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TRABAJO FIN DE GRADO

ASPECTOS DE LA HEROIFICACION Y DIVINIZACION DE ALEJANDRO

MAGNO

Autor: Laura Cruzado Sánchez

Tutor: Francisco Sánchez Jiménez

Grado de Historia

Curso académico 2021-2022

Fecha de presentación: 1 de junio del 2022

La declara que su trabajo es original, fruto de su exclusivo esfuerzo personal, que

respeta las normas de estilo establecidas para los TFG de la titulación y que en él se han
citado debidamente las fuentes utilizadas y no se incurre en ningún supuesto de mala
praxis científica. Asimismo, se compromete a respetar los derechos de propiedad
intelectual y explotación industrial que eventualmente pudieran corresponder al tutor.

1
RESUMEN

Alejandro Magno era una de las figuras históricas más importantes y

controvertidas de todos los tiempos, la construcción del hombre llega a ir más allá de lo
común, habrá un proceso a lo largo de su vida compuesto de hechos, gestos y hazañas
que harán que termine convirtiéndose en un mito heroico y divinizado tanto en vida
como de manera póstuma llegando al culmen de ser considerado una leyenda, la
construcción de esta personalidad se empezará a germinar desde su nacimiento
influenciado por un linaje de descendencias divinas sumado a la aparentes
personalidades como Heracles, Aquiles o Dioniso, que marcaran momentos de su vida y
que se convertirán en sus modelos a seguir para alcanzar lo que él tanto ansiaba, que era
la gloria, el reconocimiento de la población como un héroe conquistador del mundo y en
camino hacia la imposición de su autocracia a través de la divinidad de su figura.

ABSTRACT

Alexander the Great will be was one of the most important and controversial
historical figures of all times, the construction of the man goes beyond the ordinary,
there will be a process throughout his life composed of facts, gestures and feats that will
make him end up becoming a heroic myth and divinised both in life and posthumously
reaching the peak of being considered a legend, The construction of this personality will
begin to germinate from his birth influenced by a lineage of divine descendants added to
the appearance of personalities such as Herakles, Achilles or Dionysus, who will mark
moments of his life and who will become his role models to follow to achieve what he
so longed for, which was glory, the recognition of the population as a hero conqueror of
the world and on the way to the imposition of his autocracy through the divinity of his
figure.

2
Índice:

1. Contexto histórico………………………………….…...……………………3-4
2. Nacimiento y educación……………………...………………………………4-7
3. Camino hacia la divinización y heroificacion…………..…………………7-19
a. Antecedentes……………………..…………………………….……9-11
b. Acercamiento con los héroes……………………….…………………11
c. Aquiles en la vida de Alejandro Magno…………………….……12-14
d. Heracles……………………………………………………….……14-17
e. Acercamiento a Dioniso…………………………………………...18-19
4. Conciencia de divinidad…………………………………………………...20-21
5. Figura de Alejandro………………………………...…………………..…21-22
6. Iconografía y propaganda………………………………………...………22-28
7. Conclusión………………………………………………….………………28-30
8. Bibliografía………………………………………………………………...30-32

Objetivos

Los objetivos a los que se quiere llegar con este proyecto es conocer y entender
la figura de Alejandro Magno en profundidad sin quedarnos en la fachada de personaje
histórico que realizaría grandes gestas, así como llevar a cabo un análisis de sus
pensamientos, creencias, enseñanzas y gestos, que marcaran los distintos aspectos de su
vida, también como fue influenciado y la importancia que tuvieron algunos personajes a
lo largo de su proceso, como se gestó su desarrollo personal hasta el punto de llegar a
convertirse en un héroe y ser un mortal que se le consideró como un dios, intentar
comprender esos aspectos a través de sus influencias, así como la importancia que tuvo
su figura de manera póstuma influyendo a imperios posteriores.

1. Contexto histórico

Para tener una mayor comprensión del personaje del que vamos a tratar, es
necesario tocar varios puntos que engloban su contexto histórico, no solo como hombre
sino también como mito que marcará todo lo que rodeará la figura de Alejandro Magno

3
con todas las hazañas que llevará a cabo y su personalidad difícil y compleja que se irá
forjando a lo largo de su vida.

