el turno de Zofar, pero no habla
(después del capítulo 26). Además, los oradores están cada vez más frustrados y
cáusticos entre sí. En Job 22, Elifaz toma un tono hostil de condena mientras busca
mantener su propio dogma teológico atacando la integridad de Job. Comienza
afirmando que la situación de Job es de poca importancia para Dios Todopoderoso
(22:1–5). Continúa acusando a Job de estar éticamente equivocado en su comportamiento (22:6–11)
teológicamente equivocado en sus creencias (22:1220). Elifaz termina aconsejándole a Job

que se someta a Dios para que su prosperidad pueda ser restaurada (22:21–30).
Antecedentes históricos y culturales En Job 22:14, como en Isaías 40:22, se representa a

Dios reinando en la bóveda del cielo sobre la tierra. Se pueden encontrar descripciones
similares en otros textos literarios del antiguo Cercano Oriente. En Mesopotamia, el dios
sol Shamash dirige la tierra desde el círculo del cielo, que podría interpretarse como un
disco plano o como una cúpula sobre la tierra. En Egipto, el dios sol Ra o Atón ejerce
prácticamente la misma función en términos que recuerdan el Salmo 104. Desde esta
posición exaltada, Dios debería poder observar toda la actividad humana (Job 22:12), pero
Elifaz acusa falsamente a Job de diciendo que la vista de Dios está oscurecida por las nubes,
de modo que Dios no puede ver lo que está ocurriendo en el ámbito de la vida humana
(22:14).
Elifaz describe la morada de Dios en términos que reflejan la cosmología antigua de su

época. Este dibujo ilustra una perspectiva israelita sobre esa geografía cósmica. Se
consideraba que la tierra tenía forma de disco y estaba sostenida por pilares, con el
inframundo debajo y las aguas cósmicas a su alrededor. Las montañas en los bordes
sostenían una sólida cúpula que separaba el cielo de los cielos. Dios gobernaba desde su
templo y trono, que estaban ubicados sobre las aguas superiores.
Perspectivas interpretativas 22:2–3 ¿Puede un hombre beneficiar a Dios? Esta es la primera de

ocho preguntas rápidas que Elifaz le plantea a Job en 22:2–5. Como en sus discursos anteriores
(4:2, 6–7; 15:2–3), Elifaz no le da tiempo a Job para responder a sus preguntas, pero ahora sus
preguntas se vuelven aún más agresivas y acusatorias. En efecto, Elifaz usa sus preguntas
como un garrote para golpear a Job en lugar de una estrategia pedagógica para llevarlo a una
mayor comprensión, como lo hace Yahweh más tarde con sus preguntas en los capítulos 38–
41. Cuando pregunta si un hombre puede beneficiar a Dios, Elifaz da a entender que el
Dios trascendente está tan distante que el bien o el mal que hacen los humanos no le concierne
(22:3). Elifaz no se da cuenta de que si el comportamiento humano no significa nada para Dios,
entonces todo el principio de retribución, que insiste en que Dios siempre recompensa a los
justos y siempre castiga a los malvados, queda invalidado.
22:4 ¿Es por vuestra piedad que os reprende? Con esta pregunta sarcástica, Elifaz
demuestra que ha juzgado totalmente mal el carácter y la actitud de Job hacia Dios. Elifaz
intenta atacar el corazón de la autodefensa de Job de que él es inocente ante Dios, pero Elifaz no
se da cuenta de que es la piedad de Job, encomendada por Dios mismo en 1:8 y 2:3,
lo que llevó al adversario a acusarlo. . En realidad, la piedad de Job está en la raíz de la
adversidad que ha soportado, pero no en el sentido que Elifaz supone erróneamente.
22:5–9 ¿No es grande vuestra maldad? Después de plantear esta pregunta retórica, Elifaz
continúa en 22:6–9 acusando a Job de una serie de flagrantes ofensas éticas.
Sin reconocer que está contradiciendo cómo elogió previamente a Job en 4:3–4, Elifaz inventa
crímenes para justificar desde su perspectiva los castigos extremos que ha recibido Job (aunque
el prólogo afirma que Job se apartó del mal [1:1, 8; 2:3]). Al no dar evidencia objetiva para
sustentar sus serios cargos, Elifaz acusa a Job de extorsión (22:6), privación de caridad (22:7),
abuso de poder (22:8) y opresión de viudas y huérfanos indefensos (22:9) .
Todos estos presuntos delitos se relacionan con el trato de Job a las personas necesitadas, y
todos están relacionados con asuntos financieros de alguna manera. En el capítulo 31, Job
negará categóricamente todos estos cargos.
Predicando a la audiencia equivocada
En 22:21, Elifaz comienza a predicar un gran sermón, pero desafortunadamente lo dirige a la audiencia
equivocada. Sin duda, Elifaz tiene una preocupación sincera por el bienestar de Job, pero su diagnóstico
de la situación de Job es erróneo, por lo que su receta para Job también está fuera de lugar. Presume que lo
que Job ha experimentado tiene sus raíces en su falta de piedad, pero en realidad hay fuerzas mucho más
grandes en el trabajo, como se detalla en el prólogo. Sin darse cuenta, Elifaz llega al mismo punto que el
adversario ha alegado en 1:9, que la piedad aparente de Job es simplemente una estratagema calculada para
mantener la prosperidad que Dios podría darle. Elifaz presiona a Job para que se someta a Dios confesando sus pecados, para que pu
recuperar su antiguo estado de bendición divina. Sin embargo, el elogio final de Yahweh a Job
y su crítica a Elifaz en el epílogo (42:78) hará evidente que Elifaz se ha equivocado en su
prescripción para Job.
22:10 Por eso te rodean lazos. Elifaz parece no haber escuchado o comprendido el
punto de Job en el capítulo 21 de que los malvados a menudo prosperan, junto con su
corolario implícito de que los justos pueden sufrir adversidad. Usando la misma
imagen de trampas que Bildad enfatizó en 18:8–11, Elifaz continúa insistiendo en que la
adversidad de Job es una prueba positiva de sus graves pecados y que Dios está
trayendo sobre Job el juicio que merecen sus pecados.
22:13–14 Sin embargo, decís: “¿Qué sabe Dios?” En este versículo, Elifaz
malinterpreta las quejas anteriores de Job sobre el silencio de Dios. Acusa a Job de decir
que Dios no puede saber lo que está haciendo Job, por lo que puede pecar con
impunidad. Por el contrario, Job habló en 7:17–20 sobre cómo se siente bajo el escrutinio
constante de Dios. En lugar de escuchar a Job con precisión, Elifaz en realidad ha
superpuesto su propia posición extrema sobre la trascendencia de Dios sobre Job,
cuando eso no es en absoluto lo que Job cree.
22:15–17 Fueron llevados antes de tiempo. Elifaz le pregunta retóricamente a Job
en el versículo 15 si va a proceder por el mismo camino que los malvados humanos
han tomado en el pasado. Luego Elifaz alude a la generación de Noé, cuando
prácticamente toda la raza humana fue destruida por Dios a causa de su profunda
maldad (Gén. 6). Ellos también supusieron que el juicio de Dios no los tocaría (Job 22:17;
cf. Mateo 24:3739), pero sufrieron el castigo divino, como Elifaz da a entender que
también vendrá sobre Job.
22:21–22 Sométanse a Dios y estén en paz con él; de esta manera la prosperidad
ir a ti. Vea la barra lateral "Predicando a la audiencia equivocada".
22:23–25 entonces el Todopoderoso será vuestro oro. Con estas palabras, Elifaz insinúa
que el amor a las riquezas es la raíz del mal de Job (cf. 1 Tm 6,10). Elifaz
presume que el oro de Job se ha convertido en su dios, apartando su corazón del
Todopoderoso. Según Elifaz, Job necesita renunciar a su deseo de riqueza y poner a Dios
primero en su corazón. Eso, supone Elifaz, resolverá el problema de Job y eliminará su
adversidad.
En 22:24, Elifaz le dice a Job que deseche su “oro de Ofir”. Este ostracón, que
menciona el “oro de Ofir”, se encontró en Tel Qasile, cerca de Tel Aviv (siglo VIII a.
C.). Se debate la ubicación de Ophir, pero era conocida por el oro de muy alta calidad.
22:26 Ciertamente entonces te deleitarás en el Todopoderoso. Elifaz completa su

discurso final en un rollo retórico, mientras pinta para Job un cuadro idílico de
su renovación espiritual y prosperidad restaurada. Todo lo que Job necesita hacer
es confesar y abandonar su pecado de amar la riqueza, y entonces todo estará
bien. A la luz del epílogo del libro, lo que dice Elifaz es irónico, porque Job sí viene a
disfrutar de las bendiciones divinas que describe Elifaz (42:10–17), pero no porque siga la ruta
que Elifaz le traza.
22:27–28 A él orarás, y él te escuchará. Elifaz da una respuesta simplista a la
compleja situación de Job. Al aplicar la fórmula de retribución, Elifaz no considera la
posibilidad de que pueda haber otros factores relevantes en juego en lo que Job
experimentó. Lo que Elifaz aconseja encajaría en muchas situaciones, pero no encaja en
todos los casos, y en particular no aborda el caso específico de Job. En realidad, Job ya ha
orado fervientemente a Dios, pero Dios no le ha respondido. Irónicamente, al final del
libro Job ora a Dios, no para arrepentirse de su pecado, sino para interceder por Elifaz, de
quien Yahvé dice que no ha dicho la verdad (42:7–10).
Perspectivas teológicas En 22:14, Elifaz retrata a Job diciendo que Dios está velado por
espesas nubes para que no pueda ver el comportamiento humano. Numerosas veces en el
Antiguo Testamento, Yahweh es representado como o acompañado por nubes de tormenta.
Habla los Diez Mandamientos desde una tormenta aterradora en la cima del Monte Sinaí
(Éxodo 19:18–20:18). En el Salmo 29, el trascendente Yahvé se representa como una
tormenta que se mueve por la tierra de Israel. Yahvé se rodea de nubes en el Salmo 97:2,
y cabalga sobre las nubes como su carroza en el Salmo 104:3. En el momento culminante
del libro de Job, cuando Yahvé finalmente rompe su silencio, habla desde una tormenta
(38:1). Aunque está muy por encima de su creación, Yahvé es el Dios omnisciente que
conoce completamente todo lo que sucede en el mundo que ha creado (Sal. 139:1–6).

Elifaz tiene buenas intenciones, pero no brinda el tipo de ayuda que Job realmente necesita.
Elifaz insiste en ver la experiencia de Job únicamente a través de la lente de la teología de
la retribución, y mientras lo hace, su enfoque se vuelve borroso y su visión distorsionada.
No percibe con precisión las razones que han motivado la adversidad de Job, por lo que acusa
a Job de pecados que no ha cometido y le da consejos que no se aplican a él. Debido a
esto, Elifaz no logra dar el consuelo que Job esperaba recibir de él. Elifaz evidencia que las
respuestas simples pueden no resolver con precisión las preguntas complejas de la vida.
Además de no ver claramente la situación de Job, Elifaz también tiene

conceptos erróneos acerca de Dios. Mientras trata de defender el principio de retribución,
su razonamiento lo lleva a la conclusión de que la retribución funciona de manera tan
consistente que incluso Dios no se ve afectado por el bien o el mal que hacen los humanos. Elifaz quiere
recalcar en Job que Dios no es arbitrario sino que actúa según leyes morales fijas.
Sin embargo, Elifaz termina representando a Dios tan exaltado que lo que hacen los humanos
no le preocupa en particular. En lugar de mantener el equilibrio teológico que se aferra a todos
los atributos de Dios, Elifaz eleva un aspecto del carácter de Dios por encima de otro.
Este desequilibrio lleva a Elifaz a una visión inadecuada y sesgada de Dios. De manera
similar, debemos tener cuidado de mantener unidas las verdades bíblicas que pueden
parecer contradictorias. Por ejemplo, la Biblia enseña que Dios es tanto justo como
misericordioso, que Dios es soberano y, sin embargo, los humanos son responsables
de sus acciones, y que la salvación es por elección divina, pero también se ofrece a
cualquiera que la acepte.
Anteriormente en el libro de Job, Elifaz elogió a Job por su trato generoso con las personas
necesitadas. Sin embargo, contradiciendo lo que previamente sabía que era verdad, Elifaz en
este capítulo acusa a Job de toda clase de pecados graves contra otros. Una vez más,
Elifaz deja que su razonamiento lógico lo lleve a una conclusión que no es precisa. En lugar de
hablar sobre lo que sabe, Elifaz afirma lo que cree que debería ser el caso. De esta
manera, presenta falsamente a Job como un terrible pecador en lugar de como el generoso
benefactor a quien antes admiraba.
Elifaz también juzga mal a Job al poner palabras erróneas en su boca en lugar de escuchar
lo que Job realmente dijo y quiso decir. Lo que Elifaz dice acerca de Job se ajusta a su propia
línea de razonamiento, pero no es un registro exacto de lo que cree Job. Si Elifaz tuviera
más cuidado de escuchar a Job en lugar de dejar que su compromiso teológico con
la retribución determinara lo que Job debe estar pensando, entonces no acusaría a Job
como lo hace. Un consejo efectivo para las personas que están sufriendo requiere escuchar
con atención lo que dicen y lo que realmente dicen.
significar.
Debido a que Elifaz se ha equivocado en estos aspectos fundamentales, no sorprende que

su consejo final a Job está bien fuera de lugar. Elifaz exhorta a Job a someterse a Dios,
es decir, a confesar sus pecados. Si Job hace eso, entonces, como dicta el principio de
retribución, su prosperidad será restaurada. Esto tiene perfecto sentido dentro del
sistema de teología de la retribución que asume Elifaz. Sin embargo, el resto del libro hará
evidente que Elifaz no comprende la situación de Job tan bien como cree. Como
resultado, el consejo de Elifaz a su amigo no es útil sino dañino.
Al final de su discurso, Elifaz anima a Job a “levantar el rostro a Dios. Oraréis a él, y él
os escuchará” (22:26–27). Esta estela muestra a un egipcio orando a su dios. Observe
las orejas a lo largo del lado superior izquierdo. Estos se incluyeron en la pintura para
ayudar al dios a escuchar las oraciones (Tebas, 1200 a. C.).
ilustrando el texto
Elifaz concluye falsamente que Dios es demasiado elevado para preocuparse por la actividad humana.
Filosofía: más allá del bien y del mal, de Friedrich Nietzsche. En el libro Más allá
del bien y del mal (1886), el filósofo alemán Nietzsche (1844–1900) argumenta que el
bien y el mal no deben medirse en referencia a Dios o los valores cristianos. Las
palabras de Elifaz fueron escritas mucho antes de que viviera Nietzsche, pero Elifaz
también asume una gran distancia entre la moralidad humana y Dios cuando pregunta si
un ser humano podría beneficiar a Dios.
Cuento corto: “El barco abierto”, de Stephen Crane. En este oscuro cuento del gran
autor estadounidense (18711900), cuatro hombres son arrojados en un bote salvavidas
desde un barco hundido, el Commodore. Su destino parece ser aleatorio; no hay
trascendencia. Uno de ellos dice: "Si esta vieja tonta, el Destino, no puede hacer
nada mejor que esto, debería ser privada de la administración de las fortunas de los hombres".
35
Discernir si los que aconsejan ofrecen una visión sesgada de Dios o usan un razonamiento inexacto.
Película: Es una vida maravillosa. En esta querida película (1946) dirigida por Frank
Capra, George Bailey (interpretado por Jimmy Stewart) es bien considerado por
su legendaria generosidad con la gente de Bedford Falls. Luego, el Sr. Potter lo acusa
falsamente de malversación de fondos. Su vida se desmorona y cae en la desesperación.
Si bien la historia finalmente se resuelve, el viaje es difícil ya que Bailey no mantiene la
cabeza sobre él y no depende de la verdad que sabe sobre sí mismo. No solo se toma
demasiado en serio la evaluación inexacta del Sr. Potter, sino que también cae en un
razonamiento inexacto sobre sí mismo.
Literatura: El Progreso del Peregrino, de John Bunyan. Uno de los temas que uno ve
a menudo en esta alegoría clásica es la importancia de tener discernimiento. Bunyan
parece argumentar que ninguna persona ve a través del razonamiento inexacto que
puede escuchar, por lo que la compañía es necesaria. Uno de los personajes
engañosos, que hipnotiza con sus palabras pero que es insustancial en sus creencias y
busca confundir, es Hablador, quien habla largo y tendido con el personaje Fiel.
La visión sesgada de Dios de Fiel y perspicaz Hablador, finalmente dice: “Te vi con
ansias de hablar, y porque no sabía que tenías otra cosa . . . tu conversación desmiente
la profesión de tu boca. 36 pero noción
__________________
35 . Crane, “Barco abierto”, 25.

'
3 6. Bunyan, El Peregrino s P rogreso, 1 1 1.
Trabajo 23
Job siente tanto confianza como terror
Gran idea La justicia de Dios atrae a Job hacia la confianza, pero la

soberanía de Dios lo intimida.
Job está seguro de que es inocente ante Dios.

Job no sabe cómo encontrar a Dios.
Job insiste en que su adversidad demostrará la calidad piadosa de su vida.

Job no puede predecir ni controlar lo que el Dios Soberano hará en su caso.
El texto en contexto En Job 23, Job rechaza lo que acaba de decir Elifaz en el
capítulo anterior, cuando le aconseja a Job que “se someta a Dios y esté en paz con
él” (22:21). Este es otro indicador más de que la comunicación entre Job y sus
amigos se está rompiendo. En lugar de hablar directamente a sus amigos oa
Dios, Job habla en un soliloquio, como lo hizo en el capítulo 3. Su conversación
interna refleja cuán solitario y solo se siente, ya que está cada vez más aislado
tanto de los humanos como de Dios. En los primeros doce versículos, Job
expresa confianza ante Dios pero también su incapacidad de encontrar a Dios
para presentarle su caso. Sin embargo, en los versículos 13–17, Job revela que él también siente te
ante Dios Todopoderoso.
Antecedentes históricos y culturales En 23:10, Job alude a la refinación del oro cuando
expresa lo que Dios parece estar haciendo en su vida. En el mundo antiguo, el oro
se refinaba colocándolo en un crisol junto con el plomo. Al aplicarle gran calor, el oro se
derretía, y cuando se enfriaba, la escoria se adhería al plomo, dejando el oro purificado (cf.
Ezequiel 22:1722). En 23:10, este proceso se usa para ilustrar cómo Dios emplea la
adversidad, ya sea para purificar a Job de su pecado (como insisten los amigos) o, mejor,
para revelar la excelente calidad de vida de Job, que será indicada por la reprensión de
Yahweh al amigos en 42:7–8. La misma imagen se usa en el Salmo 66:10, solo que la
adversidad se compara con el refinamiento de la plata, en lugar del oro.
En 23:10, Job dice que Dios lo está refinando como el oro. Este relieve egipcio de la tumba de
Mereruka muestra a los metalúrgicos en una fragua (ca. 2350–2181 a. C.).
Perspectivas interpretativas 23:3–4 ¡Si tan solo supiera dónde encontrarlo! Job no
sigue el consejo de sus amigos, quienes lo instan a arrepentirse de los pecados que
Job sabe que no ha cometido. Seguro de su propia inocencia, Job tiene un fuerte deseo
de encontrarse con Dios cara a cara, para poder presentarle sus argumentos
legales (23:4). Job está preparado para defender su propia inocencia, pero no
puede encontrar al Juez. Job no sugiere que pueda manipular o engañar a Dios para
que haga su voluntad, pero quiere un juicio justo que lo absuelva de los cargos falsos de que el
amigos se han levantado contra él.

23:5 Me enteraría de lo que me respondería. Debido a que Job no puede localizar
a Dios, no puede presentar la evidencia de su propia inocencia. Peor que eso, Dios
no le hablará a Job, por lo que Job se queda especulando qué diría Dios si rompiera su
silencio. Cuando Yahweh finalmente habla, comenzando en 38:1, lo que dice es diferente
de lo que Job y sus amigos habían anticipado.
23:6–7 No, él no presentaría cargos en mi contra. Job aquí es más optimista

que antes, en el capítulo 9, cuando pensó que Dios lo declararía culpable, aunque no
tiene culpa. Ahora confía en que Dios le prestará atención y lo tratará con justicia
(23:7). Debido a que Job anticipa que podrá establecer su inocencia ante un juez imparcial,
cree que puede presentarse ante Dios con confianza.
23:8–9 Pero si voy al oriente, él no está allí. En los versículos 8–9, Job busca a
Dios en todas direcciones, pero no lo encuentra dondequiera que busca. Debido a que
Dios parece inaccesible, Job se siente frustrado. Si Job no puede ubicar la sala del
tribunal y el juez, ¿cómo podrá resolver su caso? Job tendrá que esperar hasta que
Dios decida revelarse, y no hay forma de que Job pueda obligarlo a hacerlo.
23:10 Pero él conoce el camino que yo tomo. Esta declaración de Job ha sido
interpretada de dos maneras diferentes. La NIV lo interpreta para referirse al Dios
omnisciente que conoce el camino que toma Job, en contraste con la falta de
conocimiento de Job sobre el paradero de Dios (23: 8–9). Literalmente, el hebreo dice:
“Dios conoce [su] camino conmigo”, lo que significa que Dios sabe lo que está haciendo
en la vida de Job. Esta lectura más probable indica que Dios es soberano al dirigir a
Job según el camino que ha dispuesto para su siervo (cf. 23:11–12). Job aquí refleja su
confianza en que Dios sabe lo que está haciendo, incluso si Job no puede discernir cómo todo esto hace
sentido.
cuando me haya probado, saldré como el oro. Job está claramente convencido de que
Dios no lo está castigando por sus pecados, por lo que no es probable que aquí se esté
refiriendo al proceso de Dios de refinar la impureza de su vida. Más bien, lo que Dios
está haciendo a través de esta intensa adversidad demostrará que el carácter de
Job ha sido oro todo el tiempo. A través de esta dolorosa experiencia, se reconocerá la
calidad ejemplar del carácter de Job, que ha estado en disputa. Esto, entonces,
no es el refinamiento que convertirá a Job en oro, sino que es una evaluación que
revelará que Job ya es oro a los ojos de Dios.
23:11 He seguido su camino sin desviarme. La literatura sapiencial del Antiguo
Testamento a menudo habla de andar en el camino del Señor. Job no se desvía ni a la
derecha ni a la izquierda (cf. Pr 4, 2627), sino que se mantiene en el camino de Dios.
camino. El camino de Dios significa seguir la palabra de Dios (23:12; cf. Sal. 119:105). Por su
compromiso con el camino de Dios, Job demuestra que la evaluación original de Yahweh de su
vida en 1:8 y 2:3 era precisa.
23:12 He atesorado las palabras de su boca más que el pan de cada día.
Cómo vive una persona refleja lo que ama, porque las acciones siguen valores.
El corazón de Job está dedicado a Dios, por lo que su comportamiento se dirige de acuerdo
con el camino de Dios. Por su compromiso con las palabras de Dios, Job demuestra que
valora la sabiduría de Dios más que incluso su alimento diario (cf. Prov. 8:10–11). Job vive una
vida piadosa porque ama a Dios y todo lo que Dios dice.
23:13 Hace lo que le place. Los amigos de Job han insistido en que la fórmula de la
retribución es una descripción rígida y confiable de cómo Dios siempre obra en el mundo.
Según ellos, Dios siempre recompensa a los justos, y siempre castiga a los malvados, de
modo que cuando una persona como Job experimenta adversidad, eso significa que debe
haber pecado. Job argumenta contra sus amigos que Dios, como soberano, es libre de obrar
de acuerdo con su propio plan, y que no está sujeto a ninguna regla externa como la retribución.
Incluso si Dios actúa típicamente de acuerdo con el principio de retribución, sus acciones
no pueden reducirse a una fórmula clara y predecible que dicte cómo debe actuar en todo
momento. Job aún no ha llegado allí, pero en su pensamiento está comenzando a moverse
hacia el reconocimiento de esto a lo que llegará al final del libro. Nadie puede
manipular o coaccionar a Dios para que actúe de una manera particular, porque las acciones
de Dios están totalmente bajo su propio control.
23:1516 cuando pienso en todo esto, le temo. Cuando Job reflexiona sobre el
conocimiento y el poder trascendentes de Dios, se siente atraído hacia Dios con confianza,
pero también se siente intimidado por él. El término “temor” en este versículo es una palabra
diferente de la que se usa en la expresión “el temor del Señor”, que es el principio de
la sabiduría (Job 28:28; Prov. 9:10). Job aquí habla del terror que despierta en su corazón el
poder abrumador de Dios; en el versículo 16 continúa diciendo: “Dios ha hecho desmayar mi
corazón; el Todopoderoso me ha aterrorizado.”
Perspectivas teológicas En el Salmo 139:7–12, el salmista afirma que no importa en qué

dirección vaya, Dios ciertamente estará allí. La omnipresencia de Dios es un gran consuelo
para el salmista. Por el contrario, en Job 23:8–9, Job busca a Dios en el este, el oeste, el norte
y el sur, pero es incapaz de encontrarlo. Esta ocultación de Dios hace que Job se pregunte si
Dios no está allí, o si está allí pero no está dispuesto a comunicarse con Job. Este silencio de
Dios es difícil de entender o aceptar para Job, tal como lo es para muchos de los salmistas (p.
ej., Sal. 13:1–2).
El lenguaje de la prueba divina se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento. En
Génesis 22, Dios prueba la fe de Abraham al ordenarle que ofrezca a su hijo Isaac como
sacrificio. El Salmo 66:10 representa a Dios probando a los humanos, usando el lenguaje de
como un sacrificio. El Salmo 66:10 presenta a Dios probando a los humanos, usando el
lenguaje del refinado de la plata. Debido a que la Biblia revela a Dios como omnisciente y
conocedor de todas las cosas, esta prueba no está diseñada para enseñarle a Dios
algo que él aún no sabe. Más bien, la prueba, como en Job 23:10, es una demostración
de lo que realmente está en el corazón de la persona que experimenta la aflicción de Dios.

En el capítulo 23, Job se debate entre dos sentimientos fuertes y conflictivos. Por un lado,
al reflexionar sobre la justicia de Dios, Job se siente confiado. A diferencia de los dioses
paganos del antiguo Cercano Oriente, que son moralmente arbitrarios y caprichosos, Yahvé
es justo en su carácter. Debido a que Yahweh es justo, Job puede estar seguro de
que Yahweh hará lo correcto por él. Por otro lado, como Dios Soberano, Yahvé es libre
de hacer lo que le plazca. Job, por lo tanto, no puede manipular lo que hace Yahweh, y
encuentra esto desconcertante e incluso intimidante. Podemos estar seguros de que el
Señor siempre será fiel a su carácter santo e inmutable, pero también debemos recordar que
sus caminos son más altos que los nuestros (Isaías 55:9).
Job puede tener confianza en las acciones de Dios porque el carácter de Dios es justo.
Esto contrasta con los dioses paganos, que podían ser caprichosos y arbitrarios, y
requerían que se llevaran a cabo rituales religiosos (ilustrados en esta pintura egipcia)
precisamente para ganar su favor. Aquí se presentan ofrendas al dios Osiris por
el escriba Nebqed (siglo XIV aC).
Los amigos a menudo pueden ser un espejo útil para nosotros, porque pueden ver aspectos
de nuestras vidas que somos propensos a pasar por alto. En particular, pueden alertarnos
sobre fallas y fallas que convenientemente descuidamos observar en nosotros mismos. Los
amigos de Job piensan que lo están ayudando al insistir en que necesita confesar los
pecados que han traído adversidad a su vida, pero en realidad están viendo cosas que
realmente no existen. Mientras Job escudriña su corazón, no puede estar de acuerdo
con ellos. Cuando escudriña sus acciones, actitudes y motivos, Job no detecta pecado sino más bien
examina sus acciones, actitudes y motivos, Job no detecta el pecado sino que encuentra la
justicia genuina. Debido a este riguroso autoexamen, Job confía en que es inocente ante
Dios mientras busca acercarse a Dios con su defensa legal.
Como muchos de los salmistas, Job se queja de que Dios parece silencioso y escondido.
Mientras Job ora y clama a Dios, Dios no le responde. No importa dónde busque a Dios,
Job no puede localizarlo. Job anhela recuperar la comunicación con Dios y quiere
presentarse ante Dios para apelar su caso, pero Dios no se encuentra por ninguna
parte. El prolongado tiempo de espera de Job a menudo se refleja en la vida de los cristianos
que tienen que aprender a través de una larga y dolorosa experiencia a confiar en Dios
incluso cuando parece silencioso y escondido.
A pesar de todas sus preguntas sin respuesta, Job también tiene algunas respuestas
para compartir. Insiste en que Dios sabía lo que estaba haciendo cuando ordenó la vida de
Job. Job también sabe que su adversidad, por dolorosa que sea, demostrará claramente
la calidad de su vida como hombre justo. Confía en que ha seguido los pasos de Dios y
atesorado las palabras de Dios. Job no sabe lo que Dios está haciendo en su vida, pero
está convencido de que Dios sí sabe lo que está haciendo Job. Por esto, Job nos enseña
a poner nuestra confianza en Dios mismo, aun cuando no podamos entender lo que él
está haciendo en nuestras vidas.
En 23:11, Job dice: “Mis pies han seguido de cerca sus pasos”. Si bien esto es figurativo
lenguaje, podemos encontrar una imagen visual en las ruinas de un templo en Ain Dara, Siria. Aquí vemos
huellas gigantes, como si el mismo dios entrara al templo. Los que servían en el templo podían seguir los
pasos del dios.
Job está comenzando a darse cuenta de que Dios es tanto justo como libre. Job siente que en su
soberanía Dios actúa de maneras que pueden divergir de su patrón general. Este aspecto
impredecible de la actividad de Dios puede resultar desconcertante, pero para una persona que
verdaderamente confía en Dios, esta soberanía divina puede ser un misterio bienvenido. Cada vez
que recibimos una respuesta sorprendente a la oración o una bendición inesperada,
experimentamos la libertad soberana de Dios como un regalo para nosotros.
ilustrando el texto
A veces, Dios parece silencioso y escondido a sus hijos, como lo hace con Job.
Memorias: Lamento por un hijo, de Nicholas Wolterstorff. Wolterstorff es un filósofo

estadounidense y profesor emérito de teología filosófica en Yale.
En esta pieza conmovedora y bellamente escrita, compuesta después de la trágica muerte de su
hijo en un accidente de escalada, Wolterstorff registra el proceso de duelo, similar al de Job. En
un tiempo oscuro, Wolterstorff escribe: “Estoy en un callejón sin salida, y tú, oh Dios, me has
traído aquí. Desde mis primeros días creí en ti, participé de la vida de tu pueblo: en sus
oraciones, en su trabajo, en sus cantos. . . .
Para mí tu yugo fue fácil. En mí tu presencia sonrió. El
mediodía ha oscurecido. . . . ¿Y tú dónde estás en esta oscuridad? No puedo
encontrarte." Concluye este pasaje: “Las canciones que aprendí eran todas de alabanza, acción de
gracias y arrepentimiento. O en la oscuridad, ¿es mejor esperar en silencio? 37 Canción:
“Todavía no he encontrado lo que busco”, de U2. En una de las canciones más famosas del
grupo de música contemporánea U2, el cantante principal, Bono, canta que aún no ha encontrado lo
que busca. Ilustra con varios escenarios, volviendo a las líneas “pero todavía no he
encontrado lo que busco”.
La búsqueda del sentido de la vida del artista es comparable a la de Job; sin embargo, Job
busca explícitamente a Dios, mientras que la búsqueda y las repetidas decepciones de Bono
finalmente lo llevan a Dios.
Incluso cuando Dios está en silencio, podemos confiar en la soberanía divina como un misterio bienvenido.
Experiencia humana: adversidades tan diferentes como inundaciones, volcanes, terremotos,

recesión, pérdida de empleo y enfermedades, todas tienen el mismo efecto: revelan quiénes son
realmente las personas por dentro. Cuando la salud y la riqueza son despojadas, cómo una persona
responde eventualmente muestra buen carácter o mal carácter dentro de esa persona.
La respuesta de Job a su adversidad demuestra que él es en verdad el hombre justo
que Yahweh dijo que era al principio del libro. En los últimos tiempos, las diversas
respuestas al ataque del 11 de septiembre dicen mucho sobre los verdaderos valores
de muchas personas. Cada semana uno puede encontrar historias de las
respuestas de las personas a las dificultades.
Literatura: El león, la bruja y el armario, de CS Lewis. En las Crónicas de Narnia,
Lewis (1898–1963) describe a Aslan (que representa a Cristo) como un león poderoso.
Cuando se pregunta si se debe temer a Aslan, se aclara que Aslan es genial, pero
también es bueno. No abusará de su poder para hacer lo malo, pero su bondad significa
que se puede confiar en que usará su poder para bendecir, tal como lo hace el Señor.
__________________
37 . Wolterstorff, Lamento por un hijo, 69.

trabajo 24
Job pregunta por qué Dios permite que el pecado

Continuar Impune
Gran idea La injusticia desenfrenada en el mundo hace que Job anhele que Dios
traiga justicia.
Job observa que Dios parece permitir que la injusticia continúe sin detenerla.
Job cree que no es difícil encontrar ejemplos en la vida de los poderosos que oprimen a los pobres.
Job observa que debido a que Dios permite que continúe la injusticia, los malvados actúan como si no hubiera Dios.
Job anhela que Dios haga valer su autoridad judicial contra los malvados.
El Texto en Contexto El punto final de Job en el capítulo 23 fue que el Dios Soberano
es libre de actuar en formas que pueden no encajar en una fórmula ordenada de
retribución. En el capítulo 24, Job se basa en ese punto al demostrar que el sistema
de retribución de sus amigos no explica toda la vida. La observación muestra claramente
que las personas pecan, incluso de manera grave, y, sin embargo, no son llevadas a
juicio. En 24:1–12, Job señala la opresión generalizada de los pobres y los necesitados.
En 24:13–17, describe a personas que se rebelan flagrantemente contra las normas
morales de Dios. En 24:18–24, Job expresa su anhelo por el juicio divino sobre estos malhechores o
predice que Dios eventualmente los juzgará. Cierra su discurso con un feroz desafío a sus
amigos, desafiándolos a demostrar su falsedad si pueden (24:25).
El superficial discurso final de Bildad en el capítulo 25 y el hecho de que Zofar no habla en la
tercera ronda indican que los amigos no están a la altura del desafío de Job.
Antecedentes históricos y culturales La descripción que hace Job de las acciones

brutales y despiadadas de los malvados se parece mucho a los crímenes que fueron
ampliamente condenados en los códigos legales del antiguo Cercano Oriente. Estas acciones
que defraudaron a los necesitados de sus bienes, paz y protección negaron los derechos
humanos básicos y la dignidad de quienes no tenían poder: los huérfanos, las viudas y los pobres.
Aunque comportamientos como estos fueron condenados por prácticamente todas las culturas,
Job se queja de que Dios no interviene para acusar a los perpetradores de malas acciones
(24:12). En consecuencia, Dios parece aplicar estándares morales más bajos que los que
requieren las culturas paganas, y Job no puede entender por qué debería ser así.
Perspectivas interpretativas 24:1 ¿ Por qué el Todopoderoso no fija tiempos para el juicio?
Con esta pregunta retórica, Job da a entender que al descuidar el juicio regular y rápido
sobre los malhechores, parece que Dios no hace cumplir sus propias normas justas.
Parece que no hay un día de juicio inminente programado para el 38. Esto sirve para
esperan en vano su divina desanimar a los que son justos, a los que actúan injustamente.
vindicación.
24:2 Hay quienes mueven los mojones. En el mundo antiguo, como en muchos lugares
hoy en día, los mojones se usaban para marcar las líneas de propiedad. De esta manera,
las sociedades protegían la tierra y la seguridad financiera de las familias.
En todo el antiguo Cercano Oriente se consideraba un delito grave mover un mojón, porque
eso equivalía a robar una parte de la propiedad de otra persona. En el Antiguo Testamento,
esta práctica ilegal se condena rotundamente (Deut.
19:14; 27:17; prov. 22:28; 23:10). Job ha observado a personas que hacen esto y, sin
embargo, no son juzgadas por Dios por su pecado.
En todo el antiguo Cercano Oriente era un crimen mover un mojón. Este es

un mojón del rey babilónico Mardukaplaiddina II (siglo VIII a. C.).
24:5 los pobres se dedican a su trabajo de buscar comida. En contraste con la acusación
de Elifaz sobre él en 22:5–7, Job claramente simpatiza con la difícil situación de aquellos que
están oprimidos y en extrema necesidad financiera. Ha visto cómo los malvados han
reducido a los pobres a la miseria más abyecta en lugar de usar sus recursos para ayudar
a los necesitados, como lo ha hecho él (cf. 29:1416). Como resultado, los pobres se ven
reducidos a tener que buscar comida en el páramo para su sustento como si fueran
animales salvajes, a pesar de que allí hay muy poca comida para sus hijos hambrientos.
24:9–11
el niño de los pobres es arrebatado por una deuda. En varias culturas antiguas del
Cercano Oriente, los niños podían servir como garantía para el préstamo de su padre y,
por lo tanto, podían ser tomados para saldar una deuda. En 2 Reyes 4:1, la queja de una
viuda a Eliseo indica que ella teme perder a sus hijos a causa de la deuda de su difunto
esposo. Job aquí señala un ejemplo particularmente horrible de opresión, ya que
los acreedores insisten en apoderarse de un bebé lactante como pago de una deuda.
Continúa mostrando cómo los pobres sufren la pérdida de su familia, hogar, ropa y dignidad
(24:10–11). Sin embargo, en esta situación límite Dios no interviene, ni siquiera cuando
el sufrimiento de los pobres llega a un nivel tan terrible.
24:12 Pero Dios a nadie acusa de maldad. Después de describir la condición
desesperada de los pobres que son oprimidos por los malvados, Job afirma en el versículo
12 que Dios no interviene para detener los males que cometen. Parecen salirse con la
suya con su maldad, y eso preocupa profundamente a Job. Job ha logrado demostrar que la
fórmula de retribución de los amigos no se sostiene bajo escrutinio, pero al hacerlo, Job llega
a una observación aún más preocupante, que el Dios justo no parece insistir en la
justicia en su mundo. Demasiadas veces la gente hace lo que está mal y se sale con la suya.
Demasiadas veces los que son oprimidos injustamente claman esperando que Dios intervenga
en su favor y, sin embargo, Él no les responde, en contraste con su respuesta al clamor de
los israelitas en su cautiverio en Egipto (Éxodo 2:23–). 25). De hecho, este es un estado de
cosas preocupante para Job, porque la inactividad de Dios contra la injusticia parece estar
en conflicto con su carácter santo.
24:13–17 Para todos ellos la medianoche es su mañana. En los versículos 13–17, Job
describe la maldad sin trabas de aquellos que se burlan de las normas justas de
Dios. Planean maliciosamente defraudar a otros mediante el asesinato, el adulterio y el
robo. No están restringidos por la ley de Dios, y no tienen miedo de que
ser llamados a rendir cuentas por sus actos delictivos. Trabajando bajo el manto de las
tinieblas (cf. Juan 3:19, donde Jesús dice que “la gente amó las tinieblas en lugar de la
luz porque sus obras eran malas”), suponen que si ningún ser humano puede verlos,
entonces su maldad permanecerá sin ser detectada. Actúan como si no hubiera Dios
que pudiera ver a través de la oscuridad para observar su
pecado. 24:20–21 el gusano se alimenta de ellos; los malvados ya no son recordados. En
En el libro de Job, el gusano se usa repetidamente para representar la descomposición
(7:5), porque se alimenta de cadáveres en descomposición (21:26). En Salmo 22:6 y
Job 25:6, “gusano” es una expresión despectiva de lo que es repugnante o despreciado. Al
representar a los malvados de esta manera, Job desea que Dios les traiga la destrucción
total y la humillación, o anticipa que esto es lo que Dios les hará eventualmente.
En el mundo antiguo, se ponía mucho énfasis en ser recordado por las generaciones
futuras. Típicamente, esto se lograba a través de los hijos, y es por eso que el no tener
hijos es considerado como un gran dolor por Abraham (Gén. 15:23) y por Ana (1 Sam.
1:120). Algunos tratan de obtener una forma de inmortalidad social construyéndose
monumentos a sí mismos (cf. Absalón en 2 Samuel 18:18, que no tiene hijo que conserve
su nombre) o llamando a sus tierras con sus propios nombres (Sal.
49:11). En el Salmo 83:4, los enemigos de Israel quieren derrotarlos tan a fondo que su
nombre no sea recordado. Este es el grado de juicio divino que Job quiere ver sobre los
malvados que oprimen a otros con tanta severidad.
24:22–24 Pero Dios arrastra a los poderosos con su poder. Aunque Job es
herido profundamente, y no puede entender por qué Dios no impone un juicio
rápido sobre los malhechores, no se vuelve cínico contra Dios. Job deriva la esperanza
de su fe en que Dios actuará con justicia y poder para derribar a los pecadores.
Job cree que, en general, Dios hará lo que enseña la doctrina de la retribución. Sin
embargo, a corto plazo hay anomalías aparentes en las que Dios obra de maneras que
escapan a la comprensión humana mientras cumple su propósito general, que es justo y
bueno.
24:25 Si no es así, ¿quién me probará falso? Cuando Job completa su discurso en los
capítulos 23 y 24, lanza un desafío a sus amigos. Los desafía a tratar de refutar su argumento
de que existe una injusticia observable en el mundo de hoy, pero que Dios finalmente
equilibrará la balanza de la justicia en su mundo. Si no pueden enfrentar el desafío de Job,
entonces su silencio reconocerá tácitamente que él tiene razón.
Es significativo que ninguno de los amigos acepte el desafío de Job.
Perspectivas teológicas A lo largo del Antiguo Testamento, se presenta

repetidamente a Dios cuidando de los pobres y necesitados. Como lo demuestra
Éxodo 2:23–25, la compasión de Dios por los israelitas que están clamando a él en su
cautiverio egipcio lo impulsa a intervenir poderosamente para liberarlos.
de su opresión. El Señor es el defensor de los más vulnerables de la

sociedad, como los huérfanos y las viudas (Sal. 113:5–9; 146:8–9). Frente a este telón
de fondo teológico, el argumento de Job en este capítulo adquiere un significado aún
mayor. El mismo Dios que se pone del lado de los necesitados también a veces
parece permitir que la opresión contra los necesitados no sea cuestionada ni
condenada. Cuando Job observa este patrón frecuente, pregunta por qué Dios
permanece en silencio mientras la injusticia prolifera en su mundo. Lo que Job
está experimentando y observando parece contradecir el carácter justo de Dios, y
no puede entender por qué debe continuar esta antítesis.
En 24:11, Job cita un ejemplo de cómo los malvados oprimen a los que están debajo de
ellos dejándolos sedientos bajo el sol abrasador mientras pisan uvas. Aquí se
muestra un lagar antiguo; la depresión en la roca superior es donde se trituraban las uvas,
y luego el jugo fluía hacia la cuenca inferior.

