El Sefer Yetsira (Libro de la Formacion o Libro de la Creacion) es un texto

de sobresaliente importancia en el desarrollo del misticismo judio. Para Gershom

G. Scholem, "la existencia de tendencias especulativas gnosticos en la inmediata
vecindad del misticismo dela Merkaba tiene su paralelo en los escritos agrupados
juntos bajo el nombre de "Maaseh Beresohit"
(misticismo de la Creacion). 3 Entre esos escritos se incluye un documento que
a juicio de Scholem representa ''un enfoque teoretico de los problemas de
cosmologia y cosmogonia".
Para Scholem es evidente la vinculacion del Sefer Yetsira o Libro de la Creacion,
por lo menos en cuanto al estilo y el lenguaje, con la literatura de la Merkaba,
del misticismo de la Carroza Celestial.
En extremo breve, su texto, de unas seis paginas de un libro de tamano
corriente, constituye la primera composicion de un trabajo cientifico en idioma
hebreo.
Distintos historiadores le han asignado diferentes fechas de composicion.
Para Scholem.su texto original fue redactado entre los siglos tercero y sexto
de la era comun; probablemente se hicieron en el algunas interpolaciones en
epocas posteriores.
El Sefer Yetsira, es, a un tiempo, el mas antiguo tratado cientifico en lengua
hebrea y el mas temprano estudio de la doctrina mistica judia.
Contiene germenes de un sistema fonetico hebreo.
El tema central del libro — se trata, insistimos, de un breve opusculo -
es la formacion del mundo "en treinta y dos maneras de sabiduria representada
por las 22 letras del alfabeto hebreo y los diez numeros de la primera decena
que se llama Sefirot". El acto de creacion tambien es disenado con una suerte
de emanacion de una entidad suprema, el Espiritu de Santidad.
Tratandose de una doctrina que atribuye sobresaliente importancia a los sonidos
no es extrano el hecho de que el elemento central sea el aire.
De este brota el fuego como base del
mundo celestial. A su turno, el agua es la base del mundo material. El segundo
campo principal del mas temprano misticismo judio, el de la Merkaba, esta
ligado con el primer capitulo del libro de Ezequiel.
El Libro de la Creacion termina con estas lineas:
Tres cosas estan en poder del hambre (las manos, los pies y los labios),
tres cosas no estan en poder del hombre (los ojos, las orejas y
las ventanas de la nariz).
Hay tres cosas penosas de oir: la maldicion, la blasfemia y la mala
noticia;
hay tres cosas agradables de oir: la bendicion, la alabanza y la buena
noticia.
Tres miradas son malas: la mirada del adultero, la mirada del ladron y la mirada
del avaro;
tres cosas son agradables de ver: la mirada del pudor, la mirada de la franqueza
y la mirada de la generosidad.
Tres olores son malos: e1 olor del aire corrompido, el olor del viento pesado,
el olor de los venenos;
tres olores son buenos: el olor de las especias, el olor de los festines y el
olor de los aromas.
Tres cosas son malas para la lengua: la habladuria, la calumnia y la hipocresia;
tres cosas son buenas para la lengua: el silencio, la reserva y la sinceridad".
En otro parrafo se declara: "Y cuando Abraham, nuestro padre, lo hubo
comprendido, imagino, combino, escudrino y penso, y todo aquello le salio bien.
Dios se le revelo y le aplico el versiculo:
Antes de haberte formado en el seno (materno) te he conocido, y antes de que
hayas salido del vientre te he santificado, te he puesto como profeta entre las
naciones:
(Dios) hizo (de Abraham) su amigo y celebro una alianza con el y con su
posteridad". 4
El Sefer Yetsira es un eslabon entre el misticismo judio mas antiguo y la Cabala
9propiamente dicha. En sus escasas paginas aparecen, en forma rudimentaria,
la doctrina de la Emanacion y la afirmacion del poder mistico de las letras del
alfabeto hebreo. Una de sus tesis principales es que entre Dios y el mundo
hay diez Sefirot (Emanaciones, elementos creadores)
que son la base de toda existencia. Ellas comprenden las tres emanaciones
primarias que proceden del Espiritu de Dios: 1) el aire espiritual,
2) el agua primaria; 3) el fuego.
Otras seis son las tres dimensiones (altura, largo y ancho) extendidas a Derecha
y a Izquierda. Estas nueve, junto con el Espiritu de Dios, forman las diez
Sefirot, que son eternas.
Las tres primeras son los prototipos ideales de la Creacion que se hicieron
posibles una vez producido el espacio infinito,representado por las otras
seis ''Sefirot".
G. H. Box observa que "mientras los tres elementos primarios constituyen la
materia de las cosas, las veintidos letras del alfabeto hebreo constituyen su forma.
Las letras oscilan de cierta manera en el limite entre el mundo espiritual
y el mundo fisico, pues la existencia real de las cosas solo es cognoscible
por medio del lenguaje, es decir, de la facultad humana de concebir
pensamientos.
Como las letras resuelven el contraste entre la materia y la.forma de las cosas,
representan la. actividad solucionadora de Dios; pues todo lo que es, existe
a causa de los contrastes que encuentran su solucion en Dios.
Por ejemplo, entre los tres elementos primarios, los contrastes entre el fuego
y el agua desaparecen en el Ruaj, (Espiritu), que es ''aire" o ''espiritu"
(aire espiritual). 5