En el siglo IV, oscilando entre el comienzo de la guerra del Peloponeso y el

ascenso de Alejandro Magno hará que la lucha por el poder venga definida por una serie
de hechos importantes que marcarán la historia, entre ellos está la transición de la
Grecia clásica y los reinos helenísticos unido este momento histórico a una gran crisis
que hará que Grecia se encuentre con una inestabilidad que ya se habría repetido en el
pasado, en este momento los enfrentamientos políticos y militares por el poder de los
estados griegos serán frecuentes y a su vez el objetivo de conseguir una estabilidad
social hará que haya una búsqueda del desarrollo en la cultura griega.

Todos estos acontecimientos se habrían dado en consecuencia de la victoria

espartana tras las guerras del Peloponeso (431-404 a.C.), desplazando así el liderazgo a
Atenas y perdiendo así su hegemonía, mientras esto ocurría, por otro lado, Tebas
también intentó hacerse con parte del liderazgo de las polis griegas sin éxito. Por tanto,
esta fragmentación de los griegos sin una potencia que pudiera hacerle frente a los
enemigos que eran los persas, teniendo así en cuenta el acenso de los macedonios en el
poder.

Por otro lado, nos encontramos con Macedonia, un territorio que en

comparación con otras tierras no estaba tan desarrollado. Este territorio no tuvo un gran
protagonismo a lo largo de la historia, este reino no era considerado griego como tal
incluso algunas fuentes se referirían a sus pobladores como “barbaros”, sus monarcas
seguían una política dependiente de las potencias en Macedonia se conformaba una
monarquía y esta se caracterizaba por ser de tipo militar, donde el rey tenía el máximo
poder y se intitulaba como jefe, sacerdote y juez, de tipo hereditaria, con una línea
sucesoria inestable, poco definida y en ocasiones problemática como consecuencia de
los múltiples matrimonios que se daban en la realeza aunque eso no quitaba que
también se necesitase el beneplácito y la aprobación de la asamblea.

No podemos entender la vida de Alejandro ni las influencias sin mencionar a su

padre, Filipo II Rey de Macedonia, desde su llegada al poder el 359 a.C. hizo de
Macedonia un territorio importante en Europa, participando en guerras como la llamada
guerra sagrada en el 356 a.C. y la batalla de Queronea venciendo a los griegos en el 338
a.C. dando lugar a la legitimación del poder a través del tratado de Corinto, por tanto se

4
aseguraría así la paz en Macedonia, donde solo quedaría como objetivo la invasión
persa mandando un amplio ejercito a Asia donde se dirigiría allí más tarde, pero nunca
llego ese momento ya que sería asesinado en la boda de su hija en el 336 a.C.

Una vez acabado su reinado, Grecia sufriría una transformación quedando

asentadas las bases del que más adelante su hijo tendría el ambicioso objetivo de
construir un imperio universal continuando las políticas de expansión que ya inició
Filipo II anteriormente, la llegada de Alejandro Magno al poder se considera según
algunos historiadores como “el fin de una época en el mundo y el principio de otra
nueva”, nació en el templo de Artemis en el 356 a.C. y desde muy joven se convirtió en
regente del reino fundado la primera ciudad llamada Alejandrópolis, tras el
fallecimiento de su padre comenzó a formar un ejército macedonio mejor preparado
formado por la falange y la caballería iniciando su expedición hacia Oriente, estos
hechos se traducirían en una gran expansión territorial con una gran rapidez en diez
años, con el objetivo de ir ampliando los límites del mundo ya conocido y convertir su
imperio en uno de los mas grandes hasta el momento.1

2. Nacimiento y educación

El nacimiento de Alejandro Magno no quedará exento tampoco de leyenda hacia

su persona, incluso desde su propia existencia según las fuentes de Plutarco, Filipo
después de haber contraído matrimonio con la que sería su madre Olimpiade tuvo un
sueño en el que el vientre de su mujer estaría sellado por la imagen de un León y esto
sería interpretado por el adivino griego Aristandro de Telmeso que su mujer estaría
embarazada de un niño valeroso con la fuerza de un león, en definitiva se auguraba un
niño con un futuro brillante.2 En cuanto a sus primeros años de vida tenemos poca
información, sabemos que su vida transcurriría en la ciudad de Pela, la nueva capital de
Macedonia.