Job quiere demostrarles a sus amigos que a las personas buenas como él les
pueden pasar cosas malas, pero al exponer su punto abre un problema más grande y
preocupante. Cuando Job identifica varios ejemplos en la vida que contradicen la fórmula
de la retribución, se da cuenta de que hay muchos casos en los que la injusticia
parece triunfar en la vida. De hecho, la injusticia a menudo es rampante, y eso impulsa
tanto a Job como a los cristianos de hoy a anhelar que Dios traiga justicia al mundo.
La descripción de Job de la injusticia en su día nos suena muy familiar, porque
escuchamos el mismo tipo de cosas todos los días en las noticias. Al igual que Job,
hoy vemos personas que engañan a los demás, incluso a las personas más vulnerables
de nuestra sociedad, como los pobres, los ancianos y las personas sin hogar. Si bien
muchas personas disfrutan de una buena dosis de prosperidad, hay otras que están
condenadas a una pobreza extrema y desesperada. Dentro de la misma ciudad algunos
niños se benefician de una excelente educación mientras que otros son enviados a
escuelas inferiores en las que se atrasan cada año más. Estas condiciones
deplorables e injustas continúan sin que Dios intervenga para detenerlas. Para
Job y para nosotros hoy, esto plantea profundas cuestiones teológicas. ¿Por qué Dios
permite que continúe este estado de cosas? ¿Por qué Dios no lleva a juicio a los que
oprimen y explotan a las personas vulnerables? ¿Está Dios realmente a cargo del mundo, como afirma la B
En los últimos años, el problema del acoso escolar en las escuelas se ha
destacado cada vez más en las noticias. Cuando se permite que los matones
intimiden a otros niños, solo se envalentonan para hacer cosas cada vez peores, y
sus víctimas son atormentadas aún más. Como no temen al castigo, viven como una
ley para sí mismos. Job habla del mismo patrón en asesinos, adúlteros y ladrones que se
salen con la suya. Como Dios no interviene para detenerlos, suponen que no los ve, o
que si los ve, es impotente para impedir lo que están haciendo. Como resultado, actúan
como si Dios no existiera y proceden a hacer daño a los demás. Cuando las personas
viven como si no hubiera un juez divino ante el cual deban responder, entonces se
deshacen de toda restricción. Su comportamiento criminal pisotea los derechos de los
demás, y todos son vulnerables a su opresión.
En lugar de rebajarse a su nivel devolviendo mal por mal, Job pone esta situación
injusta en manos de Dios. Anhela que Dios haga valer su poder contra los malvados y traiga
justicia al mundo. Con su ejemplo, Job apunta en la misma dirección que Jesús más
tarde cuando enseña a sus discípulos a orar para que venga el reino de Dios y se haga
la voluntad de Dios, en la tierra como en el cielo (Mat.
6:10). Como cristianos, estamos obligados a hacer todo lo posible para alentar e insistir
en que se haga justicia, pero también debemos recordar que solo el Soberano
insistir en que se haga justicia, pero también debemos recordar que solo Dios Soberano
tiene el poder de hacer justicia por completo. Para que la justicia venga a la tierra, se
requiere más que esfuerzo humano. Solo Dios es suficiente para contrarrestar
completamente los malvados planes y acciones de los humanos, y traer justicia verdadera
y duradera para aquellos que están oprimidos.
ilustrando el texto
En muchos casos, la injusticia parece triunfar en este mundo.
Literatura: El señor de las moscas, de William Golding. En esta conocida novela, el

novelista, poeta y dramaturgo británico Golding cuenta la historia de un grupo de escolares
británicos que quedan varados en una isla desierta después de lo que parece ser una
guerra nuclear. Abandonados solos y sin la restricción de la supervisión de un
adulto, compiten por el liderazgo, forman camarillas y proceden a ser corrompidos por
el poder y se lastiman terriblemente unos a otros, muriendo en el proceso los más sensatos
y sensibles de ellos. Es un estudio profundo de la maldad innata del ser humano y de su voluntad de poder.
A menudo anhelamos la justicia de Dios y nos desconcierta su ausencia.
Letra de la canción: Los espíritus de los esclavos afroamericanos a menudo pedían a

Dios que trajera justicia y alivio de la opresión que tuvieron que soportar en los tiempos
anteriores a la abolición. En uno de ellos, “'Buked and Scorned”, las palabras brindan una
excelente ilustración del anhelo de Job.
Así como Job expresa su deseo de que el Todopoderoso administre justicia, los espirituales
compuestos y cantados por esclavos afroamericanos expresan su anhelo de que Dios los
libere de la opresión. Esta foto muestra a los descendientes de esos esclavos recogiendo
algodón en Georgia.
Debemos recordar que solo Dios puede traer justicia duradera.
Texto del himno: “Himno de batalla de la República”, por Julia Ward Howe. Las palabras de
esta canción (1862), a menudo cantadas solo en ocasiones patrióticas, tienen un
mensaje eterno sobre el llamado de Dios a su pueblo a recordar la verdad de la justicia de Dios.
Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor, Él está

pisoteando la vendimia donde se guardan las uvas de la ira; Ha desatado el
fatídico relámpago de Su terrible espada veloz; Su verdad sigue
adelante.
Él ha tocado la trompeta que nunca llamará a la retirada; Él está

zarandeando los corazones de los hombres ante Su tribunal; ¡Oh,
sé rápida, alma mía, para responderle! Alégrense mis pies,
Nuestro Dios sigue marchando.
__________________
38 . Clines, “Quarter Days Gone”, compara el lenguaje de Job con los antiguos trimestres en inglés en los que se
liquidan las cuentas.
Trabajo 25
El intento final de Bildad para responder a Job
Big Idea Bildad concluye que los humanos no tienen esperanza ante Dios.
Bildad se centra únicamente en la trascendencia de Dios.
Bildad insiste en que el gobierno de Dios no permite el desorden en su mundo.
Bildad ignora la evidencia de injusticia en el mundo de Dios.
Bildad considera a todos los humanos como moralmente repulsivos para el Dios santo.
El texto en contexto Job 25 contiene el tercer y último discurso de Bildad, pero tiene
poco que decirle a Job. Claramente se está quedando sin energía, Bildad habla
solo brevemente antes de que él y sus amigos se queden en silencio. A todos los
efectos prácticos, el diálogo ha terminado, con Job y sus amigos no un poco más
cerca el uno del otro en sus posiciones. El firme compromiso de Bildad con la
teología de la retribución lo lleva a concluir que ante el Dios trascendente
los humanos son inútiles y despreciables, una conclusión que difícilmente satisface o
consuela a Job. Muchos eruditos han especulado que Bildad también pronunció las
a Job en 39 pero no hay 26:514 y que Zofar también tuvo un palabras atribuidas
tercer discurso en 27:1323, evidencia textual para apoyar estas teorías. El arreglo actual de la
discursos en el tercer ciclo sugiere que el diálogo entre Job y sus amigos se ha
derrumbado por completo.
Antecedentes históricos y culturales La referencia de Bildad en 25:2 a Dios

estableciendo el orden (literalmente, "paz") en las alturas del cielo puede compararse
con los mitos babilónicos y cananeos de la derrota de los poderes del caos por parte
de Marduk o Baal. A diferencia de las antiguas religiones del Cercano Oriente
que se aferraban al politeísmo, en la Biblia Yahvé se revela como el único Dios
verdadero, que es supremo sobre todos los demás poderes subordinados. Aunque el
lenguaje de la derrota del caos puede usarse como figura literaria en textos como
Génesis 1:23; Trabajo 9:13; y 26:12–13, la Biblia afirma consistentemente que solo Yahweh es Dios.
Bildad afirma la soberanía de Dios al afirmar que Dios ha establecido orden en las alturas
de los cielos (25:2), lo que implica que el caos ha sido derrotado. Esta idea de vencer el caos
para establecer el orden se representa en esta impresión de sello, que muestra a un dios guerrero
luchando contra las fuerzas del caos representadas por la figura de la serpiente/dragón (900–750
a. C.).
Perspectivas interpretativas 25:2 El dominio y el temor pertenecen a Dios. En

vez de responder a la evidencia de injusticia que Job detalló en el capítulo 24, Bildad
simplemente reafirma sus puntos anteriores con más énfasis. Aparentemente, Bildad
no quiere o no puede revisar su posición a la luz de los hechos claros que ha aducido
Job. Para la mente de Bildad, Dios es tan poderoso que es inconcebible que alguien
pueda rebelarse contra su gobierno. Bildad se enfoca tanto en la trascendencia
de Dios que Dios se vuelve inaccesible e insondable, y su control soberano provoca una
sensación de pavor terrible en sus criaturas. Como resultado, como lo ve Bildad, no
hay conflicto en el reino de Dios, porque su poder establece orden en las alturas del cielo,
y eso sugiere que también hay un orden necesario en la tierra. Para Bildad, la afirmación
de Job de que su situación es una excepción a la regla de la retribución es imposible.
25:3 ¿Sobre quién no alumbra su luz? Al hacer dos preguntas retóricas en el versículo
3, Bildad expresa la convicción de que Dios es ilimitado en su poder y control sobre el
mundo. Dondequiera que brille el sol, el gobierno de Dios está en efecto. Los innumerables
ángeles de Dios son sus ojos y oídos para detectar y exponer cualquier maldad en su mundo.
En el sistema teológico de Bildad, nadie puede escapar del largo alcance de la justicia de
Dios. Esta posición, sin embargo, no da cuenta de los males observables en el mundo de
Dios que Job describió en el capítulo 24. En lugar de responder a Job, o intentar
cualquier explicación de la opresión a la que Job ha señalado, Bildad simplemente evade el
tema como si no lo hiciera. Realmente existe. No es de extrañar que Eliú se enoje más tarde
con los amigos por no haber respondido a Job (32:3–5, 11–16).
25:4 ¿Cómo, pues, puede un mortal ser justo delante de Dios? Una vez más (cf. Elifaz
en 4:15–19; 15:14–16), las palabras de consuelo del Salmo 8:4 son distorsionadas por uno
de los amigos de Job. Al comparar a los humanos con la justicia perfecta de Dios
Todopoderoso, Bildad concluye que los humanos son irremediablemente corruptos. La
Biblia sí enseña que todos los seres humanos son pecadores y culpables ante Dios (Sal.
14:1–3; Rom. 3:10–12), pero Bildad ha omitido lo que la Biblia enseña sobre la gracia y
el perdón divinos, y también el elogio de Dios para los que le obedecen. La teología de
Bildad pinta en blanco y negro, no con la paleta completa de la verdad de Dios. Debido
a que Bildad está tan decidido a defender la validez de la fórmula de la retribución,
tiene que concluir que la adversidad de Job se debe a su pecado personal. Y para
fundamentar su condena de Job, Bildad recurre a condenar a toda la raza humana como
inherente e incorregiblemente corrupta ante Dios. Por supuesto, la clara implicación del
punto de Bildad es que él mismo debe estar sin esperanza ante Dios, pero él no
lleva su argumento a la siguiente etapa lógica. 25:5 y las estrellas no son puras a sus ojos.
"Puro" aquí probablemente no se refiere a
pureza moral sino al brillo de las estrellas. Las dos líneas en el versículo 5 son
paralelas, ya que tanto la luna como las estrellas pueden estar oscurecidas por las nubes
para que solo se vean tenuemente. De manera similar, los humanos (25:4, 6) son
moralmente impuros ante el Dios justo.
25:6 un ser humano, ¡que no es más que un gusano! Con estas duras palabras
Bildad completa su tercer y último discurso. Bildad quiere señalar que ningún ser
humano, incluido Job, está en condiciones de llamar la justicia de Dios en cuenta.
Sin embargo, Bildad se pasa de la raya, porque para sostener su posición tiene que
devaluar profundamente a toda la raza humana. Este, entonces, es un argumento
de desesperación que plantea más preguntas de las que resuelve. Según Bildad, en la
gran pirámide del ser, Dios está en la parte superior y los humanos en la parte inferior.
Lo que Job está sufriendo en el montón de ceniza es todo lo que cualquier ser humano
merece. Bildad malinterpreta a Dios al ver a los humanos como Job con total
repugnancia, como gusanos y gusanos, cuando en realidad Dios creó a los humanos a
su propia imagen y les dio la responsabilidad de gobernar sobre la tierra (Gén. 1: 2627).
Si Bildad hubiera podido escuchar cómo Yahweh elogió a Job en el prólogo (Job 1:8;
2:3), se habría dado cuenta de que Yahweh tiene en alta estima a Job, no con el desdén
con el que Bildad mira a los humanos.
Perspectivas teológicas En 25:3, Bildad describe a Dios como el guerrero celestial

cuyas fuerzas angelicales derrotan a sus enemigos. Cuando esta imagen se usa en otras
partes de la Biblia, el Señor triunfa sobre los enemigos de su pueblo oprimido. Por ejemplo,
en Éxodo 15:3, Yahweh libera a los israelitas de su esclavitud en Egipto.
Bildad, sin embargo, no presenta a los humanos como rescatados por el Señor compasivo,
sino que los describe como meros gusanos ante el Dios trascendente. Al enfatizar
demasiado la trascendencia de Dios, Bildad subestima tanto su inmanencia como el valor
que otorga a los humanos, a quienes creó a su imagen.
Por el contrario, el Cantar de Ana (1 Samuel 2:1–10), el Magníficat de María (Lucas 1:46–
55) y muchos de los Salmos enfatizan que Yahvé se preocupa profundamente por
los humanos, especialmente por los oprimidos. En particular, el Salmo 113:5–9 vincula la
trascendencia de Yahvé y su inmanencia en un lenguaje que es un gran consuelo para su
pueblo:
¿Quién como el SEÑOR nuestro Dios,
el que está sentado en lo alto, que se inclina
para mirar los cielos y la tierra?
Él levanta del polvo al pobre y levanta

del montón de ceniza al necesitado; los hace
sentar con príncipes, con los
príncipes de su pueblo.
Él instala a la mujer sin hijos en su hogar como una
feliz madre de hijos.
Alabado sea el Señor.
En 25:3, Bildad reflexiona sobre la gran cantidad de fuerzas angelicales que Dios tiene a su disposición.
Esta pintura representa a la milicia celestial de Dios pisoteando una serpiente larga y retorcida (Ridolfo di
Arpo Guariento, pintura para una capilla privada, 1357 d. C.).

En su discurso final, Bildad es breve y directo, ya que concluye que los humanos no
tienen esperanza ante Dios. Bildad y los otros amigos vienen originalmente a
no tengáis esperanza delante de Dios. Bildad y los otros amigos vienen originalmente
a consolar y animar a Job, pero Bildad termina ofreciendo lo contrario.
Según Bildad, ningún ser humano, incluido Job, puede satisfacer la norma justa de Dios.
Hablando del imponente dominio de Dios y de su poder angelical

fuerzas, Bildad enfatiza que Dios es grande. Sin embargo, Bildad se enfoca
exclusivamente en la trascendencia de Dios, por lo que pasa por alto otros aspectos de la
naturaleza de Dios que están registrados en la Biblia. El Dios de Bildad es tan exaltado que
está distante y alejado de los humanos. Su Dios exige justicia hasta tal punto que no hay lugar
para su gracia ni para su perdón. La doctrina unilateral de Bildad sobre Dios lo lleva a sacar
conclusiones falsas acerca de cómo Dios considera a los humanos en general y, por
implicación, a Job en particular. La visión que uno tiene de Dios inevitablemente afectará la
forma en que uno ve a los humanos, a quienes Dios ha creado.
Bildad parece querer defender a toda costa su sistema teológico de retribución.
Basándose en la realidad de la trascendencia de Dios, Bildad insiste en que el gobierno de
Dios no permite el desorden en su mundo. Dios tiene innumerables ángeles para cumplir
sus mandatos, y su reino se extiende dondequiera que brille el sol. Por lo tanto, es lógico para
Bildad que nadie jamás pueda frustrar la voluntad de Dios. Según Bildad, todo está en
paz en el reino de Dios. Eso tiene perfecto sentido para él, y si fuera cierto, entonces eso
validaría su teología de la retribución.
Lo que Bildad no hace es considerar la evidencia que Job acaba de citar (Job
24) de los muchos casos en que las acciones pecaminosas parecen quedar impunes. En
lugar de responder a Job, o intentar explicar la evidencia que Job ha presentado, Bildad ignora
los hechos de injusticia observable en el mundo de Dios. Simplemente declarando su
propia posición más enfáticamente, se aferra a su inadecuado sistema de creencias, aunque
los hechos lo contradigan.
Bildad también va un trágico paso más allá. Aplicando la lógica a su posición teológica
de retribución, Bildad llega a la terrible conclusión de que ningún ser humano puede ser
justo ante el Dios trascendente. Por lo tanto, concluye que Dios ve a todos los humanos como
gusanos y gusanos repulsivos. Esta evaluación contradice directamente el Salmo 8, en el que
los seres humanos son exaltados por Dios, de acuerdo con la creación original de ellos a su
imagen (Gén. 1:2627). La conclusión de Bildad puede seguirse lógicamente de sus
suposiciones, pero debido a que sus premisas son incompletas, su conclusión está muy
equivocada. Todos los sistemas teológicos deben usar la lógica para razonar desde las
enseñanzas explícitas de la Biblia hasta las preguntas de la vida contemporánea que no se
abordan específicamente en las Escrituras. Sin embargo, no se deben sostener
implicaciones lógicas si contradicen otras enseñanzas claras de la Palabra de Dios.
Nuestras conclusiones teológicas siempre deben ser evaluadas y consistentes con la
revelación total que Dios ha dado en la Biblia.
ilustrando el texto
Bildad se enfoca erróneamente en la trascendencia de Dios con exclusión de otros atributos.
Cita: Renovado día a día, por AW Tozer. En el siguiente extracto, Tozer (1897–1963)
corrige la afirmación de Bildad basándose en la teología de la retribución.
Dios es increado, existente por sí mismo, infinito, soberano, eterno; estos atributos son solo suyos y por su misma
definición no pueden ser compartidos con otro. Pero hay otros atributos que Él puede impartir a
Sus criaturas y en alguna medida comparten con Sus hijos redimidos.
El intelecto, la timidez, el amor, la bondad, la santidad, la piedad, la fidelidad, éstas y algunas otras
los atributos son los puntos donde se puede lograr la semejanza entre Dios y el hombre. Es aquí donde se
experimenta la amistad divinohumana. . . . Indiscutiblemente el mayor privilegio otorgado al hombre en
40
la tierra debe ser admitida en el círculo de los amigos de Dios.
Bildad concluye incorrectamente que Dios ve a los humanos como gusanos y gusanos.
Literatura/Televisión: En muchas novelas e historias, tanto en la literatura británica y

estadounidense como en la ficción popular, cristiana y no cristiana, existe un gran
abismo entre la élite aristócrata y la gente común, de modo que alguien que nace
plebeyo es enormemente desalentados de aspirar a ascender a la clase alta o a la
importancia. Hace muchos años, una popular serie de televisión pública
británica llamada Upstairs, Downstairs se refería a las idas y venidas de la clase
sirvienta que vivía en la planta baja y la clase aristocrática que vivía en la planta
superior. Hay una clara distinción; los de abajo deben conservar su conciencia de
estación y nunca cruzar líneas, incluso si son más inteligentes y astutos. Otra serie
británica reciente que ha ganado gran popularidad, Downton Abbey, tiene lugar en una
casa solariega ficticia en Yorkshire, Inglaterra. Una vez más, las distinciones son
agudas entre los sirvientes y sus amos: cuando una de las hijas de la clase alta se
enamora de uno de los sirvientes, hay muchos problemas. Cuando Bildad argumenta
que todos los humanos son incorregiblemente corruptos ante Dios, por lo que nunca
pueden ser aceptables para él, crea una especie de sistema de clases espirituales
que es incluso más extremo y desdeñoso que una mentalidad de arriba y abajo.
Bildad concluye erróneamente que Dios ve a todos los humanos como gusanos y gusanos repulsivos (25:6),
como las larvas de escarabajo que se muestran aquí.
Historia: Hay muchos ejemplos a lo largo de la historia humana en los que un grupo de
personas han esclavizado a otros y los han tratado como propiedad o animales. A
veces los han deshumanizado tanto que han llevado a cabo investigaciones sobre
ellos como animales (como en la Alemania nazi, donde Hitler creía en la superioridad
aria) o los han criado como ganado (como en la esclavitud en los Estados Unidos
del siglo XIX). Estas son analogías modernas a la visión de Bildad de los humanos como
larvas y gusanos, bienes muebles que están controlados, no seres creados a la imagen
de Dios con dignidad y responsabilidad.
Debemos cotejar nuestras conclusiones teológicas con la totalidad de la revelación de Dios.
Libro: El amor gana, de Rob Bell. En 2011, Bell, entonces un destacado pastor de una gran
congregación en Grand Rapids, Michigan, publicó un libro de gran éxito de ventas, Love
Wins: A Book about Heaven, Hell, and the Fate of Every Person Who Ever.
Vivida, que suscitó un feroz debate sobre el pecado, la salvación y el juicio. Su libro
a menudo se caracteriza como un compendio problemático de fragmentos de
verdad y error que hace una injusticia a toda la revelación de Dios, que parece
estar dirigida más a los evangélicos descontentos que a los no cristianos. Entre las
críticas a su libro está que su teología es heterodoxa, su historia a menudo
inexacta y su uso de las Escrituras defectuoso. Aclara el evangelio, redefine el
concepto del infierno y parece pintar un Dios universalista. Aquí hay una obra
humana que debe leerse con la verdad reveladora de Dios como norma.
__________________
39 . Balentine, Job, 382, analiza brevemente varios puntos de vista académicos destacados sobre los oradores en
Job 25–27, y proporciona bibliografía adicional sobre el tema.
40 . Tozer, Renovado Día a Día, 20 de abril.

trabajo 26
Job escucha los susurros de las obras de Dios
Gran idea Cuando Job considera la grandeza de Dios, se da cuenta de lo poco

que él mismo sabe.
Job rechaza a Bildad como inútil y sin perspicacia.

Job reconoce el conocimiento infinito de Dios.
Job reconoce el poder abrumador de Dios.
Job se da cuenta de que los humanos pueden entender solo una parte de los caminos de Dios.
El texto en contexto Cuando Bildad dice en Job 25:6 que los humanos son meros gusanos
ante el Dios trascendente, aparentemente Job lo interrumpe.
Aunque Job está de acuerdo con gran parte de la elevada visión de Dios de Bildad,
extrae diferentes implicaciones de su teología compartida. Bildad afirma que la grandeza de
Dios significa que nada puede frustrar su justicia, por lo que la vida en el mundo de Dios
es totalmente predecible, pero Job declara que la grandeza de Dios implica que los
humanos no pueden entender todo lo que hace, por lo que algunos aspectos de la vida deben
permanecer en el misterio. En 26:1–4 Job descarta la capacidad de Bildad de hablar sabiamente,
y en 26:5–14 Job describe la actividad de Dios como algo que sobrepasa la comprensión humana. En esto
En la sección final del capítulo, las palabras de Job anticipan lo que Yahweh dirá cuando
finalmente hable en los capítulos 38–41.
Antecedentes históricos y culturales En el mundo antiguo, a menudo se consideraba

que el universo constaba de tres partes: los cielos, la tierra y el inframundo. La
tierra se consideraba un disco plano que dividía una gran esfera en dos partes. Sobre la
tierra estaba la semiesfera del cielo, donde moraban los dioses. Debajo de la tierra
estaba la media esfera del inframundo, donde residían los muertos. El uso de Job de
este lenguaje familiar no significa que así es exactamente como existe el mundo en
el conocimiento perfecto de Dios, sino que así es como lo perciben Job y sus antiguos
contemporáneos del Cercano Oriente (ver la barra lateral).
La antigua visión del mundo del Cercano Oriente representaba la tierra como un disco
plano rodeado de agua. En esta tablilla del siglo VII a. C., la tierra está dibujada como
un círculo con Babilonia en el centro. El círculo está rodeado por otro círculo, que
marca los límites del antiguo océano.
Perspectivas interpretativas 26:2–4 ¡Cómo has ayudado a los débiles! Es muy posible
que cuando Bildad hablaba de los humanos como gusanos y gusanos (25:6), Job lo
interrumpió disgustado. Job sarcásticamente descarta a Bildad por no brindar ayuda
práctica y por no expresar una percepción sabia (26:3), aunque Job se ha referido
repetidamente a su propia debilidad (6:11–13; 9:19; 12:16; 24:22) . A los oídos de Job, las
afirmaciones de Bildad suenan a bancarrota y su consejo parece equivocado. Job se
pregunta sobre la fuente de las palabras de Bildad (26:4), porque no suenan a autenticidad.
Las palabras intensas y amargas de Job hacen evidente que a medida que el diálogo
llega a un final inquietante, ya nadie intenta ser cortés con los demás.
26:7 Extiende los cielos del norte sobre el espacio vacío. Cuando Job describe la
grandeza de Dios en el mundo natural, usa parte del lenguaje que se encuentra en la
literatura mitológica cananea. Los cananeos consideraban el norte, el sitio del monte Zafón,
como el lugar de la asamblea de los dioses, similar al monte Olimpo griego. Esto se
refleja en el Salmo 48:2 cuando el Monte Sion, la ciudad de Yahvé el Rey, se compara
con las alturas de Zafón. En Isaías 14:13–15, se burla del rey de Babilonia por su vano
esfuerzo por entronizarse en Zafón.
El Dios de la Biblia se eleva sobre todo lo que está en su mundo creado, incluso Zaphon.
26:8 Envuelve las aguas en sus nubes. Mientras Job describe varios aspectos del
control de Dios sobre su mundo, el discurso de Job refleja un tono de asombro. A
diferencia de sus amigos, que suponen que pueden definir exactamente cómo obra Dios en
su mundo, Job llega a darse cuenta, a través de su observación, de que Dios trasciende la
descripción y la explicación humanas. Nuestro conocimiento científico moderno del
ciclo del agua comprende más que Job, pero cuando Dios recoge el vapor de agua y lo
suspende en las nubes, los humanos debemos preguntarnos maravillados: "¿Cómo hace
eso?" ¿Cómo pueden las nubes que flotan en el cielo contener todo el pesado vapor de
agua que se condensa en lluvia que puede inundar la tierra con un efecto devastador?
Estas son preguntas que continúan desconcertando a los humanos en la actualidad.
26:10 Señala el horizonte sobre la faz de las aguas. El relato de la creación en
Génesis 1 describe la tierra flotando sobre las aguas, hasta que Yahvé traza el horizonte
de la tierra sobre la faz del abismo (cf. Prov. 8:2729), estableciendo así un límite entre la
tierra y el mar.
La creación del mundo por Dios
La descripción de Job de la actividad de Dios en la creación del mundo en 26:1213 utiliza imágenes poéticas
extraídas de la literatura mitológica del antiguo Cercano Oriente. Como en los capítulos 9, 38 y 41 (ver también Sal.
74:13–14; 89:9–10; 104:5–9, 25–26; prov. 8:29; Es un. 51:9–10), Job en este pasaje describe a Dios como
dominando el mar y al monstruo o dragón que vive en él. Ambas imágenes representan el caos que
ha sido puesto bajo el control del Dios Soberano. En la Biblia, se describe constantemente a Dios como
el soberano de todos los rivales potenciales o supuestos, ya sean las fuerzas de la naturaleza o los falsos
dioses de las naciones vecinas.
26:11 Las columnas de los cielos tiemblan de espanto ante su reprensión. Al

describir el gobierno de Dios sobre el mundo natural, Job emplea un lenguaje
colorido que refleja conceptos antiguos del cosmos. Él imagina el mundo como una
casa o un templo, con los cielos como un vasto techo sostenido por pilares. Cuando
Dios creó el mundo, su voz reprendió al agua del caos que cubría la tierra (Gén. 1:2;
Sal. 104:5–9), y toda la creación se estremeció en respuesta. Como indica el
Salmo 46:6, la voz divina que creó el mundo es la misma voz que ahora controla
incluso las poderosas naciones y reinos de la tierra. El Dios Creador es
también el Señor Soberano.
Cuando Job ensalza el poder de Dios, habla de Dios haciendo temblar los pilares de la
tierra y sometiendo el caos, que está representado por el mar y sus monstruos, como Leviatán.
Esto refleja la creencia en el antiguo Cercano Oriente de que la tierra descansaba sobre
pilares. Estos pilares se pueden ver de pie verticalmente cerca de los bordes de esta pequeña piedra.
estela de Mesopotamia conocida como kudurru. También se ve aquí una criatura

marina cósmica bajo el control de Marduk (siglo XII a. C.).
26:12–13 Con su sabiduría cortó en pedazos a Rahab. El término hebreo rahab (que no
debe confundirse con el nombre Rahab en Josué 2, que se escribe de manera diferente
en hebreo) significa “orgullo”, pero también se usa como nombre propio varias veces en el
Antiguo Testamento. A veces “Rahab” es una referencia metafórica a Egipto (Sal.
87:4; Es un. 30:7), probablemente debido a la actitud arrogante de esa nación. Aquí,
sin embargo, el paralelo con el mar indica que el término se usa para referirse al
monstruo marino mitológico que es una imagen del caos sometido por Dios (cf. Job
9:13; Sal. 89:910; Isa. 51). :9–10). Rahab está estrechamente relacionada con
Leviatán, que aparece en los discursos de Yahvé en Job 38:8–11 y 41:1–34. En todos estos
pasajes, Dios tiene el control firme de estos símbolos del caos.
26:14 ¿Quién, pues, podrá entender el trueno de su poder? Como concluye Job
En este discurso, reconoce que la forma en que Dios obra en el mundo natural solo
apunta a su grandeza, que los humanos finitos no pueden describir completamente. Lo
que Job puede ver y comprender solo insinúa la medida total de la grandeza de Dios.
Como dice Isaías 55:8–9, los caminos de Dios se encuentran más allá de la
frontera del entendimiento humano, por lo que hay mucho que debe quedar en el ámbito del
misterio. Job se ha dado cuenta de que él y sus amigos no son expertos después de
todo, y que deben tomar su humilde lugar como estudiantes en la escuela de Dios,
el Maestro Maestro. Esta declaración, entonces, es un presagio de Job 3841, en
el que las numerosas preguntas sin respuesta de Yahweh obligarán a Job a admitir que
él no entiende realmente cómo Yahweh gobierna su mundo (42:23). Job ahora está
comenzando a reconocer los límites del conocimiento humano.
A diferencia de Bildad, para quien la grandeza de Dios lleva a ver a los humanos como
sin valor (25:6), Job siente asombro ante la grandeza de Dios. Job está comenzando
a alejarse de la pregunta "¿por qué?" que dominaba sus discursos hasta este
punto, y ahora está cambiando su enfoque hacia Dios mismo. Job se da cuenta de que
Dios es grande, por lo que los humanos se ven abrumados por su poder atronador, pero
Job también siente que hay mucho más en el gobierno de Dios de lo que los humanos han
percibido, porque solo pueden escuchar un leve susurro de sus caminos.
Perspectivas teológicas El Antiguo Testamento enseña que Yahweh es omnisciente,

que posee un conocimiento completo de todo lo que hay en el mundo que él creó y
sobre el cual gobierna. En el Salmo 139:7–12, el conocimiento de Yahvé está relacionado
con su presencia en todas partes todo el tiempo. Este conocimiento divino se extiende
hasta el Seol, o la tumba (Sal. 139:8), porque “el reino de los muertos está desnudo
delante de Dios” (Job 26:6). El conocimiento perfecto de Dios es un gran consuelo para su pueblo
que depende de su cuidado, porque saben que nunca están fuera de la vista de Dios. Sin embargo,
en contraste, aquellos que son malvados anhelan estar escondidos de la vista del Dios santo (Apoc.
6:1517), porque temen su juicio sobre sus pecados.

En este momento del libro, Job ha perdido la paciencia con respuestas irrelevantes y simplistas a
su problema. Entonces, cuando el enfoque exclusivo de Bildad en la trascendencia de
Dios lo lleva a considerar a los humanos como meros gusanos ante Dios, Job ya ha escuchado
suficiente. Salta, rechazando a Bildad como inútil y sin perspicacia. Sin duda, Bildad tiene buenas
intenciones, pero su compromiso dogmático con su sistema teológico unidimensional lo lleva a sacar
conclusiones que contradicen lo que Job sabe que es verdad. La exasperación de Job es evidente
en sus fuertes y sarcásticas palabras a su amigo.
Cuando Job cambia su atención a Dios, exalta a Dios por su conocimiento infinito.
El reino de los muertos se encuentra más allá de la observación humana, pero está completamente
abierto a Dios. Dios no está limitado en su conocimiento, como lo están los humanos; su
conocimiento se extiende mucho más allá de lo que los humanos pueden comprender. Sea cual sea
la necesidad que experimentemos, Dios sabe todo al respecto. Cualquier pregunta que tengamos,
Dios tiene la respuesta. Cualquier temor que aceche en nuestro corazón, Dios lo ve completamente.
Job enfatiza particularmente el poder abrumador de Dios. Tanto en su creación original, cuando
Dios venció el poder del caos, como en su actual gobierno del mundo, el poder de Dios es
inconmensurable. Job no disminuirá la grandeza de Dios solo para resolver su propia situación. No dirá
que aunque Dios es bueno, no es lo suficientemente poderoso para proteger a Job de la adversidad.
En su popular libro titulado When Bad Things Happen to Good People, Kushner concluye que Dios
41 harold
debería disculparse con los humanos porque no puede evitar las adversidades
que experimentan. Al sostener que el mal es real y que Dios es bueno, Kushner rechaza que Dios sea
todopoderoso y esté a cargo del mundo. Al igual que Job ya diferencia de Kushner, debemos resistir
el impulso de ver a Dios a través de la lente de nuestra experiencia, sino que debemos ver nuestra
experiencia a través de la lente de la grandeza y bondad de Dios.
Cuando Job considera las implicaciones del conocimiento infinito y el poder abrumador
de Dios, concluye que los humanos están limitados en lo que pueden saber. Los seres humanos pueden
saber en parte, pero no pueden saber completamente, como sabe el Dios omnisciente. Del
mismo modo, los humanos pueden actuar, pero no pueden lograr
Dios omnisciente sabe. De manera similar, los humanos pueden actuar, pero no pueden
lograr lo que Dios hace, porque su poder es limitado. Job está comenzando a darse cuenta
de que él y todos los humanos tienen que tomar una posición humilde ante Dios,
reconociendo que hay mucho de lo que Dios hace y sabe que está fuera del alcance de
nuestra capacidad y conocimiento limitados. En lugar de criticar a Dios, Job reconoce
que mucho de lo que Dios hace debe quedar en el ámbito del misterio, porque los
humanos solo pueden entender una parte de los caminos de Dios. Los seres
humanos no siempre pueden comprender lo que sucede o por qué sucede, pero
pueden confiar en Dios, quien siempre está a cargo. Para Job y para nosotros, todo vuelve
a la fe en el Dios que sabe todo y controla todo en su mundo.
ilustrando el texto
Evalúe el consejo incluso de aquellos que parecen sabios y teológicamente sofisticados.
Historia de noticias: A lo largo de los años han abundado las historias, y continúan
haciéndolo, de líderes políticos y religiosos prominentes que comenzaron bien, parecían
sólidos y luego desviaron a sus naciones o congregaciones. Los seguidores, confiando
en lo que originalmente se les había prometido o en lo que habían escuchado, se
volvieron pasivos y sin discernimiento, lo que los llevó a su desilusión con el
cristianismo o incluso a su eventual destrucción.
En Job 26, la actividad de Dios en el mundo antiguo se describe en términos similares a los usados
en otra literatura antigua del Cercano Oriente. En esta reproducción de un dibujo de Egipto, el
cosmos se representa con el dios del aire Shu arrodillado sobre el dios de la tierra Geb. Los
brazos levantados de Shu sostienen a la diosa del cielo Nut, que tiene estrellas en todo el
cuerpo. Nut se extiende sobre la tierra, y el dios sol Ra viaja en su barca solar a través de las aguas
superiores, que ella retiene.
Reflexionar sobre la grandeza y el poder de Dios puede devolvernos a quién es Dios en verdad.
Revista: National Geographic. Esta hermosa revista a menudo contiene artículos

sobre las maravillas del mundo natural. Artículos e imágenes sobre la tierra en
el espacio y las nubes pueden ilustrar la descripción de Job de la actividad de Dios en 26:7–
9.
Mitología: La mayoría de las culturas contienen mitos sobre el origen del mundo. Sería
interesante comparar las historias de la creación de culturas antiguas como Grecia,
Roma, Egipto, Canaán y Mesopotamia con la descripción de Job en 26:12–13.
Además, naciones como China e India y culturas como los aztecas y los mayas podrían
proporcionar paralelismos.
Película: Poderes de diez. Este breve documental muy elogiado (1968) fue escrito y
dirigido por los estadounidenses Charles Eames y su esposa, Ray, adaptado del libro
Cosmic View (1957) de Kees Boeke. La película presenta el universo en una escala relativa
en unidades de diez. Este video es una representación dramática de lo poco que los
humanos pueden ver realmente, o de lo poco que se aprecia el alcance significativo
del mundo. Al igual que Job 26:14, la película demuestra cómo los humanos solo pueden
ver el borde exterior de las obras de Dios.
__________________
41 . Kushner, Cuando a la gente buena le pasan cosas malas.

Trabajo 27
Job habla en lugar de Zofar
Gran idea Job anhela que Dios traiga justicia para él y para los malvados.
Job insiste en que no renunciará a su afirmación de inocencia.
Job quiere que sus falsos acusadores sean juzgados por Dios por su pecado.
Job decide enseñar a sus amigos los caminos del Todopoderoso.

Job describe el destino que Dios asigna a los malvados.
El texto en contexto Job 27 lleva la sección de diálogo del libro a una conclusión irregular. Está
claro que Job y los amigos se han polarizado completamente en sus perspectivas. A pesar de
toda su charla, no han logrado convencerse el uno al otro; en cambio, su comunicación
se interrumpe cuando llegan a un punto muerto.
Los amigos no ceden en su compromiso con el principio de retribución y su aparente
condenación de Job, a quien consideran sufriendo a causa de su pecado. Job, por otro lado,
insiste tenazmente en su integridad, por lo que se niega a confesar sus pecados fabricados
solo para que Yahvé le restaure su bendición anterior.
Contrariamente a lo que sugirió el adversario en el prólogo (1:9–11), la justicia de Job
es verdaderamente genuina y no meramente calculada para asegurar la salvación divina.
bendiciones, como sugiere el adversario en el prólogo (1:911).

La declaración introductoria en 27:1 es inusual en comparación con otros
capítulos del libro, ya que presenta a Job continuando su discurso. Esto sugiere
que Job ha esperado a que Zofar hable, pero cuando el amigo permanece en
silencio, Job continúa hablando. Mientras habla, Job primero insiste de nuevo en su
inocencia (27:2–6). Luego, en un lenguaje fuerte, Job condena a sus críticos
(27:7–12). La sección final del capítulo (27:13–23) bien podría ser una cita de la
“charla sin sentido” a la que se refiere Job en el versículo 12. Al citar lo que dicen sus
amigos sobre el destino de los malvados, Job declara lo que piensa Zofar diría si
volviera a hablar.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Job describe cuán precaria es la vida

de los impíos, dice que las casas que construyen son como capullos de polilla y
como chozas hechas por centinelas (27:18). En la antigüedad, durante la cosecha los
trabajadores construían refugios temporales como alojamiento en los campos. Estos
no estaban destinados a ser estructuras permanentes sustanciales adecuadas
para necesidades a largo plazo; más bien, eran chozas endebles que solo
eran suficientes para proporcionar una protección mínima contra los elementos.
Jonás hace este tipo de choza para protegerse del sol en Jonás 4:5. Yahweh
profetiza en Isaías 1:8 que cuando venga a juzgar, entonces el pueblo de Judá
será como una choza en un campo de pepinos, sin poder resistir su castigo. Job
indica que aunque los malvados supongan que tienen protección segura, su
refugio se derrumbará ante el juicio de Dios.
Job compara el destino de la casa de un malvado con la choza de un vigilante. Esta torre de vigilancia
tiene una plataforma elevada sobre la que se podría construir un refugio temporal.
Interpretive Insights 27:1 Y Job continuó su discurso. Después de completar su

discurso en el capítulo anterior (26:14), aparentemente Job espera a que Zofar
pronuncie su tercer discurso. Como Zofar no habla, Job vuelve a hablar. Su discurso
en este punto se describe como un "discurso". El término hebreo usado aquí,
mashal, en este contexto sugiere un pronunciamiento formal ante un tribunal, ya
que introduce el juramento formal de Job en los versículos 2–6. Con este
lenguaje fuerte, Job indica su intención de entregar su caso a Dios para que lo
juzgue. Después de un interludio en el capítulo 28, en 29:1 Job continúa su mashal,
que no se completa hasta el 31:40, pero el veredicto tendrá que esperar hasta el
42:7, cuando finalmente Yahvé exonere públicamente a Job.
27:2–5 Tan cierto como que Dios vive. Al usar el nombre de Dios, Job expresa la
juramento más solemne y vinculante posible. Si Job estuviera jurando en falso, entonces este
juramento en nombre de Dios traería sobre él la calamidad divina (cf. 1 Sam.
28:10). Job refuerza este juramento positivo con un juramento negativo en el versículo 5 (cf.
1 Sam. 12:23; 26:11, que usan la misma expresión hebrea). Con este lenguaje intenso, Job apela
a Dios para que le declare en razón contra todos los que le han acusado, y también contra lo
que Dios mismo parece indicar por todas las adversidades que ha soportado Job. En efecto,
Job insiste en que es inocente y pone su caso en manos de quien hasta ahora le ha negado la
justicia que cree merecer. Job desafía a Dios a hacer lo que es justo para con él.
27:6 Mantendré mi inocencia y nunca la abandonaré. Aunque los amigos de Job lo han
instado repetidamente a confesar que ha pecado contra Dios, Job se niega a admitir pecados
inventados que en realidad no ha cometido. No pronunciará palabras falsas de contrición solo para
que la bendición de Dios vuelva a su vida. En contraste con la acusación cínica del adversario
en 1:910 de que Job anhela su prosperidad por encima de todo, y que solo estaba usando a
Yahweh para obtener las bendiciones que podía obtener de él, Job insiste en que nunca
abandonará su convicción de que él es inocente, cueste lo que cueste. Job está seguro de
que no ha pecado contra Dios, por lo que se niega rotundamente a ceder en su afirmación de
inocencia. No pecará contra su conciencia, sin importar la presión que ejerzan sobre él sus amigos
o cuán gravemente pese sobre él su adversidad.
27:7 ¡Sea mi enemigo como el impío! Así como Job está convencido de su propia inocencia,
también está seguro de que quienes lo han acusado están equivocados. Molesto por sus falsas
acusaciones de que él es culpable de pecado, Job pronuncia una poderosa
imprecación, o maldición, contra ellos. Job quiere que Dios los trate como hombres malvados que
merecen el juicio divino. Los tres amigos han llamado a Job malvado, así que ahora les da la
vuelta y dice que ellos son los malvados.
Pide a Dios que los castigue por su pecado contra él.
27:8–10 Porque ¿qué esperanza tienen los impíos cuando son destruidos, cuando Dios
les quita la vida? Aunque Job ha señalado muchos ejemplos observables de la vida en
los que el principio de retribución no se cumple (cap. 24), no abandona su creencia de que Dios
gobierna el mundo con justicia. Para los amigos, todo es blanco o negro, pero Job se da
cuenta de que algunos factores de la vida, como su propia situación, no son tan claros ni
predecibles. En lugar de descartar totalmente la retribución, Job la califica. Job afirma que Dios
castiga inevitablemente la maldad (cf. Sal. 1:46; 73:3, 1620; Prov. 24:20), pero también
que en el corto plazo puede haber anomalías aparentes, como lo que él está experimentando.
En 27:16–17, Job dice que aunque los impíos amontonen plata como polvo, su destino
será que los inocentes se repartan su plata. Aquí se muestra un tesoro de lingotes de
plata de En Gedi (siglos VIII a VII a. C.).
27:13–23 Se lanza contra él sin piedad. El punto de vista de la retribución presentado

en 27:13–23 representa el juicio de Dios como un viento poderoso (27:21) que arrastra a
los malvados a la destrucción, tal como el gran viento que destruyó a los hijos de Job en
1:18–19. Lo que es particularmente significativo es que este juicio fue sin misericordia.
Los amigos entienden correctamente que el Dios justo juzga el pecado, pero no tienen lugar
en su ordenado sistema para la misericordia divina. Tampoco pueden dar cuenta de los
casos en que la adversidad envuelve a un hombre justo como Job. Consulte la barra
lateral para obtener más información sobre estos versículos.
¿Quién habla en Job 27:13–23?

Job 27:13–23 se parece mucho a lo que Zofar dijo anteriormente en el capítulo 20, y las palabras finales de Zofar
en 20:29 son repetidas casi exactamente por Job en 27:13. Muchos eruditos que analizan los datos sugieren
que este es en realidad el tercer discurso de Zofar, pero no hay evidencia textual que lo demuestre. Otros
señalan la referencia de Job a la charla sin sentido en el versículo 12 y concluyen que Job ahora se está
burlando de Zofar al repetir sarcásticamente las insípidas palabras anteriores de Zofar. Sin embargo, debe notarse
que Job está de acuerdo con los amigos sobre la legitimidad del marco general de retribución, y es por eso que
Job está tan confundido y molesto por la adversidad que ha experimentado. Job tiene una visión a largo plazo
de la retribución, que Dios finalmente recompensará a los justos y castigará a los malvados. Los amigos quieren
insistir en que la retribución es una fórmula fija que se aplica a cada incidente específico de la vida, pero la
experiencia de la adversidad de Job, a pesar de su inocencia, ha hecho que se resista a tomar la retribución
hasta ese punto. Job está de acuerdo en que la doctrina general de la retribución es sólida, pero cree que
aplicarla específicamente a casos como el suyo es llevar la retribución demasiado lejos.
Perspectivas teológicas El Antiguo Testamento enseña varias veces que aquellos que
acumulan riquezas por sus malas acciones las perderán, e irónicamente las perderán
para aquellos que han vivido rectamente (27:16–17). Este principio se enseña en los dichos
de sabiduría tradicional en Proverbios 13:22 y 28:8. También ocurre en Eclesiastés
2:26, que señala que Dios ha dado al pecador la tarea de recoger y recoger para
que el que agrada a Dios sea el beneficiario.
A corto plazo, puede parecer que los malvados prosperan, pero a largo plazo Dios se
encarga de que se haga justicia.