Tras el mito sobre su nacimiento, la infancia de Alejandro Magno no estuvo

exenta de datos curiosos que marcarían su personalidad, marcada en gran medida
también por su propia procedencia, de una familia poco tradicional llena de misticismos

1
BENGTSON, HERMANN. Griegos y persas, el mundo mediterráneo en la edad antigua I. Edit. Siglo XXI
de España editores S.A, 1972, pp. 255-270.
2
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016, p. 167

5
y creencias de proceder de un linaje de deidades. Su padre Filipo II de Macedonia a
pesar de sus frecuentes ausencias por motivos de llevar a cabo campañas militares con
el fin de la consolidación de los territorios limítrofes, con vistas a largo plazo de una
expansión como objetivo, puso todas esas expectativas de futuro en su hijo Alejandro
teniendo un gran interés en su educación y formación militar como heredero. Pero por
ese mismo motivo de ausencia paternal y no por eso falto de interés entra en juego la
figura de Leonidas de Epiro, pariente de su madre, quien se encargaría de ser su tutor y
luego tenemos a su madre Olimpia quien fuese esposa de Filipo II y quien le daría el
primer varón, tuvo un gran impacto en la vida de Alejandro en el ámbito místico,
llegando a influenciar en muchas decisiones que tendría a lo largo de su vida, era una
gran devota de algunas deidades y esto influirá en su hijo más adelante en ese mismo
interés por el ámbito religioso y la devoción por algunas deidades que marcaran en su
vida.

En cuanto a su educación como hemos dicho la predisposición que tenía el según

los adivinos a ser un niño invencible iba ligada también a su formación, tuvo una
educación y una formación propia del futuro heredero del reino, compuesta por una
formación militar espartana, denominada así ya que se caracterizaba por la austeridad y
rigidez con la que se enseñaba en este caso Leonidas de Epiro, su enseñanza era
extremadamente dura, pero que con el tiempo daría sus frutos, aprendió un buen manejo
de la espada, tuvo también conocimientos sobre montar a caballo correr y cazar, desde
bien pequeño se ha observado según las fuentes de Plutarco como ha querido
diferenciarse el resto, sobresalir sobre los demás, que su alrededor se diese cuenta de
que era alguien especial, y ser capaz de solventar desde muy joven situaciones difíciles,
como es el ejemplo de la doma del caballo Bucéfalo, del que nadie se atrevía a montar
debido a su carácter indomable, pero Alejandro supo ver que el caballo aparentemente
salvaje tenia ese comportamiento debido al miedo que le tenía a su propia sombra,
montando en el guiándoles hacia el sol demostrado que ese comportamiento se debía a
eso y para sorpresa de los presentes pudo montarlo sin ningún tipo de problema,
demostró su iniciativa y sus grandes cualidades para resolver las cualidades. 3

Aparte de su formación militar también se formaría de manera intelectual con

algunos conocimientos en otro tipo de campos como la gramática, música, geometría,

3
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016,

6
filosofía e introduciéndose también en los principios de la política y ética, así también
como algunos conocimientos esotéricos, por tanto lograría tener una gran cantidad de
actitudes en todas estas disciplinas.4 Una de las personas que contribuirá a esta
formación será el maestro filósofo Aristóteles que en aquel momento aun no estaba
dotado con el prestigio que tendría más adelante y seria invitado a la corte por su padre
Filipo II para que se encargase de este aspecto de su formacion, se convertirá en una
pieza fundamente de su educación, también se ha hablado por algunas fuentes la
importancia de su papel fue motivo en muchas ocasiones de leyenda y exageración, la
elección de Aristóteles como maestro venia decidida por su padre Filipo por motivos
meramente políticos.5

para su padre esta enseñanza tenía un objetivo meramente político y no

filosófico. Alejandro gracias a Aristóteles tuvo también como guía para su doctrina
militar la Ilíada, se convertirá tanto físicamente como metafóricamente en su libro de
cabecera y desde bien temprano, no se sabe si alentado por su maestro ya tenía gran
curiosidad por los límites geográficos más allá del mundo conocido 6 , así como también
seria formado también con una serie de conocimientos poco similares a la de los demás,
como llaman los filósofos, enseñanzas acroamáticas y epoptica. 7

Desde bien temprano también tuvo enseñanzas de administración por parte de su

padre y empezaría a desempeñar las primeras funciones como regente del territorio de
Macedonia mientras su padre estaba en las campañas. Su carrera militar despegaría en el
año 339 a.C. con las campañas del norte y la batalla de Queronea con ayuda del
diplomático veterano Antipatro, también desde muy joven su padre le dejo Pela para
que la gobernara. En definitiva, en su carácter habría dos vertientes, una mística
influencia por su madre Olimpia, otra guerrera por las enseñanzas de su padre y
Leónidas y la racionalidad aportada por su maestro Aristóteles. 8

4
CARTLEDGE, PAUL. Alejandro Magno. La búsqueda de un pasado desconocido, Edit. Ariel, 2008, pp.
265-268.
5
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 23-24
6
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016,
7
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016, pp. 4-5.
8
MERCER, CHARLES/ Trad. SUAREZ SANCHEZ DE LEON, SANDRA. Breve historia de Alejandro Magno,
Edit. Nowtilus, 2009, p. 44-73

7
 Tras la muerte de su padre Filipo II en el 336 a.C., Alejandro con solo veinte
años se quedaría preferentemente como candidato al trono teniéndolo que consolidar
debido a cualquier posible rival que tuviese la intención de usurpar el poder, sobre este
momento no tenemos conocimiento sobre los detalles de la ceremonia de coronación ni
datos que hagan referencia a ello pero lo que sí sabemos que tuvo el beneplácito de los
miembros de la nobleza y tuvo el reconocimiento del pueblo en la asamblea de Egas. 9
Una vez en el poder, tuvo la necesidad de imponer su autoridad en los primeros años
debido a la agitación que había debido al asesinato de su padre, en territorios como el
sur de Grecia, pasando por Tesalia, Termopilas y Corinto se hizo con el mundo griego
con rápidas y aplastantes victorias, esto unido a las campañas que llevaría a cabo en el
norte de los Balcanes con éxito, pero lo que realmente ansiaba Alejandro era lo que
deseaba desde que era un niño de extenderse más allá de los límites geográficos y
emprender la expedición hacia oriente con el objetivo de acabar con el imperio persa a
través numerosas campañas militares, cruzando un extenso territorio que era muy
diferente y desconocido, su gran objetivo sería unificar los territorios griegos, egipcios y
asiáticos creando así un imperio universal bajo su figura. 10

3. Camino hacia la divinización y heroificación

La idea que se tiene de la figura de Alejandro Magno en un aspecto histórico en

general la de un hombre considerado héroe, conquistador, guerrero capaz de haberse
extendido con su ejército más allá de los límites territoriales y un gran gobernante,
dándole incluso más importancia a sus actos propagandísticos en su reinado que
también llamarán la atención por que estarán relacionados con este aspecto de la
divinización. Pero hay una faceta muy importante que marcará la dimensión que tiene
este personaje, esta será la de la relación que tendrá con el mundo místico. En la vida de
Alejandro la religión tendrá un papel importante donde aparte de su supuesta relación,
también jugará con esta característica para llevar a cabo las conquistas ya que se
mostraría como protector de la religión y en la que en muchas ocasiones actuará en
otros territorios de manera respetuosa con los dioses correspondientes y a sus
respectivos templos.

9
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp. 36-38
10
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 28-32

8
 Se destacará también el culto hacia su persona en vida y tras su muerte, no sería
divinizado como tal al ser gobernante, pero si fue uno de los primeros personajes que
consolidaría su culto en todo el imperio y tras su muerte este hecho de daría con mayor
fuerza, no sabemos con certeza hasta qué punto él tenía la conciencia de ser reconocido
como alguien divino, y hasta qué punto en la balanza pesaba más si la creencia de ser
realmente un dios o la utilización de esta afirmación con motivo puramente
propagandísticas con el objetivo de ser venerado y glorificado por su propio pueblo.
Esta conducta no solo era la respuesta al carácter propio de Alejandro Magno, su madre
Olimpia tendrá un papel importante a la hora de influenciarle, ya que ella continuamente
mencionaba su pasado divino 11, ella sostenía que era descendiente de Aquiles y
veneraba a Dionisio, también estaba convencida de que el padre de su hijo no era Filipo
sino Amon o Zeus-Amon12.