Cuando Job concluye la sección de diálogo del libro en el capítulo 27, anhela que Dios
traiga justicia tanto para él como para los malvados. Aunque Job ha señalado muchos
casos observables en los que la gente comete el mal y, sin embargo, no son castigados
de inmediato, sigue creyendo que Dios es justo. Debido a esta confianza, Job
quiere que Dios haga por él lo que es correcto y por aquellos que han pecado contra él
lo que es justo. Job no cree que Dios sea moralmente arbitrario y no quiere vivir en
un mundo en el que se abandone la justicia.
Él desea que el Dios justo traiga justicia a todos. En esto, Job es un ejemplo para nosotros
de seguir aferrándonos a la justicia de Dios incluso cuando la vida parece terriblemente
injusta (cf. los mártires justos que abogan por la justicia del Señor en Apocalipsis 6:9–11).
La integridad de Job ha sido atacada por sus amigos, pero él sabe en su corazón que
es inocente. No pronunciará una confesión falsa por los pecados.
en su corazón que es inocente. No pronunciará una confesión falsa por pecados que de hecho
no ha cometido. Insiste en que tiene razón, sin importar lo que digan los amigos o cuánto tiempo
persista su adversidad. Por mucho que desee aliviar su dolor, no comprometerá su
integridad solo para obtener alivio. Con su ejemplo, Job nos desafía a ser honestos ante Dios,
recordando que Dios escudriña nuestros corazones y conoce nuestros pensamientos (Sal.
139:23–24).
Así como Job quiere que Dios lo exonere de las falsas acusaciones, quiere que aquellos que lo
han acusado falsamente sean juzgados por Dios. Al malinterpretar sus acciones y motivos, han
mentido contra Job, por lo que Job le pide a Dios que los castigue como las personas malvadas
que han demostrado ser. Aunque su lenguaje es muy intenso, haciéndose eco de los salmos
imprecatorios, Job pone a sus adversarios en las manos justas de Dios en lugar de exigir su propia
venganza sobre ellos, adoptando así el mismo enfoque ordenado en Romanos 12:17–
21.
Los amigos han tratado de instruir a Job acerca de cómo Dios obra en su mundo, pero
Job resuelve ahora enseñarles acerca de los caminos del Todopoderoso. Job no comprende
todas las complejidades del gobierno del mundo por parte de Dios, pero confía en que, en
términos generales, el Dios justo juzgará a los malvados. Donde Job se separa de sus
amigos es en la cuestión de hasta qué punto el principio de retribución puede extenderse a casos
específicos de la vida. A diferencia de los amigos, que dicen que la retribución se aplica
universalmente, Job ya ha demostrado que las personas malvadas no siempre
sufren inmediatamente por sus pecados.
Esto sugiere que algunas personas justas, como él, pueden sufrir adversidad a pesar de sus vidas
piadosas. Necesitamos recordar que el principio de retribución es solo un patrón general de
cómo Dios obra, pero que otros factores que complican también pueden afectar casos
individuales (p. ej., Juan 9:1–3).
En su mayor parte, Job está de acuerdo con el punto general de Zofar de que Dios castigará
los malvados. Zofar, sin embargo, no ha dejado lugar para la misericordia divina en su visión de
la retribución de Dios. Job da a entender que dentro del marco más amplio de la retribución, Dios
también muestra gracia a los pecadores y, en ocasiones, permite la adversidad en la vida
de los justos. Al aconsejar a las personas que sufren, o al evaluar nuestras propias adversidades,
debemos basarnos en todo lo que Dios revela en la Biblia acerca de su naturaleza y plan.
ilustrando el texto
Hay quienes, como Job, no cederán ante una acusación falsa.
Historia de noticias: En las noticias, a menudo se pueden encontrar informes de delincuentes
acusados que se niegan a aceptar un acuerdo con la fiscalía porque insisten en su inocencia.
Aunque eso signifique que los envíen a la cárcel, no admitirán los delitos que cometieron.
sostienen que no se comprometieron. Algunos de estos son exonerados más tarde cuando
surge nueva evidencia; otros pasan años, incluso décadas en la cárcel,
encarcelados injustamente. Noventa y cinco de estos casos se informan y describen en
un sitio web, “Los acusados falsamente y los encarcelados injustamente”. Algunos
42 uno bien conocido
permanecen en prisión; otros fueron puestos en libertad, en algunos
casos después de dos o tres décadas. El caso es el de Nelson Mandella, político
sudafricano y activista contra el apartheid, que pasó veintisiete años en prisión por cargos falsos.
Historia: El llamado de Job a Dios para que haga justicia sobre sus falsos acusadores
puede compararse con el destino de las víctimas de la discriminación racial en los
Estados Unidos en los años 60 y 70, personas que apelaron a los tribunales por la
aplicación equitativa de la ley. Querían justicia para ellos, pero también querían que
aquellos que los habían maltratado fueran llevados ante la justicia por su maldad.
Mamie Till Mobley, la madre de Emmett Till (19411955), luchó por la causa de su
hijo asesinado injusta y brutalmente hasta que ella murió, una lucha que fue
recompensada mucho más tarde con el reconocimiento de las fechorías contra su hijo,
aunque nadie alguna vez fue encarcelado. El caso sigue siendo un catalizador en las relaciones raciales.
Película: Amistad. En esta película (1997) basada en hechos históricos, Amistad es un
barco que transporta esclavos entre Cuba y Estados Unidos en 1839. Durante la
travesía, uno de los africanos llamado Cinque, ex líder tribal, incita a los que están con él
a amotinarse, y se hacen cargo del barco. Lo navegan hacia lo que esperan que sea un
lugar donde serán aceptados. Sin embargo, al aterrizar en los Estados Unidos, son llevados
a prisión como esclavos fugitivos, sin muchas esperanzas de futuro, ya que no pueden
hablar inglés. Entonces un abogado que es abolicionista viene a rescatarlos y presenta un
caso en el que afirma que no son esclavos porque han sido ciudadanos libres en otra tierra.
Finalmente, la Corte Suprema recibe el caso, y John Quincy Adams suplica con un lenguaje
poderoso y pasión por su libertad.
Este grabado en color representa a Joseph Cinque (ca. 1814–1879), el líder del motín a
bordo del Amistad que fue encarcelado injustamente después de su llegada a los Estados Unidos.
Podemos estar seguros de que Dios es justo, incluso en medio de nuestro sufrimiento.
Himno: “Momento a momento”, por Daniel W. Whittle. Este antiguo himno (1893)
expresa el núcleo del principio de que uno es guardado por el amor de Dios sin importar
las circunstancias. Las siguientes son las estrofas 2 y 3:
Nunca una prueba que Él no esté
allí, Nunca una carga que Él no lleve,
Nunca una pena que Él no comparta,
Momento a momento estoy bajo su cuidado.
Nunca un dolor de corazón y nunca un

gemido, Nunca una lágrima y nunca un
gemido; Nunca un peligro, pero allí en el
trono, Momento a momento, Él piensa en los Suyos.
__________________
42 . http://mickydee.hubpages.com/hub/TheFalselyAccusedAndWronglyImprisoned.
trabajo 28
Pero, ¿dónde se puede encontrar la sabiduría?
Gran idea A pesar de los mejores esfuerzos de los humanos, solo Dios entiende
sabiduría.
El alcance de la búsqueda humana se ilustra con los heroicos esfuerzos de los humanos en la minería.
La búsqueda humana no es capaz de encontrar sabiduría.
La riqueza humana no es suficiente para comprar sabiduría.

La sabiduría se encuentra en el temor del Señor.
El texto en contexto Job 28 no tiene un hablante específico, por lo que los eruditos lo han visto
de varias maneras. Algunos comentaristas consideran a Job como el orador desde el capítulo
26 hasta el capítulo 31, incluido este capítulo. Sin embargo, el tono de Job 28 es tranquilo, en
contraste con las emociones turgentes de los discursos de Job tanto en el capítulo 27
como en los capítulos 29–31, y su contenido también es bastante distintivo. Bien puede ser,
entonces, que Job 28 sea un interludio dicho por el narrador. De ser así, sirve como una
transición de las tres rondas de diálogo (Job 3–27) a los tres monólogos extensos de Job
(caps. 29–31), Eliú (caps. 32–37) y Yahweh (caps. 38). –41). El soliloquio en este interludio hace
una pausa y reflexiona sobre dónde
se puede encontrar la sabiduría, lo que implica que Job y sus amigos aún no han
encontrado la sabiduría, y apunta a la necesidad de que Yahvé hable, porque la sabiduría
es un misterio que solo Dios entiende completamente. El capítulo está dividido en tres
secciones: la búsqueda humana no puede encontrar la sabiduría (28:1–12), la riqueza
humana no puede comprar la sabiduría (28:13–22), y solo Dios entiende el camino a la
sabiduría (28:23–28).
Antecedentes históricos y culturales Job 28:1–11 presenta una descripción vívida de la

tecnología antigua que se usaba en la extracción de metales preciosos y piedras
preciosas. Israel no hizo mucha minería (cf. 1 Samuel 13:1922), porque sus recursos
naturales eran limitados, pero en Egipto hubo una extensa actividad minera, que comenzó
alrededor del año 2000 a. Por lo general, los mineros hundían pozos verticales en la tierra
hasta que se cruzaban con vetas de mineral o piedras preciosas. Luego usarían una
variedad de técnicas, incluido el fuego y la redirección de corrientes subterráneas, para
exponer los objetos deseados. Más adelante en la historia, se perforaron pozos
horizontales en las laderas de las montañas. La minería era una ocupación peligrosa en
el mundo antiguo, tal como lo es hoy.
Job 28:1–11 da una descripción extensa de la minería. Este mapa, dibujado en

papiro, muestra las minas de oro en la región de Wadi Hammamat en Egipto
(siglos XII a XI a. C.).
Perspectivas interpretativas 28:1–5 Los mortales ponen fin a las tinieblas. Al describir a
los mineros que trabajan en las profundidades de la superficie de la tierra en su búsqueda
de gemas y metales preciosos, el narrador describe cómo los humanos sondean
asiduamente hasta los límites más remotos en su esfuerzo por descubrir lo que más
valoran. En este esfuerzo emplean técnicas creativas y arriesgadas, incluso colgando
precariamente de cuerdas mientras intentan alcanzar los tesoros que anhelan (28:4). Usan
fuego para romper la roca subterránea a fin de exponer su mineral y sus piedras preciosas (28:5).
28:7–11 Ningún ave de rapiña conoce ese camino escondido. Es difícil imaginar ver mejor
o más lejos que un halcón, pero los humanos superan incluso a las aves rapaces de vista
aguda en su búsqueda de riqueza. Ninguno de los cuatro tipos de animales salvajes citados
en los versículos 7 y 8 ha llegado tan lejos como los humanos en su intento de encontrar
sabiduría. Aunque los humanos busquen por todo el mundo en su búsqueda diligente,
inevitablemente regresarán decepcionados.
28:12 Pero, ¿dónde se puede encontrar la sabiduría? Aunque los humanos han
tenido éxito en encontrar la fuente del tesoro mineral, ese éxito no puede transferirse a
su búsqueda de sabiduría. De hecho, el éxito que los humanos han logrado en tantas
otras áreas de la vida solo hace que su incapacidad para encontrar la sabiduría sea aún más
desconcertante para ellos. Los humanos pueden entender cómo encontrar riqueza, pero
nadie parece saber dónde y cómo encontrar sabiduría. La pregunta del versículo 12 se repite
en el versículo 20, y luego se responde en el versículo 23, cuando el narrador afirma que
solo Dios entiende el camino a la sabiduría. 28:13–14 no se
encuentra en la tierra de los vivientes. La sabiduría no se puede discernir en el
ámbito humano o incluso en el mundo de la naturaleza (28:14). Este capítulo hace
evidente que la fuente de la sabiduría no se encuentra dentro de la creación física sino
que se encuentra más allá del mundo creado. La creación ciertamente apunta a la sabiduría,
pero la sabiduría misma reside en Dios el Creador. Por lo tanto, para encontrar la sabiduría,
los seres humanos deben mirar más allá de sí mismos y más allá del mundo material mientras
elevan su mirada hacia Dios. Mientras los humanos intenten encontrar sabiduría aparte de
Dios, se sentirán frustrados; el libro de Eclesiastés ilustra esto conmovedoramente, cuando el
maestro se esfuerza sin éxito por descubrir el sentido de la vida bajo el sol (Eclesiastés
1:3).
28:15–19 No se puede comprar con el oro más fino. En la antigüedad, como hoy, el oro
era muy apreciado, por lo que se usan varias palabras para oro en los versículos 15–17
para indicar que ninguna cantidad de riqueza humana puede comprar la sabiduría (cf. Prov. 8:10–
11). A diferencia de tantas áreas de la vida contemporánea en las que el dinero

habla, la sabiduría no se vende al mejor postor; tiene que ser recibido como un
regalo de Dios. El maestro sabio en Proverbios 4:5–7 insta al joven a obtener
sabiduría al precio de todo lo que posee, pero incluso eso puede no ser suficiente
para adquirirla. Uno debe venir a Dios y recibir sabiduría de él en sus términos.
El oro era muy apreciado en el mundo antiguo, pero no podía comprar sabiduría.
En esta pintura de la tumba de Sebekhotep (ca. 1400 a. C.), pepitas de oro y anillos de
oro son llevados ante el rey egipcio.
28:21–22 La destrucción y la muerte dicen: “Solo un rumor ha llegado a nuestros

oídos”. Como en Job 26:6; 31:12; Proverbios 27:20; y Apocalipsis 9:11, Destrucción
y la Muerte representan las fuerzas en el inframundo. Cuando se leen juntos los versículos
21 y 22, ninguna persona, viva o muerta, ha captado la sabiduría, aunque hay rumores de que la
sabiduría sí existe. Estas insinuaciones de sabiduría pueden atribuirse al sentido de eternidad
que Dios ha implantado en el corazón humano (Eclesiastés 3:11).
28:23–24 Dios entiende el camino hacia ella y solo él sabe dónde mora.
Este versículo proporciona la respuesta a la pregunta planteada en los versículos 12 y 20 acerca
de dónde se puede encontrar la sabiduría. Ni Job ni los amigos han encontrado sabiduría,
porque los humanos están limitados en su conocimiento. Solo Dios sabe dónde mora la sabiduría,
porque su conocimiento es ilimitado (28:24). La salida del callejón sin salida al que han llegado
Job y sus amigos no vendrá de una fuente humana (a pesar del valiente intento de Eliú
en los capítulos 32–37), sino solo de Dios mismo, cuando finalmente habla en los capítulos
38–41.
28:25–27 Cuando estableció la fuerza del viento y midió las aguas. Los versículos 25–27
representan la actividad de Dios al crear y controlar aspectos del mundo natural que se
encuentran más allá del entendimiento humano (cf. Prov. 8:22–31). Como declara Proverbios 3:19–
20, la sabiduría de Dios abarca toda la esfera de su creación original del mundo y su soberanía
continua sobre el mundo, por lo que no es de extrañar que los humanos finitos no puedan
comprenderla. Los versículos 25–27 presagian en breve los extensos discursos de Yahvé que
vendrán en los capítulos 38–41.
28:28 El temor de Jehová es sabiduría, y apartarse del mal es inteligencia.
En este verso final del interludio, el narrador rompe indirectamente el silencio divino al citar las
palabras de Dios a la raza humana. Con estas palabras, el narrador dirige al lector hacia la
definición tradicional de sabiduría que se encuentra en Proverbios 1:7 y 9:10. La sabiduría no
se descubre sabiendo todo sobre el mundo, porque eso está más allá del alcance de la
comprensión humana. Más bien, la sabiduría reside en Dios, y se encuentra en relación con él
cuando una persona reverencia y obedece a Dios.
La verdadera sabiduría, entonces, no es la comprensión total de cómo funciona la vida, sino
la reverencia fiel al Señor, que controla soberanamente el mundo que ha creado. Cuando se
compara este versículo con la descripción que Yahweh hace de Job en 1:8 y 2:3, es evidente
que Yahweh considera a Job como un hombre verdaderamente sabio, porque Job teme a Dios y
se aparta del mal.
Perspectivas teológicas Job 28 concluye con el tema del temor del Señor, que es un enfoque
destacado en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento. El prólogo de Proverbios destaca el
temor del Señor como principio del conocimiento (Prov. 1:7) y de la sabiduría (Prov. 9:10), y
el libro termina con el retrato extendido de la mujer virtuosa que teme al Señor ( Proverbios 31:30).
Después de buscar en vano el sentido de la vida bajo el sol, el libro de Eclesiastés concluye
diciendo que
temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el deber de los humanos (Ecl.
12:13). En el libro de Job, el personaje del título es descrito tanto por el narrador (1:1) como por
Yahvé (1:8; 2:3) como alguien que teme a Dios. Cada una de estas referencias tiene un matiz
ligeramente diferente, pero todas indican la necesidad de que los humanos reverencien a Dios por
medio de su comportamiento moral. Por lo tanto, la sabiduría bíblica es teológica, ya que enseña a los
humanos cómo vivir de una manera que honre a Dios; no es solo un consejo secular sobre cómo
tener éxito en los asuntos pragmáticos de la vida, como las otras culturas antiguas del Cercano Oriente
solían ver la sabiduría. 43

Job 28 se presenta como un contraste entre lo que los humanos pueden saber y lo que solo Dios
sabe. Somos muy conscientes de cómo el conocimiento está explotando en el mundo
contemporáneo. Casi todos los días escuchamos sobre nuevos descubrimientos en la amplia gama de
investigaciones. Cada año, los libros de texto de la universidad y la escuela secundaria se
amplían y revisan a medida que los estudiantes tienen un campo de información en expansión para aprender.
Sin embargo, a pesar de todo este aprendizaje, hay mucho que los humanos no saben, por lo que deben
mantener un espíritu de humildad. Sólo el Dios omnisciente comprende verdaderamente la
vida en su totalidad.
A medida que el narrador ilustra el alcance de la búsqueda humana, describe los procesos
utilizados por los mineros en la antigüedad. En su búsqueda de metales preciosos y gemas, los mineros
idearon todo tipo de procedimientos creativos y arriesgados. Su tecnología les permitió sondear
profundamente en la tierra, mucho más allá de donde van incluso las aves y los animales. Si el narrador
escribiera sobre este tema hoy, podría detallar la extensa investigación realizada en laboratorios, con
computadoras de alta velocidad y por misiones espaciales. En todas las épocas no falta el
esfuerzo humano y el ingenio gastado en la búsqueda de lo que la gente quiere descubrir. Sin
embargo, incluso los rápidos avances de la tecnología no logran responder las profundas preguntas
que la gente se hace hoy.
Aunque los humanos pueden encontrar muchas de las cosas que buscan, no pueden
sólo sus esfuerzos por encontrar la sabiduría, que es habilidad para vivir de acuerdo con el camino
de Dios. Los seres humanos tienen éxito en multiplicar los hechos que conocen, pero no pueden
entender cómo todos estos hechos se relacionan entre sí en una vida significativa. Ningún ser
humano aparte de Dios puede verdaderamente comprender lo que hace que la vida funcione
como debería. Para descubrir eso, debemos volvernos a Dios, quien es el autor de la verdadera sabiduría.
Vivimos en un mundo en el que casi todo está a la venta. si alguien tiene
suficiente dinero, por lo general hay una forma de comprar artículos valiosos, disfrutar de
experiencias placenteras e incluso alcanzar posiciones poderosas. Hay, sin embargo,
experiencias placenteras, e incluso alcanzar posiciones de poder. Hay, sin embargo,

límites a lo que la riqueza humana puede comprar. Como enseña Job 28, la sabiduría no
se puede comprar ni con el oro más fino. La sabiduría no está reservada para el mejor postor.
No es una mercancía que los privilegiados puedan vender e intercambiar. Más
bien, es un regalo dado por Dios a aquellos que se lo piden (Santiago 1:5–8).
A pesar de nuestros avances en tecnología e ingeniería, todavía no entendemos completamente

el proceso por el cual se construyeron las pirámides. Job también nos recuerda que nunca podremos
captar plenamente la sabiduría de Dios. Aquí se muestran las pirámides de Giza (siglo 26 a. C.).
La sabiduría reside en Dios, que es el creador y soberano de todo. Dios ha dicho

a los humanos que si quieren sabiduría, entonces deben recibirla de él.
La sabiduría se encuentra en el temor o la reverencia del Señor. Al reverenciar al Señor, una
persona elige el camino de la vida que la honra, y esa elección conduce a la habilidad de vivir
como Dios quiere. Mirando esto desde el otro lado, la persona que posee entendimiento
es la que evita el mal, porque al reverenciar a Dios también se rechaza la maldad que es la
antítesis de lo que Dios valora. La sabiduría, entonces, no es lo mismo que el conocimiento,
sino que es un enfoque de la vida que comienza con una sumisión humilde al Señor.
ilustrando el texto
A pesar de todos los avances que hacen los humanos, solo Dios entiende la vida en su totalidad.
Tecnología: El ritmo de la investigación y el descubrimiento está aumentando exponencialmente

en todas las áreas de aprendizaje. Por ejemplo, una computadora portátil estándar que usan los
estudiantes hoy en día tiene mucha más capacidad que las computadoras que guiaron las
misiones Apolo a la luna.
Historia: Valoramos tanto las maravillas tecnológicas de hoy que no logramos apreciar
cuán avanzadas eran las culturas antiguas. Las grandes pirámides de Egipto, la pericia
náutica de los fenicios y los caminos y acueductos del Imperio Romano, así como las maravillas
del Imperio Inca que se muestran en Machu Picchu, Perú, todas estas fueron proezas
asombrosas de la ingeniería, especialmente cuando consideramos que se hicieron sin la ayuda
de computadoras y máquinas modernas. Algunas de las formas en que se llevaron a cabo estas
maravillas siguen siendo un misterio.
La sabiduría, que proviene únicamente de la sumisión a Dios, es superior a la riqueza.
Biografía: Howard Hughes. Muchas personas, como Howard Hughes (19051976), el tejano que se
convirtió en uno de los hombres más ricos del mundo, no encuentran sentido ni felicidad en la
vida. La riqueza humana no puede producir lo que realmente importa en la vida.
Hughes, un talentoso productor de cine y aviador, y multimillonario, era un
hipocondríaco con fobia a los gérmenes, y finalmente se volvió severamente solitario. Hacia el
final de su vida, yacía desnudo en la cama en habitaciones de hotel a oscuras, considerando
ellos una zona libre de gérmenes. Llevaba cajas de pañuelos en los pies para protegerlos
y quemaba su ropa si alguien cerca de él se enfermaba.
Cita: Ernest Hemingway. Hoy en día se pone un gran énfasis en la educación, y debido
a esto, las ciudades, los estados y el gobierno federal le dedican grandes
recursos. La suposición es que si las personas obtienen más educación, conducirá a
una mejor calidad de vida para toda nuestra sociedad.
Ernest Hemingway (1899–1961), un escritor inteligente e influyente del siglo XX,
escribió una vez que “la felicidad en las personas inteligentes es lo más raro que
conozco”. Hemingway, que se quitó la vida en 1961, conocía a muchas
personas inteligentes e infelices. Vivió dos guerras mundiales, la Gran Depresión,
cuatro esposas y un número desconocido de relaciones románticas fallidas.
__________________
43
. Richard S. Hess presenta una excelente discusión sobre la sabiduría bíblica junto con otras concepciones
de la sabiduría del antiguo Cercano Oriente en su artículo “Wisdom Sources”, en Longman and Enns, Dictionary ,
894–901.
trabajo 29
Job recuerda los buenos viejos tiempos
Gran Idea Ante su adversidad, Job gozaba de la bendición de Dios y la

estima de su comunidad.
En el pasado, Job experimentó la protección, comunión y bendición de Dios.
La estima pasada de Job en su comunidad era incuestionable.
Job usó su posición exaltada para ayudar a los necesitados.
Job era un canal de bendición de Dios para otros.
El texto en contexto El silencio de los amigos de Job después del capítulo 25 indica que
han renunciado a su intento de responder a Job con su propia sabiduría. En el capítulo
27, Job comenzó un testimonio formal (mashal), en el que defendió su inocencia
ante Dios. Después del interludio del narrador en el capítulo 28, recordándole al lector
que la sabiduría tiene sus raíces en el temor del Señor (28:28), Job continúa su
testimonio en 29:1. En el capítulo 29, Job recuerda su felicidad anterior, antes de
su adversidad. Durante ese tiempo delicioso, su vida fue ampliamente bendecida,
tal como lo enseña el principio de retribución. En 29:2–6, Job describe su experiencia
de la bendición de Dios. En 29:7–17, Job describe su estima en su comunidad. En 29:18–20 Job
recuerda que esperaba que la bendición sobre su vida continuara sin cesar. El capítulo cierra en
29:21–25 con Job describiendo su efecto positivo en los que lo rodean.
Antecedentes históricos y culturales En 29:7, Job habla de sentarse a la puerta de la ciudad. En

el antiguo Cercano Oriente, la puerta de la ciudad desempeñaba un papel similar al ágora griega
posterior y al foro romano. Como centro de la vida comunitaria, la puerta combinaba
las actividades del mercado comercial (2 Reyes 7:1718), la corte legal (Deuteronomio 21:19;
Rut 4:1) y el intercambio intelectual de ideas (cf. Salmo 127:5). En Proverbios 1:21 y 8:3, la
Sabiduría personificada clama en la puerta como el maestro maestro de los humanos.
Tener un asiento en la puerta es disfrutar de un privilegio reservado a los ciudadanos más
destacados (Gén.
19:1; prov. 31:23), por lo que refleja el elevado estatus de Job como “el hombre más grande entre
todos los pueblos del oriente” (Job 1:3).
En Job 29, Job recuerda su vida antes de que comenzaran las dificultades. Era una persona
de importancia que “fue a la puerta de la ciudad” y tomó “asiento en la plaza pública”
(29:7). Las excavaciones han descubierto cámaras de puerta con bancos en la entrada
de muchas ciudades. Esta vista de Beerseba muestra la puerta interior de cuatro cámaras
que da a la plaza pública. La cámara de la puerta superior todavía contiene los restos
de bancos. Fue aquí donde los hombres prominentes de la comunidad realizaron negocios.
transacciones y casos legales juzgados.
Perspectivas interpretativas 29:2 ¡ Cómo anhelo los meses pasados, los días en que
Dios me cuidaba! Los términos "meses" y "días" pueden indicar la duración general de la
prueba de Job. No cuenta el tiempo en horas ni en años, sino en días y meses. Su
adversidad, pues, ha sido relativamente breve, pero muy intensa.
Mientras Job reflexiona sobre su tiempo de bendición pasada antes de que la adversidad
cambiara su vida, pinta un cuadro hermoso del cuidado bondadoso de Dios por él. Durante
esos días felices, Dios lo cuidó con protección (cf. Sal. 91:11; 121:78). Job es consciente
y aprecia la bendición de Dios, pero no manifiesta un sentido de derecho, como si fuera su
derecho.
29:6 cuando mi camino estaba empapado de crema. La vida pasada de Job fue tan
bendecida que solo el lenguaje de la exageración es adecuado para comenzar a describirla.
Así como la tierra de Canaán a menudo se describe como una tierra que mana leche y miel
(p. ej., Éxodo 3:8), ahora Job dice que las delicias festivas de la crema y el aceite de
oliva fluyeron durante toda su vida. Incluso la roca estéril rebosaba aceite, lo cual es una
imagen de la bendición ilimitada de Dios sobre él (cf. la provisión de Yahvé para Israel en
Deuteronomio 32:13). Sin duda, la experiencia anterior de Job estuvo llena de
fastuosa celebración, todo de la mano de Dios.
29:11–16 La justicia me visto como mi vestido; la justicia era mi manto y mi
turbante. En contraste con las falsas acusaciones de Elifaz en 22:6–9 sobre el
maltrato de Job a las personas vulnerables, Job afirma que su estima era bien merecida,
porque su conducta hacia los necesitados era irreprochable. Job ha usado su posición
exaltada en la comunidad para hacer justicia a los que no tienen poder, quienes a
menudo son oprimidos por los poderosos. “Justicia” habla de lo que se ajusta a un estándar,
específicamente el estándar de lo que Dios valora como moralmente correcto. “Justicia” se
refiere a la acción que se debe tomar para hacer que una situación sea justa a los ojos de
Dios. Por su constante compromiso con la rectitud y la justicia, Job ha estado a la altura
de la norma divina para los gobernantes (Sal. 72:1–2, 12–14) e imitó el ejemplo de la
rectitud de Yahvé (Sal. 85:10–14). .
29:17 Rompí los colmillos de los impíos. Job ha hecho más que simplemente tener
un sentimiento compasivo hacia los necesitados. Job asumió el riesgo de confrontar y
contrarrestar a los malhechores depredadores mientras se oponía activamente a
aquellos que oprimían a las personas vulnerables de su sociedad. No se limitó a pronunciar
tópicos abstractos de apoyo, sino que golpeó la fuente de la opresión, arrebatando a las
víctimas de las garras de quienes las habían maltratado.
29:18–19 Pensé: “Moriré en mi propia casa”. Job no estaba siendo presuntuoso
o arrogante, pero debido a que había vivido de acuerdo con el camino de Dios, él
esperaba que su vida que honraba a Dios resultara en una bendición divina. Durante su
pasada época de prosperidad, Job asumió que la fórmula de la retribución le
aseguraba una bendición. Estaba seguro de que Dios continuaría honrándolo
debido a su vida justa. En consecuencia, Job tenía todas las expectativas de una vida
larga (28:18) y segura (28:19). El término traducido como "casa" es la palabra familiar
para un nido, por lo que pinta una hermosa imagen de un final pacífico para una buena
vida dentro de una familia unida.
29:20 El arco será siempre nuevo en mi mano. Además de ser un arma familiar
del guerrero, el arco también se usa en la Biblia como una imagen de vigor físico y
virilidad. En Génesis 49:24, se usa en paralelo con brazos fuertes. En su anterior estado
de bendición, Job anticipó que mantendría la fortaleza de su juventud. No podía prever
nada que pudiera hacer que su gloria se desvaneciera, pero esperaba permanecer
activo e influyente durante toda su vida. En consecuencia, la severa adversidad que
está experimentando le ha sorprendido mucho.
29:23–24 la luz de mi rostro les era preciosa. A pesar de lo que han dicho los amigos,
Job no solo está interesado en preservar su propia riqueza. Más bien, Job se ve a sí
mismo como un canal de las bendiciones de Dios para los demás. Por su generosidad,
Job ha traído alegría y ayuda a los necesitados. Su comportamiento alegre ha
animado y alentado a otros. Por su espíritu positivo, Job mejoró a quienes lo rodeaban.
29:25 Como rey habité entre sus tropas. Job concluye su recuerdo de su condición
pasada describiendo cómo vivía en su comunidad como si fuera un rey profundamente
amado y respetado. Fue influyente en la dirección de su comunidad en el buen
sentido. Su vida virtuosa benefició a todos los que entraron en contacto con él. Job
consoló a los que lloraban, lo que contrasta con el trato que ha recibido de sus
amigos durante su propia adversidad. Cuando Job necesita el mismo tipo de ministerio
de consuelo, nadie está dispuesto o es capaz de hacer por él lo que él ha hecho por
otros que estaban sufriendo.
Perspectivas teológicas A lo largo del Antiguo Testamento, el gobierno de

Yahvé se caracteriza por la rectitud y la justicia (Sal. 89:14), y en particular protege
a las personas vulnerables, como los pobres, los extranjeros, las viudas y los
huérfanos. Se espera que aquellos que son piadosos compartan este mismo tipo de
compasión como la expresión natural de una vida comprometida con Yahweh y sus
valores. En la ley mosaica, Yahvé condena la opresión del extranjero, la viuda y el
huérfano (Éxodo 22:21–24). Más que eso, Yahweh llama a su pueblo fiel a servir como
paladines de los oprimidos (Amós 5:14–15). Así fue como Job ha ministrado a los
necesitados, como relata en 29:11–17.
Cuando Jesús comenzó su ministerio público en Nazaret (Lucas 4:16–21), leyó y
luego se aplicó a sí mismo las palabras proféticas de Isaías 61:1–2. Este oráculo que
Jesús cumplió enfatizaba la llegada de la buena noticia de Dios para los necesitados y
que Jesús cumplió enfatizaba la llegada de la buena noticia de Dios a los necesitados y la
liberación de los oprimidos:
El Espíritu del Señor está sobre

mí, porque me ha ungido para
anunciar la buena noticia a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar
vista a los ciegos, a poner en libertad
a los oprimidos, a proclamar
el año del favor del Señor.

Cuando entramos en tiempos difíciles, a menudo nos encontramos reflexionando sobre
cuánto mejor era la vida antes de que llegara la adversidad. En Job 29, Job recuerda los
buenos tiempos cuando fue bendecido por Dios y apreciado en su comunidad. Sus
palabras de apertura, “Cuánto anhelo”, indican que Job anhela el regreso de esos días
deliciosos. En sus relaciones tanto con Dios como con otras personas, Job encontró
gozo y plenitud, y eso contrasta con el dolor y el ridículo que han llegado a marcar su
vida. La Biblia a menudo exhorta al pueblo de Dios a recordar las bendiciones pasadas
de Dios, porque al recordar el bien que Dios ha hecho en nuestras vidas, también
recordamos que Dios mismo es bueno incluso cuando la vida se vuelve difícil.
Durante esos días buenos, la vida parecía funcionar como la fórmula de la retribución
dijo que debería. Job estaba viviendo una vida recta y Dios lo recompensó con
protección, comunión y bendición. Como resultado, Job se sintió seguro bajo el cuidado
de Dios, realizado en su relación con Dios y bendecido por la bondad de Dios hacia él. En
las palabras de Job (1:21), Yahweh dio, y Job disfrutó de sus dones en todas las áreas de la vida.
Muchas personas que alcanzan una alta posición se vuelven egocéntricas e insensibles a
las necesidades de los demás, pero eso no sucedió en la vida de Job. En cambio, Job
usó su posición como líder en la comunidad para ayudar a los necesitados. Escuchó sus
gritos de ayuda. Asumió la causa de los que no tenían posición ni voz. Intervino para
rescatar a los que habían sido víctimas de malvados opresores. De esta manera, Job es
un ejemplo de la diferencia positiva y práctica que las personas justas que honran a
Dios deben hacer en su sociedad.
Job reconoce que Dios ha querido que él sea un canal de bendición para otros
gente. Debido a que Dios lo había bendecido ampliamente, Job estaba en
condiciones de influir en muchos otros para bien. Su sabio consejo brindó perspicacia y
dirección a quienes lo escuchaban. Su afirmación trajo aliento y alegría a los oprimidos. Su
consuelo levantó los corazones afligidos de los que lloraban.
Con su vida justa, Job ayudó y levantó a todos los que lo rodeaban, y nos enseña que las
bendiciones de Dios no son para gastarlas en nosotros mismos sino para compartirlas con
los demás.
Job impartió justicia en la puerta de la ciudad cuando "rescató al pobre que clamaba por ayuda", ayudó al
huérfano y "tomó el caso del extranjero" (29:12, 16). Aquí está el interior de una cámara de entrada en
Beersheba que muestra los bancos donde los hombres importantes de la comunidad se reunían para escuchar
casos legales.
ilustrando el texto
Cuando llega la adversidad, los recuerdos de la fidelidad de Dios en el pasado pueden sostenernos.
Historias personales: Recordar las demostraciones de Dios de su fidelidad en el pasado

puede proporcionar un poderoso antídoto contra el desánimo y puede ayudarnos a
ver más allá de las circunstancias presentes. Un ejemplo bíblico es el Salmo 63, en el
que el salmista relata su intenso anhelo de Dios frente a las amenazas y la
adversidad. Él declara,
En mi cama te recuerdo;
Pienso en ti a través de las vigilias de la noche.
Porque tú eres mi ayuda,
yo canto a la sombra de tus alas. (Sal. 63:6–7)
A través del recuerdo, el salmista pasa del anhelo a la confianza confiada en Dios.
Recordar a Dios, quien es su ayuda y a quien él ha experimentado
poderosamente en el pasado (63:23), conduce a la confianza incluso frente a
amenazas asesinas. Este tema de recordar la fidelidad pasada de Dios es parte
integral de los mandatos de Dios a Israel, visto, por ejemplo, en el establecimiento del
sábado (Deuteronomio 5:15). ¿Hay experiencias particulares de la fidelidad de Dios a
las que recurres en tiempos difíciles? Cuente un momento en que el recuerdo de la
fidelidad pasada de Dios proporcionó aliento o sustento en tiempos de dificultad
cuando esa fidelidad pudo haber parecido más distante o donde la bondad de Dios pudo
haber sido puesta en duda.
Hay personas, como Job, que usan su posición y autoridad para hacer el bien.
Película: Matar a un ruiseñor. En esta perdurable película ganadora de un Premio de

la Academia (1962) basada en la novela de Harper Lee, Atticus Finch, el personaje
principal (interpretado por Gregory Peck), es un abogado que elige defender a un hombre
negro acusado injustamente en un entorno racista. Cuando terminó su último discurso
de defensa, se demora en la sala del tribunal y, cuando está vacía, se va. El público
negro, confinado en el balcón, ha esperado, y cuando se va, todos se levantan para
mostrarle su cariño y respeto. Atticus Finch es el tipo de hombre que uno imagina
que era Job.
Biografía: Sam Walton. Si bien es muy común escuchar a los ricos como un grupo
vilipendiado y generalizado como codiciosos, mercenarios y carentes de impulsos
generosos, esta es una gran exageración. Esas cualidades pueden marcar a
cualquiera. Por otro lado, Sam Walton, el fundador de Walmart, es particularmente
conocido por su filosofía de ayudar a sus empleados. Su programa de participación en
las ganancias ayudó a quienes trabajaban para él a beneficiarse del éxito de la tienda.
Quería asegurarse de que sus empleados supieran que los respetaba. Quería que se
sintieran alentados, desafiados a trabajar duro a través de incentivos positivos, e
introdujo estrategias de trabajo innovadoras para asegurarse de que todos se sintieran apreciados y
44 motivado.
Historia: Durante muchos años, la firma de inversión EF Hutton, una de las

firmas financieras más respetadas de los Estados Unidos, fue tan apreciada que
sus famosos anuncios presentaban la frase: "Cuando EF Hutton habla, la gente
escucha". La confianza que inspiraba esta firma (o al menos a la que aspiraba) es
paralela a cómo la gente de su comunidad estimaba a Job.
Biografía: Henri Nouwen. El conocido sacerdote católico y escritor Henri Nouwen
(19321996) dejó su brillante carrera docente en Harvard para ministrar a
hombres mentalmente discapacitados en la comunidad L'Arche en Toronto.
De manera similar, Job cuidó activamente a los necesitados de su época.
Biografía: William Wilberforce. Wilberforce (1759–1833) fue un político y filántropo

británico. Se convirtió al cristianismo evangélico en 1785, hecho que cambió
profundamente su vida e introdujo en su conciencia una gran pasión por la
reforma. Usó su posición en el Parlamento Británico a principios del siglo XIX
como medio para acelerar el fin de la esclavitud en todo el Imperio Británico.
Hasta su renuncia al Parlamento por problemas de salud, formó parte del
movimiento para abolir completamente la esclavitud. A través de la vida de este
cristiano fiel, Dios trajo gran bendición a millones de personas oprimidas.
__________________
44 . http://www.evancarmichael.com/FamousEntrepreneurs/591/Lesson1MotivateYour
Workers.html.
trabajo 30
De las alturas del honor a las profundidades

de la humillación
Gran idea Job describe cómo se siente rechazado por los demás y por Dios.
Job se siente burlado por aquellos a quienes solía ayudar.

Job cree que su adversidad de parte de Dios ha llevado a otros a humillarlo.
Job se siente atacado por Dios.
Job no ve esperanza para el futuro.
El Texto en Contexto En términos generales, Job 29 y 30 son una exposición de las
palabras de Job en 1:21. Al mirar al pasado, ve que el Señor le ha dado tanta
bendición y honor (Job 29). En el presente, sin embargo, el Señor ha quitado todo
eso (Job 30). Estos capítulos describen el discordante contraste entre el delicioso
antes y el triste después de las imágenes de la experiencia de Job. Las
expresiones “pero ahora” (30:1) y “y ahora” (30:9, 16) señalan el trágico cambio en
la vida de Job de la prosperidad al dolor, del honor a la humillación. En 30:1–15,
Job lamenta el rechazo que siente por parte de su comunidad. En 30:16–23, se
queja de su aparente rechazo por parte de Dios. Cuando Job mira hacia adelante, anticipa sólo
desesperación sin ninguna perspectiva de alivio (30:2431).
Antecedentes históricos y culturales Cuando Job critica a las personas que se burlan de él, usa
un lenguaje fuerte que implica que son perros (30:1), y luego su descripción de ellos
en 30:2–8 los representa tan desesperados que viven casi como animales Aparte de
Egipto, en el mundo antiguo los perros no eran las adorables mascotas en las que pensamos
hoy. Más bien, a menudo eran carroñeros viciosos, más parecidos a lo que asociamos
con los coyotes y las hienas. Por lo general, se los veía en situaciones despreciables, como
comer un cadáver humano (2 Reyes 9:36) o lamer su propio vómito (Prov. 26:11). Los
hombres que tratan a Job con gran deshonra buscan cualquier alimento que puedan encontrar,
incluso comiendo hierbas saladas que recogen en la maleza (30:4). Viviendo como animales
(30:7), se ganan la vida miserablemente en los márgenes de la sociedad, al igual que
Nabucodonosor durante el tiempo de su locura (Daniel 4:33).
Perspectivas interpretativas 30:1–10 Pero ahora se burlan de mí. La palabra traducida

“burlarse” en el versículo 1 es el mismo término hebreo traducido “sonreír” en 29:24, ya que
Job en el pasado ha traído bendiciones a otros y mejorado sus vidas. Este juego de palabras
marca el cambio profundo que ha transformado la prosperidad de Job en el pasado en dolor en
el presente. Anteriormente, Job disfrutaba del respeto y la estima de su comunidad, incluso
de parte de los mejores ciudadanos. Ahora la chusma se burla y se burla de él (30:8). La
compasión de Job (30:25) ha sido groseramente recompensada con desprecio, ya que las
personas de peor reputación lo están tratando con falta de respeto. Job usa el patrón literario
de inversión trágica, que también ocupa un lugar destacado en el libro de Lamentaciones, ya
que contrasta negativamente su situación presente con su pasado.
30:11 Ahora que Dios ha disparado mi arco y me ha afligido, me despojaron. La imagen

de un arco sin cuerda indica que las fuerzas de Job se han ido (en contraste con la imagen de
vitalidad en 29:20; cf. Salmo 18:34). Dios ha dejado a Job indefenso frente a sus
oponentes, por lo que los malvados se abalanzan para acabar con él. Sus enemigos no
tienen freno, porque ya no se sienten intimidados por la alta posición de Job, que en el
pasado era la indicación de la bendición y aprobación divina. Si la adversidad de Job
evidencia que Dios está en su contra, entonces, ¿qué detendría a sus enemigos? En
consecuencia, amontonan a Job cuando está decaído.
Cuando Job declara que Dios ha desarmado su arco (30:11), está expresando
su vulnerabilidad e indefensión. En este relieve asirio, los sirvientes están tensando y
probando los arcos del rey (palacio de Nínive, 645–635 a. C.).
30:12–14 Construyeron sus rampas de asedio contra mí. En 30:12–15, Job usa el
imagen de una ciudad bajo ataque militar para describir cómo se siente bombardeado
por quienes se burlan de él y lo desprecian (30:9–10). Mediante esta metáfora, Job
expresa la sensación de peligro, miedo, dolor y desesperación que lo ha abrumado.
Los que se burlan de él se complacen en derrotarlo y humillarlo. Están decididos a
destruirlo tan completamente que nunca podrá recuperarse (30:13). En lugar de
sentir compasión por Job, explotan su calamidad para su propio beneficio.
30:15 Mi dignidad es arrebatada como por el viento. En contraste con el gran honor
que ha disfrutado en el pasado, Job ahora se siente profundamente avergonzado. Toda
su dignidad anterior se ha volado como la paja, que es la consecuencia que debería
venir a los impíos en lugar de a un hombre justo como Job (cf. Sal. 1: 4). La evidencia
de su elevado estatus —sus hijos, riqueza, salud y poder— se ha ido, y ahora se siente
totalmente humillado por las personas más bajas.
30:16–19 Me tira al lodo. Job siente que su vida se está agotando (30:16) mientras
soporta un dolor constante (30:17) que lo estrangula o irrita (30:18). Lo más doloroso
es que además de sus opresores humanos, Dios también parece estar luchando
contra él. Job siente que Dios está empleando su gran poder para humillarlo arrojándolo
al lodo.
30:21–23 Te vuelves contra mí sin piedad; con el poder de tu mano me atacas.
Como los salmistas, Job clama a Dios, con la esperanza de que Dios le responda,
pero en cambio Dios parece volverse contra él. Hay un posible juego de palabras
en el texto hebreo. La palabra que Job usa para “atacar” se parece mucho a la palabra
para Satanás, o el adversario, en Job 1–2, excepto que la consonante final es m en
lugar de n. El trato de Dios parece sádico para Job, ya que lo lleva a lo que parece
ser una muerte segura (30:22–23).
En 30:21, Job dice de Dios: “Con el poder de tu mano me atacas”. El poderoso

brazo listo para atacar es una de las poses registradas por los faraones egipcios. En
este relieve de Medinet Habu, Ramsés III sostiene un arma en la mano en alto, lista
para herir a los prisioneros que tiene con la otra (Dinastía XX, siglo XII a. C.).
30:24–26 Pero cuando esperaba el bien, vino el mal. Job insiste una vez más
en que ha ministrado a otros en su aflicción (30:24–25), pero Dios no lo ha
recompensado ni se ha ocupado de él en su necesidad. El principio de
retribución sostiene que Dios bendice a los que actúan con rectitud, pero Job
ha recibido lo contrario de lo que espera de Dios. Este es el mismo tipo de
maltrato que el salmista recibe de personas pecadoras en el Salmo 35:11–16,
pero no es lo que Job espera recibir del Dios justo.
30:27 La agitación dentro de mí nunca se detiene; me confrontan días de sufrimiento.

El sufrimiento de Job penetra mucho más allá de su dolor físico. Mientras mira hacia adelante,
no puede ver nada más que la perspectiva de una adversidad continua. Este trauma
psicológico lo ha dejado perplejo y confundido.
30:28 Voy por ahí ennegrecido, pero no por el sol. La autodescripción de Job puede
referirse al versículo 19, donde dice que su condición es tan terrible que ha comenzado a
llorar por su propia muerte en polvo y cenizas. Las cenizas que colocó sobre su cabeza han
hecho que su piel parezca negra. En el versículo 30 se usa un término hebreo diferente cuando
Job dice que su piel “se pone negra” y se pela. Esto probablemente se refiere a una enfermedad
de la piel que oscurece su piel y hace que se arrugue y se caiga (cf. 2:78).
30:29 He llegado a ser hermano de chacales, compañero de lechuzas. Los chacales y los
búhos se destacan por su naturaleza solitaria, pero también emiten sonidos chillones (cf.
micrófono 1:8) en lugar de tonos que realzan la vida (30:31). Asimismo, Job se siente solo y
aislado de los demás humanos y de Dios. Su adversidad tiene profundas repercusiones
físicas, psicológicas, teológicas y sociales que le resultan profundamente dolorosas de
sobrellevar.
Perspectivas teológicas En 30:19, Job se queja de que Dios lo ha reducido a polvo y cenizas.
Esta expresión se usa solo unas pocas veces en el Antiguo Testamento, y tendrá un lugar
destacado en la respuesta final de Job a Yahvé en 42:6. Cuando Dios crea al primer ser
humano en Génesis 2:7, toma el polvo de la tierra y luego sopla en él su aliento vivificante.
Esa combinación de lo material y lo inmaterial es lo que le permite a Adán convertirse en un
ser vivo. En el mundo antiguo, el polvo y las cenizas se usaban comúnmente como signos de
luto, porque eran imágenes de que solo quedaba el cuerpo material sin vida después de la
muerte de una persona.
La autodescripción de Job indica que se siente tan humillado que es como si estuviera
muerto. Todo lo que queda es su cuerpo físico, e incluso eso está en un estado
verdaderamente miserable (30:28, 30).

Cuando Job cambia su atención del pasado (Job 29) al presente (Job 30), sus emociones
cambian profundamente. En lugar del gozo que tenía en el pasado, su vida ahora está
consumida por el dolor. En lugar de disfrutar del honor, ahora soporta la humillación.
Este no es un día de inactividad ocasional; Toda la vida de Job ha sido devastada. Job
ahora se siente rechazado por todos. Otras personas en su comunidad se han vuelto en
su contra, y parece que Dios ya no se preocupa por él. Con razón Job siente tanto dolor.
Varias veces en el libro, Job describe en detalle cómo ha ayudado a los que están en
Varias veces en el libro, Job describe en detalle cómo ha ayudado a los necesitados. En particular, Job ha
sido compasivo y generoso con los pobres y oprimidos. Ahora, sin embargo, esas mismas personas a
quienes Job ayudó en el pasado se han vuelto contra él. Se burlan de él, le escupen y se aprovechan de su
debilitado estado. Aunque ellos mismos son personas desesperadas que no encajan en la sociedad humana
normal, atacan a Job cuando está deprimido. Esto es profundamente doloroso para Job porque afecta su carácter
y honor.
Mientras Job considera el trato que le dieron, él cree que su adversidad de parte de Dios ha causado que
otros lo humillen. Debido a que Dios parece haber destruido el poder y la posición de Job, los demás no tienen
reparos en tratarlo mal. En esencia, piensan que Dios, con su ejemplo, les ha dado luz verde para atacar a
Job. Por lo tanto, no dudan en explotar la debilidad de Job. El adversario anteriormente se quejó de que
Yahweh había colocado un cerco de protección alrededor de Job, pero ahora esa barrera protectora se
ha ido, y Job siente la embestida de aquellos que lo detestan.
Aún más doloroso para Job es su sensación de que Dios lo está atacando directamente, no solo
indirectamente a través de los enemigos humanos. Dios parece estar estrangulándolo y arrojándolo al lodo. En
lugar de responder al grito de ayuda de Job, Dios parece volverse contra él sin piedad, por lo que Job está
convencido de que va a morir. Job confía en que Dios es soberano sobre todo lo que sucede en la vida,
por lo que Job tiene que concluir que lo que le está sucediendo debe atribuirse a Dios, aunque parece
fuera de lugar que Dios actúe de esta manera. Esto es lo que hace que la situación de Job sea tan dolorosa y
desconcertante para él.
Debido a que Job se siente rechazado tanto por los humanos como por Dios, no puede ver esperanza para
el futuro. Si solo tuviera opresores humanos, entonces podría contar con que Dios interviniera por él. Pero
debido a que Dios parece estar en el ataque, no hay otro lugar a quien acudir en busca de ayuda. Por
lo tanto, Job se siente totalmente solo en su dolor, como un animal solitario separado de cualquiera que lo
ayude. Todo lo que Job puede hacer en su adversidad es lamentarse y gemir.
El dolor y la angustia de Job lo hacen gemir y aullar, emitiendo sonidos como los que haría este
chacal.
Este grito patético de Job presenta algunos grandes desafíos para el maestro. El
libro de Job es un registro honesto de cómo se siente Job en su gran aflicción, y en
eso se asemeja a muchos de los salmos de lamento, que revelan los sentimientos
de sus escritores. Sin embargo, así como los salmos de lamento pasan del dolor
a la alabanza cuando el salmista lleva el problema al Señor, Job 30 debe leerse en el
contexto de todo el libro. En este momento de la historia, Job está herido y confundido,
pero al final tendrá una mejor comprensión de Dios y sus caminos. Por lo tanto, la
experiencia de dolor de Job en este capítulo es una instantánea precisa de lo que
siente en este momento, pero debe verse en el contexto de la historia completa
de su experiencia de confiar en Dios.
ilustrando el texto
A veces podemos sentirnos rechazados por Dios y los humanos y no ver esperanza para el futuro.
Literatura: “Un trabajo de las llanuras”, de William Humphrey. Este cuento, publicado
en 1965 y ambientado durante la Gran Depresión, es una versión moderna de la vida de
Job. El personaje principal, un agricultor simple pero "sin culpa y recto" llamado Dobbs,
pasa de tener una granja y una familia exitosas a perderlo todo progresivamente e incluso
convertirse en víctima de un ciclón. Finalmente, dice en su rudo inglés: “¿Para qué es
todo esto? ¿Alguien me lo dirá, por favor? ¿Qué he hecho para merecer esto? Trabajé
duro toda mi vida. Siempre he pagado mis cuentas. Nunca he jugado a los dados ni he
apostado, nunca he bebido, nunca he perseguido a las mujeres. Siempre he honrado
a mi viejo papá y mamá. Hice lo mejor que pude para mantener a mi esposa y mi familia,
y traté de criar a mis hijos decentemente y temerosos de Dios. He ido a la iglesia
con regularidad. . . . ¿Y qué tengo que mostrar a cambio?
Más tarde, su desánimo es total, y “[se sienta] alternativamente deseando estar muerto y
45
temblando de miedo de que su deseo impío sea concedido”.
Película: Un hombre serio. Los directores de esta película, los hermanos Coen, parecen a
menudo interesados en el destino de los hombres y mujeres abandonados en
un mundo sin trascendencia. En A Serious Man (2009), el personaje principal, interpretado
por Michael Stuhlbarg, es Larry, un hombre judío cuya vida en todos los ámbitos, tanto
personal como profesional, comienza a desmoronarse. Comienza a cuestionar su fe y
se dirige a varios rabinos con sus preguntas. En lugar de tener respuestas útiles e
involucrar a Larry en buenas discusiones o incluso expresar una empatía genuina, estos
hombres religiosos demuestran ser densos, incomprensibles e indiferentes. Esto
seguramente representa cómo debe sentirse Job cuando Dios parece distante.
Literatura: Ben Hur, de Lew Wallace. En esta historia publicada en 1880, el personaje del
título, Ben Hur, es injustamente acusado y sentenciado a servir como esclavo en las
minas, un destino que en ese momento equivalía a una sentencia de muerte. Así como
Job debe haberse sentido atrapado por su destino, Ben Hur solo podía creer que
moriría en las minas. Sin embargo, por un giro inesperado de los acontecimientos, es
liberado de la esclavitud y elevado a una alta posición.
__________________
45 . Humphrey, “Trabajo de las llanuras”, pág. 128.

Trabajo 31
Juramento final de inocencia de Job
Gran idea Job rechaza las acusaciones en su contra y pide a Dios que
emita su justo veredicto.
Job reconoce que Dios lo conoce a fondo.

Job anhela que Dios lo trate con justicia.
La inocencia de Job abarca toda su vida.
Job confía en que Dios decidirá a su favor.
El texto en contexto Este capítulo lleva a una conclusión culminante el largo diálogo
entre Job y sus tres amigos en Job 3–27, seguido por el interludio del narrador
en el capítulo 28 y la confesión final de Job de su inocencia en los capítulos 29–31. A
pesar de todas sus adversidades y todas las acusaciones de los amigos, Job todavía
está convencido de que es inocente. No dispuesto a seguir el consejo de los amigos y
pronunciar una confesión de pecado artificial y poco sincera solo para que cese
su sufrimiento, Job se aferra firmemente a su integridad. En Job 31, Job descansa su
caso después de hacer su último juramento de inocencia. Para ello, Job pronuncia una
serie de fuertes juramentos por los que jura que tanto sus acciones como sus actitudes son correctas.
ante Dios Job sigue pensando en el marco de la teología de la retribución, aunque ha

señalado que no siempre se aplica en la vida, por lo que afirma que es inocente y exige
justicia de Dios. Al final de este capítulo, el escenario está preparado para que Yahvé
emita su veredicto, pero antes de que lo haga, el joven Eliú irrumpirá en escena y dará
su opinión en los capítulos 32–37. Solo después de que Yahvé finalmente hable,
Job reconoce que los humanos no pueden explicar adecuadamente los caminos de
Dios (42:2–6).
Antecedentes históricos y culturales En su juramento final de inocencia, Job

emplea la antigua estrategia legal de la confesión negativa, un enfoque que
también se encuentra en los textos egipcios e hititas. Job enumera las diversas
acusaciones que se han levantado contra él, y luego las niega todas. Varias veces, Job
usa la forma: “Si he cometido este crimen, que Dios me castigue con esta horrible
consecuencia”. Otras veces, Job establece la condición, pero deja la
consecuencia sin definir. De esta manera, Job, como acusado, pide a Dios como
juez que lo condene con todo el peso de la ley o que lo absuelva del cargo erróneo. Si
Job es culpable, entonces ha invitado a Dios a que lo castigue con penas terribles. Si
Dios no impone el castigo, entonces el hecho de no hacerlo absuelve tácitamente a Job
de los cargos en su contra. Mediante este procedimiento legal, incluso el silencio de
Dios el juez puede exonerar a Job.
Perspectivas interpretativas 31:1 Hice pacto con mis ojos de no mirar con lujuria a una
mujer joven. Job comienza su juramento con una declaración que establece desde el
principio el grado de inocencia ética que reclama. Declara que ha hecho un pacto,
o un compromiso vinculante, de no mirar a una mujer joven. La lectura de la NVI refleja
cómo este versículo a menudo se ha tomado como una anticipación de la exposición
de Jesús de la ley de Dios en Mateo 5: 27–28, con Job comprometiéndose a no mirar
a una mujer joven con intenciones sexualmente impuras. Sin embargo, el adverbio
“lujuriosamente” no está explícitamente en el texto hebreo. Por lo tanto, puede ser
mejor leer a Job como si no buscara mujeres jóvenes para reunirlas como esposas
de familias poderosas con las que quería construir alianzas poderosas (cf.
Deuteronomio 17:17; 1 Reyes 11:1–3).
31:5–8 Que Dios me pese en balanza honesta y sabrá que soy íntegro. Job
está convencido de que no se ha desviado del camino de Dios para desviarse en la
falsedad y el engaño (31:5), por lo que desafía a Dios a que lo evalúe con
precisión, confiado en que esto demostrará que es irreprensible. El lector se da cuenta
de que Dios ya le ha dicho dos veces al adversario que Job era inocente, en 1:8 y 2:3.
Si Job ha transgredido el camino de Dios, entonces invita a Dios a dar sus cosechas a
otros (31:8; cf. Lev. 26:16; Miqueas 6:15) o destruir sus cosechas.
en total.
Job quiere que Dios evalúe su vida y lo encuentre libre de culpa al pesarlo en
balanzas honestas (31:6). Esto trae a la mente el ritual de pesaje del corazón
que los egipcios creían que ocurría cuando el difunto pasaba por el inframundo.
Se pesó el corazón para determinar si era puro. El ritual se representa aquí en
este dibujo en papiro (siglos IV a I a. C.).
31:9–10 Si mi corazón fuere seducido por mujer. La negación de Job del adulterio es
especialmente impactante en su lenguaje. Los términos “puerta”, “moler” y “dormir” (31:9–
10) eran eufemismos comunes para la actividad sexual. Job propone que si ha sido culpable de
adulterio, entonces el castigo apropiado por su pecado es que su propia esposa sea explotada
sexualmente por otros. Job no está tratando de trasladar las consecuencias de
su pecado a su esposa. Más bien, está tan seguro de que es inocente de este cargo que expresa
lo que sería el castigo más humillante para un hombre en el mundo antiguo.
31:13–15 ¿No los hizo el que me hizo en el vientre? en el tratamiento

de sus esclavos, Job ha ido mucho más allá de lo que exige la ley mosaica (cf.
éxodo 21:1–11; Lev. 25:39–55; Deut. 15:12–18). En el antiguo Cercano Oriente, los esclavos
generalmente se consideraban una propiedad, pero Job ve a sus esclavos como seres humanos
creados por Dios. Por lo tanto, los ha tratado humanamente, como personas poseedoras de
derechos humanos, tal como lo hace él.
31:16–23 Si he negado los deseos de los pobres. Elifaz antes acusó a Job
de maltratar a los necesitados (22:79), así que ahora Job niega enfáticamente la acusación.
Él responde que se ha interesado especialmente en la difícil situación de aquellos que
dependen de la generosidad de los demás. Job insiste en que ha tratado a los huérfanos ya las
viudas como si fueran su propia familia (31:18). No ha abusado de su alto estatus en la
comunidad para aprovecharse de los pobres en procesos judiciales (31:21). Su cuidado por los
necesitados surge de su reverencia a Dios (31:23).
31:24–28 Si en el oro he puesto mi confianza. En su discurso anterior, Elifaz insinuó
que Job era materialista (22:23–26), pero ahora Job insiste en que no ha puesto su confianza
en su riqueza (31:24–25; cf. Sal. 62:10). Job no ha comprometido su compromiso con Dios
ni por el materialismo ni por la idolatría (31:26–28), porque considera que ambos son
actos pecaminosos que constituyen infidelidad a Dios.
Job niega adorar al sol y la luna (31:2627), que era una práctica común en el mundo
antiguo. Esta estela muestra a Nabónido, rey de Babilonia, con la mano levantada
ante tres símbolos divinos: media luna, disco alado y estrella. Estos representan a
Sin, el dios de la luna, Shamash, el dios del sol, e Ishtar o Venus (siglo VI a. C.).
31:29–30 Si me he regocijado en la desgracia de mi enemigo. Es natural para los pecaminosos.

los humanos se complacen en la derrota de sus enemigos (cf. Abd. 12), pero Job dice que no se
ha deleitado cuando su enemigo ha sufrido un desastre. En sus palabras y en sus actitudes, Job
obedece a Dios al no pecar ni siquiera contra aquellos que lo han agraviado (Prov. 24:17–18). Sólo
un hombre de impecable inocencia
se atrevería a hacer una afirmación como esta. Mediante su juramento, Job invita a Dios a
sondear sus motivos y actitudes internos, no solo sus acciones manifiestas (cf. Sal. 139:23–24).
31:31–32 mi puerta siempre estuvo abierta para el viajero. En el mundo antiguo, la
hospitalidad hacia los extraños se consideraba una obligación solemne (p. ej., Génesis 18:1–8;
19:1–3), y Dios ordena a su pueblo que sea fiel en esta gracia (Lev. 19:34; Romanos 12:13;
Hebreos 13:2). Job es famoso por su generosidad con los extraños, incluso sirviéndoles carne
(31:31), que normalmente se reservaba solo para ocasiones especiales de celebración.
Es evidente que Job ha dado de corazón, no de mala gana.
31:35–37 Firmo ahora mi defensa: que el Todopoderoso me responda. Job está

firmemente seguro de su inocencia, por lo que imaginativamente firma su nombre en este último
argumento legal, y luego le pide a Dios que rompa su silencio y falle a favor de Job. Job está tan
seguro de que Dios lo exonerará que espera proclamar el veredicto públicamente. Él imagina
llevar el veredicto de inocencia con orgullo sobre su hombro (cf. Isa. 22:22) o como una corona
(31:36; cf. Zac. 6:9–15), para que todos puedan leerlo. 31:38–40 si mi tierra clama contra mí. Las
palabras de Job en los versículos
38–40
parecen encajar lógicamente antes de su firma en el versículo 35, por lo que es posible que
un error de un escriba temprano haya extraviado los últimos tres versículos del capítulo. Job
afirma que su comportamiento justo se extiende incluso a cómo ha tratado a su tierra. Ha sido un
mayordomo fiel sobre la tierra de Dios, por lo que su tierra no ha clamado en queja por cómo
Job la explotó. Por última vez, Job invita a Dios a juzgar medida por medida si Job no ha actuado
como ha dicho. En este caso, Dios debe hacer que la tierra produzca zarzas y cizaña en
lugar de trigo y cebada.
Perspectivas teológicas La negación de Job de haber maltratado a los pobres y oprimidos

(31:16–23) refleja un tema bíblico generalizado. A lo largo de la Biblia, se le ordena al pueblo
de Dios que cuide de los necesitados. Los profetas del Antiguo Testamento frecuentemente
pronuncian juicio divino debido a que la gente no trató con justicia a los pobres y débiles (Isa.
1:1617; Jer. 7:57; Amós 4:1; Mal. 3:5) . El Nuevo Testamento también condena enérgicamente
a aquellos que no muestran compasión ni buscan justicia para los necesitados (Mateo 25:41–
46; Santiago 2:1–7; 5:1–6). Yahweh es presentado consistentemente como el padre del huérfano y
el protector de la viuda (Sal. 68:5; 146:9), así que los humanos que oprimen a los necesitados violan
el mandamiento de Dios, y desprecian su carácter con sus acciones injustas.

A lo largo del libro de Job, Job ha sido objeto de numerosas acusaciones. En
A lo largo del libro de Job, Job ha sido objeto de numerosas acusaciones. En el prólogo, el adversario
acusa a Job de tener motivos egoístas. Entonces, los tres amigos inventan todo tipo de pecados
que justificarían las grandes adversidades de Job. Job sabe en su corazón que estas acusaciones son
falsas, por lo que en su juramento final en Job 31 las rechaza todas en el lenguaje más fuerte posible.
De hecho, Job va tan lejos como para decir que si las acusaciones son ciertas, entonces Dios debería
derramar terribles castigos sobre él. Job no ha sido intimidado por sus acusadores para hacer una
confesión falsa de pecados que no ha cometido.
Job claramente trabaja a partir de la comprensión de que Dios conoce todas las cosas. Eso significa
que Dios sabe lo que Job ha hecho y lo que no ha hecho. Más que eso, Dios sabe lo que hay en el
corazón de Job, cuando otros solo pueden especular sobre los motivos y deseos de Job. Para Job,
la omnisciencia de Dios es un consuelo porque Job sabe que ha sido irreprensible ante Dios. El
conocimiento perfecto de Dios también permitirá que Dios llegue a un veredicto que verdaderamente
se ajuste a los hechos del caso. Debido a que Dios nos conoce a fondo, podemos estar seguros de
que siempre hará lo que es correcto para nosotros.
Job anhela la justicia de Dios. Él es muy consciente de las muchas formas en que
los humanos pecan tanto en público como en privado en sus acciones y actitudes. Cuando Job
examina su propia vida en busca de pecado, no puede discernir cómo es posible que no haya dado en
el blanco de Dios. Al igual que Job, debemos examinar nuestra vida cuidadosamente para que
podamos honrar al Señor en nuestras acciones, actitudes, pensamientos y motivos. En las palabras
del Salmo 19:14, nuestro deseo debe ser que las palabras de nuestra boca y la meditación de
nuestro corazón sean agradables a los ojos de Dios.
A medida que Job avanza en su confesión de inocencia, aborda cada área de su vida. Su
inocencia impregna su interacción con las mujeres, sus tratos comerciales, el trato que da a sus
sirvientes, su cuidado de los pobres, su uso del dinero, su actitud hacia sus enemigos, su hospitalidad
con los extraños y su uso de la tierra, así como su compromiso sólo con Dios. Todas las partes de la
vida que a menudo se consideran actividades seculares están incluidas en la inocencia de Job ante
Dios. Job demuestra que no debe haber distinción entre lo sagrado y lo secular: toda la vida debe vivirse
de una manera que honre y tema al Señor.
Job firma su juramento final con la confianza de que Dios en su justicia decidirá a favor de Job. Job
no sabe por qué ha experimentado esta severa adversidad, pero sabe que Dios es justo y sabe que ha
sido irreprensible en todas las áreas de su vida. Como Job, podemos enfrentarnos a situaciones en
nuestra vida que no podemos entender. Pero siempre debemos aferrarnos a la certeza de
que el Señor es fiel y justo, para que finalmente lleve todas las cosas a su debido fin.
Mientras Job emplea su estrategia legal de confesión negativa, puede estar cruzando
la línea cuando intenta manipular a Dios para que le responda, aunque sea tácitamente.
El autor no describe el pensamiento interno de Job, por lo que no podemos estar seguros si este
es el caso. Sin embargo, Job está por lo menos muy cerca de tratar de poner a Dios en una caja,
como a veces también intentamos hacerlo con las promesas o amenazas que le hacemos. Al
final, Dios no se ve obligado por la estrategia de Job, sino que permanece libre para hacer lo
que ha determinado soberanamente, a pesar de lo que Job pueda desear o esperar.
Nosotros también debemos permitir que Dios sea Dios en nuestras vidas, en lugar de tratar de
dictarle lo que debe hacer, cómo debe hacerlo y cuándo es nuestra fecha límite para su acción.
Este papiro contiene la estrategia legal de la confesión negativa que utiliza Job en el capítulo 31. Aquí el
muerto, Ani, se dirige a treinta y tres de los dioses y declara que es puro enumerando todas las cosas que
no ha hecho. Por ejemplo, no ha destruido los suministros de alimentos, matado, mentido, escuchado a
escondidas ni estado impaciente (Declaración de Inocencia, Hechizo 125, del Libro de los Muertos [Papiro de
Ani]).
ilustrando el texto
Para una persona íntegra, no hay desconexión entre el carácter y el comportamiento.
Literatura: Cuento de Navidad, de Charles Dickens. En esta querida novela navideña

(1843), Ebenezer Scrooge es un hombre rico que desprecia a los pobres como mera
población excedente, ignora la miseria de quienes trabajan para él y se burla de todas
las expectativas sociales. Después de tres visiones que le muestran su terrible vida y las
consecuencias de su comportamiento, su corazón cambia. Después de esta
transformación, Scrooge se vuelve inusualmente generoso con los necesitados. En esta
generosidad, refleja a Job.
Historia: Abraham Lincoln fue criticado por seleccionar a Edwin Stanton, uno de sus rivales
políticos, para formar parte de su gabinete. Lincoln explicó que la mejor manera de derrotar
a un enemigo es convertirlo en un amigo.
Cuando anhelamos la justicia de Dios, debemos poner nuestro caso en las manos de Dios.
Literatura: “Un trabajo de las llanuras”, de William Humphrey. Esta breve historia se basa
en la historia de Job, aunque ciertamente no es idéntica a ella en su conclusión
filosófica. El personaje principal, Dobbs, es un agricultor próspero y exitoso y un hombre
sencillo y bueno. Lo pierde todo materialmente y finalmente desea morir, excepto
que está preocupado por el destino de su familia. En un momento, sentado bajo los
escombros de su casa, le dice a su familia, en lo que parece una rendición de sus
circunstancias a Dios, “'Bueno, ahora todos, aquí estamos todos, todos juntos, sanos y
salvos. Seamos agradecidos por eso. Ahora, para mantener el ánimo, cantemos una
canción. Todos juntos ahora, alto y claro. ¿Listo?' Y con él llevando el plomo en su tenor
nasal tembloroso, cantaron: 'Jesús me ama, esto lo sé, porque la Biblia me lo dice'”.
46
__________________
46 . Humphrey, “Trabajo de las llanuras”, pág. 128.

Trabajo 32
Eliú hace su aparición
Gran idea El joven Eliú afirma saber la verdad que se le ha escapado a

Job y sus amigos.
El narrador describe a Eliú enojado contra Job y los amigos.

Eliú afirma haber recibido entendimiento del Espíritu de Dios.
Eliú considera que los argumentos de los amigos son ineficaces.
Eliú está listo para estallar con lo que quiere decirle a Job.
El Texto en Contexto Después de que Job concluye sus palabras en 31:40, el lector espera
escuchar a Yahweh hablar para resolver el debate entre Job y sus amigos. En cambio, un
joven llamado Eliú irrumpe en escena y durante los siguientes seis capítulos ocupa el
escenario. En su discurso largo e ininterrumpido, Eliú resume los puntos señalados por Job
y los amigos, a menudo citando o aludiendo a sus palabras específicas.
Está de acuerdo con ellos en que Dios envía el sufrimiento como su juicio sobre el
pecado, pero agrega que Dios también puede usar el sufrimiento para refinar el carácter
humano. Así, para Eliú el sufrimiento es tanto punitivo como formativo. Eliú supone que
él tiene la última palabra en esta discusión, pero Yahvé retendrá esa prerrogativa en los capítulos 38–
41. En la estructura del libro, los discursos de Eliú amplían la tensión dramática mientras el
lector sigue esperando que Yahvé resuelva el caso de Job.
Job 32 comienza con la descripción que hace el narrador de Eliú (32:1–5). Luego, Eliú
se describe a sí mismo en 32:6–22. Afirma estar inspirado por Dios (32:6–10), expresa
impaciencia con los amigos y con Job (32:11–16), y expresa cuán decidido está a
hablar (32:17–22).
Antecedentes históricos y culturales En 32:19, Eliú compara su urgente intención de

hablar con el vino embotellado en odres nuevos y listo para reventar. En el mundo antiguo, el
vino generalmente se almacenaba en pieles de animales (Jeremías 13:12), que podían
expandirse a medida que el vino fermentaba. En el Nuevo Testamento, Jesús usa la misma
imagen en Mateo 9:17 para explicar cómo su enseñanza no puede quedar confinada dentro
de viejas formas de pensar que se han vuelto rígidas e inflexibles. Incluso los odres nuevos
tienen que ventilarse, de lo contrario explotarán bajo la presión del fermentado.
47 vino dentro de ellos.
Perspectivas interpretativas 32:2 Eliú se. enojó

.. mucho con Job por justificarse a sí mismo en
lugar de a Dios. El sentido probable del hebreo es que Eliú percibe que Job se considera
más justo que Dios. Como lo ve Eliú, cuando Job se aferra a su declaración de inocencia, está
dando a entender que su justicia es superior a la de Dios. Eliú no puede tolerar que Job
cuestione la justicia de Dios. Siente que debe defender el honor y el carácter de Dios
contra la acusación falaz de Job. 32:3–5 se encendió su ira. El narrador dice repetidamente
que Eliú está enojado (32:2, 3,
5). Eliú está enojado con Job por justificarse a sí mismo más que a Dios (32:2).
También está enojado con los amigos, porque no han podido refutar a Job, y han desistido
de intentarlo (32:3, 5). Para Eliú, la situación de Job parece bastante clara, y está agitado
porque las cosas han llegado a un callejón sin salida en lugar de una resolución. El énfasis
repetido en la ira de Eliú y su juventud bien puede tener la intención de alertar al lector
de que Eliú, a pesar de toda su encomiable teología y buenas intenciones, no proporciona la
respuesta final a la situación de Job. Eso esperará los discursos de Yahweh
al final del libro.
En Job 32, Eliú llega a la escena y comienza su discurso. Uno puede imaginarse a
este joven apasionado pareciéndose mucho a los antiguos oradores griegos que
son bien conocidos por sus discursos elocuentes. Aquí se muestra la figurilla de un orador
(siglo I a. C. al siglo I d. C.).
32:6–7 Yo soy joven en años, y vosotros viejos. Con estas palabras, Eliú comienza
un extenso preludio a sus discursos (32:6–22). La sabiduría tradicional valora a los
ancianos, porque sus largos años les han dado la oportunidad de acumular mucha
observación de la vida (Prov. 4:19), y por lo tanto pueden llegar a ser expertos en sabiduría.
En pensamiento de sabiduría, los jóvenes son los aprendices, y reciben instrucción
de sus mayores (Prov. 1:8). Eliú dice que ha respetado la antigüedad de Job y los amigos.
Sin embargo, está profundamente decepcionado con sus respuestas, por lo que ahora
decide defender la verdad.
32:8 Pero es el espíritu en una persona. . . que les da entendimiento. Eliú argumenta
que los ancianos no tienen un rincón en la sabiduría. Aunque es joven, él también tiene el
espíritu de entendimiento dentro de él. Esta expresión podría referirse en general al
espíritu que tienen todos los humanos porque han sido creados a la imagen de Dios (cf.
Génesis 2:7), pero lo más probable es que Eliú esté afirmando que mientras habla, el Espíritu
de Dios se está comunicando a través de él (cf. 33:4). El entendimiento, entonces, no es
posesión exclusiva de los ancianos (32:9); Eliú tiene la misma capacidad de entendimiento
que ellos. La percepción que ha recibido de la inspiración divina no está limitada por su edad
o experiencia de vida. La afirmación de Eliú aquí es similar a lo que Elifaz sostuvo para sí
mismo en el capítulo 4.
32:9 No sólo los ancianos son sabios. Al hacer esta observación, Eliú se identifica con
las enseñanzas que se encuentran en otras partes de la Biblia. En Eclesiastés 4:13–16, un
muchacho pobre pero sabio se considera mejor que un rey viejo y necio. En el Salmo 119:98–
100, el salmista dice que la palabra de Yahvé lo hace más sabio que los ancianos. Tanto
José como Daniel confunden a sus mayores por la sabiduría dada por Dios. En Lucas 2:46–
47, el niño Jesús asombra a los eruditos en el templo con sus perspicaces preguntas y
respuestas.
32:10–14 Por eso digo: Escúchenme. En 32:10–14, Eliú se dirige a los tres
amigos. Los ha esperado y escuchado hablar, pero no han tenido éxito en refutar a
Job (32:11–12). Han afirmado en vano haber encontrado la sabiduría; lo que en realidad han
hecho es darle una patada a Dios para responder a Job (32:13).
Eliú decide responder a Job de manera más persuasiva que lo que han hecho los
amigos (32:14), y de hecho se acerca más a la meta, pero solo Yahweh dará la respuesta
completa y final.
32:15–20 ¿Debo esperar, ahora que están en silencio? A partir del versículo 15, Eliú se
aparta de los amigos para hablar específicamente con Job. En opinión de Eliú, los amigos
han fracasado, por lo que no ve la necesidad de esperar a que hablen más. Determina
expresar la opinión que está brotando dentro de él (32:17–20). Su lenguaje ampuloso hace
que Eliú parezca pomposo en lugar de un maestro serio de sabiduría.
En 15:2, Elifaz pregunta retóricamente si un hombre sabio debe llenarse de

conocimiento ventoso. Eliú aquí parece estar haciendo exactamente eso, ya que cómicamente
conocimiento ventoso. Eliú aquí parece estar haciendo exactamente eso, ya

que cómicamente se describe a sí mismo como un charlatán que tiene que hablar
para aliviar la flatulencia que tiene dentro (32:18–20). Eliú indica que está listo para
explotar y que su único alivio es hablar de inmediato. Está ciertamente lleno de
palabras (32:18), pero provienen de su vientre, que se consideraba como el asiento
de las pasiones más que de la reflexión razonada. Esta parece ser otra señal del
autor de que las aspiraciones de Eliú al hablar con Job son mejores que las respuestas que le da.
Eliú dice que está tan lleno de palabras que es como un odre nuevo a punto de reventar (32:19).
Aquí se muestra a un sirviente que lleva un odre de vino o de agua (Persépolis, Irán, 358–338
a. C.).
32:21–22 No haré acepción de personas, ni halagaré a nadie. Eliú afirma que

es incapaz de parcialidad, lo que lo convierte en un observador imparcial o en un

juez que dice solo la verdad (cf. el deseo de Job de un árbitro imparcial en 9:33).
Además, dice que Dios se lo llevaría si no hablara con sinceridad (32:22). Después de
su largo y prometedor preludio, los discursos reales de Eliú son algo
decepcionantes en comparación. Cuando Yahvé finalmente habla, se dirige a
Job ya los tres amigos, pero no dice nada acerca de Eliú (42:7–9).
Eliú es preciso al defender la justicia de Dios, pero en el contexto más amplio del libro,
puede verse mejor como una figura irónica. En sus palabras apasionadas y
ornamentadas, a veces dice lo que no pretende (32:18–20). El narrador lo describe
repetidamente como enojado (32: 25), lo que en la tradición de la sabiduría es un
rasgo de un tonto (Prov. 29: 22). En su evaluación de Job, Eliú ignora la
evaluación de Yahweh de él como justo (1:8; 2:3).
Perspectivas teológicas Los intérpretes han visto a Eliú en una amplia variedad de
formas, con algunos evaluándolo positivamente como hablando por Yahweh
y otros descartándolo como entrometido y vacío. Para evaluar con precisión su papel
en el libro, se deben considerar varias características textuales. Eliú no se menciona
ni antes ni después de hablar. A diferencia de los demás personajes, Eliú tiene
incluida una genealogía, y parece estar relacionado con Abraham, aunque vive
fuera de Israel en la zona cercana a Dedán y Tema (cf. Jer 25,23). Las palabras de Eliú
miran hacia atrás a lo que los amigos y Job ya han dicho, pero también miran hacia
adelante para presagiar la entrada de Yahweh. Eliú es representado por el narrador
enojado, y su presentación de sí mismo parece tener un tono grandilocuente.
Cuando Yahvéh habla, no critica a Eliú, como hace con los tres amigos, pero tampoco
elogia a Eliú, como hace con Job. Eliú no tiene conocimiento de los hechos narrados
en el prólogo, por lo que no discierne correctamente el trasfondo de la adversidad de
Job.
Cuando toda esta evidencia se toma en conjunto, parece que Eliú resume el
argumentos tanto de Job como de los amigos, y señala sus deficiencias. Su propia
posición asume que la fórmula de la retribución se aplica al caso de Job, pero agrega
el punto importante de que el sufrimiento puede ser tanto formativo como punitivo.
Eliú aspira al papel del juez que decidirá el caso, pero su tono enojado y sus lapsus
involuntarios en el habla sugieren que el autor quiere que el lector lo interprete como
una figura bien intencionada pero irónica que prepara el escenario para Yahweh,
el verdadero juez.

Mientras Job y los tres maestros de sabiduría hablaban en los capítulos 3 al 31, un
joven llamado Eliú escuchó con atención lo que decían. Finalmente ha llegado el momento
en que todos los ancianos guardan silencio, por lo que Eliú se mete en la conversación.
Con gran confianza en sí mismo, el joven Eliú afirma conocer la verdad que se le ha
escapado a Job y sus amigos. Cuando Job concluye sus palabras en 31:40, el lector
espera que Yahweh hable a continuación, pero Eliú pospone la resolución divina del
caso. Cuando Eliú comienza a hablar, el lector se pregunta si tal vez la juventud tendrá
éxito donde fracasó el razonamiento de los ancianos. Sin embargo, un tono seguro de
sí mismo no es necesariamente un indicador de sabiduría genuina.
El narrador describe a Eliú mucho más detalladamente que los demás hablantes.
en el libro. En particular, retrata repetidamente a Eliú como enojado: enojado con Job,
enojado con los amigos y enojado porque el debate parece haber sido abandonado
en lugar de resuelto. Con esta descripción, el narrador proporciona una lente a través
de la cual se debe ver a Eliú. Es cierto que la ira a veces puede estar justificada, si se
dirige a las cosas que deshonran a Dios, y que Dios mismo está enojado con el pecado
(Éxodo 4:14; Deuteronomio 4:25; Salmo 7:6). Sin embargo, en la literatura sapiencial, la
ira no es la marca del sabio sino del necio, por lo que las palabras de Eliú deben
evaluarse con eso en mente.
En la sabiduría tradicional, la sabiduría reside en los mayores, quienes han
tenido la oportunidad de observar la vida de manera amplia. Eliú es muy consciente
de su juventud, por lo que afirma que ha recibido su conocimiento del soplo del
Todopoderoso, que da entendimiento a los humanos. En lugar de competir cara a cara
con los ancianos maestros de sabiduría, Eliú intenta llegar al final insistiendo en
que ha recibido su conocimiento directamente de Dios.
Eliú afirma que aunque es joven, sus palabras contienen sabiduría dada por Dios. Esta
figurilla egipcia muestra a un escriba sentado a los pies de Thoth, el dios del conocimiento,
la ciencia y la sabiduría (1450–1280 a. C.).
Eliú descarta los argumentos de los amigos como ineficaces. Los ha escuchado
atentamente mientras trataban de demostrar que Job estaba equivocado, pero no han
podido hacerlo. Eliú insiste en que le responderá a Job con argumentos
diferentes y mejores, y proporciona una reafirmación importante de la justicia de Dios
junto con su observación de que Dios puede usar la adversidad por razones formativas,
no solo como castigo por el pecado, como han afirmado los amigos. . Sin embargo,
mucho de lo que dice Eliú repite lo que ya se ha dicho, y su nuevo material no explica
completamente la situación de Job.
no explica completamente la situación de Job.

Eliú es casi cómico cuando dice que está lleno de palabras y que debe
hablar para encontrar alivio de las palabras que están a punto de estallar dentro de él.
A pesar de toda su buena teología, que en muchos aspectos supera a la de los tres
amigos, Eliú confunde su sentido de urgencia apasionada con una
comprensión genuina. Hay muchas personas como Eliú, cuya confianza en sus
opiniones es mejor que su comprensión de la situación. Están ansiosos por hablar, pero
no se dan cuenta de que muchas palabras no equivalen necesariamente a la sabiduría
sólida. Las personas como Eliú terminan diciendo mucho, pero pueden aportar menos
sustancia a la discusión de lo que suponen. Cuando tantos parecen ansiosos por ofrecer
sus opiniones, a veces con mucha pasión, debemos tener cuidado de medir todo lo
que dicen con las verdades de la Palabra de Dios, porque la verdadera sabiduría
proviene de Dios.
ilustrando el texto
Incluso cuando los consejeros y las figuras públicas tienen confianza, pueden estar equivocados.
Televisión: los presentadores de programas de entrevistas nocturnos y los comediantes

(p. ej., David Letterman, Conan O'Brien y Jon Stewart) suelen ser ingeniosos, descarados y
ridículos, pero cuando no se combinan con alternativas constructivas, sus
comentarios agregan poca comprensión a los asuntos del día. Eliú está enojado con todos
los oradores anteriores que se han dirigido a Job; impaciente con sus argumentos,
pretende ofrecer otros mejores. Sin embargo, también carece de sabiduría.
Literatura: JB, por Archibald MacLeish. En esta versión existencial del libro de Job publicada
en 1952, JB (el personaje de Job) responde a uno de sus acusadores con las siguientes
palabras, las cuales son apropiadas ante un consejo equivocado:
Tuyo es el consuelo más cruel de todos,
Haciendo al Creador del Universo
El malcreador de la humanidad—
48
Parte de los delitos que Él castiga.
Libro: En la sala de espera de Dios, de Lehman Strauss. Después de predicar durante

muchos años sobre la respuesta del cristiano al sufrimiento, Strauss (19111997)
aprendió de primera mano sobre la aflicción y el dolor de la impotencia y la desesperación
cuando su esposa, Elsie, sufrió un derrame cerebral severo. Escribe en su libro En la
sala de espera de Dios (1984) que existe un abismo entre conocer la verdad intelectualmente
y conocerla por experiencia personal. Se pregunta si hay algo malo con un
ministro y maestro de la Biblia quedando “perplejos”. Concluye que tal perplejidad

acerca a Dios, que la adversidad de Dios puede ser un regalo para su hijo. Esta es la
postura de un verdadero consejero y no la de Eliú.
Cita: Blaise Pascal. Probablemente citando Isaías 45:15, Pascal afirma: “Una
religión que no afirma que Dios está oculto no es verdadera. Vere tu es Deus
absconditus—verdaderamente eres un Dios escondido.” 49
__________________
47
. Para una discusión adicional sobre el significado del lenguaje de Eliú comparándose a sí mismo con un
odre, véase Clines, Job 21–37, 722–23.
48 . MacLeish, JB, 126.
49 . Pascal, Pensamientos de Pascal, 242.

Trabajo 33
Eliú insta a Job a escuchar
Gran idea Eliú presenta una explicación simple para el complejo de Job
situación.
Eliú declara que tiene la respuesta que Job necesita escuchar.
Eliú resume los discursos de Job tal como los ha escuchado.
Eliú explica cómo Dios se comunica a través de los sueños y el dolor.

Eliú ofrece la perspectiva de la restauración de Job.
El Texto en Contexto Después de su extenso preludio en el capítulo 32,

Eliú ahora se lanza a sus discursos a Job. El capítulo 33 es el primero de
cuatro discursos ininterrumpidos (en los capítulos 33, 34, 35 y 36–37) de Eliú en
los capítulos 32–37. Eliú habla más que nadie en el libro, con la excepción de Job.
De hecho, Eliú habla más que Yahvé en los capítulos 38–41. En Job 33, Eliú se
dirige directamente a Job, instándolo a escuchar la sabiduría que pretende
enseñarle. Como ha indicado el preludio de Eliú, él está muy seguro de que
entiende la situación de Job y que puede guiarlo en la dirección correcta. Sin
embargo, se hará evidente que Eliú promete más de lo que puede cumplir.
Antecedentes históricos y culturales Cuando Eliú le declara a Job en 33:6: “Yo también
soy un pedazo de barro”, alude a una imagen que se encuentra tanto en la Biblia como
en la literatura del antiguo Cercano Oriente. La narración de la creación en Génesis
describe al primer ser humano, Adán, como formado por Dios del polvo de la tierra (Gén.
2:7). Otros pasajes bíblicos se refieren a los humanos como arcilla que Dios esculpe
(Job 10:9; Isa. 45:9; 64:8; Jer. 18:6; Rom. 9:20–21). En la epopeya
mesopotámica de Gilgamesh, la diosa de la creación extrae arcilla para formar Enkidu. En
los textos bíblicos, la imagen de los seres humanos como arcilla se enfoca con mayor
frecuencia en la obra soberana de Dios en las vidas de las personas y las naciones a
medida que Él las moldea de acuerdo con su plan. En todos los casos, la arcilla sugiere que
los humanos son los destinatarios de las acciones de Dios a medida que moldea y dirige sus vidas.
Eliú dice que es como Job ante Dios porque también está hecho de barro (33:6). Otras culturas
antiguas del Cercano Oriente hablan de que la humanidad se formó a partir de arcilla. Aquí se
muestra un fragmento de la Tabla I de la Epopeya de Gilgamesh, donde la diosa de la creación
extrae arcilla para formar Enkidu.
Perspectivas interpretativas 33:4 El Espíritu de Dios me hizo; el soplo del

Todopoderoso me da vida. Con estas palabras, Eliú se hace eco de lo que dijo antes,
en 32:8, cuando dio a entender que habla por revelación especial de Dios. Afirma
poseer una mejor fuente de sabiduría que la que tienen Job o los amigos, porque ha
recibido su percepción directamente de Dios, no indirectamente a través de la
observación de la vida. En efecto, Eliú sugiere que él es la voz de la sabiduría (cf. Prov. 8:78).
Por este medio busca establecer sus credenciales como superior a Job en
conocimiento.
33:5 Respóndeme entonces, si puedes. Eliú toma el tono de un fiscal cuando se
dirige directamente a Job. Job se ha estado considerando a sí mismo como el
demandante, pero Eliú trata de obligarlo a asumir el papel de acusado culpable.
Eliú parece estar demasiado impresionado con su propio intelecto, porque las
palabras “si puedes” implican que Job de hecho no puede responderle. No hay registro
en el libro de que Job se atreva a dar una respuesta a Eliú, sino que Yahvé
habla cuando Eliú finalmente termina al final del capítulo 37.
Eliú sugiere que Dios puede hablar mientras castiga a las personas “en lecho de dolor” (33:19)
para llevarlas al arrepentimiento. Las oraciones de confesión darían como resultado la
restauración. Otras culturas antiguas del Cercano Oriente también creían que la enfermedad
podía tener un origen sobrenatural, ya fuera atribuido a dioses o demonios. Los amuletos de
Mesopotamia como el que se muestra aquí se crearon para protegerse de las enfermedades
inducidas por demonios. El registro central muestra a curanderos especiales vestidos con túnicas
de piel de pescado que realizan el ritual prescrito sobre el enfermo para restaurar su salud (neoasirio, siglo IX a. C.).
33:8–11 Pero tú has dicho en mi presencia: oí las mismas palabras. Eliú declara
que está citando las mismas palabras de Job, pero lo que dice Eliú en los versículos 9–
11 sesga la posición de Job de una manera simplista que no abarca la forma total de
pensar de Job. Eliú describe a Job diciendo que es inocente (cuatro veces en el v. 9) y
que Dios lo ha agraviado (cuatro veces en los vv. 10–11). Con este resumen
sesgado de los discursos de Job, Eliú expresa los conceptos erróneos de los amigos sobre
Job más que la posición real de Job, que es mucho más compleja que esto.
La sabiduría y el castigo de Dios a sus hijos

La discusión de Eliú sobre el uso de Dios del castigo es paralela a la enseñanza de sabiduría que se encuentra en Prov. 3:11–12:
Hijo mío, no desprecies la disciplina de Jehová , ni te

enfades por su reprensión, porque
Jehová disciplina a los que ama, como el padre al hijo a
quien quiere.
El texto de Proverbios se retoma en Heb. 12:5–11 para animar a los cristianos a abrazar la disciplina de Dios como su proceso de
producir una cosecha de justicia y paz en sus vidas. De manera similar, Santiago 1:2–4 enseña que las pruebas deben ser
bienvenidas, porque cultivan la perseverancia y la madurez en el pueblo de Dios.
33:12 en esto no tenéis razón, porque Dios es mayor que cualquier mortal. Esta
crítica de Job por parte de Eliú suena hueca, porque Job está de acuerdo con Eliú y
los tres amigos acerca de la grandeza de Dios (cf. 9:19). La verdadera pregunta de
Job no es sobre la trascendencia de Dios sino sobre la justicia de Dios hacia él. Eliú
concibe la situación de Job como una cuestión de teología abstracta, pero Job
está tratando de comprender cómo su experiencia de adversidad puede reconciliarse
con la soberanía y la justicia de Dios. Eliú no ha escuchado a Job tan bien como
cree.
33:13–14 Porque Dios habla, ahora de una manera, ahora de otra, aunque nadie
lo percibe. En el versículo 14, Eliú responde a la queja de Job en el versículo 13 de
que Dios no responde a los humanos cuando claman a él. Eliú insiste en que Dios
habla de diversas maneras a los humanos, incluso a pecadores como Job. Eliú continuará
en los versículos 15–22 para explicar cómo Dios usa los sueños y el dolor para
comunicarse con las personas. El problema no es la falta de comunicación de Dios, sino
la incapacidad o falta de voluntad de Job para escuchar a Dios. Según Eliú, al insistir
erróneamente en su inocencia, Job se ha vuelto sordo a lo que Dios le ha estado diciendo todo el tiempo.
33:15–18 En un sueño, en una visión de noche. Eliú afirma en 33:15–18 que una de
las formas en que Dios se comunica con los humanos es a través de sueños y
visiones. Dios usa estos mensajes inquietantes para advertir a los pecadores y volverlos
lejos de su maldad y orgullo. El propósito de Dios es evitar que la gente siga en su pecado.
La implicación de Eliú es que Job necesita prestar atención a las advertencias que
recibe de Dios en lugar de descartarlas como no aplicables a él.
33:19–22 O alguien puede ser castigado en un lecho de dolor. Eliú habla en términos
generales de “alguien” experimentando dolor, pero está claro que tiene a Job
específicamente en mente. La descripción que hace Eliú de la persona con dolor en los
versículos 19–22 se parece mucho a las dolencias físicas de Job en 3:24; 16:8; 19:20;
y 30:17. Al castigar a las personas con dolor, Dios les da la oportunidad de arrepentirse en
lugar de proceder a la muerte (ver la barra lateral). Eliú sugiere que Job no debe rechazar
su dolor como un intruso no deseado, sino que debe valorarlo como el agente de
convicción de Dios que puede conducir a su restauración.
33:23–28 Sin embargo, si hay un ángel a su lado. Anteriormente en el libro, Job
expresó su deseo de que un mediador representara su caso ante Dios (16:19; 19:25).
Eliú ahora plantea la posibilidad de un ángel que pueda restaurar a una persona a la
rectitud e interceder por esa persona ante Dios. Esto requiere, sin embargo, que la
persona confiese sus pecados (33:27). Al igual que los amigos, Eliú piensa que la
adversidad de Job ha sido causada por su pecado personal. Por lo tanto, Eliú repite su
consejo a Job, aunque Job ha sostenido firmemente que es inocente de cualquier
maldad y que no tiene pecado que confesar.
todas estas cosas a una persona. . . fosa. para
Eliú concluye
volverlos atrás del 33:29–30 Dios le hace
su primer discurso resumiendo lo que ha dicho en los versículos 13–28. Alega que el
propósito de Dios al comunicarse con los humanos a través de los sueños y el dolor
es llevarlos al arrepentimiento. Dios busca liberar a los pecadores como Job del precipicio
del juicio divino que se cierne ante ellos. Desde el punto de vista de Eliú, Dios es justo,
pero también es misericordioso al extender el perdón a aquellos que se arrepienten de
sus pecados.
33:31–33 Presta atención, Job, y escúchame. Eliú le ruega a Job que esté atento a
él en lugar de ignorarlo. Eliú está convencido de que tiene la sabiduría que necesita Job
(33:33) y que lo que ha dicho reivindicará a Job (33:32). Una vez más, Eliú parece
sobreestimar su capacidad para comprender y aconsejar a Job.
Perspectivas teológicas La descripción de Eliú de la comunicación de Dios con los

humanos a través de sueños y visiones (33:15–18) encaja en la teología más amplia
de la revelación divina en la Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
Dios usa los sueños para comunicarse con numerosos individuos, incluidos José, Samuel,
Daniel, Pablo y Juan. Los sueños, entonces, son medios legítimos por los cuales Dios
revela su verdad a los humanos. Sin embargo, la Biblia también advierte contra aquellos
que afirman falsamente haber recibido un sueño de Dios cuando no lo han recibido.
Charlatanes como este son denunciados en un lenguaje muy fuerte en
Deuteronomio 13:1–5 y Jeremías 23:25–32. Aunque no se hace un juicio definitivo
en el texto bíblico, el sueño de Elifaz que describe en Job 4:12–21 parece ser
algo más que una palabra de Dios.
Eliú le dice a Job que Dios no está en silencio pero que Dios puede hablar a través de los sueños o el dolor.
Esta columna votiva fue erigida para agradecer al “Dios supremo” por su protección debido a una advertencia
enviada en un sueño (finales del siglo I d.C.).

En su primer discurso, en Job 33, Eliú presenta una explicación sencilla de la compleja situación
de Job. El prólogo ha revelado que la adversidad de Job está ligada a la disputa entre Yahvé y el
adversario, por lo que no es un caso estándar fácilmente explicable por la fórmula de la retribución. Los
discursos anteriores de Job han luchado con numerosas preguntas que han dominado su mente
mientras reflexiona sobre lo que le ha sucedido. Eliú, sin embargo, confía en que ha descifrado el
enigma que ha desconcertado a Job. La respuesta que da encajaría en muchos casos, pero no explica
la situación específica de Job.
Al principio y al final de este discurso, Eliú insta a Job a que lo escuche,

porque cree que tiene la respuesta que Job necesita escuchar. Sin duda, Eliú es sincero en sus
motivos y confía en su conocimiento de la situación. Sin embargo, la sinceridad no siempre
significa precisión, y la confianza no es lo mismo que competencia. Como consejero, Eliú quiere ayudar
y cree que está ayudando, pero en realidad no da en el blanco.
Antes de que se pueda prescribir una cura, la enfermedad debe diagnosticarse correctamente.
Eliú escuchó lo que dijo Job, pero su diagnóstico de la condición de Job es erróneo. Eliú ha oído a
Job decir dos cosas: es inocente y Dios lo ha agraviado. Job ciertamente ha dicho estas cosas, pero
también ha dicho mucho más que eso.
Al tratar de comprender la situación de Job, Eliú simplifica demasiado lo que dijo Job.
Por eso, Eliú reduce el problema de Job a una dolencia de fácil tratamiento en lugar de reconocerlo como
la condición complicada que es. En cierto sentido, lo que Eliú declara es análogo a decir que Job tiene
un resfriado común cuando en realidad Job está luchando contra un caso grave de neumonía. Es
tentador reducir situaciones dolorosas a respuestas simples, pero la experiencia de Job revela que la
vida es más compleja que eso.
Eliú tiene más esperanza para Job que los amigos, porque él ofrece la
perspectiva de restauración para Job. Se da cuenta de que una de las funciones más
importantes de un consolador es devolver la esperanza a quien está tentado a rendirse.
El instinto de Eliú en esto es correcto, aunque no comprende completamente el problema de Job.
ilustrando el texto
Aquellos que aconsejan a otros necesitan entender la situación antes de hablar.
Psicología: Escape de la soledad, de Paul Tournier. Tournier (1898–1986) fue un

médico y psicoterapeuta suizo. Describe lo que un médico debe hacer por su paciente,
una descripción que es paralela a lo que un consejero debe hacer por aquellos a
quienes aconseja. Él escribe: “A menudo escuché a un paciente decirme que estaba
decepcionado con su médico, que aún así lo había atendido bien, 'porque no me
tomó en serio'. El paciente quiere decir que el médico no estaba interesado en los
detalles, en problemas particulares que significaban mucho para su paciente”.
Luego cita al Dr. Dubois que dijo: “El paciente debe ser mucho más que un caso
interesante; debe convertirse en tu amigo. 50 Oír detalles es empezar a conocer a
la persona que se está escuchando. Esto es lo que Eliú necesitaba hacer.
Quienes aconsejan a otros deben tener cuidado de no simplificar demasiado la situación.
Literatura: JB, por Archibald MacLeish. En esta obra de teatro en verso basada en el
libro de Job, MacLeish responde a los horrores que vio en dos guerras mundiales,
el Holocausto y los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki. Cuenta la historia de un
banquero millonario estadounidense del siglo XX a quien Dios permite que lo despojen
de todo. En la escena 1, los miembros de una familia acomodada de Nueva
Inglaterra, que son el centro de la historia, están sentados alrededor de una
mesa cenando el Día de Acción de Gracias. La esposa y madre desea que sus hijos
estén más agradecidos por sus regalos sustanciales porque cree que tal gratitud
ganará el placer de Dios y que Él castigará la ingratitud. Ella dice: “Si hacemos nuestra
parte, Él hace la Suya, siempre lo ha hecho. Si lo olvidamos, Él lo olvidará. Para
que Eliú es culpable.
siempre.todo."
En 51 Este es el tipo de simplificación excesiva de la
__________________
50 . Tournier, Huida de la soledad, 34.
51 . MacLeish, JB, 30.

trabajo 34
Eliú argumenta que Dios siempre actúa

Justamente
Gran idea Eliú razona que debido a que Dios siempre es justo, Job
necesariamente debe ser malvado.
Eliú afirma ser la voz de la sabiduría.
Eliú razona que la soberanía de Dios significa que él es justo.

Eliú afirma que Dios ya conoce los hechos del caso de Job.
Eliú concluye que Job merece castigo por su rebelión malvada contra Dios.
El texto en contexto En su segundo discurso, en el capítulo 34, Eliú adopta un tono más
rígido que en su primer discurso (Job 33). Adoptando la teología de la retribución de los
tres amigos, Eliú argumenta deductivamente desde la premisa de la justicia de Dios
hasta la conclusión necesaria de que Job es un pecador. Debido a que Dios es
absolutamente poderoso y justo, los humanos no deben cuestionar sus caminos. Al
objetar cómo Dios lo ha tratado, Job está demostrando que no es piadoso. Eliú ve la
situación de Job estrictamente como un caso legal para ser juzgado en lugar de una dolorosa tragedia pe
Por lo tanto, Eliú es largo en retórica pero corto en compasión. En efecto, Eliú
funciona como otro acusador contra Job mientras defiende el gobierno justo de Dios en el
mundo. Eliú comienza (34:1–9) y termina (34:31–37) este discurso apelando a los
sabios, a quienes él cree que representa, y la parte central de su discurso, en 34:10–30,
es un argumento extendido de que Dios siempre actúa con justicia.
Antecedentes históricos y culturales En muchos gobiernos modernos, el poder

ejecutivo está separado del poder judicial. En las culturas antiguas, e incluso en algunos
gobiernos de la actualidad, el jefe de Estado también era el encargado de juzgar al
pueblo. Esta práctica se refleja en el Antiguo Testamento cuando las personas
apelan al rey en busca de juicio o protección legal (p. ej., 2 Samuel 15:2; 1 Reyes 3:16–28;
2 Reyes 8:5–6). En el Salmo 101:8, el rey promete traer juicio oportuno contra los
impíos de la tierra. Eliú asume este arreglo legal cuando habla de la imposibilidad
de que Dios pervierta la justicia (34:12) y del juicio de Dios sobre reyes y nobles
(34:18–19).
Interpretive Insights 34:2 Oíd mis palabras, sabios. Mientras Eliú le habla a Job, también
se dirige a una audiencia más amplia. Sus referencias a “hombres sabios” (34:2) y “hombres
de entendimiento” (34:10, 34) probablemente son más amplias que solo los tres
amigos que ya han hablado, porque Eliú ha rechazado su pretensión de sabiduría
(32:11). –14). Quiere presentar un frente unido de sabiduría contra Job, y está muy
seguro de que tiene la respuesta que los verdaderos sabios entienden.
34:5–8 Job dice: “Soy inocente, pero Dios me niega la justicia”. La cita de Eliú
en los versículos 5–6 generalmente resume lo que Job dijo antes, especialmente
en 9:15 y 27:2–6. Sin embargo, Eliú cita selectivamente las palabras de Job y luego las
interpreta de una manera que no representa fielmente el significado de Job (34:7–8).
También se olvida de describir los sentimientos y pensamientos conflictivos de Job
acerca de Dios y cómo Job no puede comprender por qué Dios lo está tratando como lo hace.
Eliú reduce toda la evidencia a dos afirmaciones simplistas que pone en boca de Job:
Job es inocente y Dios es injusto. Pero estas afirmaciones no representan verdaderamente
todo lo que dijo Job. Los hechos son mucho más complejos de lo que indica Eliú.
34:9 De nada sirve tratar de agradar a Dios. Job se acerca a decir estas palabras
en 21:1415, pero en ese contexto Job está describiendo lo que claman los impíos. Eliú
insiste en que Job es ciertamente uno de los malvados (34:8), y que los sentimientos
anteriores de Job en 9:29–31 son prueba de su culpabilidad. Eliú, sin embargo, no
considera cómo estas palabras fueron motivadas por el dolor y la angustia de Job al
sentirse abandonado por Dios. En lugar de considerar este factor, Eliú extrapola las
palabras de Job en un rechazo total de Dios como moralmente arbitrario.
34:10–15 Lejos esté de Dios hacer el mal. Eliú comienza con la premisa de que el
Dios soberano (34:13) es incapaz de hacer el mal, así que todo lo que hace es justo.
Esto lleva lógicamente a la doctrina de la retribución exacta (34:11), por la cual Dios
paga a todas las personas por lo que han hecho. Cualquier desviación de la justicia divina
es impensable para Eliú (34:12). Eliú, por lo tanto, no tiene lugar en su ordenado
sistema teológico para la posibilidad de que un hombre justo experimente adversidad, por
lo que considera la afirmación de Job de que es inocente como una imposibilidad teológica.
Eliú continúa en los versículos 14 y 15 argumentando que Dios puede hacer lo que le
plazca, incluso hacer que toda la raza humana perezca. Con estas palabras, Eliú se
acerca mucho a afirmar el dogma deísta de que todo lo que es, está bien.
34:16–20 ¿Puede gobernar alguien que odia la justicia? En los versículos 16–20,
Eliú describe a Dios como todopoderoso, que gobierna incluso sobre los reyes de la
tierra. Eliú conecta el poder de Dios con su justicia, lo que refleja la noción antigua
generalizada de que el rey es la fuente, el intérprete y el ejecutor de la ley. Dentro
de este marco de pensamiento, quien ejerce el gobierno es justo por definición, por lo que
Dios, como gobernante absoluto, debe ser absolutamente justo en todo lo que hace. La
implicación de Eliú es que Job, al cuestionar la justicia de Dios, también se rebela contra su autoridad.
Eliú hace la pregunta: "¿Puede gobernar alguien que odia la justicia?" (34:17). En el mundo
antiguo, los dioses encargaban a los reyes que administraran justicia mientras gobernaban. El
registro superior de la Estela de Hammurabi muestra a Hammurabi siendo comisionado por el
dios Shamash para administrar justicia.
34:21–23 Dios no tiene necesidad de examinar más a la gente. En los versículos

21–22, Eliú afirma que Dios ve cada paso que dan los humanos. En consecuencia, no
hay nada que esté oculto al Dios omnisciente, verdad que también afirma Job (31:4).
A diferencia de un juez humano en un juicio, Dios nunca tiene que adquirir más
información de la que ya posee antes de poder tomar una decisión justa. Eliú
concluye que Job no puede decirle a Dios nada que no sepa completamente. Por lo
tanto, la solicitud de Job de un juicio en el que pueda presentar su caso ante Dios es innecesaria.
34:24–27 Los castiga por su maldad. Eliú confía en que sabe dónde debe encajar
Job en el mundo justo de Dios. Desde el punto de vista de Eliú, Job se ha apartado
de seguir a Dios (34:27), por lo que Dios lo ha derribado (34:25), como Dios hace
regularmente con los malhechores. Con estas palabras, Eliú clasifica la adversidad
de Job en la categoría general de castigo divino de los impíos.
En 34:26, Eliú afirma que Dios castiga a los malhechores donde todos puedan verlos. Esto
trae a la mente las acciones del ejército asirio victorioso, que empalaba los cuerpos del
enemigo capturado en lo alto de postes para que todos los vieran. La escena del
empalamiento que se muestra aquí es del relieve asirio más grande que representa la batalla de Laquis y su
secuelas (700–692 a. C.).
34:29–30 Pero si calla, ¿quién podrá condenarlo? Eliú concede que Dios no siempre puede
dictar sentencia inmediatamente. Este silencio divino, sin embargo, no debe malinterpretarse como
la falta de control soberano de Dios. La implicación de Eliú es que la anomalía era la
prosperidad anterior de Job, no su adversidad presente. La pregunta que debería hacerse Job
es por qué Dios le permitió prosperar antes a pesar de su maldad. Lo que Job está recibiendo
ahora de Dios es la justa retribución que merece por su pecado.
34:33 ¿Debe entonces Dios recompensarte en tus términos, cuando te niegas a arrepentirte?
Para Eliú, el próximo paso es simple: Job necesita arrepentirse de su pecado. En esto, Eliú se
hace eco de lo que dijo antes Elifaz (22:21–30). Eliú percibe que la pelota está en el campo de
Job, no en el campo de Dios, como insistía Job al final de su confesión final de inocencia en el
capítulo 31. Además, Dios no cambiará sus reglas de justicia, por mucho que Job se queje ante
él. a él.
34:34–35 Los hombres de entendimiento declaran . . . , “Job habla sin
conocimiento.” Cuando llega al final de su segundo discurso, Eliú afirma hablar por todos los
hombres que realmente entienden. Está sumamente seguro de su análisis de la situación de
Job, y está igualmente seguro de que Job habla sin conocimiento ni perspicacia.
34:36–37 A su pecado añade la rebelión. En el versículo 36, Eliú expresa su deseo de que Dios
imponga su pleno juicio sobre el malvado Job. La lógica rígida de Eliú lo ha llevado a concluir que
Job no es en absoluto una víctima como él ha afirmado. Más bien, es un necio obstinado, un
escarnecedor cuyas palabras contra Dios son impulsadas por un espíritu de rebelión.
Perspectivas teológicas En Génesis 2:7, la creación del primer ser humano se describe como Dios
formando el cuerpo físico del polvo de la tierra y luego soplando en él su aliento de vida.
Este soplo divino continúa sustentando a los humanos a lo largo de sus vidas (Eclesiastés 3:19–21;
12:7), hasta que se retira en el momento de la muerte. Eliú se refiere a esto en 34:1415,
cuando argumenta que si Dios pretendía quitarle el espíritu y el aliento, toda la humanidad perecería
junta. Cuando eso ocurre, los humanos regresan al polvo del que fueron hechos (Job 21:26;
Salmo 104:29). El Antiguo Testamento dice poco acerca de una resurrección futura (Daniel 12:2
es una rara excepción), pero en el Nuevo Testamento la resurrección de Cristo provoca la
revelación de la resurrección de los humanos, en la cual el cuerpo corruptible actual se transforma
en uno incorruptible, cuerpo glorificado (1 Corintios 15:4257).

En Job 34, cuando Eliú responde a Job, sigue la misma línea de razonamiento que los tres
amigos han tomado. Aunque Eliú reconoce que es posible que Dios no emita un juicio
de inmediato, acepta la estructura básica de la teología de la retribución. Por lo tanto,
Eliú razona que debido a que Dios siempre es justo y Job está experimentando
adversidad, Job debe ser malvado. Para el pensamiento de Eliú, esa es la única manera
razonable de explicar la situación. El sistema teológico de Eliú no permite la posibilidad
de que un hombre justo experimente adversidad a pesar de su inocencia. Al igual que
los amigos, Eliú demuestra que reducir la teología a una fórmula simple puede no
representar adecuadamente toda la verdad de Dios sobre el tema.
Eliú comienza y termina este discurso afirmando ser la voz de la sabiduría. Él

llama a los sabios a unirse a él en el discernimiento de lo que es correcto. Afirma que
los sabios que verdaderamente entienden están de acuerdo con él en que Job ha hablado
sin conocimiento. En su propia mente, Eliú ha alcanzado la sabiduría, pero lo que él
concluye acerca de Job no será validado por Yahweh cuando habla en el capítulo 42.
Podemos dar respuestas que parecen convincentes para nosotros mismos y para los
demás, pero en realidad pueden ser inexactas e hirientes. . A veces es mejor no dar una
respuesta sino señalar a la persona hacia Dios, quien es el único que sabe la respuesta.
Eliú razona que debido a que Dios es soberano, debe ser justo. En otras palabras,
como máxima autoridad, Dios hace las reglas, y siempre tiene razón. Eliú se acerca
mucho a decir que todo lo que sucede en la vida es bueno y correcto, simplemente
porque ocurre en el mundo gobernado por el Dios Soberano. Esta visión simplista de
la vida, sin embargo, no considera que hay incidentes en la vida que entristecen a Dios y
que hay errores humanos que lo ofenden profundamente.
Dios triunfará sobre todo pecado y maldad al final, pero mientras tanto vivimos en un
mundo que está contaminado por muchos males. La muerte y resurrección de Cristo son el
pago inicial de la victoria final que Dios logrará para los que están en Cristo (1 Corintios
15:12–28).
Tanto Job como Eliú están de acuerdo en que Dios conoce todas las cosas, incluso
cada paso que da Job. Job considera esto como una base prometedora sobre la cual
acercarse a Dios con su caso. Eliú adopta el punto de vista opuesto, porque insiste en que
Dios ya conoce todos los hechos de la situación de Job, por lo que tiene toda la evidencia
que podría necesitar para adjudicar el caso de Job. Job cree que Dios sabe que su
corazón es inocente, pero Eliú responde que Dios sabe que Job es culpable. Eliú
concluye que la insistencia de Job en llevar su caso ante Dios es realmente una
demostración de su actitud rebelde. Como lo ve Eliú, Job merece el castigo de Dios, porque
su corazón es malvado y rebelde. Al tratar de analizar lógicamente la situación de Job,

Eliú malinterpreta el corazón de Job. Eliú da una respuesta fría y teórica cuando lo que Job
necesita es apoyo compasivo. Eliú intenta resolver un rompecabezas teológico, pero no
logra aliviar el dolor del corazón de Job. Aunque otras personas pueden
malinterpretar nuestro corazón y lo hacen, el Señor siempre nos comprende
perfectamente y su omnisciencia es un gran consuelo.
Job cree que Dios sabe que su corazón es inocente. Eliú cree que Job merece
castigo porque su corazón es malvado. En Egipto, el corazón del difunto se pesaba
con la pluma de Maat, que simbolizaba la verdad y la justicia. Para que sus propios
corazones no testificaran contra ellos, las momias tenían escarabajos de corazón encerrados en sus
envolturas de pecho. En el reverso de este escarabajo, una inscripción del Libro de los Muertos,
Conjuro 30, pide al corazón del difunto: “No te levantes contra mí como testigo; no me
contradigas en la corte; no me seas hostil en presencia del Guardián del Equilibrio” (Heart Scarab
of Hatiiay, ca. 1567–1085 BC; traducción de http://art.thewalters.org/detail/19093/heartscarab de
hatiiay/).
ilustrando el texto
Las promesas de Dios de bendecir a los fieles no deben convertirse en pruebas de fuego que juzguen a los que sufren.
Lección práctica: use un telescopio o binoculares para resaltar este punto. Cuando se
ve a través de un extremo, la óptica puede hacer que algo lejano parezca muy cercano y
claro; cuando se ven a través del otro extremo, tienen el efecto contrario, haciendo que
algo bastante cercano parezca mucho más pequeño y lejano.
Explique que de la misma manera, los proverbios y las declaraciones de verdad sobre la
justicia de Dios y el deseo de bendecir a los justos nos ayudan a ver muy claramente el
carácter y el corazón de un Dios inmenso e invisible; por el contrario, cuando intentamos
evaluar la causa del sufrimiento humano a través de esas mismas promesas, terminamos
mirando a través de la misma lente pero en la dirección equivocada. En tales casos, nuestra
visión de las cosas termina distorsionada a medida que Dios se vuelve más pequeño y menos
inmanente y el valor de las personas se reduce a la suma de sus obras en lugar de la
inmensidad de la gracia de Dios para ellos.
Incluso cuando nadie más entiende nuestros corazones o nuestros motivos, Dios sí lo hace y su omnisciencia es un gran
consuelo.
Clips de TV: considere usar un clip de un programa basado en tasaciones en el que los expertos
evalúan las antigüedades o los recuerdos y los artículos de gran valor se
distinguen de los falsos. Esto podría usarse como un trampolín para discutir la noción de
testimonio de expertos. Cuando el dueño trae su chuchería a la casa de empeño oa la
exhibición de antigüedades, él o ella puede tener una idea de lo que vale. Pero hasta que
el tasador experto verifique el valor del objeto, la precisión de la evaluación del propietario es
muy discutible. De la misma manera, la evaluación humana de nuestras propias
motivaciones e intenciones es altamente discutible; en el último día, sin embargo, el Dios
omnisciente dará su valoración y habrá vindicación pública para los que son justos por medio de
Cristo y humillación pública para los impíos.
Experiencia humana: Fomente la reflexión sobre las siguientes preguntas: “Si te acusaran
de un delito y te metieran en la cárcel, ¿a quién llamarías con tu única llamada telefónica?
¿Quién confiaría en ti y creería en tu inocencia, incluso antes de escuchar tu versión de los
hechos? ¿Por qué harían eso? ¿Son ciegos, parciales?
fans, o realmente conocen a tu personaje tan profundamente? ¿Quiénes son los que se
quedarían de tu lado, te perdonarían y te amarían, incluso si lo hicieras ?”. Señale que Dios
conoce nuestros corazones incluso mejor que nosotros. El Señor nos conoce
completamente a nosotros y a nuestras motivaciones y todavía nos ama, seamos o no
inocentes en una situación dada, y nos ama lo suficiente como para perdonarnos y
redimirnos a costa de su único Hijo, incluso cuando hemos sido culpables de pisotearlo.
bajo los pies en nuestra ignorancia.
Trabajo 35
Eliú describe a Dios como demasiado distante y

Separado para escuchar trabajo
Gran idea Eliú considera a Dios como absolutamente trascendente y por lo tanto
despreocupado de las acciones humanas.
Eliú malinterpreta la declaración de inocencia de Job.
Eliú ve a Dios tan por encima de los humanos que no lo afectan.
Eliú razona que si Dios no escucha a los humanos en general, entonces no escucha a Job específicamente.
Eliú concluye que Job habla sin conocimiento.
El texto en contexto En su tercer discurso, en Job 35, Eliú intenta resumir las afirmaciones de Job
y luego las contrarresta. Eliú, sin embargo, no ha captado realmente el significado de Job,
sino que exagera las palabras angustiadas de Job en pasajes como 7:17–21 en una visión
de Dios como totalmente impermeable a las acciones humanas.
Siguiendo el ejemplo de los tres amigos que le precedieron, Eliú enfatiza tanto la trascendencia
de Dios que concluye que los humanos no pueden afectar a Dios ni por sus pecados ni por
sus obras justas. Dios está tan por encima de los humanos que no paga
atención a lo que dicen y hacen. Eliú declara que Job no tiene fundamento para su
caso legal contra Dios y que sus palabras son solo palabras vacías. Aunque Eliú
se considera a sí mismo más sabio que Job y los amigos, no ofrece ninguna
perspectiva adicional más allá de lo que ya han sugerido los demás.
Antecedentes históricos y culturales En Job 35:10, Eliú razona que las personas
que están oprimidas lloran de dolor, pero no oran al Dios que las creó. El Dios a
quien deben orar es el “que da cánticos en la noche”. Esta referencia ha dado
lugar a una amplia variedad de interpretaciones, incluyendo ver las canciones como
el sonido de un trueno divino (cf. Salmo 29) y la música de las esferas celestiales
(Sal. 19:24). Algunos estudiosos apelan a un homónimo que significa “protección”.
Aunque el significado preciso de esta frase no está claro, las otras referencias bíblicas
a la noche como un momento de peligro y al canto en la noche en anticipación de la
liberación de Dios parecen encajar bien en el pensamiento de Eliú (vea una
52
discusión más detallada de este versículo en “Perspectivas teológicas”). " abajo).
Perspectivas interpretativas 35:2–3 Dices: “Yo tengo razón, no Dios”. La cláusula

final de este versículo es ambigua, y la edición anterior de la NVI lo traduce como “seré
absuelto por Dios”. Eliú interpreta a Job diciendo que él es más justo que Dios
pero que su justicia no le reporta ningún beneficio (35:3). Es cierto que Job dijo en
10:7 y 27:5 que él es inocente, pero Eliú aquí pone palabras en la boca de Job que
Job no pretendía. En 21:15, Job realmente dijo que son los impíos los que se
quejan de que servir a Dios no les reporta ninguna ganancia, aunque en 9:21–
23 sí percibió que Dios juzga a los inocentes y a los impíos de manera idéntica. Eliú
parece ver a Job de la manera más negativa en lugar de tomar en cuenta el trauma
emocional del que habló Job.
35:4 Me gustaría responderte a ti y a tus amigos contigo. En la superficie,
Eliú parece cortés, pero una vez más asume el papel del gran maestro explicando
lo que solo él entiende. Con un tono condescendiente, Eliú está sumamente
seguro de que tiene la respuesta que ha eludido a los demás (cf. 32:11–22; 33:2).
¡Nadie más puede comprender esta situación, pero Eliú sí puede!
En 35:5, Eliú le dice a Job que mire hacia los cielos para darse cuenta de cuán lejos
y trascendente está Dios. En esta estela asiria, el rey Ashurnasirpal II (884–859 a. C.) en una
pose típica tiene la mano levantada hacia los símbolos de los diversos dioses que adora.
35:5–7 Si pecas, ¿cómo le afecta eso? . . . Si eres justo, ¿qué le das? Dirigiendo la
atención a los cielos (35:5), Eliú retrata a Dios como tan absolutamente trascendente que
existe un abismo vasto e infranqueable entre Dios y los humanos. Esto lleva a Eliú a estar
de acuerdo con las palabras de Elifaz en 22:23 de que Dios es tan alto que su gobierno del
mundo no se ve afectado ni por el pecado humano ni por la justicia humana. Desde este punto
de vista, el Dios trascendente es distante y desapegado, y por lo tanto insensible a lo que
hacen los humanos.
35:8 Tu maldad solo afecta a los humanos como tú, y tu justicia solo a otras
personas. Eliú declara que las acciones humanas son significativas solo dentro de
la esfera humana. Solo los humanos sufren la opresión de otras personas, y solo los
humanos se benefician de la bondad de los demás. Todas estas acciones humanas no
significan nada bueno o malo para el Dios trascendente. Desde la elevada perspectiva de
Dios, lo que hacen los humanos es insignificante. La implicación de lo que dice Eliú es que
no hay manera de que el Dios supremo pueda estar lo suficientemente preocupado por
una situación humana como para responder al clamor de Job o para intervenir en su
favor. Sin embargo, esto claramente entra en conflicto con el prólogo del libro, en el que
Yahvé está muy al tanto de la vida de Job y se preocupa por su condición, así como con
el Salmo 8:4, donde Yahvé tiene en mente a los humanos y se preocupa por ellos.
El libro de Job y el deísmo
Aunque el libro de Job es anterior al surgimiento del deísmo hace unos trescientos años, hay algunas similitudes
significativas entre lo que propuso Eliú y lo que enseñaron los deístas mucho más tarde.
El deísmo enfatiza la trascendencia de Dios hasta el punto de que no está activamente involucrado en la vida humana.
Los deístas, al igual que Eliú, emplean un pensamiento lógico estricto de causa y efecto para razonar y llegar a conclusiones.
El mundo de Dios, según el deísmo, es como un intrincado reloj que sigue funcionando mecánicamente sin intervención
divina. Aunque el deísmo ahora no mantiene la prominencia que una vez tuvo, todavía tiene una influencia significativa a
nivel popular, porque muchas personas, especialmente los adolescentes, viven según el sistema de creencias que se
a
ha descrito como deísmo terapéutico moralista.
a
Para una explicación perspicaz del deísmo, véase Sire, Universe Next Door, 47–65. El término
El “deísmo terapéutico moralista” fue acuñado por Christian Smith y Melinda Lundquist Denton sobre la base de su extensa
investigación sobre las creencias religiosas de los adolescentes estadounidenses en Soul Searching.
35:9 La gente clama bajo una carga de opresión. Eliú es escéptico acerca de las
apelaciones humanas a Dios, porque para él huelen a interés propio. Él dice que Dios no
presta atención a estos gritos (35:13), porque no se deja impresionar por los convertidos
en trincheras que solo recurren a él cuando su situación es desesperada. Eliú da a entender
que los clamores de Job a Dios no son expresiones sinceras de su fe y devoción, sino
esquemas poco sinceros para manipular a Dios para que venga en su ayuda.
35:10–11 Pero nadie dice: “¿Dónde está Dios, mi Hacedor?” Eliú argumenta que
los humanos que claman por alivio de la opresión (35:9) no están buscando a Dios con
sinceridad. Lo que necesitan hacer es someterse a la enseñanza de Dios (35:11), para
que puedan aprender su sabiduría. Tal como están las cosas, quieren disfrutar de los
privilegios del graduado sin tener que someterse al régimen del estudiante.
35:12–13 Dios no escucha su súplica vacía; el Todopoderoso no le presta
atención. El lector se da cuenta de que la condición de Job es compleja, pero Eliú,
en cambio, ofrece solo un análisis trillado de la misma. En el pensamiento de Eliú,
todos los humanos son pecadores, por lo que Dios no escucha sus clamores.
Sin embargo, si esta fuera toda la historia, destruiría cualquier posibilidad de
comunicación o relación entre Dios y los humanos. Además, reduciría a Dios a un ser
completamente predecible.
Eliú le explica a Job que la razón por la cual Dios no escucha ni responde a los peticionarios es por
su maldad (35:13). Las tabletas para los oídos como estas se crearon para recordar a los egipcios
que sus dioses lo escuchaban todo. Pero a veces se añadían orejas a las pinturas para
recordarle al dios que escuchara una petición en particular.
35:14–15 ¡ Cuánto menos, pues, oirá cuando le digas que no lo ves! En los
versículos 14–15, Eliú tuerce las palabras que Job pronunció anteriormente. trabajo dijo
en 9:11 que no puede ver a Dios. Presentó su caso legal ante Dios en 23:4 y 31:35. Job
expresó su esperanza en Dios en 13:15 y 14:14. Se quejó en 9:24; 12:6; y 21:17 que
Dios no está actuando con justicia hacia él. Eliú toma las palabras de Job y las tergiversa
para que suenen como un rechazo arrogante de Dios, pero ese no es un sentido exacto
del espíritu y la intención de Job.
35:16 Entonces Job abre su boca con palabras vanas. Tomando el mismo tono duro que
los tres amigos antes que él, Eliú concluye que las palabras de Job están vacías. Utiliza
el término hebreo hebel, que se encuentra repetidamente en el libro de
Eclesiastés y que a menudo se traduce como “vanidad”. Para Eliú, las palabras de Job
no tienen sustancia ni valor, por lo que las descarta como inútiles e insustanciales.
En la literatura sapiencial, el sabio se refrena en el habla, pero el necio habla muchas
palabras (Prov. 10:19; Ecl. 10:14). En efecto, Eliú insiste en que Job no es nada sabio, pero
que su cháchara vacía evidencia que en verdad es un necio. ¡Cómo esta acusación debe
herir a Job en el corazón!
Perspectivas teológicas En la Biblia, la noche a menudo se representa como un tiempo

lleno de peligros (Cnt. 3:8), por lo que puede provocar desánimo y desesperación (Sal. 30:5).
Sin embargo, como indica 35:10, Dios puede dar cánticos en la noche mientras brinda
protección a su pueblo (Sal. 121:6). En el Salmo 42:8, el cántico de Yahweh está con el
salmista en la noche, como un paralelo a la bondad amorosa divina que ministra al salmista
durante el día. En el Salmo 77:6, el salmista recuerda su canto en la noche, mientras su
corazón medita en cómo Dios lo ha ayudado en el pasado. Mientras Pablo y Silas están
presos en la cárcel de Filipos, cantan alabanzas a Dios a la medianoche (Hechos
16:25), y en ese momento interviene el Señor para liberarlos de su esclavitud.

La Biblia enseña que Dios es tanto trascendente como inmanente. Como Dios
trascendente, es exaltado sobre toda su creación. Como Dios inmanente, está involucrado
en su creación. Estas verdades teológicas se enseñan igualmente en las Escrituras, por lo
que deben mantenerse juntas en lugar de oponerse entre sí, como lo hace Eliú.
Eliú se enfoca tanto en la trascendencia absoluta de Dios que llega a la conclusión

errónea de que Dios no se preocupa por las acciones humanas. Describe a Dios como
distante e indiferente a los asuntos humanos. Al no considerar la participación de Dios
en su creación, Eliú termina con una percepción distorsionada de Dios que lo hace juzgar
mal a Job.
Eliú también malinterpreta la declaración de inocencia de Job. Ha oído lo que Job ha
Eliú también malinterpreta la declaración de inocencia de Job. Ha oído lo que Job ha

dijo, pero él no capta el significado pretendido por Job. Por lo tanto, Eliú distorsiona las
palabras de Job para decir que Job insiste en que él tiene razón y que Dios no tiene razón.
Eliú también concluye erróneamente que Job se ha dado por vencido en la vida justa porque
no se gana nada con no pecar. En lugar de escuchar realmente a Job, Eliú filtra lo que dice
Job a través de sus propias suposiciones. Esto no es justo para Job, porque
distorsiona lo que realmente quiere decir. Eliú demuestra que quien consuela primero
debe escuchar con atención y realmente escuchar el corazón de una persona en dolor.
Debido a que Eliú enfatiza la trascendencia de Dios, él ve a Dios tan por encima de los
humanos que no lo afectan sin importar lo que hagan. Si los humanos pecan o son justos, no
le importa a Dios, según Eliú. Dios es distante y remoto, y no se preocupa por los
asuntos humanos. Eliú argumenta que debido a que esto es cierto para los humanos en
general, es aún más cierto para un individuo como Job. En el pensamiento de Eliú, Dios
creó el mundo, pero él no está activamente preocupado por las vidas de los simples
humanos que ha creado.
Sin embargo, el libro de los Salmos y los profetas presentan repetidamente a Dios
como atento a los clamores de su pueblo y activo para acudir en su ayuda (ver el
recuadro “¿Por qué orar?”). Dios es ciertamente grande, pero también es bueno.
ilustrando el texto
Dios es tanto trascendente como inmanente.
Metáfora humana: invite a sus oyentes a reflexionar sobre la relación entre un niño en el
útero y su madre. La experiencia y la influencia de la madre trascienden con mucho las del
niño; ella ve, oye, entiende e interactúa en asuntos que no solo están más allá de los
sentidos del niño, sino que también son mucho más complejos que cualquier realidad que
el niño haya experimentado. La existencia de la madre trasciende la del niño de
innumerables formas que el niño ni siquiera podría empezar a adivinar. Al mismo tiempo,
sin embargo, no hay relación humana más inmanente; el niño literalmente vive y se mueve
y tiene su ser (Hechos 17:28) dentro del vientre de la madre y saca todo lo necesario
para la vida de la conexión orgánica con la madre a través de la placenta y el cordón
umbilical. De la misma manera, los caminos y pensamientos de Dios son más altos que los
nuestros, y él existe en una realidad que está más allá de nuestro cálculo que no
podemos comenzar a imaginarla o describirla. Sin embargo, está tan inmanente e
íntimamente conectado con nosotros que, aparte de su providencia y gracia, nunca
podríamos respirar ni vivir un día.
En realidad, Dios es tanto trascendente como inmanente. Dios quiere estar en una
relación con su creación. Esta tablilla mesopotámica puede ilustrar una
comprensión similar de los dioses. Aquí, el dios sol Shamash se representa de gran tamaño
y entronizado sobre las aguas de los cielos para mostrar su trascendencia. Sin embargo, permite la
acercamiento del rey babilónico y dos deidades menores, tres figuras mucho más pequeñas, para
comunicar su inmanencia (Sippar, 860850 a. C.).
Año Cristiano: Este es un gran lugar para conectarse con la idea de la Encarnación y la historia
de la Navidad. En muchos sentidos, Dios nunca responde todas las preguntas planteadas en el
libro de Job hasta que envía a su Hijo a encarnarse y revelar el carácter redentor completo
del sufrimiento justo. La idea de que Dios es solo trascendente descansa profundamente en el
pesebre, y la suposición de que el sufrimiento solo llega a los pecadores es completamente
refutada en la cruz. Invite a los oyentes a preguntarse qué pensaría Eliú de la Navidad y qué
tendría que decir acerca de la trascendencia de Dios si estuviera arrodillado junto a María y
José en el establo de Belén. Pregunte cómo el nombre Emmanuel (Dios con nosotros) ministra
a los corazones de personas heridas como Job.
¿Por qué orar?
Las palabras de Eliú a Job plantean una pregunta que atormenta a muchos cristianos en la actualidad. Si Dios es
todopoderoso y sabio, para que cumpla su voluntad, entonces, ¿cuál es el propósito de nuestras oraciones?
¿Podemos obligar a Dios a cambiar de opinión, oa hacer algo diferente de lo que ya ha determinado? Si no
podemos, ¿entonces nuestras oraciones son solo una pérdida de tiempo y palabras?
La Biblia no explica cómo funcionan nuestras oraciones dentro del plan soberano de Dios, pero la Biblia
claramente nos ordena orar a Dios, con la seguridad de que él nos escuchará y nos responderá. Nuestra parte es
confiar en Dios y obedecer su mandato orándole acerca de nuestras necesidades y preocupaciones. La parte de
Dios es lograr lo que sabe que es mejor para su pueblo y para su propia gloria. Cómo funciona todo junto
es un misterio que el Señor no nos ha revelado, como tampoco le explicó a Job todo sobre su adversidad. La
oración nos impulsa hacia el Dios en quien podemos confiar, incluso cuando no podemos comprender sus
caminos con nosotros.
Dios no está desapegado; escucha lo que tenemos que decir y responde inmanentemente con la compasión y la gracia
que brotan de su trascendente santidad y perfección.
Biblia: Hay una variedad de pasajes que puede citar que confirman la naturaleza apasionada y
presente del corazón de Dios para su pueblo. Intente leer Isaías 49:13–18, Sofonías 3:17 y
Juan 1:1–14. Siéntase libre de buscar en oración la Biblia y agregar sus propios pasajes a la lista.
Compartir tales referencias con los oyentes les asegurará que, sin importar cómo los Elihus del
mundo insistan en que Dios está desapegado, la propia Palabra de Dios revelada acerca
de sí mismo discrepa.
Testimonio: Invite a una o dos personas a compartir un breve testimonio sobre un momento en el
que estaban seguros de que Dios estaba con ellos. Pudo haber sido un sentido de su
presencia en un momento de crisis, una intervención sobrenatural en respuesta a la oración, una
respuesta directa a una solicitud de información o dirección, o de muchas otras maneras.
__________________
52 . Clines, Job 21–37, 790, 798–99, brinda una discusión detallada sobre las alternativas interpretativas en Job
35:10.
Trabajo 36
Eliú señala el beneficio correctivo de

Sufrimiento
Gran idea Eliú insiste en que Dios está tratando de corregir a Job.
Eliú confía indebidamente en su conocimiento perfecto.

Eliú enseña que Dios usa la aflicción para corregir a los pecadores.
Eliú desafía a Job a aceptar la corrección de Dios.
Eliú ve a Dios como grande y más allá del entendimiento humano.
El texto en contexto El cuarto y último discurso de Eliú es también el más largo, ya
que abarca los capítulos 36 y 37. Su tono en este discurso es más compasivo y
constructivo que en sus tres discursos anteriores. Eliú ahora considera las
consecuencias del sufrimiento en lugar de simplemente su causa. Habla de lo que
el sufrimiento puede producir, no de lo que lo precipita. Él razona que el sufrimiento es
la disciplina de Dios por la cual los humanos pueden ser edificados. La persona
sabia aceptará el sufrimiento y mejorará a causa de él, pero el necio resiste el
sufrimiento y se destruye respondiendo a él con hostilidad. Aunque Eliú no es exacto
en su evaluación de por qué Job está sufriendo, lo que dice en este discurso ayuda a
preparó el escenario para la aparición de Yahvé en el capítulo 38, con su resolución de la

situación de Job.
Antecedentes históricos y culturales En Job 36:14, Eliú afirma que los impíos que
rechazan la corrección de Dios morirán jóvenes entre los prostitutos de los santuarios. En
las religiones de fertilidad cananea y mesopotámica, tanto hombres como mujeres se
empleaban en la prostitución de culto, como adoradores que participaban en actos
sexuales en un esfuerzo por obtener la bendición de los dioses en sus cultivos. En
el Antiguo Testamento, las relaciones homosexuales en general y su ocurrencia en
la prostitución ritual en particular se consideran abominaciones para Yahvé (Lev. 18:22;
19:29; 20:13; Deut. 23:17–18; 2 Reyes 23: 7). La referencia aquí a morir joven podría
señalar los efectos desastrosos de las enfermedades venéreas (cf. Prov. 7:23). Con
esta imagen, Eliú pinta el horrible y vergonzoso final que experimentará Job si no responde
positivamente a la corrección de su pecado por parte de Dios.
Perspectivas interpretativas 36:2 Ten paciencia conmigo un poco más. Eliú probablemente
siente que Job y los amigos están perdiendo interés en lo que tiene que decir. Después
de todo, Eliú ha hablado sin interrupción durante mucho tiempo, por lo que
probablemente estén impacientes por que termine. En 35:16, Eliú acusó a Job de multiplicar
palabras, pero él supera a Job, sonando como un juguete parlante que no se rinde. Su
“poco más largo” se convierte en su discurso más largo, abarcando los capítulos 36 y 37.
36:3 Daré justicia a mi Hacedor. En 35:2, Eliú malinterpretó a Job como
teniendo en cuenta la justicia de Dios. Eliú ahora insiste en que defenderá la
justicia de Dios. Eliú afirma que lo que dice es correcto, porque ha recibido su conocimiento
de lejos, del Dios que es justo.
36:4 El que tiene conocimiento perfecto está contigo. Una vez más, Eliú promociona con
confianza sus propias credenciales. En el prólogo, Job fue descrito tres veces como tam,
perfecto o intachable en su conducta (1:1, 8; 2:3). Ahora Eliú usa un término
estrechamente relacionado para describir el conocimiento perfecto que afirma tener. Más
tarde, en 37:16, Eliú afirmará que Dios es perfecto en conocimiento. Así, Eliú tanto como
dice que debido a que ha recibido su conocimiento de Dios, él es la voz del conocimiento
de Dios. Estar en desacuerdo con Eliú, entonces, equivaldría a estar en desacuerdo
con Dios mismo.
36:5–7 Él no mantiene con vida a los impíos. . . . No quita los ojos de los justos. Eliú
reafirma nuevamente la legitimidad de la fórmula de retribución.
Según él, Dios destruye a los impíos (36:6) y exalta a los justos (36:7). En 21:7–16,
Job cuestionó la validez de la fórmula de la retribución al aducir pruebas sustanciales de
que los malvados a menudo prosperan en la vida.
Eliú, sin embargo, ignora por completo aquellos hechos que no están de acuerdo con su conclusión.
36:8–14 Les hace escuchar la corrección. Eliú ahora desarrolla un nuevo punto
que matiza significativamente la fórmula de la retribución. Él dice que Dios usa la
adversidad para revelar a los humanos su pecado (36:8–9). Esta es realmente la
misericordia severa de Dios para con ellos, porque a través del dolor de la adversidad,
Dios los desafía a arrepentirse de su maldad. Si responden a la corrección de Dios con
arrepentimiento, disfrutarán de su prosperidad (36:11). Sin embargo, si se niegan a
escuchar a Dios, perecerán (36:12–14). En el pensamiento de Eliú, la adversidad es
provocada por el pecado personal, pero también puede tener el efecto positivo de la
corrección (cf. Prov. 3:1112; Heb. 12:57), así como el efecto negativo del castigo. La
forma en que el pecador responde a la adversidad de Dios hace toda la diferencia.
Eliú afirma que si las personas se encuentran atadas con cadenas, es porque
han pecado y Dios las está corrigiendo (36:8–9). Este relieve de Medinet Habu,
Egipto, muestra a Ramsés III sosteniendo cadenas que unen a tres grupos de
prisioneros (siglo XII a. C.).
36:16–21 Él te corteja desde las fauces de la angustia. En este versículo, Eliú pasa de
exponer principios generales (36:2–15) a hablarle directamente a Job sobre su situación
específica. Eliú retrata a Dios buscando seducir a Job, mediante la adversidad, de regreso a
un lugar de bendición (cf. Oseas 2:14). Job, sin embargo, se ha preocupado por su
disputa legal contra Dios (36:17). Job necesita responder positivamente a las tiernas
propuestas de Dios en lugar de resistirlo. Si Job no responde a Dios, tendrá que
soportar el juicio que se debe a la gente malvada.
36:22–23 Dios es exaltado en su poder. ¿Quién es un maestro como él? Eliú

describe a Dios como trascendente tanto en su poder como en su pedagogía, haciéndose
eco de lo que dijo Job acerca de Dios en 21:22. Eliú no se da cuenta de todo lo que está
afirmando cuando describe a Dios como el maestro inigualable. Cuando Yahweh habla en
los capítulos 38–41, demuestra que es un gran maestro, porque sus pensamientos están
muy por encima de todos los pensamientos humanos (cf. Isa. 55:8–9; Rom. 11:33–34).
Lo que Yahweh enseña supera con creces lo que Eliú es capaz de comprender.
36:24 Acuérdate de ensalzar su obra, Que la gente ha alabado con cánticos. Eliú
insta a Job a que deje de quejarse de Dios y, en cambio, lo alabe. La alabanza silenciaría
las objeciones de Job y le permitiría aceptar la corrección de Dios. Con este consejo, Eliú
se hace eco de los salmos de lamento, en los que los salmistas se vuelven a Dios en sus
momentos de aflicción y, al hacerlo, descubren que su dolor se transforma en alabanza (p.
ej., Sal. 30:8–12). Eliú le aconseja a Job que tome este camino trillado que es familiar para los
fieles adoradores de Dios.
36:27–30 Él saca las gotas de agua. En 36:26–37:5, Eliú describe gráficamente el poder
de Dios en una tormenta eléctrica (especialmente 36:32–33). Esta tormenta, como también en
el Salmo 29, es una indicación visible de la grandeza de Dios, que excede el entendimiento
humano (36:26, 29). Con esta ilustración, Eliú comienza una transición al discurso de
Yahweh a partir de una tormenta, que comienza en 38:1.
36:31 Así gobierna a las naciones. Eliú establece un paralelo entre cómo Dios dirige el
mundo natural y cómo gobierna el mundo de los humanos. En ambas áreas, Dios es
trascendente y tiene el control, pero también es inmanente. Así como Dios participa
activamente en la formación de la tormenta eléctrica, también participa en los asuntos de
los humanos. Esta afirmación en realidad socava lo que Eliú dijo antes, en 35:67, donde
argumentó que a Dios no le preocupa lo que hacen los humanos, ya sea
es bueno o malo.
Eliú ilustra la grandeza de Dios al describir su control de una tormenta eléctrica: “Se
llena las manos de relámpagos y le ordena dar en el blanco” (36:32). Otros antiguos
Las culturas del Cercano Oriente también asociaron las tormentas con el poder divino. Aquí, el dios
sirio Hadad está de pie sobre un toro, con relámpagos en los puños (744–727 a. C.).
Perspectivas teológicas Job 36:27 comienza con una colorida descripción de cómo Dios gobierna sobre
el mundo natural. A lo largo del Antiguo Testamento, la naturaleza da testimonio de la grandeza de Dios.
Los salmos de la naturaleza son especialmente claros al describir cómo los cielos declaran la gloria o
53
la grandeza de Dios (Sal. 19:1). demuestra su poder en la naturaleza, los humanos se como dios
sienten impulsados a alabarlo (Sal. 104:33–34) y a encontrar su paz en él (Sal. 29:11). Tan
poderosas como son las fuerzas de la naturaleza, la naturaleza no es independiente de Dios sino que
está firmemente bajo su control.
El mundo natural es uno de los contextos primarios en los que Dios se revela a los humanos (cf. Rom.
1:18–20).

Eliú cree en la validez del principio de retribución, que Dios bendice a los justos y castiga a los
malvados. Sin embargo, agrega una característica a lo que los tres amigos declararon en su teología de
la retribución. Eliú dice que Dios se esfuerza por corregir a los pecadores, para que se aparten de sus
malos caminos y se vuelvan a su camino justo. Esto, insiste Eliú, es lo que Dios busca hacer en
la vida de Job. En otras palabras, Dios aflige a los pecadores de tal manera que se arrepientan de su
pecado y le obedezcan. La adversidad, entonces, puede ser la misericordia severa de Dios que incita a
los pecadores a volverse a él y aceptar su perdón misericordioso. En tiempos de dolor, las personas
pueden sentir el impulso de volverse a Dios.
Aunque Eliú presenta algunas verdades importantes para que Job las contemple, su tono suena
orgulloso y arrogante. Confía demasiado en que ha descubierto la vida en general y la situación de Job
en particular. De hecho, llega a decir que tiene un conocimiento perfecto, expresión que volverá a
utilizar en el capítulo 37 para el conocimiento de Dios. Incluso si Eliú fuera preciso en su análisis de la
situación de Job, sería muy difícil para Job aceptar el consejo de alguien que parece tan
presumido y seguro. Si no mantenemos un espíritu humilde, podemos diluir cualquier efecto positivo que
queramos tener en aquellos a quienes ministramos. Por eso Gálatas 6:1 nos advierte que al restaurar
al que ha pecado, debemos hacerlo con mansedumbre.
Eliú enfatiza que Dios usa la aflicción para corregir a los pecadores. Este es un principio
eso se puede observar muchas veces en la Biblia, así como en la experiencia de muchos cristianos
hoy. Dios en su gracia no descarta a los pecadores sino que continúa
para buscar y salvar a los que se pierden (Lucas 19:10). Dios, entonces, va más allá del principio
de retribución, ya que misericordiosamente extiende la oportunidad de arrepentimiento y
restauración a aquellos que solo merecen su juicio. Al hacer eso, Dios nos proporciona un ejemplo
para que sigamos acercándonos a aquellos que han pecado en lugar de descartarlos como
sin esperanza.
Donde Eliú se equivoca es al aplicar esta verdad a la situación específica de Job. Él
asume que la adversidad de Job debe ser la corrección de Dios, por lo que lo desafía a
responder con arrepentimiento. Eliú es incapaz de reconocer que si Dios trata a los pecadores
mejor de lo que merecen, entonces quizás sea posible que un hombre justo como Job experimente
una adversidad peor de lo que merece. En otras palabras, si el principio de retribución no se
cumple absolutamente en un lado, entonces tal vez tampoco se cumpla absolutamente en el otro
lado. La forma en que Dios trabaja con los humanos es probablemente mucho más compleja de
lo que permite la simple fórmula de retribución.
ilustrando el texto
La obra de Dios con los humanos es más compleja de lo que Eliú entiende.
Literatura: Orgullo y prejuicio, de Jane Austen. En esta novela británica del siglo XIX (1813),
Elizabeth Bennet está convencida de que Fitzwilliam Darcy es distante y crítico, mientras que
él está convencido de que Elizabeth no es su igual social e intelectual. Así que cada uno desdeña
al otro. Más adelante en la historia, ambos se dan cuenta de que sus percepciones han sido
parcial o totalmente erróneas. Al igual que Eliú, no son tan perfectos en conocimiento como
inicialmente suponen.
Película: El día de la marmota. En esta película (1993), el personaje principal, un adorable

egocéntrico interpretado por Bill Murray, tiene repetidas oportunidades de cambiar sus acciones
hasta que finalmente hace las cosas bien. Eliú dice correctamente que Dios usa la
aflicción para que las personas puedan arrepentirse de sus pecados, pero no reconoce que
Dios, como la realidad que el personaje de Bill Murray llega a comprender, es más
misericordioso y complejo de lo que podríamos suponer o merecer en un principio.
Cita: Madame Jeanne Guyon. Madame Guyon (16471717), a menudo considerada como la líder
del movimiento quietista (pasivismo espiritual: "déjalo ir y déjalo a Dios"), en lo que
probablemente sea una simplificación excesiva, escribió una vez: "Si conocer las respuestas
a las preguntas de la vida es absolutamente necesario para ti, entonces olvida el viaje.
Nunca lo lograrás, porque este es un viaje de incognoscibles, de preguntas sin respuesta,
enigmas, incomprensibles y, sobre todo, cosas injustas”. 54
Himno: “Dios se mueve de manera misteriosa”, de William Cowper. Este himno de Cowper
(1731–1800) ha sido una fuente de consuelo y bendición para muchos del pueblo de Dios.
Sin embargo, pocas personas conocen las circunstancias que llevaron a su
composición. Como cristiano, Cowper a menudo se encontraba en lo más profundo de la
desesperación, ya que nunca se recuperó de la muerte de su madre cuando era niño.
De hecho, vivió con una profunda depresión, lo que hoy podría considerarse una enfermedad
mental, mientras aún escribía sus himnos inspiradores. Una noche de niebla llamó a un
carruaje tirado por caballos y pidió que lo llevaran al puente de Londres sobre el río Támesis.
Superado por la depresión, tuvo la intención de suicidarse. Pero después de dos horas de
conducción a través de la niebla, el cochero de Cowper confesó que estaba perdido.
Disgustado por la demora, Cowper dejó el carruaje para encontrar el puente a pie. Después
de caminar solo una corta distancia, descubrió que estaba en su propia puerta.
El carruaje había estado dando vueltas. Inmediatamente convencido, reconoció la mano
restrictiva de Dios. Se dio cuenta de que la salida de sus problemas era mirar a Dios, no
tirarse al río. Profundamente consolado, se sentó y escribió estas palabras
imperecederas:
Dios se mueve de manera misteriosa

para realizar sus maravillas;
Él planta sus pasos en el mar y cabalga
sobre la tormenta.
En lo profundo de minas insondables

De habilidad que nunca
falla Él atesora Sus brillantes diseños Y
obra Su voluntad soberana.
Vosotros, santos temerosos, tomad nuevo

valor; Las nubes que tanto teméis
están llenas de misericordia y romperán en
bendiciones sobre vuestra cabeza.
No juzgues al Señor por tu débil sentido,

sino confía en Él por Su gracia;
Detrás de una providencia ceñuda Él
esconde un rostro sonriente.
Sus propósitos madurarán

rápidamente,
Desarrollándose cada hora; El capullo
puede tener un sabor amargo, pero dulce será la flor.
La incredulidad ciega está segura

de errar y escudriñar su obra en
vano; Dios es Su propio intérprete,
Y Él lo hará claro.
A veces, los justos y obedientes experimentan adversidades peores de lo que merecen.

Historia misionera: Paul Carlson. Muchos misioneros fueron asesinados en un

solo año durante la rebelión de Simba de 1964 a 1965. De hecho, como lo
informa Ruth Tucker, “El terror desatado sobre cristianos congoleños inocentes
y misioneros extranjeros dejó miles de muertos y aún más con cicatrices
físicas y emocionales. eso se quedaría con ellos el resto de sus vidas”. Uno de
estos misioneros, Paul Carlson, solo había estado en el Congo durante dos
años. Como médico, había respondido a una carta que detallaba una
necesidad apremiante en el Congo. Dejando atrás a su esposa y sus dos
hijos, se fue; pronto convenciéndose de la necesidad, hizo un compromiso radical. Luego vino la
Carlson, que atendía a unos doscientos pacientes al día en una región remota,
fue capturado por los rebeldes y sometido a meses de brutales torturas antes de
su muerte. 55
__________________
53
. Para una breve descripción de los salmos de la naturaleza, véase Estes, Handbook, 159.
54 . Guyon, Torrentes espirituales, 48.
55 . Tucker, De Jerusalén a Irian Jaya, 426–27.

Trabajo 37
Eliú termina con broche de oro
Gran idea Eliú desafía a Job a considerar las implicaciones que las maravillas de
Dios en la naturaleza tienen para su vida.
Eliú ve la tormenta como la voz de Dios.
Eliú dice que Dios gobierna sobre el mundo natural para lograr sus variados propósitos.
Eliú considera a Job como ignorante de los caminos de Dios.
Eliú afirma que la majestad de Dios está más allá del alcance humano, por lo que los humanos deben reverenciarlo.
El texto en contexto En Job 37, Eliú completa su discurso final, que comenzó
en el capítulo 36. A lo largo del capítulo 37, continúa empleando las imágenes de
la tormenta que comenzó a desarrollar en 36:27, ya que usa este lenguaje vívido
para representar la imagen de Dios. impresionante poder y majestad. La
descripción animada de Eliú de la obra de Dios en el mundo de la naturaleza anticipa
lo que Yahvé le comunicará a Job cuando aparezca en el capítulo 38. Eliú es un
hábil orador que termina con una brillante floritura retórica. Aunque Eliú piensa
que habla por Dios, Yahvé hablará por sí mismo en los capítulos 38–41, y en el
epílogo no se referirá a lo que ha dicho Eliú.
Antecedentes históricos y culturales La imagen de la tormenta que usa Eliú en Job 37

era familiar en los textos del antiguo Cercano Oriente. En los mitos cananeos, Baal es el
dios de la tormenta que arremete contra sus enemigos, y en la literatura
mesopotámica Adad desempeña el mismo papel. En 1 Reyes 18, el profeta Elías
organiza un concurso con los profetas de Baal, para demostrarle al pueblo de Israel que
Yahvé es el único Dios verdadero, que merece su adoración. Después de que los
profetas de Baal intentan, sin éxito, que su dios envíe un rayo para encender su
sacrificio, Yahweh responde la oración de Elías de una manera dramática e
innegable. En el Salmo 29, se presenta una tormenta eléctrica como la voz de
Yahvé, contrarrestando y rechazando claramente las falsas afirmaciones de los seguidores de Baal y A
Eliú describe una tormenta como Dios lanzando relámpagos y su voz tronando (37:3–4). En la
mitología del antiguo Cercano Oriente, Baal y Adad desempeñan el papel de dios de la tormenta.
El relieve de esta estela representa al dios de las tormentas mesopotámico conocido como
Adad o Hadad (Babilonia, siglo IX a. C.).
Perspectivas interpretativas 37:1 Ante esto, mi corazón late con fuerza y salta de su lugar.
Cuando Eliú observa la gran demostración de poder de Dios en la tormenta, tiene una
fuerte respuesta emocional. Esta fuerte descarga de adrenalina es similar a lo que sienten
Habacuc (Hab. 3:6) y el salmista en el Salmo 29 al ver el asombroso poder de Dios
evidenciado en el mundo natural. En 37:8, la tormenta tiene un efecto similar en los
animales, que se apresuran a refugiarse en sus madrigueras.
37:5 Él hace grandes cosas más allá de nuestro entendimiento. Anteriormente, en 36:4,
Eliú presumía que era perfecto en conocimiento, pero aquí tiene que reconocer que las obras
de Dios superan lo que los humanos pueden entender. Esto, naturalmente, genera una
pregunta para el lector: si lo que Dios hace en el mundo natural está más allá del
entendimiento humano, entonces, ¿no podría la situación de Job estar más allá de lo que
los humanos pueden comprender? Eliú expresa la verdad teológica de que los
caminos de Dios son inescrutables, pero no parece comprender las posibles implicaciones de
lo que dice para la situación de Job. Se está moviendo en la dirección correcta, pero no lleva
su línea de pensamiento lo suficientemente lejos.
37:6–13 Trae las nubes para castigar a la gente, o para regar su tierra y
mostrar su amor. Por sus acciones inescrutables, Dios logra una variedad de
propósitos. En contraste con la fórmula de retribución simplista que han expuesto los
amigos y Eliú, no hay un solo propósito que gobierne todo lo que Dios hace en el mundo. A
veces Dios actúa para corregir el mal, como lo hizo cuando liberó al pueblo de Israel
de la esclavitud en Egipto. A veces Dios actúa en beneficio de su creación al margen de
cualquier consideración humana (cf. 38,26).
A veces Dios actúa por su amor leal a su pueblo. Esta gama de propósitos divinos es
mucho más amplia de lo que permite el principio de retribución y, sin embargo, la
súplica directa de Eliú a Job en el versículo 14 sugiere que él cree que sabe lo que Dios
está haciendo en la situación particular de Job.
37:14 Escucha esto, Job; deténgase y considere las maravillas de Dios. Una vez más, Eliú
apela a Job a considerar las maravillas de Dios en el mundo natural. Utilizando la
estrategia familiar de enseñanza de la sabiduría tradicional (p. ej., Prov. 6:6), Eliú pide a
Job que observe y sea sabio. Eliú sigue esta súplica con una serie de preguntas retóricas en
los versículos 15–20 que sugieren cuán poco entiende Job realmente los caminos de Dios y
cuánto necesita aprender. La implicación de Eliú es clara: si Job no puede entender los tratos
de Dios en el mundo de la naturaleza, entonces ¿cómo puede razonablemente esperar
comprender cómo Dios trabaja con humanos como él? Sin embargo, lo que Eliú no considera
es que se le podría plantear la misma pregunta. En su esfuerzo por probar que Job no
puede entender los caminos de Dios, Eliú ha logrado acusarse a sí mismo por la misma
incapacidad para comprender lo que Dios está haciendo.
37:16 aquellas maravillas del que tiene conocimiento perfecto. Eliú describe a Dios
como poseedor de un conocimiento total, y esto corresponde a lo que dice el salmista en
Salmo 139:1–6. Eliú, sin embargo, también ha afirmado que él mismo es

perfecto en conocimiento (36:4), y ahí es donde no ha dado en el blanco.
Eliú no sabe todo lo que cree saber. Ha criticado a Job por hablar más allá
de lo que sabe, pero Eliú también es culpable de hacer eso mismo. Eliú
critica a Job, pero no se critica a sí mismo. Al tratar de quitar la paja del ojo
de Job, Eliú se ha olvidado de considerar la viga en su propio ojo (cf.
Mate. 7:3).
En 37:18, Eliú le pregunta a Job si puede unirse a Dios para “extender los cielos, duros como
un espejo de bronce fundido”. Esto refleja la visión antigua del cielo como una cúpula sólida.
El espejo de bronce que se ve aquí es de Egipto (ca. siglo XIV a. C.).
37:21–22 Ahora nadie puede mirar al sol. En los versículos 21–24, Eliú describe el estallido
de una tormenta cuando la luz del sol atraviesa las nubes. Esta vívida imagen de la naturaleza
es una ilustración adecuada de la asombrosa majestad de Dios Todopoderoso.
Se advierte a los humanos que no miren al sol, incluso durante un eclipse solar, porque
su luz es tan intensa que fácilmente puede causar ceguera. De la misma manera, ningún ser
humano puede comprender la majestad de Dios. En el mejor de los casos, la majestad de
Dios puede vislumbrarse solo en parte, porque los humanos finitos no tienen la
capacidad de comprender la medida total de la grandeza de Dios. Él está más allá de
la comprensión humana.
37:23 El Todopoderoso está fuera de nuestro alcance y exaltado en poder. Los
humanos no pueden comprender a Dios en su grandeza, y tampoco pueden por sus
esfuerzos manipular lo que Dios hace. Sin embargo, pueden estar seguros de que Dios
siempre es justo y recto en sus tratos. Dios, entonces, no espera que los humanos
comprendan todo lo que hace, pero sí quiere que confíen en él para hacer lo que es justo
y correcto. Con estas palabras, Eliú anticipa, más de lo que se da cuenta, la conclusión del
libro, cuando Job reconocerá que no puede entender los caminos de Dios y, sin embargo,
se someterá a él (42:2–6).
37:24 Por tanto, la gente lo teme. Las últimas palabras de Eliú en este versículo son
ambiguas, y varias traducciones las han traducido de formas dispares. La NVI lee la última
línea de esta manera: "¿Porque no tiene en cuenta a todos los sabios de corazón?" Francis
Andersen en su comentario sobre Job adapta la lectura de la Septuaginta: “¡Ciertamente
todo sabio de corazón le teme!” 56 El punto general del versículo es que los seres humanos
sabios reverenciarán a Dios aun cuando no puedan comprender todo lo que hace. Esto se
relaciona con la declaración en 28:28, que afirma el principio básico de la sabiduría tradicional,
que el temor del Señor es sabiduría (cf. Prov. 9:10; Ecl. 12:13). Ser sabio no
significa que uno lo sepa todo, sino que uno reverencia y confía en el Señor que sí conoce
todas las cosas perfectamente.
Perspectivas teológicas En el mundo antiguo, a menudo se consideraba que la

naturaleza estaba habitada por una amplia gama de deidades. La Biblia es distinta,
sin embargo, en su insistencia en que hay un solo Dios, Yahvé, que creó el mundo
por sí mismo y que gobierna sobre el mundo y todo lo que hay en él. En el Antiguo Testamento,
y especialmente en la literatura sapiencial, el mundo natural es uno de los contextos en los
que Dios se revela a sí mismo y su sabiduría a los humanos. Eliú le pide a Job que escuche y
considere las maravillas de Dios (37:14). En el Salmo 8, el salmista exclama
que el Dios que ha desplegado su esplendor en la naturaleza también ha pensado en los

humanos y los ha colocado en una posición de gran responsabilidad al gobernar sobre las
obras de sus manos. El libro de Proverbios señala con frecuencia aspectos del mundo natural
que ilustran los principios de la sabiduría de Dios. En el Nuevo Testamento, Jesús usa el cuidado
de Dios por las aves y las flores como razón para confiar en que Él suplirá todas las
necesidades en lugar de estar ansioso (Mat. 6:25–34).

Eliú concluye sus discursos con una descripción dramática de una tormenta.
Con esta imagen enfatiza las maravillas de Dios en la naturaleza. Sin embargo, la forma en
que Dios gobierna en la naturaleza también tiene profundas implicaciones para humanos
como Job. Eliú le habla directamente a Job cuando lo insta a detenerse y considerar las
maravillas de Dios. Una cosa es observar el poder de Dios en la naturaleza, pero otra muy distinta
es vivir a la luz de esa observación. A nuestro alrededor, Dios da evidencia tangible de su
grandeza, y debemos considerar cómo el gran Dios que se ha revelado en el mundo físico
puede satisfacer plenamente las necesidades de nuestras vidas.
Eliú retrata con precisión a Dios como gobernante sobre el mundo natural para lograr sus
variados propósitos. Lo que Dios elige hacer no puede reducirse a un solo propósito que se adapte
a cada situación. Más bien, a veces Dios obra en su mundo de una manera que castiga a los
malhechores. Otras veces trabaja en el mundo físico con fines que no afectan directamente
a los humanos. A veces, las acciones de Dios están destinadas a traer bendiciones a los humanos
como expresión de su amor y compromiso con ellos. El propósito específico de Dios en
cualquier acción particular bien puede ser difícil o incluso imposible de discernir para los
humanos. Pero podemos estar seguros de que lo que Dios está haciendo encaja en su
plan general.
Eliú parece firmemente convencido de que Job ignora los caminos de Dios, por lo que insta
Job para considerar las maravillas de Dios. Considerar significa pensar cuidadosamente o
meditar sobre el significado de lo que Dios ha hecho. Si Job reflexionara sobre las preguntas
retóricas que Eliú le ha planteado, se daría cuenta de que no comprende cómo Dios controla
el mundo de la naturaleza. Esta comprensión debería impulsar naturalmente a Job a admitir
que él tampoco entiende lo que Dios está haciendo en su vida. De la misma manera, este patrón
de pensamiento nos moverá en la dirección correcta hacia una mayor confianza en Dios.
En sus últimas palabras, Eliú afirma que la majestad de Dios, como se demuestra en la
naturaleza, está más allá del alcance humano. Cuando los humanos como Job reconocen la
trascendencia de Dios, deben responderle con reverencia. Los actos poderosos de Dios deberían
llevar a los humanos a respetar y temer a Dios aún más. Cuando el libro termina en el capítulo 42, esto es
precisamente lo que sucede en la vida de Job, a medida que su temor de Yahvé se mueve a un nivel
más profundo a través de lo que aprende acerca de Dios a partir de su experiencia de adversidad.
Como enseña Santiago 1:2–8, las pruebas pueden desarrollar nuestra fe, tal como lo hacen con Job.
ilustrando el texto
Dios gobierna sobre el mundo natural para lograr sus variados propósitos.
Naturaleza: Un videoclip de las imágenes y los sonidos de una vívida tormenta captaría la fuerza de
las imágenes que describe Eliú y captaría la atención de la audiencia.
Naturaleza: las tormentas suelen considerarse fuerzas destructivas, pero a veces pueden tener marcados
efectos beneficiosos. Por ejemplo, las raras tormentas que llegan a las regiones desérticas pueden
hacer que las flores germinen después de muchos años de aparente esterilidad. Imágenes o
videos de un desierto en flor pueden ilustrar 37:13, en el cual uno de los propósitos de Dios para la
tormenta es regar la tierra.
El poder y la majestad de Dios se revelan en la naturaleza. Eliú usa ejemplos de tormentas de

nieve y lluvia que obedecen el mandato de Dios (37:6). Esta imagen muestra las secuelas de una
rara tormenta de nieve en Israel.
Naturaleza: Eliú usa la luz del sol para retratar cómo los humanos no pueden observar
toda la majestad de Dios. Es peligroso ver el sol directamente, pero mirar un video
de un eclipse solar puede proporcionar una buena idea de cuán impresionante es la luz
del sol. Este fenómeno natural solo apunta a la mayor maravilla del poder y el
conocimiento incomparables de Dios. Nuestra respuesta a él debe ser de reverencia y
adoración.
Eliú es rígido y limitante cuando aplica el gobierno de Dios a los humanos.
Libro: Tu Dios es demasiado pequeño, de JB Phillips. Phillips (19061982) fue un

predicador y escritor británico al que CS Lewis animó en sus escritos. En su libro Tu Dios
es demasiado pequeño (1952), Phillips analiza las diversas formas en que las visiones
inadecuadas de Dios son perjudiciales para la vida espiritual de las personas. Algunos
de estos son ver a Dios como un policía, una resaca de los padres, un gran anciano,
un Dios en una caja, un director general, etc. Algunas de estas categorías encajan
bien con los puntos de vista de Dios expresados por Eliú y los otros amigos de Job.
El autor concluye este libro diciendo: “Nunca podemos tener un concepto
demasiado grande de Dios”. 57
__________________
56 . Anderson, Job, 268.
57 . Phillips, Tu Dios es demasiado pequeño, 135.

Trabajo 38
Yahweh habla como el Maestro Maestro
Gran idea Yahweh plantea preguntas sobre el mundo físico para

demostrar que el conocimiento de Job es demasiado limitado para explicar cómo
Dios obra en su mundo.
Yahvé asume el papel de maestro para con Job.
Yahvé le pregunta a Job sobre su conocimiento de la creación de la tierra.
Yahweh le pregunta a Job sobre su comprensión de cómo funciona el clima dentro del orden del mundo de Dios.
Yahweh le pregunta a Job sobre su habilidad para controlar los cielos.
El texto en contexto A lo largo de los discursos de los capítulos 3–37, los diversos
oradores humanos afirman saber lo que Yahvé piensa sobre la situación de Job, pero
en el capítulo 38 Yahvé finalmente rompe su silencio y habla por sí mismo. Yahweh
se dirige a Job en 38:1–40:2, enfocándose en su diseño para el mundo (38:2), y luego
Job responde brevemente en 40:3–5. Yahvé vuelve a hablar en 40:6–41:34, enfatizando
su justicia en el mundo (40:8), y luego Job pronuncia su respuesta final en 42:1–6.
Estos discursos divinos son el clímax retórico del libro cuando Yahvé habla en
Poesía viva y brillante.

Como gran maestro, Yahvé le plantea a Job más de setenta preguntas
sin respuesta. Estas preguntas no pretenden humillar o intimidar a Job, sino
revelarle las muchas maravillas inexplicables de la obra de Dios en el mundo.
Yahweh hace uso de una hábil técnica pedagógica al hacer preguntas para
ayudar a Job a descubrir lo que no sabe (cf. Isa. 40:12–31). A medida que Job se da
cuenta de cuánto no comprende acerca del mundo de Dios, está dispuesto a
aceptar una posición humilde ante Yahweh, quien sabe todas las cosas.
Yahweh no responde las preguntas que Job ha estado haciendo, sino que lo dirige
en una dirección completamente diferente. Quiere que Job aprenda que la
sabiduría divina es superior incluso al mejor entendimiento humano. Yahweh sabe lo
que está haciendo en su mundo y en la vida de Job.
Trasfondo histórico y cultural Las palabras en 38:36 han sido traducidas de muchas
maneras por varias traducciones, pero la NVI probablemente sea precisa al
hablar de dos pájaros, el ibis y el gallo. Yahvé le pregunta a Job: "¿Quién da
sabiduría al ibis o inteligencia al gallo?" En el pensamiento egipcio, estas aves
eran notables por su capacidad de señalar cambios en el clima. El ibis predecía
cuándo nacería el río Nilo, y el gallo 58 Los instintos innatos del canto para
la mañana o de la lluvia. estas aves no podían ser indicar la proximidad de
explicadas por humanos; les fueron dados por Yahweh, su creador.
Yahvé le pregunta a Job: "¿Quién da sabiduría al ibis?" (38:36). En el pensamiento

egipcio, el ibis predecía cuándo subiría el Nilo. Esta estatua de ibis es del siglo IV a.
Interpretive Insights 38:1 Entonces el SEÑOR habló a Job desde la tempestad. En

31:35, Job desafió a Dios a que le respondiera, pero entonces Eliú comenzó a
hablar en su lugar. En el capítulo 38, Yahvé rompe su silencio. Pasando por alto a Eliú,
quien ha estado hablando durante los seis capítulos anteriores, Yahvé se dirige directamente
a Job. Este mismo acto de comunicación es en sí mismo evidencia de que la relación
de Job con Yahvé todavía está intacta. Yahvé habla desde una tormenta, como lo hace en
otras partes del Antiguo Testamento. A veces, una tormenta representa la ira divina
(Zacarías 9:14), pero también puede sugerir la llegada de Yahvé mientras habla a su
pueblo (Éxodo 19:16–20:21). Anteriormente, una tormenta fue la causa del dolor de Job
(1:19; 9:17), pero ahora es el escenario de la comunicación de Yahvé con él.
38:2 ¿Quién es éste que oscurece mis planes con palabras sin conocimiento?
Las primeras palabras de Yahweh, “¿Quién es este?” introducir el tema central de sus
discursos. Yahweh quiere que Job entienda quién es Yahweh y quién es Job. Job ha estado
hablando más allá de lo que realmente sabe, porque él, como ser humano finito, es
en ninguna posición para hablar con precisión sobre los planes de Yahweh para el mundo o para
él personalmente. Yahweh tiene un diseño que supera cualquier cosa que Job pueda comprender
o describir.
38:3 Te preguntaré, y tú me responderás. En el capítulo 31 el pensamiento de Job
que su estrategia legal de confesión negativa pondría a Dios a la defensiva y lo obligaría a
pronunciarse al menos indirectamente sobre la inocencia de Job, pero Yahvé no se dejará
manipular tan fácilmente. Yahvé toma la iniciativa planteando las preguntas y pidiéndole a Job que
le responda. Mediante este riguroso interrogatorio, Yahvé demostrará cuán inadecuado es el
entendimiento de Job. Yahvé sabe todas las respuestas a las preguntas que plantea, pero
Job no tiene respuesta ni siquiera para una sola consulta divina.
38:4–7 ¿Dónde estabas cuando yo eché los cimientos de la tierra? Yahvé describe
el momento de la creación de la tierra, cuando las estrellas cantaron juntas y los ángeles
gritaron de alegría (38:7). Como dice Proverbios 8:22–31, la sabiduría estuvo presente en la
creación, pero no había ningún ser humano para observarla. Ni siquiera el primer ser
humano estuvo allí para ver cómo Yahweh construyó la tierra, y ciertamente Job no estuvo allí
para presenciarlo. Yahvé presiona a Job en el versículo 5 al preguntarle: "¿Quién marcó las
dimensiones [de la tierra]?" Esta pregunta obliga a Job a admitir lo que no sabe, pero que Yahweh
sí sabe perfectamente, e implica que Yahweh va a llevar a Job a nuevas fronteras de
comprensión más allá de todo lo que ha comprendido antes.
38:8–11 ¿ Quién encerró tras las puertas el mar cuando brotó de la matriz? Yahweh
aquí usa la imagen del parto para representar la domesticación del mar. En el pensamiento
del antiguo Cercano Oriente, el mar era a menudo la personificación del caos, pero en la
Biblia el mar está bajo el control divino (Gén. 1:2; Apoc.
21:1). Yahvé establece límites firmes en el mar (38:10–11; cf. Sal. 104:5–9), con la orilla arenosa
como límite (Jer. 5:22). Yahweh pinta un hermoso cuadro verbal de usar las nubes y la oscuridad
como las telas con las que envuelve el mar (38:9).
38:12–15 ¿ Alguna vez has dado órdenes a la mañana, o has mostrado al alba su lugar? En
la narración de la creación, Dios dice: “Sea la luz”, y la luz llega a existir (Gén. 1:3). Con su luz,
Dios frustra a las personas maliciosas que obran su maldad al amparo de las tinieblas (Job 24:13–
17). La pregunta de Yahweh exige una respuesta negativa de Job, aunque Job ha intentado en
vano maldecir el día en 3:3–10. Como ser humano, Job no puede asumir la prerrogativa de
Yahvé de dar órdenes a la mañana.
38:16–18 ¿Se te han mostrado las puertas de la muerte? En 3:16–19 y 14:13–

15, Job expresa un anhelo por el Seol. Sin embargo, las preguntas de Yahweh en 38:1618
indican que Job no entiende verdaderamente la muerte y lo subterráneo.
región, por lo que su deseo por la tumba nace de la ignorancia más que del conocimiento 38:22–30 ¿Cuál
es el camino al lugar donde se dispersa el relámpago? En 38:22–30, Yahvé le pregunta a Job
sobre los fenómenos meteorológicos que puede observar. Job puede ver los efectos de la obra
de Yahweh, pero no puede entender cómo Yahweh logra lo que hace en el clima. Job tiene que
admitir que su conocimiento de la nieve, el granizo, los relámpagos, el viento, la lluvia y el hielo es
profundamente deficiente. Incluso lo que Job experimenta no puede comprenderlo ni explicarlo.
Al dirigir la atención de Job al desierto, Yahvé indica que envía lluvia a lugares donde no hay seres
humanos que se beneficien de ella (38:26–27). Los humanos pueden percibir esto como innecesario o
incluso como un desperdicio de recursos, pero los propósitos de Yahweh para la tierra van
mucho más allá de las preocupaciones específicamente humanas. Sus caminos son más altos que los
caminos de los humanos, y sus pensamientos superan la comprensión humana (cf. Isa.
55:8–9). Desde la perspectiva de Yahweh, la tierra le pertenece a él, y aunque él la hace funcionar para
los seres humanos, existe para su propio propósito divino (Sal.
24:1). Los seres humanos son, de hecho, una parte importante de su plan, pero no son el foco
exclusivo de su interés y su gracia generosa. Como indica el intercambio entre Yahweh y el adversario
en el prólogo, hay aspectos del plan y la actividad de Yahweh que pueden incluir la participación
humana, pero trascienden las preocupaciones meramente humanas.
38:31–33 ¿Puedes atar las cadenas de las Pléyades? En los versículos 31–33, Yahvé
pregunta sobre la capacidad de Job para controlar los fenómenos celestiales, que a menudo se
usaban como presagios en el antiguo Cercano Oriente. ¿Puede Job dirigir los movimientos de las
constelaciones y así determinar el curso de la historia? ¿Puede rastrear las leyes que gobiernan los
movimientos de los cuerpos celestes? Las respuestas negativas implícitas a estas preguntas afirman
que las estrellas están bajo el control de Yahvé (cf.
Es un. 40:26) y mucho más allá del alcance de Job.
En 38:32, Yahvé le pregunta a Job: "¿Puedes sacar las constelaciones en sus estaciones?"
La disposición y el movimiento de las estrellas fueron muy estudiados en el mundo antiguo.
La tablilla cuneiforme circular muy restaurada que se muestra aquí es un planisferio que
traza los cielos (siglo VIII a. C.). Divide el cielo nocturno en ocho secciones, y se han
identificado la constelación de Géminis y las Pléyades.
38:39–41 ¿Cazas la presa de la leona y sacias el hambre del

leones? Yahvé ahora deja de preguntar sobre el mundo físico no viviente
(38:4–38) para dirigir la atención de Job al mundo animal (38:39–39:30), un
transición que en realidad ha comenzado en el versículo 36 con la referencia al ibis y al

gallo (ver la discusión bajo “Antecedentes históricos y culturales”), cambiando así el enfoque
más cerca de Job mismo. Hay innumerables aspectos del dominio zoológico en los
que Job tiene que admitir su falta de conocimiento y control.
Tanto los leones depredadores (38:39–40) como los cuervos, que se alimentan de
carroña (38:41), reciben su comida aparte de la capacitación humana (cf. Sal. 147:9). Una
vez más, Yahvé da a entender que su sabio ordenamiento de su mundo no se limita a lo
que el principio de retribución predice o considera justo y necesario.
Perspectivas teológicas El punto principal de Yahweh en sus discursos es que el mundo

debe ser entendido en términos de lo que él está haciendo en él. La incapacidad de Job
para responder a las preguntas divinas demuestra que no puede entender cómo
Yahvé gobierna el mundo de la naturaleza. En consecuencia, Job no debe esperar comprender
cómo Yahweh trabaja con humanos como él. Los seres humanos finitos no están en
posición de pedirle cuentas a Yahvé, como tampoco lo puede dictar una pieza de cerámica al
alfarero (Isa. 45:9; Rom. 9:20–21). Job y los amigos han estado preguntando por qué Job
ha experimentado la adversidad, pero esta es la pregunta equivocada. La verdadera pregunta
es "¿Quién es Yahweh, y se puede confiar en él en lo que está haciendo en este mundo?"

Cuando Yahvé finalmente habla en Job 38, no responde las preguntas que Job había planteado
anteriormente. Más bien, Yahvé asume el papel de maestro y le hace preguntas a Job.
Cuando termina, Yahvé, el gran maestro, plantea más de setenta preguntas, y Job no
puede responder ni una sola. Cuando Job concluyó su confesión de inocencia en el capítulo
31, pensó que el Dios Todopoderoso tendría que dar su veredicto sobre la inocencia
o culpabilidad de Job.
Yahvé, sin embargo, no está obligado por la estrategia legal de Job. En lugar de seguir lo que
Job le ha propuesto, Yahweh tiene su propio plan de lecciones por el cual instruye a
Job. Como demuestra el libro de Proverbios, al igual que Job, somos estudiantes en la
escuela de sabiduría de Dios. En su escuela, debemos estar atentos a lo que Dios dice,
debemos aceptar sus enseñanzas con entusiasmo en lugar de insistir en nuestro propio
camino, y debemos asimilar sus lecciones para que afecten cada área de nuestra vida.
El propósito de Yahweh al hacerle tantas preguntas a Job es demostrarle a Job
las limitaciones de su conocimiento. Todas las preguntas de Yahweh se relacionan con el
mundo físico que Job ha observado durante toda su vida. Mientras Job considera cada
pregunta, tiene que admitir en su propia mente una y otra vez que no sabe la respuesta.
Para cuando haya hecho esa admisión mental más de setenta veces, Job no puede escapar
a la conclusión de que su conocimiento es lamentablemente inferior al que tenía.
Job no puede escapar a la conclusión de que su conocimiento es lamentablemente inferior al

que posee Yahweh. Con esta humillante realización, Job tiene que aceptar el hecho de que
él es finito en su conocimiento pero que Yahweh es infinito en lo que sabe. Si eso es cierto
sobre el mundo físico, entonces también debe ser cierto sobre la experiencia de Job.
Job no entiende lo que le ha pasado, pero Yahvé sí lo entiende completamente.
"¿Cazas la presa de la leona?" es una pregunta que Yahvé hace para ayudar a Job a
darse cuenta de lo poco que realmente entiende (38:39). Este registro del Obelisco Negro
de Salmanasar III (858–824 a. C.) muestra a un león persiguiendo a un ciervo.
Como lectores, somos conscientes de los factores del prólogo que Job no puede
discernir. Debido a que ahora tenemos la Biblia completa, tenemos más revelación de Dios
de la que estaba disponible cuando se escribió el libro de Job, mucho antes de la muerte de Cristo.
que estaba disponible cuando se escribió el libro de Job, mucho antes de la muerte y
resurrección de Cristo. Sin embargo, aún hoy hay mucho que Dios sabe que no nos ha dado a
conocer a nosotros los humanos. Entonces, como Job, debemos depositar nuestra confianza
en Dios, quien lo sabe todo, en lugar de esperar comprender todas las desconcertantes
paradojas de nuestras vidas.
Las preguntas de Yahweh sobre el mundo físico llevan a Job a confiar en él y adorarlo
más. De la misma manera, el Señor ha puesto ante nosotros en la naturaleza un flujo
constante de evidencia para convencernos de su poder y sabiduría. Al contemplar el mundo de
Dios, dirigimos nuestra atención hacia él y nos anima a apreciar su grandeza en el mundo
y para nuestras vidas.
ilustrando el texto
Dios nos enseña que su conocimiento es infinito mientras que el nuestro es finito.
Televisión: Perry Mason. En la antigua serie de televisión Perry Mason, basada en las novelas
de Erle Stanley Gardner, el personaje principal (interpretado por Raymond Burr) era conocido
por su aguda habilidad para usar preguntas durante su contrainterrogatorio para destruir el
argumento legal presentado por el fiscal. . Sus hábiles interrogatorios ilustran el acercamiento
de Yahweh a Job, trayendo una perspectiva correcta.
Arte: William Blake. El decimocuarto grabado en el libro ilustrado de Blake (1757–1827) sobre
el libro de Job se llama comúnmente Cuando las estrellas del alba cantaban juntas, e
ilustra Job 38:7: “mientras las estrellas del alba cantaban juntas y todos los ángeles
gritaban de alegría. ” En este grabado, Blake retrata a los ángeles y a Dios arriba, mientras
que los humanos están debajo de ellos en una postura de humildad. Esto ilustra la humilde
posición de los humanos, que no estuvieron presentes en la creación para presenciar la obra
de Dios.
Naturaleza: en raras ocasiones, la lluvia puede hacer que un desierto florezca. Por ejemplo,
en 2005, las lluvias invernales hicieron que el desierto de Atacama en Chile se convirtiera en
un prado gigante de hermosas flores de colores brillantes.
Naturaleza: Las constelaciones y sus movimientos, la turbulencia de los mares y otros
fenómenos naturales, todos están bajo el control de Dios e ilustran visualmente las maravillas
de las que Dios habla a Job.
Literatura: El Silmarillion, de JRR Tolkien. Este libro, que fue publicado póstumamente
en 1977 por Christopher, el hijo de Tolkien, presenta una descripción poética de la creación del
mundo. Esta descripción es imaginativa y también
especulativo, porque ningún ser humano estaba allí para observar la obra creativa de Dios.
Cuando Dios habla, puede que no responda directamente a nuestras preguntas.
Libro: Sobre preguntarle a Dios por qué, de Elisabeth Elliot. Elliot (n. 1926) perdió a su
esposo, Jim, en Ecuador en 1956. Su única hija tenía diez meses.
Elliot entiende el sufrimiento y habla de él a menudo. Ella escribe: “El salmista a menudo
cuestionaba a Dios y también Job. Dios no respondió a las preguntas, pero respondió al hombre
con el misterio de sí mismo. Él no nos ha dejado completamente en la oscuridad. Sabemos
mucho más acerca de sus propósitos que el pobre Job, pero Job confiaba en él. Él no es sólo el
Todopoderoso, el nombre favorito de Job para él.
Él es también nuestro Padre, y lo que un padre hace no siempre es entendido por el hijo”.
59
__________________
58 . Balentine, Job, 657.
59 . Elliot, Sobre preguntarle a Dios por qué, 18.

trabajo 39
Yahweh pregunta a Job sobre los animales
La comprensión y el control limitados de los animales por parte de Job

demuestran la incapacidad de los humanos para comprender cómo Yahweh ha
ordenado su mundo.
Yahvé pregunta por la cabra montés, que Job puede ver pero de cuyos hábitos sabe poco.
Yahweh dirige la atención de Job al asno salvaje, que prospera en lugares que los humanos no frecuentan.
Yahweh hizo que el avestruz actuara de maneras que no tienen sentido para los humanos.
Yahweh pregunta si Job puede controlar el poderoso caballo de guerra.
El Texto en Contexto En el capítulo 39, Yahweh continúa haciéndole preguntas a Job.
Después de considerar las características del mundo físico no viviente en 38:4–38, en
38:39 Yahweh comenzó a enfocar sus consultas en el reino animal, y este tema continúa
a lo largo del capítulo 39. Todos los animales que Yahweh cita viven más allá del
control de los humanos. La mayoría de ellos son totalmente salvajes, e incluso el
caballo de guerra está domesticado solo parcialmente. Job no comprende las diversas
características de la vida de estos animales, pero el capítulo implica claramente que Yahvé sabe
ellos a fondo. Están sucediendo muchas cosas en el mundo de Yahweh que escapan a la
atención de los humanos, por lo que estos aspectos de su propósito no dependen de los
intereses humanos. Job, por lo tanto, necesita ver lo que está pasando en su vida en
términos del plan mucho más grande y más amplio de Yahweh. Este capítulo conduce
directamente al desafío de Yahvé a Job para que le responda, en 40:1–2.
Antecedentes históricos y culturales En la antigüedad, ya en el período Paleolítico,

el arte rupestre presentaba imágenes de bueyes salvajes. Los textos literarios ugaríticos
hablan del dios Baal cazando un buey salvaje en la región de la alta Galilea. En la literatura y
el arte egipcio y mesopotámico, se representa a los reyes cazando animales salvajes,
incluidos los uros (NVI: “buey salvaje”) a los que se hace referencia en Job 39:9–12.
El uro nunca fue domesticado antes de que se extinguiera hace unos cuatrocientos años, pero
se convirtió en el antepasado del ganado domesticado de hoy.
Perspectivas interpretativas 39:1–4 ¿Sabes cuándo dan a luz las cabras montesas?
La cabra montés aquí es la cabra montés que hoy se puede ver en el área de En Gedi de Israel.
Es un animal escurridizo que solo se puede observar desde la distancia y se resiste a la
domesticación por parte de los humanos. Con teleobjetivos, los humanos ahora pueden
aprender algunos de los hábitos de animales como la cabra montés, pero hasta hace
poco se sabía poco sobre sus patrones de vida. Job no puede detectar ni siquiera el período
de gestación de su descendencia, en contraste con el conocimiento de la cría de animales que
debe tener para sus animales domésticos (1:3). Sin embargo, aunque no sea criada por
humanos, la cabra montés se las arregla muy bien por el instinto que Dios le ha dado. Job, sin
embargo, prácticamente no tiene conocimiento ni siquiera de los detalles más básicos de la cabra montés.
Las preguntas de Yahweh ayudan a Job a darse cuenta de lo poco que entiende sobre el mundo
animal. En 39:1–4, se le pregunta a Job cuándo y cómo la cabra montés da a luz a sus crías. Aquí se
muestra una cabra montés con sus hijos pequeños.
39:5–8 ¿Quién dejó en libertad al asno montés? Es evidente por las preguntas
de Yahweh sobre el asno salvaje que ha liberado a este animal del control humano.
El burro salvaje es hábil para sobrevivir en el páramo, incluso prosperando en lugares
donde los humanos rara vez se aventuran. Evita la conmoción y el
confinamiento de la vida de la ciudad, feliz de mantenerse alejado de los humanos, quienes
lo distraerían y tratarían de domesticarlo para sus propios fines. Esta independencia tiene
un costo, porque el burro salvaje debe buscar comida en el desierto árido.
39:9–12 ¿Consentirá el buey salvaje en servirte? El buey salvaje, o uro, ahora se
ha extinguido, pero en el Antiguo Testamento es una imagen familiar de fuerza (p. ej.,
Deuteronomio 33:17; Salmo 92:10). Su poder y lejanía lo convirtieron en el juego premiado
para las cacerías reales en el antiguo Egipto. Sin duda, este animal fue visto por muchos
humanos como un gran recurso potencial para actividades como arar y

transportar materiales. Los uros, sin embargo, no renunciarían a su libertad por una
vida de trabajo domesticado. Por mucho que los humanos hubieran querido
aprovechar su fuerza prodigiosa para sus propios fines, los uros no serían domesticados
por ellos. Desde la perspectiva humana, esta es una rica fuente de energía que no sirve
para nada, pero así funcionaban los uros dentro del mundo de Yahvé. Una vez más, Job
tiene que darse cuenta de que la vida tal como Yahweh la ha diseñado no gira en
torno a preocupaciones humanas, por lo que humanos como Job no están en
condiciones de hablar definitivamente sobre cómo Yahweh debe gobernar su mundo.
Caballos en el Antiguo Cercano Oriente y en el Antiguo Testamento
Los caballos probablemente se domesticaron por primera vez en Asia Central alrededor del 4000 a. C., y el
primer registro escrito de caballos domesticados en Mesopotamia data de alrededor del 2300 a. A partir
del 1600 a. C., los hititas y los egipcios utilizan carros tirados por caballos.
Cuando los israelitas salieron de Egipto, Faraón y sus carros los persiguieron (Éxodo 14).
Más tarde, después de que los israelitas se establecieron en la tierra prometida, fueron afligidos por los
cananeos, quienes tenían la clara ventaja militar de los carros de hierro (Josué 11:4–9; Jueces 4:1–3). El
primer rey israelita en emplear caballos y carros fue Salomón, cuya formación militar desobedeció el
mandato de Yahvé en Deut. 17:16. Tanto Israel como sus enemigos usaban mucho los caballos en sus batallas.
Con frecuencia, el Señor advirtió a su pueblo que no depositara su confianza en recursos militares
como los caballos (Isaías 30:16; 31:1). En cambio, debían confiar en el Señor para su defensa (Sal. 20:7;
33:16–19).
39:13–18 no le importa que su trabajo haya sido en vano. La descripción de Yahweh

del avestruz en 39:13–18 revela un pájaro que parece tan empeñado en la ineficiencia
hace reír. sus que 60 La madre avestruz pone sus huevos en la arena, lo que nos
crías en riesgo (39:1415; cf. Lam. 4:3). Se distrae fácilmente, por lo que parece
descuidar a sus crías (39:16), aunque esto también podría interpretarse como una
estrategia para alejar a los depredadores de ellas. Al avestruz no se le ha dado
sabiduría ni buen sentido por parte de Dios (39:17), por razones que solo él conoce. Sin
embargo, tiene una gran velocidad, lo que le permite huir de un caballo. De hecho, los
avestruces han sido cronometrados corriendo a cincuenta millas por hora y también
tienen una gran maniobrabilidad. Estas características enigmáticas del avestruz hacen
que los humanos se rasquen la cabeza y se pregunten por qué Yahweh lo hizo así.
La aparente ineficiencia del avestruz contrasta con el ordenado sistema de la teología de
la retribución, en el que todo en la vida se explica en términos simples y lógicos.
39:19–25 ¿Le das tu fuerza al caballo? En 39:19–25, Yahweh pinta un
magnífica imagen verbal de un impresionante caballo de guerra. Este es el único animal en esta
sección que no es salvaje, pero a pesar de que ha sido entrenado por humanos para usarlo en
la batalla, todavía es aterrador verlo (ver la barra lateral). En el fragor del conflicto, el caballo
de guerra no es completamente dominado por su jinete, porque puede volverse temerario en
su afán por la batalla (cf. Jer. 8:6). Sus poderosas características no son el resultado de su
entrenamiento por humanos, porque los humanos pueden aprovechar solo en parte el poder
que Yahweh le ha dado a este animal. Ningún ser humano puede atribuirse el mérito de la
eficacia del caballo de guerra.
En 39:21–22, Yahvé describe un caballo de guerra que se lanza a la refriega, “sin miedo
a nada”, como la imagen capturada en este relieve asirio de un carro tirado por caballos
que se dirige a la batalla (palacio en Nínive, 645–635 a. C.) .
39:26–30 ¿Hace volar el gavilán por tu sabiduría? Job 39:26–30 presenta al halcón y al águila,
que vuelan muy por encima del dominio de los humanos. Ningún ser humano, como Job, les ha
enseñado a volar, sino que su magnífica habilidad les viene de Yahvé. Estas aves rapaces
viven en lugares inaccesibles a los que los humanos no pueden acercarse (39:28), y ningún
humano puede decirles cuándo volar o dónde anidar (39:27). El halcón y el águila demuestran
que hay mucho en el diseño de Yahweh para el mundo que los humanos no conocen ni
controlan. Job, entonces, debe darse cuenta de que hay mucho que debe dejar con Yahvé, en el
ámbito del misterio.
Perspectivas teológicas En la Biblia, los maestros de sabiduría a menudo señalan aspectos de

la naturaleza a partir de los cuales el alumno puede descubrir patrones para comprender la vida.
En Proverbios 6:6–11, la observación de la hormiga revela que los humanos deben ser diligentes
en lugar de perezosos. En Mateo 6:26–34, Jesús dirige la atención a los pájaros y las flores para
enseñar que Dios provee para todas las necesidades de aquellos que buscan primero su reino
y su justicia. Sin embargo, cuando Yahvé instruye a Job, usa la naturaleza de una manera diferente.
Sus preguntas obligan a Job a mirar la naturaleza y reconocer lo que no sabe . Como resultado, Job
tiene que admitir los límites de su entendimiento, para poder confiar en Yahweh, quien entiende
todas las cosas, incluyendo lo que está haciendo en la vida de Job.

En el capítulo 39, cuando Yahweh le pregunta a Job acerca de varios animales, se vuelve
cada vez más evidente que Job, como ser humano, entiende poco acerca de cada uno de los
animales citados por Yahweh, y es aún menos capaz de controlarlos. Job puede observar a
todos los animales a distancia, pero su comprensión de cómo viven es muy limitada. El interrogatorio
persistente de Yahweh y las descripciones de los animales obligan a Job a reconocer que él es
virtualmente ignorante acerca de porciones considerables del mundo de Dios. Además,
Job no tiene la capacidad de controlar lo que hacen los animales, porque funcionan aparte de los
humanos. Incluso cuando los humanos han domesticado animales para su propio uso, los
animales retienen el potencial de hacer valer su propia voluntad y hacer lo que les plazca.
Es muy posible que Job haya visto la cabra montés, o el íbice, saltando sobre los acantilados.
La cabra montés, sin embargo, se mantiene alejada de los humanos, por lo que Job no puede
observar cuándo da a luz a sus crías, ni siquiera calcular cuánto dura el período de gestación.
Aunque Job puede observar algunas de las acciones de este animal, sabe poco sobre sus hábitos.
Cómo nacen sus crías, cómo maduran y cuándo se emprenden solos son todos misterios para
Job, pero estas cosas son totalmente entendidas por Yahweh.
Algunas de las criaturas de Dios tienen poco sentido para los humanos. La gente
mira al avestruz y se ríe, porque lo perciben como irreflexivo, descuidado y tonto.
De hecho, ese es el caso, porque Dios no ha dotado al avestruz de sabiduría y buen
sentido. En el plan divino, no todo ha sido diseñado para funcionar con eficiencia, como
bien lo demuestra el avestruz. Sin embargo, Dios también ha permitido que el avestruz
evada a los depredadores y a los humanos que intentan capturarlo, dándole una
velocidad inusual y una maniobrabilidad experta. El avestruz es la lección objetiva de
Dios para nosotros de que él obra de maneras que pueden escapar a nuestro entendimiento,
pero que sabe lo que está haciendo. Por lo tanto, debemos confiar en él incluso cuando
no podemos comprender todos sus caminos.
Yahweh usa ejemplos del reino animal para mostrarle a Job que es solo Yahweh quien entiende y
controla todas las cosas. Esta idea de ejercer control sobre el mundo animal se ilustra en escenas
conocidas como el “amo” o la “señora de los animales”. Esta vasija de mediados del tercer milenio
a. C. muestra una figura femenina de pie entre dos grandes felinos mientras sujeta una gran serpiente
en cada mano. Si esto representa una deidad, un héroe o un sacerdote está en debate, pero está claro
que esta figura ejerce dominio y poder.
Estos ejemplos del mundo animal le enseñan a Job, y nos enseñan, algunas verdades clave que
necesitamos tener aclaradas en nuestras mentes. El plan de Yahweh incluye más que preocupaciones
humanas. Hay muchos aspectos de la vida que los humanos podemos entender solo en parte. La
capacidad de los humanos para controlar la vida es limitada, porque Yahweh no ha puesto todo bajo
nuestro dominio. Por lo tanto, debemos darnos cuenta de que existen límites significativos a lo
que podemos saber y controlar en nuestras vidas. En lugar de asumir que entendemos perfectamente
incluso nuestra propia experiencia, debemos estar dispuestos a confiar en Yahvé, quien es el
único que conoce y controla todas las cosas.
ilustrando el texto
El plan de Yahweh abarca más que preocupaciones humanas.
Biblia: haga referencia a algunos pasajes de la Biblia que mencionan gorriones y aves del cielo,
como el Salmo 84:1–4; Mateo 6:25–26; o Mateo 10:29–30.
Señale que por lo general leemos estos pasajes para asegurarnos de que somos valiosos para Dios,
y los pasajes llevan claramente ese mensaje principal.
Sin embargo, estos pasajes también muestran que incluso las canciones de adoración y bienestar de
estas criaturas más pequeñas son importantes para Dios y tienen un lugar en su plan para la creación.
Su sabiduría y providencia manejan las estaciones y las cosechas para ellos también, y escucha sus
gemidos junto con toda la creación por la redención que traerá en Cristo (Rom. 8:9). La buena
noticia es que si Dios cuida perfecta y brillantemente de criaturas tan pequeñas, ciertamente estamos
seguros de que hará mucho más por nosotros. Sin embargo, la noticia más humillante es que su
respuesta a nuestras necesidades no se trata simplemente de nosotros; también toma la debida
consideración de gorriones, cabras montesas, naciones y nebulosas distantes, todos dándole gloria.
Dios nunca nos rechazará diciéndonos que tiene peces más grandes que freír, pero tampoco nos
dirá que el mundo gira alrededor de nosotros.
Incluso una mirada superficial al mundo creado debería hacernos saber que no estamos a cargo o que no estamos
completamente "al tanto".
Ciencia: Tómese el tiempo para compartir uno o dos hechos científicos interesantes sobre
los niveles ocultos de complejidad detrás de incluso un fenómeno natural aparentemente
simple que sea relevante para sus oyentes. Por ejemplo, alrededor de doscientos músculos
están involucrados en dar un solo paso; o considere que veinte aminoácidos se
combinan para formar más de cincuenta mil proteínas diferentes en el cuerpo humano.
Recuerde a los oyentes que Jesús dijo que hasta los cabellos de nuestra cabeza están
contados (Lucas 12:7) y que la ciencia estima que este número es más de cien mil en la
cabeza promedio de un adulto joven. Si hay tantas cosas que no sabemos acerca de
lo que está pasando con nuestros propios cuerpos, ¿cuánto más está pasando en el mundo
que nos rodea o en los reinos espirituales que está más allá de nuestro alcance y sin
embargo plenamente conocido por Dios? Desafíe a los oyentes a pasar algún tiempo
viendo programas o leyendo libros para encontrar ejemplos similares de la maravilla de la
naturaleza y la magnífica complejidad de los sistemas que encontramos en el mundo creado.
Historias personales: Tómese el tiempo para contar acerca de un momento en que se vio
obligado a mirar el misterio y admitir lo poco que entendía realmente acerca de lo que Dios
estaba haciendo en su vida. Hable acerca de cómo fue admitir su propia ignorancia y sus
sentimientos de pérdida y pánico relacionados con este tipo de impotencia. Luego
comparte un testimonio sobre cómo has descubierto que la dependencia de Dios, que es
omnisciente y bueno, te ha formado, y cómo aceptar el misterio y descansar en las manos
del Anciano de Días es una experiencia constructiva, especialmente en tiempos de
sufrimiento o pérdida. como el de Job.
__________________
60
. Una descripción sucinta de los hábitos peculiares del avestruz se da en Walton, IVP Bible Background
Comentario, 510.
trabajo 40
Yahweh dirige la atención de Job a

gigante
Gran idea Job no está en posición de cuestionar la justicia de Yahweh.
Job comienza a sentir el efecto de las preguntas de Yahweh.

Yahweh define el tema central para Job.
Job no puede controlar el mundo, como solo Yahweh lo hace.

Yahweh señala a Behemoth como una demostración vívida de cuán limitado es Job dentro del mundo de Yahweh.
El texto en contexto Después de plantearle a Job numerosas preguntas sobre
su conocimiento de los dominios físicos y animales no vivos (Job 38–39), Yahvé
pregunta si Job está calificado para instruirlo (40:1–2). Job responde con una
respuesta tentativa y evasiva (40:3–5). Yahvé luego desafía a Job a escucharlo
nuevamente (40:6–14). Dirige la atención de Job a Behemoth como un ejemplo
especialmente sorprendente de la obra creativa divina (40:15–24). En los capítulos 38
y 39, Yahweh se enfocó en un gran número de características desconocidas en el
mundo natural. Ahora, comenzando en 40:6, Yahweh se acerca para ver
intensamente dos criaturas, Behemot (cap. 40) y Leviatán (cap. 41). En el primer conjunto de Yahweh
preguntas, Job aprendió que no puede comprender el orden de Yahweh en el mundo.

Mientras considera a Behemoth y Leviatán, Job se da cuenta de que Yahweh controla
totalmente todas las amenazas a su orden.
Antecedentes históricos y culturales La descripción de Behemoth en 40:15–24 tiene

varios paralelos con artefactos en el arte y la literatura egipcia y ugarítica (cananea). En
Egipto, hay muchas imágenes antiguas y referencias literarias al hipopótamo, y también se
sabía que este enorme animal existía en Palestina en ese momento de la historia. Muchas
de las características contenidas en las palabras de Yahweh a Job encajarían bien con el
hipopótamo, especialmente con su vida en el agua (40:21–23). En la literatura ugarítica,
Leviatán (del que Yahweh hablará en el capítulo 41) es una bestia mitológica, por lo que
algunos eruditos han considerado tanto a Behemoth en el capítulo 40 como a Leviatán
como símbolos mitológicos del caos en lugar de animales literales como los de los capítulos
38 y 39. En cualquier caso, Yahweh declara claramente que él tiene el control incluso de
estas bestias, que ningún ser humano puede dominar.
La descripción de Yahweh de Behemoth (40:15–24) contiene muchas características del

hipopótamo, que se consideraba un animal muy poderoso y peligroso.
Los amuletos de hipopótamo, como el que se muestra aquí (1800 a. C.), se colocaron en las tumbas
egipcias para permitir que el difunto ejerciera control sobre esta bestia.
Perspectivas interpretativas 40:2 ¿ El que contiende con el Todopoderoso lo corregirá? Esta

pregunta hace eco de las palabras anteriores de Yahweh a Job en 38:2. Yahvé se niega a
ponerse a la defensiva respondiendo a las acusaciones y quejas de Job.
Más bien, coloca la carga de la prueba directamente sobre Job, ya que pregunta si
Job está calificado para instruirlo. Si Job no puede contestar las preguntas de Yahweh,
entonces no tiene derecho a reprobar a Yahweh. Entonces, Job debe responder a las
preguntas que Yahvé le plantea, y de ese modo demostrar que tiene suficiente
entendimiento para pedirle cuentas a Yahvé, o bien debe admitir que no puede responder a
las preguntas divinas. Si ese es el caso, entonces Job estará obligado a conceder a la
sabiduría superior de Yahvé, en lugar de criticarlo.
40:4–5 Soy indigno, ¿cómo puedo responderte? Puse mi mano sobre mi boca.
Los intérpretes han tomado la respuesta de Job a Yahvé en 40:45 en dos contrastantes
61 Algunos ven esto como el reconocimiento humilde de Job de que ha sido
maneras. equivocado. Esta traducción implicaría que Yahweh está de acuerdo con los amigos
en que Job ha pecado. Sin embargo, en 42:7–9 es evidente que Yahweh afirma que Job
tiene razón contra los amigos, que están equivocados. Otros intérpretes afirman con razón
que Job dice que es “pequeño” en lugar de que ha pecado, como han insistido los amigos.
Este punto de vista ve a Job comenzando a alejarse de discutir en contra de Yahweh y
comenzando a aceptar lo que Yahweh ha hecho en su vida. Debido a que la respuesta
de Job es solo tentativa, Yahweh continúa con una segunda ronda de preguntas y
observaciones en 40:6–41:34, lo que provoca la respuesta final de Job en 42:1–6.
Job se describe a sí mismo como indigno o insignificante, en lugar de correcto o
incorrecto. No reitera su afirmación anterior de inocencia, pero tampoco se retracta de lo que
ha dicho antes. Dice que no añadirá a lo dicho anteriormente, pero tampoco se retracta.
Job está empezando a sentir el efecto acumulativo de las preguntas de Yahvé, que
no puede responder, y esto lo está moviendo hacia la humildad. Job está comenzando a
darse cuenta de que hay muchos aspectos del mundo de Yahweh que él no comprende,
y es probable que se dé cuenta de que su propia experiencia también se encuentra en esta
área de misterio. La respuesta de Job en este punto aún no resuelve el problema,
pero es un paso en esa dirección.
40:7 Prepárate como un hombre; Te preguntaré, y tú me responderás.

Como en 38:3, Yahweh de nuevo desafía a Job a ser hombre, a prepararse para una
actividad extenuante. Este interrogatorio renovado requerirá todo el esfuerzo que Job pueda
reunir, ya que Yahvé lo ha inscrito en un curso de posgrado en la escuela divina de sabiduría.
Utilizando la familiar imagen bíblica de ceñirse el vestido metiéndolo en el cinturón (cf. Éxodo
12:11; 1 Reyes 18:46; Jeremías 1:17; 1 Pedro 1:13 RV), Yahvé exhorta a Job a prepararse
para un formidable desafío intelectual y teológico.
40:8 ¿Desacreditaréis mi justicia? ¿Me condenarías para justificarte? Job dijo anteriormente
(27:2; cf. 9:24) que Dios le ha negado la justicia, aparentemente argumentando a partir de la
suposición de la teología de la retribución que su inocencia no merece la adversidad que
ha recibido. Yahweh ahora pone en duda la legitimidad de la afirmación de Job. Si Job es inocente, ¿es
necesariamente el caso de que Yahvé ha sido injusto? ¿Hay otra alternativa? Yahvé plantea la
cuestión central: ¿tiene que ser injusto para que Job sea justificado?
Implícitamente, Yahweh está diciendo que Job puede estar desconcertado por lo que Yahweh está
haciendo, pero que Job no está en posición de reprenderlo.
40:9–13 ¿Tienes un brazo como el de Dios, y tu voz puede retumbar como la suya?
En Éxodo 15:16 y Salmo 44:3, el brazo de Dios es una imagen de su poder.
La pregunta de Yahweh aquí implica que Job no puede ejercer un juicio moral más de lo que puede
controlar el mundo natural. Los capítulos 38 y 39 ya han mostrado que Job es inadecuado en su
conocimiento del mundo natural y es incapaz de controlarlo. En 40:10–13, Yahweh desafía a Job con
mandatos imposibles que ningún ser humano puede cumplir. La conclusión lógica es que Job no está
en absoluto calificado para culpar a Yahvé. Job no es Yahvé y no puede hacer lo que hace el Señor
Soberano.
40:14 Entonces yo mismo te confesaré que tu propia diestra puede salvarte.

Asumiendo que Job no puede lograr lo que requieren los mandatos divinos en los versículos 10–13,
Yahweh concluye que no cederá a Job. Job no puede gobernar el mundo con justicia, porque no
es igual a Yahvé. Job no puede ejercer autoridad en el mundo físico, por lo que no debe
encargarse de dictarle a Yahweh cómo administrar el reino moral de la vida. Job no tiene motivos para
culpar a Yahweh por elegir no actuar como exige la fórmula de retribución. Yahweh sostiene
que solo él tiene el control, y no tiene intención de ceder su autoridad a Job ni a ningún otro ser
humano.
40:15–24 Miren a Behemoth, que hice junto con ustedes. Los estudiosos han debatido
extensamente la identidad de este animal. El término “Behemoth” es la forma plural de la palabra
hebrea genérica para un animal. El número plural probablemente tiene una fuerza intensiva, por lo que
significa “la gran bestia”. El lenguaje en 40:1524 que describe a Behemoth es paralelo en muchos
aspectos a cómo los animales literales se representan en Job 3839. Behemoth tiene poderosas
características físicas (40:16–18), ejerce dominio sobre otros animales (40:19–22) y no tiene miedo
ante ríos embravecidos (40:23) y humanos (40:24). A menudo se ha tomado la imagen del
hipopótamo, pero otras sugerencias incluyen el búfalo de agua, el elefante o un monstruo marino
mitológico. Aunque Behemoth no puede ser controlado por humanos, Yahweh lo hizo y lo controla de
manera segura, para que no sea una amenaza para el orden divino en el mundo (40:19). Solo
Yahweh tiene suficiente poder para dominar
esta formidable parte de su creación. Behemoth, como Job, es una criatura que
funciona dentro del mundo de Yahweh y bajo la autoridad de Yahweh.
En 40:24, Yahweh le pide a Job que se imagine tratando de capturar y domar a Behemoth.
Esta criatura tradicionalmente se ha relacionado con el hipopótamo; en este relieve de una tumba
egipcia, hombres en botes con arpones y cuerdas están cazando a varios de ellos (tumba de Ka
gemni, Saqqara, Egipto, ca. 2321–2290 a. C.).
Perspectivas teológicas La Biblia usa con frecuencia el dispositivo literario de

personificación para comunicar, en términos comprensibles para los humanos, aspectos

del ser y la actividad de Dios. Por ejemplo, Yahvé le pregunta a Job en 40:9 si tiene un
brazo como el de Dios y si su voz puede retumbar como la de Dios. El brazo o mano de
Dios habla de su poder (Éxodo 6:6), y su voz representa su comunicación. De manera
similar, el ojo del Señor es una imagen para su conocimiento (Sal. 33:18). Su oído indica
su disposición a escuchar (Sal. 17:6). El hombro del Señor es una imagen de su
aceptación de la responsabilidad (Isaías 9:6). Todas estas personificaciones hacen uso
de aspectos familiares del cuerpo humano para comunicar cómo actúa Yahvé, que no
está confinado por un cuerpo físico.

A medida que el libro avanza rápidamente hacia su conclusión, se vuelve cada vez
más evidente que Job no está en posición de cuestionar a Yahvé. Anteriormente, en
la sección de diálogo, Job hizo varias declaraciones acerca de Dios al verlo a través
de los lentes de la teología de la retribución y su propia experiencia de adversidad.
Mientras Job mantenía su inocencia, llegó a quejarse de que Dios no lo había
recompensado con la bendición que merecía. Yahweh aún no está listo para pronunciar
su veredicto sobre la afirmación de inocencia de Job, pero contradice la insinuación de
Job de que si es inocente, entonces Dios debe ser injusto con él. Por su persistente
cuestionamiento, Yahweh demuestra que Job sabe mucho menos de lo que cree que
sabe y que Job puede controlar muy poco en el mundo. Cuando somos tentados a
quejarnos de Dios o cuestionar sus caminos en nuestras vidas, debemos recordar que
nosotros también estamos limitados en nuestro conocimiento. Debido a que no
podemos comprender todo lo que Dios está haciendo, debemos confiar en que él
actuará de acuerdo con su carácter justo y sabio.
Yahvé define el tema central para Job y para el lector. Job, trabajando dentro del
marco de la teología de la retribución, ha vinculado la justicia de Yahvé a su propia
rectitud. Para el pensamiento de Job, si ha sido justo, y está seguro de que lo ha sido,
entonces Yahweh no ha sido justo con él. Al preguntarle a Job: “¿Desacreditarías mi
justicia? ¿Me condenarías para justificarte?
Yahvé abre la posibilidad de que pueda haber otra alternativa que Job no ha considerado
para explicar esta situación. Esto requeriría que se modificara el principio de
retribución. Quizás la adversidad de Job se deba a alguna otra razón que trasciende la
fórmula de la retribución. Así como le daremos a alguien en quien confiamos el beneficio
de la duda, debemos tener cuidado de no precipitarnos a juzgar al Señor. Bien puede
haber más en el sabio plan de Dios de lo que podemos entender y apreciar en ese momento.
Yahweh hace dolorosamente evidente que Job es incapaz de controlar el mundo,

Yahweh hace dolorosamente evidente que Job es incapaz de controlar el mundo,

porque esa es la prerrogativa de Yahweh solamente. Debido a que Job no puede hacer
lo que hace Yahweh, Yahweh no tiene que ceder a las demandas de Job. Es Job quien
deberá inclinarse ante Yahvé, y no al revés. Siempre somos criaturas que vivimos dentro
del mundo del Creador, por lo que debemos aceptar humildemente nuestro lugar en el
diseño soberano de Dios para su mundo.
Yahweh obliga a Job a mirar a Behemoth, un animal no especificado pero asombroso.
Esta poderosa bestia no puede ser vencida por otros animales ni por los humanos, e incluso los
ríos embravecidos no la frustran. Este animal es nuevamente un vívido recordatorio para Job de
lo limitado que está en el mundo de Yahweh. Es el más grande de todos los hombres del
Oriente, pero comparado con el Señor, Job tiene un conocimiento mezquino y un poder
débil. Al vislumbrar la grandeza del mundo de Dios, también debemos reconocer que
dependemos de él.
ilustrando el texto
Incluso las personas más grandes son débiles en comparación con el Dios vivo.
Película: haga referencia a una película de superhéroes popular que será familiar para
sus oyentes. Es posible que desee probar un héroe clásico como Superman, Spiderman o
Capitán América. Tómese el tiempo para enumerar algunos de los atributos que tiene el héroe
que son nobles, y cómo estos son amplificados por los poderes y responsabilidades
sobrehumanos del héroe. Luego tenga en cuenta que la mayoría de los héroes y dioses de
todas las edades de este mundo son en realidad solo versiones más grandes de la
humanidad. Pueden tener habilidades, estatura, poderes y longevidad más allá de lo que es
natural para los humanos, pero, sin embargo, están gobernados básicamente por los mismos
motivos, necesidades, defectos e instintos que plagan a la humanidad. Contraste esto con el
Dios de la Biblia, quien obviamente no es un invento de la imaginación humana. Reflexione
sobre las formas en que la sabiduría, el poder y la justicia del Señor difieren cuantitativa y cualitativamente de los
Contraste los milagros de Dios con las hazañas del héroe en cuestión y muestre cómo el Dios
de la Biblia ni siquiera está en el mismo campo de juego que los héroes y dioses de esta era.
Behemoth y Leviatán, del Libro de Job de William Blake (lámina 15, ca. 1793,
grabado lineal teñido a mano)
Texto del himno: Lea en voz alta el texto del himno “Inmortal, Invisible” a la
congregación, haciendo una pausa para exponer el significado de ciertas líneas o
para dejar que su significado penetre. Pregunte si el Dios descrito por el escritor del
himno se parece en algo al Dios que ellos han venido a adorar y experimentar. Si no,
pregunte por qué los humanos se sienten tentados a diluir la majestad de Dios y qué
nos perdemos cuando perdemos de vista su poder y grandeza indescriptibles.
Incluso la inocencia moral no le da al ser humano el derecho de juzgar la justicia de Dios.
Biblia: Considere la respuesta de Jesús a la voluntad del Padre en el jardín

de Gesthemane y en la pasión. A diferencia de todos los demás humanos, Jesús realmente
no tenía pecado y estaba completamente por encima de cualquier reproche moral.
Sin embargo, él no usó esta inocencia como base de ninguna queja contra la voluntad de
su Padre al enviarlo a la cruz. En cambio, sometió su voluntad a la del Padre tres
veces y obedientemente ofreció su cuerpo para un castigo inmerecido sin quejarse ni
refunfuñar. Si alguna vez hubo una persona inocente cuya integridad le otorgó el derecho
de quejarse de un sufrimiento inmerecido, ese fue Jesús. Sin embargo, incluso él se negó
a difamar la justicia de su Padre oa cuestionar el derecho de su Padre a insistir en que
llevara una cruz que no se había ganado.
Biblia: Reflexiona sobre el texto del Padrenuestro, prestando especial atención a las
palabras “Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo”.
Recuerde a los oyentes que los cristianos se someten al reinado de Dios y aceptan vivir
bajo el gobierno de su justicia, por inescrutable que pueda parecer a veces. Invítelos a
unirse a usted para rezar la oración, tal vez con pausas para la reflexión. Pídales que
consideren si se han estado quejando contra la voluntad de Dios o juzgando su justicia
según sus propios estándares, e invítelos a incluir eso en la sección de la oración
“perdónanos nuestras deudas”.
__________________
61 . Clines, Job 38–42, 1139–40, analiza varias de las principales interpretaciones de la respuesta de Job a
Jehová en 40:4–5.
Trabajo 41
Yahweh Señala a Job a Leviatán
Gran idea Leviatán no puede ser controlado por Job, sino que está bajo la dirección de Yahweh
control.
Yahweh enseña que debido a que Job no puede domar o someter a Leviatán, ciertamente no puede controlar lo que
Yahweh hace en su mundo.
Yahweh describe a Leviatán como impermeable a todos los intentos humanos de controlarlo.
Yahweh revela las formidables características de Leviatán.
La autoridad de Yahweh abarca todas las criaturas bajo el cielo, incluyendo Leviatán y Job.
El texto en contexto El tan esperado discurso de Yahweh a Job en los capítulos 38–41
culmina con la conmovedora descripción de Yahweh de la criatura marina Leviatán (Job
41). Después del aluvión de preguntas sin respuesta por parte de Yahvé, esta lección
objetiva final finalmente marchita los vestigios restantes de la resistencia de Job, de modo que
responde humildemente a Yahvé en 42:1–6. Todo lo que queda después de la respuesta de
Job es el epílogo (42:7–17), en el que Yahweh afirmará la inocencia de Job y restaurará
una medida completa de bendición para Job.
Antecedentes históricos y culturales En la mitología ugarítica (cananea)

literatura, Lotan era una criatura marina retorcida con siete cabezas que fue derrotada
por Baal. La descripción de Leviatán en Job 41, así como las referencias a él en el
Salmo 74:14 e Isaías 27:1, probablemente toma prestada esta antigua imagen familiar
para referirse a cualquier factor que amenace con traer desorden al mundo de
Yahweh. La Biblia, sin embargo, es muy clara en que Yahvé ha triunfado sobre Leviatán
y hasta lo ha hecho jugar en el mar (Sal. 104:26). En Apocalipsis 12:3–9, la derrota de
Satanás se presenta con el mismo tipo de imágenes, cuando un gran dragón de siete
cabezas es arrojado del cielo por el ángel Miguel. En consecuencia, en la historia
de la interpretación bíblica cristiana, el anticristo, mientras causa estragos en la tierra,
a menudo se representa cabalgando sobre Leviatán. 62
En el mundo antiguo, Leviatán era visto como un monstruo que amenazaba con desatar el
caos en el mundo. Esta talla de concha representa un monstruo de siete cabezas con
llamas saliendo de su espalda. Una deidad se arrodilla ante la poderosa criatura, lista para la batalla.
Perspectivas Interpretativas 41:1 ¿Puedes atrapar a Leviatán con un anzuelo o

atarle la lengua con una cuerda? Una vez más, Yahweh hace una pregunta retórica que
espera una respuesta negativa de Job. Leviatán no es una trucha o una lubina que se pueda
pescar con anzuelo y sedal. Esta feroz criatura marina que aparece en la literatura mitológica
del antiguo Cercano Oriente es demasiado fuerte para que cualquier ser humano la derrote.
Leviatán está claramente más allá del alcance del control de Job.
41:3–5 ¿Seguirá implorándote misericordia? En los versículos 3–5, Yahweh usa el
humor para reforzar en la mente de Job lo ridículo e inútil que sería que cualquier humano
supusiera que él podría domar a Leviatán. Esta poderosa criatura difícilmente suplicaría a Job
que fuera amable con ella (41:3). No hay posibilidad de que se someta voluntariamente a
convertirse en esclavo (41:4; cf. Éxodo 21:6). ¿Sería Job tan tonto como para pensar que podría
entrenarlo como una mascota para que una niña pequeña lo lleve con una correa (41:5)? No,
Leviatán es demasiado poderoso para que lo controle un humano como Job.
41:10 Nadie es lo suficientemente feroz para despertarlo. ¿Quién, pues, podrá hacer frente a
¿a mí? Yahweh aquí argumenta de menor a mayor. Ningún ser humano puede domar a
Leviatán (cf. 3:8), entonces, ¿cómo podría alguien esperar obligar a Yahvé a actuar de una
manera particular? En el capítulo 31, Job presentó su defensa legal y luego desafió a Yahvé
a que le respondiera. Yahvé ahora declara que nadie puede presentar un caso contra él en la
corte (cf. 33:5), ni siquiera Job. La autoridad de Yahweh es tan suprema que no está obligado a
someterse a ninguna citación que los humanos puedan presentar contra él. Job, por lo tanto, no
podrá lograr obligar a Yahvé a mostrar su inocencia a través de su estrategia de confesión negativa.
Los mejores planes de Job se desvanecerán ante el Dios Soberano.
Lenguaje mitológico en la Biblia
La descripción ampliada de Leviatán en Job 41, con sus evidentes alusiones a la literatura mitológica antigua,
plantea algunas cuestiones teológicas e interpretativas importantes. En el mundo antiguo, Leviatán era
ampliamente visto como un monstruo mítico que amenazaba con el caos, pero fue derrotado por el dios cananeo
Baal. Cuando Yahweh y otros en la Biblia se refieren a Leviatán, no están alegando que los mitos cananeos fueran
relatos reales; más bien, usaron a esta criatura como un símbolo literario familiar de resistencia al gobierno divino.
De esta manera, pudieron hacer que su punto de vista fuera comprensible para la gente del antiguo Cercano Oriente.
De manera similar, los predicadores de hoy pueden citar a un personaje en un libro o película de ficción para
hacer un poderoso punto retórico. A pesar de que pueden referirse a personajes ficticios como Cenicienta,
Darth Vader o Frodo, todos se dan cuenta de que no están afirmando que estos personajes literarios realmente
existieron como personas reales. Más bien, los oradores efectivos usan un lenguaje vívido para aumentar el efecto
retórico de sus mensajes.
41:11 Todo lo que está debajo del cielo me pertenece. Tan formidable como es Leviatán, cae
bajo el gobierno de Yahweh, porque todo lo que está debajo del cielo le pertenece a él.
(cf. Sal. 24:1; 50:10). Job no puede domar a Leviatán (41:1–9), pero Yahvé lo controla por
completo. Claramente, entonces, Job no es igual a Yahvé, por lo que tendrá que someterse
ante el Señor de todo el mundo, tal como debe hacerlo Leviatán.
41:12 No dejaré de hablar de los miembros de Leviatán. Con estas palabras, Yahweh
comienza una descripción extensa y detallada de las asombrosas características de Leviatán. En
algunos aspectos, Leviatán se parece al cocodrilo, pero otros detalles sugieren un animal más
fantástico, como los dragones de los mitos que escupen fuego. Esta vívida descripción
en los versículos 12–32 produce conmoción y asombro en Job, e incluso los lectores de hoy no
pueden dejar de quedar impresionados por la grandeza y el poder de esta asombrosa criatura.
Ningún otro animal puede igualarlo.
41:15–17 se unen y no se pueden separar. En los versículos 15–17, las escamas de
Leviatán se describen como impenetrables, como una hilera de escudos sellados entre sí.
Nadie es capaz de hundir una espada entre las balanzas en un esfuerzo por matarlo. Más
tarde, en los versículos 23–29, se representa a Leviatán sin ninguna vulnerabilidad que pueda
ser explotada cuando los humanos intentan vencerlo. Claramente, se necesitarán poderes y
habilidades sobrenaturales para derribar a esta criatura. Solo Yahweh está a la altura de este desafío.
Yahvé describe la espalda de Leviatán como hileras de escudos bien unidos

(41:15–17). Este relieve, que muestra a los guardaespaldas asirios colocados con
sus escudos formando una defensa impenetrable, es una imagen de la
inexpugnabilidad de Leviatán (palacio de Nínive, 640–620 a. C.).
41:18–21 Su aliento enciende las brasas. La descripción de Leviatán en los

versículos 18–21 como escupir fuego no es adecuada para ningún animal literal.
Por eso, parece mejor ver a Leviatán como una alusión literaria a una criatura
fantástica como un dragón. Esta criatura estaría completamente más allá del rango
de
experiencia o control de Job. 41:26–29 se ríe del ruido de la lanza. Así como el burro salvaje se r
con desprecio del pueblo (39:7) y el avestruz se ríe del caballo y del jinete que buscan
atraparlo (39:18), así Leviatán se ríe del guerrero que intenta atacarlo.
Todos los esfuerzos humanos para domar o derrotar a este animal son ineficaces y ridículos.
Sin embargo, aunque Leviatán es impermeable a los esfuerzos humanos por controlarlo, está
firmemente bajo el control soberano de Yahvé (41:11).
41:33 Nada en la tierra es igual a él, una criatura sin miedo. Leviatán no tiene miedo,
porque no tiene depredador ni igual en la tierra. Es evidente, entonces, que Job debe ser inferior
a este poderoso animal. Sin embargo, Leviatán es una criatura que está bajo la autoridad
de Yahvé, su creador. Si Yahweh es Señor sobre Leviatán, entonces ciertamente también es
Señor sobre la vida de Job. Así como Job debe reconocer su inferioridad ante Leviatán, debe
aceptar su condición de subordinado ante Yahvé. El mundo ordenado de Yahweh incluye incluso
criaturas rebeldes, como Leviatán, que Job no puede controlar. Yahweh, sin embargo, tiene el
control total, por lo que Job debe aceptar humildemente su lugar subordinado ante Dios.
41:34 Mira hacia abajo a todos los que son altivos; es rey sobre todos los que son orgullosos.
Leviatán no tiene rival en el mundo creado. Es más poderoso incluso que los humanos,
que se enorgullecen de sus propios logros, y no se someterá a su control. Sin embargo, el
poderoso Leviatán debe inclinarse ante Yahvé, a quien todo pertenece (41:11).
Perspectivas teológicas En el mundo antiguo, los dioses paganos eran típicamente vistos como
gobernantes sobre áreas locales específicas. Por ejemplo, en 1 Reyes 20:23 cuando el ejército
sirio es derrotado por Israel, asumen que el dios de Israel debe controlar las montañas, por lo
que planean atacar a Israel la próxima vez en la llanura, donde suponen que el dios de Israel
debe controlar las montañas. Israel no tendría jurisdicción. Yahvé, sin embargo, no es como las
falsas deidades de las naciones, porque todo lo que está debajo del cielo le pertenece (Job
41:11). El gobierno universal de Yahvé se mantiene consistentemente a lo largo de la Biblia,
tanto en el Antiguo Testamento (Éx. 19:5; Sal. 24:1; 47:2; Isa. 40:22–26; Dan. 2:20–21) y en
el Nuevo Testamento (Mat. 28:18–20; Apoc.
19:15–16). El Dios de la Biblia es Señor de todo, y no compartirá su gloria, autoridad o
adoración con nadie más. Por eso toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesús
es el Señor (Filipenses 2:9–11).

El capítulo final de los discursos de Yahweh se enfoca exclusivamente en el gran animal
marino, Leviatán. Cuando Yahweh dirige la atención de Job a Leviatán, describe al animal en
detalle y le hace preguntas a Job al respecto, es claro que aunque Leviatán no puede ser
controlado por Job, está firmemente bajo el control de Yahweh. Busco trabajo
no puede ser controlado por Job, está firmemente bajo el control de Yahweh. Job quería
que Dios respondiera a su demanda legal y expresó su deseo de que un árbitro juzgara entre
él y Dios. Este capítulo, sin embargo, revela que Job no tiene el estatus para hacer estas
demandas al Dios Todopoderoso. Como ser humano, Job es inferior a Leviatán, y Leviatán es
inferior a Yahvé, por lo que Job debe adoptar una postura sumisa ante el Creador. Al igual
que Job, debemos dejar que Dios sea Dios, y debemos vivir en fiel sumisión a él en lugar de
exigir que Dios haga lo que creemos que es correcto.
Como Yahweh describe las escamas protectoras que cubren el poderoso cuerpo de
Leviatán, es evidente que este animal es impermeable al ataque humano. Las armas
humanas no encuentran ninguna vulnerabilidad que explotar, por lo que rebotan
inofensivamente en el Leviatán. Este feroz animal parece salirse con la suya, incluso
haciendo que el mar se agite como un caldero hirviendo. Está totalmente fuera del control de cualquier person
De manera similar, hay factores en nuestra experiencia que no podemos controlar
y adversidades que no podemos evitar. Sin embargo, todas estas cosas que nos pueden
alarmar están bajo el control del Señor, quien en todas las cosas dispone para el bien de los
que le aman (Rom. 8:28).
Leviatán está bajo la autoridad y el control de Dios a pesar de que “las flechas no lo hacen
huir; las piedras de la honda son como tamo para ella” (41:28). Incluso el ejército asirio, con
sus expertos honderos y arqueros, no pudo someter a esta bestia. Este registro de un relieve
asirio más grande que ilustra el ataque a Laquis pertenece al palacio de Nínive (700–692 a. C.).
Tan poderoso e inigualable como Leviatán en la tierra, es una criatura que está
subordinada a Yahvé, el Creador a quien pertenece todo lo que está debajo del cielo.
Leviatán vive bajo la autoridad de Yahweh, aunque lo que hace está mucho más allá
del control de los humanos. Puesto que Job no puede controlar a Leviatán, pero
Leviatán está controlado por Yahvé, Job debe aceptar la conclusión innegable de que él
también vive bajo la autoridad de Yahvé. Su respuesta apropiada debe ser reconocer
a Yahweh como Señor de todo y someterse a la autoridad de Yahweh sobre su vida. Al
igual que Job, nosotros también debemos reconocer que somos criaturas limitadas y finitas
que debemos ceder humildemente al control soberano del Señor sobre nuestras vidas.
Eso es lo que significa esperar en Dios (cf. Rom 5, 35).
ilustrando el texto
Dios señala a Leviatán para mostrar cómo todo está bajo el control de Dios.
Naturaleza: No es posible determinar de manera concluyente qué animal específico

representa Leviatán. Debido a que el cocodrilo y la ballena comparten algunas
características con el Leviatán, ver a estos animales en acción da una idea del gran poder de la criatura
retratada en Job 41.
Literatura: Moby Dick, de Herman Melville. En esta épica novela del siglo XIX, la gran ballena del
título a menudo se denomina Leviatán, una alusión al poderoso animal de Job 41. La siguiente
descripción muestra parte de ese poder:
Como si quisiera infundirles un terror rápido, siendo en ese momento el primer asaltante, Moby Dick se había dado la vuelta y
ahora venía por las tres tripulaciones. . sin embargo, los tres . . Pero antes de que se ganara ese límite cercano, y mientras
botes eran claros como los tres mástiles del barco a sus ojos; la ballena blanca, agitándose a una velocidad furiosa, casi en un
instante, por así decirlo, corriendo entre los botes con las fauces abiertas y la cola batiendo, ofreció una batalla espantosa por
todos lados; e indiferente a los hierros que le lanzaban desde cada bote , parecía sólo decidido a aniquilar cada tabla separada de
la
que estaban hechos esos botes.
Más tarde, “ambas mandíbulas, como enormes cizallas, partieron la nave por completo en dos”.
Literatura: Como se mencionó en esta unidad, los dragones ocupan un lugar destacado en
muchas obras de literatura fantástica. Por ejemplo, en El hobbit (1937), de JRR
Tolkien (18921973), el dragón Smaug tiene muchos atributos y comportamientos (gran edad;
forma alada, feroz y reptiliana; un túmulo robado dentro del cual yace sobre su tesoro; perturbación
por un robo; y violenta venganza aérea sobre las tierras. todo) que se derivan directamente del
anónimo "scather nocturno", el monstruo Grendel en Beowulf, la antigua epopeya inglesa. La travesía
del viajero del alba (1952), de CS Lewis (1898–1963), también presenta una vívida imagen de un
dragón. En muchos sentidos, estos dragones legendarios hacen eco de la descripción de Leviatán
de Yahweh.
__________________
62 . Balentine, Job, 687.
63 . Melville, Moby Dick, 400.

Trabajo 42
El trabajo llega a buen fin
Gran idea Job se da cuenta de que los caminos de Yahweh son más maravillosos de lo
que había conocido antes, y llega a disfrutar de las bendiciones renovadas de Yahweh
en su vida.
Job reconoce que anteriormente habló más allá de lo que realmente sabía.
Job cambia de opinión y acepta humildemente su condición finita de criatura ante Yahvé.
Yahweh elogia a Job y reprende a los amigos.
Yahweh restaura la fortuna y la familia de Job.
El texto en contexto Después de que Yahvé le habla a Job en los capítulos 38 y

39, Job le responde tentativamente en 40:3–5. La segunda ronda de preguntas
de Yahweh, en 40:6–41:34, con sus descripciones detalladas de Behemot y
Leviatán, evoca una respuesta más definitiva de Job en 42:1–6. En su segunda
respuesta, Job reconoce que ha llegado a una comprensión más precisa de
quién es Yahvé y también de quién es él mismo como un mortal finito que
vive bajo la autoridad de Yahvé.
En el epílogo (42:7–17), Yahvé resuelve la situación de Job.
Yahweh afirma la inocencia de Job contra los cargos de los amigos, instruye a los
amigos para que le pidan a Job que ore por ellos y restaura la familia y la fortuna de
Job. El epílogo contiene muchos enlaces textuales al prólogo (capítulos 1 y 2), por
lo que juntos forman el marco literario del libro. A Job no se le da una explicación
de su adversidad, y no se le revela la disputa entre Yahvé y el adversario. Incluso
después de su restauración, aparentemente Job tiene que vivir dentro de los
límites de este misterio divino.
En el epílogo, Yahvé devuelve a Job a su antigua prosperidad. Tanto su ganado como su

descendencia son restaurados, y su vida es más bendecida que antes. La escena del lado
del estandarte de Ur que se muestra aquí recuerda la nueva situación de Job. Aquí
los comensales cenan al son de la música del cantante y el arpista, mientras la
generosidad de la tierra en ganado y otros bienes desfila ante ellos (Mesopotamia, siglo XXIV a. C.).
Antecedentes históricos y culturales El narrador habla con detalles inusuales

acerca de las tres hijas que le nacen a Job después de que concluye su adversidad.
Primero, los nombra (42:14), aunque no se mencionan los nombres de los hijos
de Job. Todos sus nombres reflejan su belleza excepcional (cf. 42:15): Jemimah
significa paloma (cf. Cantares 2:14), Keziah se refiere a canela o casia (cf. Éx.
30:24; PD. 45:8), y KerenHappuch habla de una botella que contiene colorante negro
usado para sombra de ojos (cf. 2 Reyes 9:30; Jeremías 4:30; Ezequiel 23:40).
También se menciona que Job da una herencia a sus hijas junto con sus hermanos.
En Israel, las hijas por lo general no heredaban bienes a menos que no hubiera hijos vivos
en la familia (Núm. 27:1–11; 36:1–12). En la literatura griega y cananea temprana, hubo
algunos casos de hijas que heredaban propiedades, pero no era la norma en el mundo antiguo.
Perspectivas interpretativas 42:2 Sé que todo lo puedes. En los versículos 2–3, Job usa cinco
veces términos que se refieren a conocimiento, planes y entendimiento. Este lenguaje
evidencia que Job ha llegado a un mayor reconocimiento de la sabiduría y el poder de Yahweh
al contemplar las preguntas que Yahweh le planteó en los capítulos 38–41. Job ahora sabe
mejor cuánto más entiende Yahvé que él. Job se da cuenta de que su adversidad debe estar
dentro del propósito de Yahvé, que no puede ser frustrado por ninguna fuerza (cf. Dan.
4:35).
Yahvé soberanamente dirige la historia hacia sus propios fines, que bien pueden ser
inescrutables para los humanos (Prov. 16:9; 20:24; 21:1).
42:3–4 Seguramente hablé de cosas que no entendía. Job reafirma el de Yahweh
le pregunta en 38:2, pero ahora responde admitiendo que en el pasado habló más allá de
lo que realmente entendía. Job no confiesa que ha pecado, como los amigos han insistido en
que debe hacerlo (cf. las palabras de Zofar en 11:1315).
En cambio, reconoce que anteriormente habló con demasiada confianza sobre asuntos que de
hecho exceden el rango de su conocimiento. Las preguntas de Yahweh han cambiado
el entendimiento de Job, de modo que ahora se da cuenta de cuánto no sabía. 42:5 pero
ahora
mis ojos te han visto. En el versículo 4, Job reafirma las palabras de Yahweh
de contrainterrogatorio en 38:3 y 40:7. Anteriormente, en 19:25–27, Job expresó su deseo
de ver a Dios. Ahora, la mayor comprensión de Job del conocimiento superior de Yahweh
ha mejorado dramáticamente su percepción de Yahweh, por lo que Job dice que sus ojos
lo han visto. Todo lo que Job sabía antes eran solo rumores en comparación con lo que
ha llegado a saber de Yahweh.
42:6 Por tanto, me desprecio a mí mismo y me arrepiento en polvo y ceniza. Este verso es el
clave para entender todo el libro de Job, pero ha sido traducido de muchas maneras . estar
que los amigos en lo correcto en su evaluación de él. En el versículo 7 Yahweh deja muy claro
no han dicho la verdad, y les instruye que ofrezcan un holocausto y le pidan a Job que
interceda por ellos en oración. El término "despreciar" aquí puede traducirse mejor como
"retractarse" o "retractarse", y por lo tanto se refiere al retiro de Job de su reclamo legal contra
Dios. Job se arrepiente en el sentido de cambiar de opinión, al darse cuenta de que
es sólo polvo y ceniza (cf. Gn 18,27), un mero humano ante el trascendente Yahvé. Ante el
Señor Soberano, Job es una criatura finita que tiene un conocimiento limitado. Porque
trabajo ahora
reconoce lo poco que realmente sabe en comparación con el omnisciente Yahvé, se

retracta de su insistencia en que Yahvé le responda (31:35). Job se somete a Yahweh, sin
ningún conocimiento de que Yahweh le devolverá la bendición en el epílogo. 42:79 no has
dicho la verdad acerca de mí, como lo ha hecho mi siervo Job. En el epílogo, Yahvé
evalúa a cada uno de los personajes principales (excepto a Eliú, a quien ignora por completo),
y lo que dice sobre ellos es determinante para interpretar el libro. Los amigos han tratado de
proteger la reputación de Yahweh insistiendo en que Job debe haber pecado, pero al
extrapolar el principio de retribución a una acusación contra Job, han reducido a
Yahweh a una deidad predecible que está confinada por una fórmula fija. Yahweh
particularmente critica a Elifaz, lo cual es irónico, porque en 22:23–27 Elifaz dijo
que Job puede interceder por otros solo si primero se arrepiente de sus pecados.
Yahweh ahora llama a Job a retomar su papel de mediador e interceder en oración por sus
amigos, quienes han enojado a Yahweh por no decir la verdad (42:89), así como
anteriormente ofreció sacrificios por sus propios hijos en caso de que habían pecado
contra Dios en sus corazones (1:5).
Puede parecer sorprendente escuchar a Yahweh dar a entender que Job ha dicho la
verdad, en contraste con lo que los amigos han dicho mal. Numerosas veces en sus
discursos, Job hace preguntas difíciles sobre la justicia y la equidad de Dios, y con frecuencia
se queja de que ha sido maltratado por Dios. La forma en que Job se dirige a Dios puede
compararse con los salmos de lamento, en los que los salmistas en su dolor expresan con
frecuencia sus dudas, temores y preguntas al Señor (p. ej., Sal. 13:1–2). Como seres
humanos, evaluamos a los demás por lo que les oímos decir y les vemos hacer, pero el
Señor sabe perfectamente lo que hay en el corazón de su pueblo, y ha evaluado a Job
sobre la base de un entendimiento
perfecto. 42:10 Jehová restauró su fortuna y le dio el doble de lo que tenía antes. Estas
bendiciones divinas restauradas no dependen de la confesión de Job de sus propios pecados
(contrario a lo que predijo Bildad en 8:7), sino que son concedidas por Yahweh
después de que Job intercede obedientemente por sus amigos. Después de todas sus
duras palabras hacia él, esto podría ser un poco doloroso para Job, pero sin embargo
vence su maldad con el bien (cf. Rom 12:21). En esto, Job no está motivado por el interés
propio, como ha acusado erróneamente el adversario en 1:9–11.
42:11 vinieron todos los que le habían conocido antes, y comieron con él en su
casa. Yahvé ha restaurado la relación vertical entre Job y él, y también ha sanado las
relaciones horizontales entre Job y otras personas que alguna vez estuvieron cerca de él.
Durante su tiempo de necesidad, la familia y los amigos más cercanos de Job lo
abandonaron (19:13–19), pero ahora regresan a tener comunión con él.
A pesar de que su crisis ha terminado, Job todavía tiene que lidiar con la pérdida considerable
en la que ha incurrido, especialmente la muerte de sus hijos. Su soledad y su dolor son
reemplazado por la comunidad y el regocijo, ya que Job recibe consuelo y aliento

tardíos.
Los amigos de Job vuelven a tener comunión con él y cada uno le trae una pieza de plata y
un anillo de oro (42:11). Antes de las monedas, los pagos de plata se hacían cortando
piezas de bobinas, como la que se muestra aquí.
42:12–17 Y así murió Job, anciano y lleno de años. Yahweh duplica los animales
de Job sobre lo que tenía antes de su calamidad (42:10, 12). También le da a Job siete
hijos más y tres hijas especialmente hermosas (42:13–15). Job continúa viviendo 140
años (el doble de la expectativa de vida típica citada en Salmos 90:10), y ve a sus
bisnietos (42:16). Con un lenguaje que hace eco de las experiencias de
Abraham (Gén. 25:8), Isaac (Gén. 35:29) y David (1 Crón.
29:28), se describe a Job viviendo una vida muy buena y satisfactoria. La larga vida
que disfruta es una de las bendiciones que ofrece la sabiduría en Proverbios 3:2,
16; 4:10; 9:11; 10:27.
Perspectivas teológicas En la sección final del libro, Job recibe una bendición
renovada de Yahvé, por lo que el libro en su conjunto confirma la legitimidad general
de la teología de la retribución. Sin embargo, también enseña claramente que
el principio de retribución no debe ser presionado en una fórmula rígida que deba
valer para cada caso específico. Dentro del mundo ordenado y gobernado por Yahvé,
hay factores que parecen anómalos a los humanos, como el avestruz, que parece tener
poco sentido (39:1318). Hay casos observables cuando los malhechores prosperan
(Job 21; cf. Salmos 49 y 73), y la adversidad de Job evidencia que las cosas malas pueden
le sucede a la gente justa. Sin embargo, el todopoderoso y sabio Yahvé cumple su

propósito inescrutable, que trasciende todo lo que la mente humana puede comprender.
El libro de Job no responde a todas nuestras preguntas, sino que llama la atención
sobre Yahvé, quien es el único que conoce todas las respuestas, aunque no siempre
elige ponerlas a disposición de los humanos. Job nos obliga a confiar en el carácter de
Yahweh incluso cuando no podemos comprender todos sus caminos.

En el capítulo 42, el largo y complejo libro de Job llega a una conclusión
satisfactoria. Después de la larga sección de diálogo, en la que Job se vuelve cada
vez más perplejo y agitado, finalmente se da cuenta de que debe retirar su
demanda legal contra Yahvé. A Job no se le dan respuestas a todas sus preguntas,
pero está dispuesto a confiar en Yahweh, quien sí sabe todas las respuestas. Job
demuestra que la persona de fe debe encontrar respuestas en el carácter del
Señor, incluso cuando quedan muchas preguntas sobre por qué Dios hace lo que hace.
El extenso interrogatorio de Yahvé en los capítulos 38–41 tuvo el efecto deseado
sobre Job. Mientras Job considera todas las preguntas sin respuesta que Yahweh le
ha planteado, se da cuenta de que Yahweh sabe mucho más que él. Anteriormente,
Job habló con confianza sobre cosas que ahora reconoce que no sabía en absoluto.
Antes, Job veía a Yahweh a través de la lente de lo que pensaba que entendía,
pero ahora se ve a sí mismo a través de la lente de lo que Yahweh realmente
entiende completamente. Cuando Job mira a través de la lente de Yahweh,
reconoce que él mismo es muy limitado en su propio conocimiento pero que Yahweh
es omnisciente. Si insistimos en ver a Dios a través de los lentes de nuestra
experiencia, nuestra comprensión de Dios será pequeña y distorsionada. Lo que
debemos hacer es ver nuestra experiencia a través de la lente del Señor como lo
revela la Biblia, alguien que es todopoderoso, sabio y siempre bueno y que controla
aquellas cosas que no podemos entender.
Job debe orar por sus amigos mientras presentan holocaustos de siete toros y
siete carneros ante el Señor (42:8). Este registro muestra una escena de la
cámara de ofrendas de Merib, donde se sacrifica un toro y se traen otros animales
como ofrenda (siglo XXVI aC).
En el epílogo, Yahvé deja claro que Job no ha pecado, como han acusado
repetidamente los amigos. Más bien, Yahweh está enojado con los tres amigos
porque no han dicho la verdad, como lo ha hecho Job. Yahweh les ordena
ofrecer holocaustos y pedirle a Job que ore por ellos. De esta manera, Yahvé
aclara que Job es ciertamente el hombre justo a quien encomendó en el prólogo. El
Yahweh omnisciente conoce el corazón puro de Job. Mientras luchamos con la adversidad,
nosotros, como Job, podemos hacer preguntas que parecen peligrosas e incluso podemos
expresar sentimientos que son crudos, pero podemos estar seguros de que el Señor escudriña
nuestros corazones y conoce nuestros pensamientos (Sal. 139:23– 24) y que nos guiará por su buen camino.
ilustrando el texto
Habiendo visto la omnipotencia de Dios, Job se rinde a Dios con gran humildad.
Libro: En la sala de espera de Dios, de Lehman Strauss. En este libro, Strauss escribe:
“Espero conocer a Job algún día. Le agradeceré su rico legado. Él me ha ayudado a considerar mi
prueba, no como los dardos de fuego de Satanás (Efesios 6:16), sino como 'las flechas del
Todopoderoso' (Job 6:4). El que envió las flechas ha vendado y vendado las heridas. A Su
debido tiempo y para Su buen propósito, Él los sanará perfectamente”.
sesenta y cinco
Himno: “Oh amor que no me dejará ir”, de George Matheson. Estas palabras bien podrían
haber sido el grito agotado del corazón de Job:
Oh Amor que no me sueltas, descanso

en ti mi alma cansada; Te devuelvo
la vida que te debo, Para que en el
fondo de tu océano su fluir Sea más rico,
más pleno.
Oh luz que sigues todo mi camino hacia

el oeste, te entrego mi antorcha
parpadeante; Mi corazón restaura su rayo
prestado, para que en el resplandor de tu
sol su día sea más brillante, más hermoso.
Oh alegría que me buscas a través del dolor,

no puedo cerrarte mi corazón; Trazo el
arcoíris a través de la lluvia, y siento que la
promesa no es vana, que la mañana
será sin lágrimas.
Yahvé vindica a Job, dejando claro que es un hombre justo.
Historia de la Iglesia / Biografía: John Knox. John Knox (ca. 1514–1572), quien encabezó la
Reforma protestante en Escocia, sufrió mucho en el proceso de obedecer el llamado de Dios en su
vida. Una vez fue hecho esclavo en las galeras de los franceses; en otro momento, estuvo
exiliado en Alemania y Suiza. Después de que el protestantismo se convirtiera en la religión
estatal de Escocia en 1560, Knox presidió el comité que elaboró el documento fundacional de
la Iglesia escocesa. Él
fue descrito como habiendo tenido “una dura lucha de existencia, luchando con papas
y principados; en la derrota, la contienda, la lucha de toda la vida. . . .Una pelea
dolorosa: ¡pero la ganó!” “'¿Tienes esperanza?' le preguntaron en su último
momento, cuando ya no podía hablar. Levantó su dedo, señaló hacia arriba, ¡y así
murió! ¡Honor a él! Sus obras no han muerto. La letra de su obra muere, como la de
todos los hombres; pero el espíritu de eso, nunca.” Esa es la vindicación de Dios de un
hombre cuyo texto era Juan 17:3: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
único Dios verdadero, ya Jesucristo, a 66
quien has enviado”.
__________________
64
. Para un resumen detallado de las cuestiones exegéticas y las alternativas interpretativas de Job 42:6, véase el
discusión lúcida en Clines, Job 38–42, 1218–23.
65 . Strauss, En la sala de espera de Dios, 38.

66
. Frank Boreham, “John Knox (1514?–1572)”, en A Frank Boreham Treasury, págs. 25, 31.
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Colaboradores
Editores generales
Mark L. Strauss John H. Walton Editor asociado, Ilustrando el texto
Desarrollo de la serie Rosalie de Rosset

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Editor de proyectos
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Diseño de interiores
Brian Brunsting Michael Williams Contenido visual

kim walton
Dirección de la cubierta
paula gibson
miguel cocinar
Índice
Abrahán, 148, 197

Adad, 224, 225
Adán y Eva, 113
adicción, 127
adulterio, 189
adversidad, 11–12
visión distorsionada de Dios, 42, 64, 65–66,
98 respuesta piadosa
a, 14 misterio de,
145 no correlacionado con el
comportamiento, 123 de
justicia, 167– 68, 207 y el
pecado, 41, 126,
142, 220 como agotador, 17
abogado, para Job, 100,
102 aflicción, 16, 17, 186 más allá, 29, 86, 87–88, 101
Akhenaton, 74, 78
ambigüedad, 111
arte antiguo del

Cercano
Oriente, 242 niños
en, 147–48 dioses de,
26, 134, 143 literatura mitológica de, 56, 75, 93, 152, 159, 248–
49 tratados de, 104,
125 adoración
en, 68 ángeles, 11 ,
29, 203
angustia, 38 animales, 76,
233, 236–41
anticristo, 249 brazo de
Dios, 244, 245 flechas, 39, 41, 42, 46, 123, 124
cenizas, 84, 184, 185, 256
montón de cenizas, 22, 154

Ashurnasirpal II, 213
astronomía, 56
Atón, 134
Atrahasis, 45
Agustín, 16
uros, 237
Baal, 56, 102, 152, 224, 225, 236, 248

esterilidad, 112
bienaventuranzas, 35
Behemot, 76, 242–43, 245, 246
Bildad, 47, 50–55, 62–63, 68, 87, 110–14, 130, 146, 152–56 pájaros,
171, 239
nacimiento, 65 amargura, 63, 104

Blake, William, 6, 7, 235
bienaventuranza, 35, 36, 176–80, 256–
57 ceguera,
226 barcos de papiro,
59 límite, entre la tierra y el mar, 159
mojones, 147 arco, 178
aliento de
Dios, 28 , 46, 185, 209 azufre, 112
flecha con punta
de bronce, 122–23, 124 intimidación,
150
Bunyan, Juan, 97, 139
mitos cananeos, 248, 250

caos, 44, 56, 152, 160, 232

carácter, de Job, 17
castigo, 202
parto, 94, 232 falta
de hijos, 148 hijos,
como garantía, 147–48 hijos
de Job, 33, 51, 89, 113–14, 166, 255, 257 hijos de
malvados, 130 basurero
de la ciudad,
18 puerta de la ciudad,
176, 177, 179 ciudad bajo
ataque
militar, 183 arcilla,
200 polvo limpiador, 59 nubes, 134, 137, 159
comunidad
aislamiento de, 118, 120
restauración de, 257
compasión, 116, 118, 185, 191, 206, 211 confesión

del pecado, 36 confianza,
27 consuelo, 94
constelaciones,
233 corrección, 219–
20, 221–22 consejo, 30, 31, 71,
204 pacto con los ojos, 188 –89
Crane, Stephen, 108, 139
creación, 159–60, 200, 232
cocodrilo, 250, 253

prostitución de culto, 218
maldición, de la creación,
47 maldición de Dios, 16, 18
oscuridad, 21, 65, 106

como muerte,
111 de sabiduría humana,
77 noche oscura del alma, 85
días, 176
muerte, 20–21, 62, 64–65, 89, 209, 232
como decadencia, 106,

107 derrota de,
113 como libertad del dolor,
46 desesperanza de, 106
como existencia sombría, 23
como nivelador social,
22
decadencia, 45 deísmo, 112, 207, 214
desesperación, 38–39, 41
Dickens, Carlos, 55, 193
disciplina, 34, 35, 36, 202

desánimo, 100 trueno
divino, 212 guerrero
divino, 39, 42, 98, 154 perros, 182
doble
retribución, 50 dragones,
250, 253 sueños, 28,
202–3 polvo, 184,
185 , 209, 256
ea, 92
tabletas de oído,
214 tierra, como disco plano,
158–59 comer imágenes,
124, 126 Eclesiastés, 46, 47, 131, 173,
215
Edom, 1 ancianos, sabiduría de,
94, 195, 198
elefante, 245 Eliú, 3, 60, 153, 172, 188, 194–98, 200–201, 206–11, 212–16, 218–22, 224–29,
256 Elías,
225 Elifaz, 26–30, 32–36, 38, 39, 40, 46, 47, 50, 60, 68, 92–96, 130, 134–39, 256 Eliseo,
11 Elliot,
Elisabeth, 79, 235 Enkidu,
200 Enoc, 30
epílogo, 8,
35, 137, 254–59 Ester, 74
eternidad,
plantada en el corazón humano, 172
Eusebio, 1
mal, 210 corrección de, 225
y Dios, 15, 42
rechazo de, 173
Véase también problema
de los malhechores, 75, 146–50, 257. Véase también existencialismo malvado , 25
experiencia, 68, 258
extorsión, 136
fe, 18, 43, 143, 149

falsedad, 131
falso testimonio, 81
hambre, 34
fatalismo, 33
huérfano, 41
gordura, 95
temor, como terror,
142 temor del Señor, 3, 60, 79, 173–74, 227 , 228
compañerismo, restauración de,
257 conocimiento finito,
234 fuego, 112, 125,
250 primogénito,
110 flauta,
128
necio, 33 buscar
comida, 147 olvidar a
Dios, 52, 53 generación
anterior, 51–52 amigos de Job, 2– 3, 16–17, 18, 26, 128–32, 144, 188, 256 como
consoladores, 98, 107 como tontos, 105
como inexacta e insensible, 120
La frustración de Job con, 38–42, 98, 128 como
burladores, 105, 107
silencio de, 14, 15, 152

como “médicos inútiles”, 80–81
Véase también Bildad; Elifaz; Zofar "lleno

de problemas", 87
futilidad, 45
mansedumbre, 221
Gilgamesh, 75, 86, 200

ceñirse la ropa, 243 penumbra, 64–
65
Dios
se dirige a Job, 3, 230–35

ira contra los amigos de Job,
258 atributos de,
36 vigilancia constante de, 87
liberación de, 212
como distante,
135 como enemigo de Job, 117–
18, 120 eternidad
de, 87 y maldad, 15 , 42 (ver también problema
del mal) exaltado sobre las nubes, 134,
137, 138 fidelidad de,
192 bondad de,
216 grandeza de, 159, 160–61,
202 ocultamiento de, 61, 64, 82, 84, 141, 143 , 144, 153, 199
inmanencia de, 154, 215, 216–17, 221
incomprensibilidad de, 34, 226, 240, 257–58 justicia

de, 26, 101, 102, 120, 130, 143, 150, 151, 153 , 158, 167, 178, 192, 202, 206, 208, 219, 226–27
escucha llantos, 214, 216

como maestro maestro, 230, 234
como misterioso, 53, 75, 145

omnipresencia de, 46, 142
omnisciencia de, 23, 48, 191, 219
poder de, 56, 57, 60, 161–62, 208, 221, 224–25, 235, 244, 255 propósitos
de, 225 rectitud
de, 178, 226–27 silencio de, 84,
88, 90, 120, 136, 141, 144, 188, 208 soberanía de, 4–5, 15,
16, 34, 41, 48, 53 , 76–79, 138, 144, 210, 251–52 habla de diversas maneras, 202
esplendor en la naturaleza, 227–
28 trascendencia de, 3, 34,
58, 71, 78–79, 132, 137, 159, 220 –21, 228, 256, 257 trascendencia exagerada, 135, 154,
155, 212, 213–14, 215 como guerrero contra Job, 99 sabiduría de, 56, 235,
255 impío, 52
Dioses
ira de, 98
como caprichoso y arbitrario, 143
oro, 140–41, 172, 174
gracia, 168, 222
tumba, 87–88, 107
Habacuc, 101
Hadad, 220, 224
Hammurabi, 207
mano de Dios,
83 manos, 70
Ana, 35, 148, 154 arpa,
128
corazón, 52, 70,
210 cielos,
160 cielos y tierra, como testigos, 125
hebel, 46, 131, 215
seto, alrededor de Job, 9–10, 22, 24, 117
hesed ,
41 hipopótamo, 242, 245
historicidad, de Job, 3–
4 personas sin
hogar, 150 relaciones
homosexuales, 218 honor, 123 esperanza, 30, 31, 45, 53, 65, 71, 72,
82, 88, 89, 90, 100 , 106, 120
desesperación, 46, 63, 66, 72,

107, 120 caballos,
238 hospitalidad, de Job, 190–91, 192 “viento caliente del este”, 93 casa, 178
la
humanidad como corrupta ante Dios, 153,
154 finitud de, 57, 233–34, 253

fragilidad de,
29 conocimiento limitado de, 161–62, 172, 234

humillación, de Job, 182–86
humildad, 94, 243
Humphrey, Guillermo, 6, 186, 193
Himno al Sol, 74, 78
cabra montés, 236, 237,

239 ibis, 230–
31 idolatría, 190
Ilíada, 98
imagen de Dios, 154, 155

Emmanuel, 217
salmos imprecatorios, 21, 41, 46, 99

encarnación, 216–17
injusticia, 26, 65, 150
chacales, 185
Santiago, sobre Job, 93
Jemimah, 255
Jesucristo
comienzo del ministerio público de, 178–79
muerte de, 113, 131, 210, 235
inocencia de, 247
burlado en su juicio, 107
suplica por la humanidad pecadora,
119 resurrección de, 65, 113, 209, 210,
235 sufrimiento de, 73
Trabajo
se dirige a Dios, 56–61, 62–64, 80–84, 86–90, 99, 129

irreprensible de, 8, 27, 52–53, 64, 65, 75, 82–83, 189–90, 192, 219 coraje y
franqueza de, 47–48 muerte de,
257 desafío
de, 2 frustración
con los amigos, 38–42, 98, 128
generosidad de, 178, 185, 190–91
imprecación de, 166
inocencia de, 34, 57, 58, 63–64, 74, 81–82, 98, 100, 141, 165–67, 176, 188–92, 202, 215, 245, 254
integridad de, 40–41, 42, 78, 167

intercede por los amigos, 137, 256, 258–59
aislamiento de,
140 conocimiento limitado de, 239, 255–56,
258 juramento
de, 165
paciencia de, 2 piedad de, 27 ,
42, 93, 135,
206 oración de, 137 refuta argumento
de amigos, 128–
32 retractación de,
256 relativa juventud de, 94
restauración de, 255, 256–57
preguntas retóricas de, 20, 21, 23 rectitud
de, 9 , 12, 14, 194, 259
pecado de, 82, 93, 96, 135 enfermedad
de la piel de, 16, 18,
70, 110, 184 vindicación de, 81–82 riqueza de, 96
Jonás, 165
alegría,
64 justicia, 50, 117, 150, 177, 178, 192
de Dios, 53, 54
KerenHappuch, 255
Keziah, 255
reino de Dios, 150
reyes, juicio de, 206
conocimiento, de Elifaz, 94
Kushner, Haroldo, 161
salmos de lamento, 12, 21, 34, 38, 47, 96, 101, 118, 186, 220
lenguaje legal, 104, 116
Leviatán, 20, 56, 160, 242–43, 248–53
Lewis, CS, 55, 145, 180, 229, 253

vida
límites de, 87
complejidades de, 78–79
como fugaz, 46, 52, 59, 87, 89
fragilidad de, 45, 89
futilidad de, 46, 47

como tienda,
111 problemas de, 87,
89 luz, 21, 106, 111, 130, 232
leones, 28, 233
escucha, 71, 139

lógica, 68
de Bildad, 50, 51, 53–54, 55, 155–56 de Elifaz,
94 de Zofar, 68,
71–72 soledad, 140
Padrenuestro, 247
Lotán, 248
MacLeish, Archibald, 6, 199, 204–5 gusanos,
45, 154, 156, 158, 159, 161
Marduk, 44, 152, 160
María, Magnificat de, 35, 125, 154 mashal,

165 “charla sin
sentido”, 165 mediadora, 60
Melville, Herman, 43, 253
misericordia, 58, 168, 220

Mesías, 76
Michael, 249
comadrona, 20
reclutamiento militar, 44
minería, 170–71
Moby Dick, 43, 253
burladores, 105, 107, 182–83

dinero, 190
meses, 45, 176
estrellas de la mañana, 20
Mot, 110, 111
polilla, 29
madre e hijo, 216 motivos,
11 cabra
montés, 236, 239 montañas,
57–58, 89
luto, 14, 17, 100, 184, 185 música, 49
Misterio, obra de Dios, 53, 145 mitología,

79, 163, 250
naciones,
77 naturaleza, 224, 229, 239,
253 analogías de, 50, 54, 86, 89–90

evidencia de, 76, 160, 235
El poder de Dios sobre, 57,
60 como revelación de Dios,
227–28 naturaleza
salmos, 221 confesión negativa, 56, 188,
192, 231 noche, 215
Noé, generación de, 136
sol de mediodía, 70
observación, 28, 30, 34, 146
Odisea, 85, 98
hijos, 112
Profetas del Antiguo Testamento,
191 olivos, 93
opresión, 63, 65, 136, 146, 147–48, 150, 177–79, 186, 191, 213, 214 orden en las
alturas del cielo, 152 huérfanos,
41, 146, 191 avestruz,
238, 239–40 parias, 18
búhos, 185
dolor, 23–24, 99, 102, 186, 201, 202–3

planta de papiro,
51 parcialidad, 197
Pascal, Blaise, 97, 199
edad patriarcal, 1
Perry Mason (programa de televisión),
84, 235 perseverancia,
93, 202 personificación, en la Biblia,
245 pestilencia,
32 médicos, 80–81, 84
Pilgrim's Progress, 97, 139
planta, arrancada y marchita, 52
Pléyades, 60, 233
poesía, 6, 113
politeísmo, 101, 152
pobre, 146, 147–48, 149, 150, 190–91
alabanza, 215, 220–21
oración, 138, 217

predicación Job, 6–7
predicación a audiencia equivocada, 136
orgullo, 93, 94, 123, 160
problema de mal, 3, 29, 76, 101, 125
prólogo, a Job, 8, 14, 65, 154, 197, 203, 213, 219, 255, 259 prosperidad, 95,
137 protección, 212

“proverbio de
ceniza”, 80
Proverbios, 4, 5, 17, 234
providencia, 63, 114, 240

pureza, 154
Ra, 134
discriminación racial, 169
rahab, 160
Rahab, 56
lluvia, 33, 235
manos levantadas, 68
Ramsés III, 219
cuervos, 233
rebelión, 209
redentor, 116, 118, 119
refinación de la impureza, 140–41, 142, 143

recordar a Dios, 53
arrepentimiento, 70–72, 74, 100, 209, 221, 256
repetición y variación , 14
Resef, 32
descanso,
22 resurrección, 22–23, 86, 87–88, 90, 101, 118–19, 209 principio
de retribución, 4, 5, 17, 79, 168, 245, 238, 257

Bildad en, 50, 51, 53–54, 111, 112, 113, 152–53, 155
Eliú en, 204, 206, 219–20, 221–22, 225
Elifaz en, 27–28, 35, 94, 95, 96, 137–39 de amigos

de Job, 26, 38, 40–41, 84, 105–6, 128–29, 142, 146
Trabajo en, 42, 47, 59, 65, 74–79, 105, 130–32, 149, 166, 178, 179, 184, 188, 246
Zofar sobre, 71, 122–23, 126

revelación, 28, 68
hombre rico y Lázaro, 125 justo,
adversidad de, 113, 136, 168, 207 justicia, 177, 178

gallo, 230–31
cilicio, 100
sarcasmo, 33, 75, 93, 135, 159, 161

satanás, 8
Satanás, 9, 249
balanzas, 38, 189
mar, 160, 232
monstruos marinos, 44, 46, 160

ver a Dios, 256
autoexamen, 144 serpiente,
tentación de Adán, 93 impureza
sexual, 189
Shaddai (título), 34
sombra de muerte, 21
shalom, 35
Shamash, 134, 216
vergüenza, 123, 183
Seol, 44, 161, 232

Shu, 162
silencio, de amigos de Job, 14, 15, 152

pecado, 47
Elifaz on, 94 de
la humanidad, 96
de Job, 82, 93, 96
y sufrimiento, 3, 112, 142, 220
enfermedad de la piel, de Job, 16, 18, 70, 110, 184

esclavista, 22
esclavos, 190
sueño, 46
jabón, 59
Sodoma y Gomorra, 112, 115 cantos en
la noche, 212, 215 “hijos de Dios”,
8, 9 chispas, 32, 33
araña, 52
estrellas,
56, 154, 233 mortinatos,
64 estoicismo,
12, 21, 33, 43, 47 tormentas, 58,
137, 221, 224–25, 229, 231
Strauss, Lehman, 199, 259 flujos,

38 sufrimiento,
2, 120 perseverancia
a través, 93
como punitivo y formativo, 194, 197, 218–22 de

justo, 73, 113, 136 y pecado,
3, 30, 68
Ver también dolor
Siervo sufriente, 73
suicidio, 40
azufre, 112
sol, 226, 229
espada, 33
pandereta, 128
Tanino, 44, 56
lágrimas,
101 tecnología, 173, 174–
75 diez (número), 116
Diez Mandamientos, 137
tienda, 35, 111,
112 terror,
142 teodicea, 29
colisión
de la teología con la experiencia,
60 como abierta y flexible,
132 Véase también tormenta de
truenos del principio de
retribución,
221, 225, 227 Tiamat, 44 Tolkien,
JRR, 48, 235, 253 lengua
del astuto, 93 Tournier, Paul,
30–31, 204 tradición, 50, 51, 53,
54, 68, 76 confiar en Dios,
17, 24, 42 confusión, 22
preguntas sin respuesta, 3, 5, 23, 160, 230, 248, 255, 258

comprensión, 52
bajo el sol, 173
inframundo, 44
vanidad, 12, 215

enfermedad venérea,
218 venganza, 43,
168 mujer virtuosa, 173
wadis, 38, 39
caballo de guerra,
238–39
lavado, 59
páramo, 77 búfalo
de agua, 245
vapor de agua,
159 debilidad, 29 riqueza,
95, 136, 167,
190 clima,
232 ballena, 253 preguntas de
"por qué", 20, 21 , 161 malvado Job as, 129, 209
prosperidad de, 75, 76, 128, 132, 136
castigo de, 59, 87, 90, 112, 113–14, 124–25, 126, 168, 208 felicidad
temporal de, 123–24, 126, 129, 130
Ver también malhechores
viudas, 146, 191

esposa de Job, 16, 18, 22, 189
asno salvaje, 69, 237, 250
toro salvaje, 236,
237 vino,
194 sabiduría, 1–2, 3, 4
y circunstancias, 36
Eliú on, 206–7
búsqueda humana de, 171–
74 reside en Dios, 173–74
camino de,
22 hombres sabios, 206–
7, 209 matriz, 64
mundo
complejidad y ambigüedad de, 33
como templo, 160
gusanos, 45, 106, 148, 154, 156, 158, 159, 161
adoracion,
10 ira de dios, 231
Jerjes, 74, 75
Yahvé (nombre), 76. Véase también Dios Yamm, 44, 56

Yancey, Philip, 61, 84–85, 103
juventud, sabiduría de, 196, 198
Zafón, 159
Sión, 159
Zofar, 50, 68–72, 122–26, 146, 152, 165, 167
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Tabla de contenido
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Dedicación
Contenido
Bienvenido a la serie de comentarios de Teach the Text
Introducción a la serie de comentarios Teach the Text

abreviaturas
Introducción al trabajo
Trabajo 1
Trabajo 2
Trabajo 3
Trabajo 4
Trabajo 5
Trabajo 6
Trabajo 7
Trabajo 8
trabajo 9
trabajo 10
Trabajo 11
Trabajo 12
trabajo 14
Trabajo 15
Trabajo 16
Trabajo 17
Trabajo 18
Trabajo 19
Trabajo 20
Trabajo 21
Trabajo 22
Trabajo 23
trabajo 24
Trabajo 25
trabajo 26
Trabajo 27
trabajo 28
trabajo 29
trabajo 30
Trabajo 31
Trabajo 33
trabajo 34
Trabajo 35
Trabajo 36
Trabajo 37
Trabajo 38
trabajo 39
trabajo 40
Trabajo 41
Trabajo 42
Bibliografía
Créditos de imagen
Índice
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A492 Enseñar El Texto Job - Compressed

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© 2013 por Daniel J. Estes

Publicado por Baker Books,

Ebook edición creada en 2013

Correcciones del libro electrónico 20.09.2013

Acuerdo de licencia de la fuente “Perspective Sans”: http://www.fontsquirrel.com/license/Perspective­Sans.

Página de título iii

Página de derechos de autor iv

Bienvenido a la serie de comentarios de Teach the Text ix

Introducción a la serie de comentarios Teach the Text xi

La adversidad de un hombre justo

Job rompe el silencio

Cómo explica Elifaz la adversidad de Job

Elifaz cree saber la respuesta

La queja de Job a Dios

Bildad tiene la respuesta (¡él piensa!)

Job considera una disputa legal con Dios

Zofar rechaza las quejas de Job

Job presenta evidencia contra el principio de retribución

Job se vuelve a hablar con Dios

Job trata de tener esperanza, pero termina desesperado

Elifaz aumenta su crítica a Job

Job se siente atacado por Dios

Job no encuentra esperanza ni en la vida ni en la muerte

Bildad vuelve a tocar el tambor de la retribución

La esperanza de Job contra la esperanza

Palabras finales de Zofar para Job

Job destruye el argumento principal de los amigos

Elifaz condena y aconseja a Job

Job siente tanto confianza como terror

Créditos de imagen 265

Volver Anuncio 273

Bienvenidos a Enseñar el Texto

discusión más detallada y recursos adicionales.

Introducción a Enseñar el texto

4. Enseñanza del Texto. Bajo este segundo encabezamiento principal, el

cf. consultar , comparar

ESV Versión estándar en inglés

NVI Nueva versión internacional

NKJV Nueva versión King James

T trabajo Testamento de Job

Autoría, fecha y escenario

El paisaje de la tierra de Edom, posible escenario del libro de Job

Debido a estos factores inciertos, los intérpretes a lo largo de la historia han

En este punto, el narrador intercala un poema de alabanza a la sabiduría en el capítulo 28,

2. Diálogo: primer ciclo (3–14) a.

mi. Trabajo (9–

10) f. Zofar (11)

3. Diálogo: segundo ciclo (15–21) a. Elifaz

(20) f. trabajo (21)

4. Diálogo: tercer ciclo (22­27)

Las referencias bíblicas a Job en Ezequiel 14:14, 20 y Santiago 5:11 se refieren a

Obras basadas en el Libro de Job

Trabajo de enseñanza y predicación

El libro de Job ha sido descuidado con demasiada frecuencia en la enseñanza y predicación de

4 . Longman y Enns, Diccionario.

La adversidad de un hombre justo

Gran idea Ante la adversidad severa, Job está a la altura de la

Temas clave del trabajo 1

Yahweh elogia el patrón de vida justo de Job.

El adversario cuestiona los motivos de Job detrás de sus prácticas.

La adversidad de Job es causada por factores que escapan a su control.

Acuerdo de licencia de la fuente “Perspective Sans”: http://www.fontsquirrel.com/license/PerspectiveSans.

4. Diálogo: tercer ciclo (2227)

descripción, que ciertamente es el caso en Job 1:1319. En este episodio, el informe de la

Poesía: #50, de Gerard Manley Hopkins. En estas líneas, Hopkins (18441889)