En cuanto al aspecto de la heroificación, Alejandro Magno ya desde muy joven

había aprendido la historia de algunos héroes en lo que quiso fijarse y emular sus gestas
en su educación y formación como futuro rey, tuvo varias influencias, pero los más
importantes eran Aquiles y Heracles, considerado esto por su historiador oficial,
Calistenes, como un recurso muy utilizado de forma propagandística hasta el punto de
fomentar su figura para su interés político de cara a los enemigos13. Pero sin embargo,
tenemos plasmado en los textos de Arriano que este comportamiento de Alejandro de
generosidad y caballerosidad no eran forzados era una virtud, venían en su carácter y no
solo esos rasgos por que también se le caracterizaría por ser considerado como un
guerrero con un sentido de la justicia elevado y por ser leal, es decir, estaba dotado de
todos los estereotipos de conformaban la figura de un héroe caballeresco típico de la
Edad Media, este comportamiento hará que atraiga mucho a la población, por tanto, la
combinación de un Alejandro divinizado y un héroe con numerosas virtudes haga de su
figura alguien distinto a los demás personajes históricos, sin olvidar que este mismo

11
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 174-176.
12
MERCER, CHARLES/ Trad. SUAREZ SANCHEZ DE LEON, SANDRA. Breve historia de Alejandro Magno,
Edit. Nowtilus, 2009, pp. 42-43.
13
GUZMÁN GUERRA, ANTONIO/ GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. Alejandro Magno, de la historia
al mito, Edit. Alianza Editorial, 1997, p. 181.

9
comportamiento lo apremiaba Alejandro con su alrededor en la lealtad y heroicidad al
igual que apremiaba a todos aquellos que actuasen de la misma manera 14

3.1 Antecedentes

Con anterioridad a la llegada al mundo de Alejandro Magno ya existía el culto

hacia los soberanos, denominándose culto dinástico. Este hecho se daba en su gran
mayoría en territorio griego ya que se basaba en sus propias tradiciones, esta costumbre
no se desarrollaría del mismo modo en Macedonia, pero sí se valorará por parte de la
población el carácter heroico de sus gobernantes, habrá una serie de manifestaciones en
esta época que continuará el propio Alejandro que irán contribuyendo el sentido divino
de su figura.

Aun así, no seria el primer rey que establecería filiaciones con algunos dioses,
con anterioridad esto era más común de lo que parece, tenemos ejemplos en algunos de
los textos como en los poemas de Homero, donde aparecían nombres de reyes como
Aquiles, hijo de la diosa Tetis, otro ejemplo lo tenemos con la creencia por parte de
Dionisio II, con el parentesco de Apolo y como veremos mas adelante el parentesco de
Filipo II con Zeus, que no sería el único ya que algunos reyes macedonios contaban con
Zeus como antepasado.15

Dinastías como las de los Argéada fueron realmente improtantes, ya que de la

familia que desciende Alejandro Magno, será una de las más importantes de Macedonia,
fundada por Témenos, que era hijo de Heracles y a su vez hijo de Zeus, rey de dioses.
Con su padre Filipo II en un contexto donde se presentaba ante una vencida Grecia
como liberador de la población y con similitudes de heroísmo a las de Heracles ya se
aprecia aquí ejemplos de reyes con deseos de emular a figuras heroicas o divinas. La
figura histórica de Heracles en este caso, es divinizado por sus propios méritos, a través
de sus logros y actuaciones terminan acogiendo las características propias de un dios,
esta idea de divinidad se extenderá en toda la familia, todo esto sin olvidarnos de que,
en la mitología griega, para que un mortal sea considerado un dios uno de las
características que tenía que poseer era la procedencia de sangre divina, este hecho

14
ARRIANO GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos,
historiografía y propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 167- 170
15
LANE FOX, ROBIN, El mundo clásico. La epopeya de Grecia y Roma, Edit. Yorik, 2005, pp.

10
también se daría en mujeres, este último sería más especial ya que el proceso que se
lleva a cabo para ser considerado superior a los mortales pasaba como una tradición de
padres a hijos.16

Esta dinastía tuvo el poder en Grecia durante muchos años, Filipo II, vencedor
de los Juegos Olímpicos y sobre territorio griego siendo así en el futuro, convirtiendo
así Grecia en el centro donde se encontrará la dinastía Argeada, no podemos saber con
certeza hasta donde podría haber llegado la ambición de Filipo con sus objetivos y
creencias ya que sería asesinado en la boda de su hija Cleopatra en el 355 a.C. Por tanto,
Alejandro será el continuador y el heredero cuya madre lleva el nombre del centro
helenístico, será el encargado de continuar con los honores divinos que poseía su padre
y continuar con los proyectos que comenzó su padre en Olimpia, la construcción del
Filipeo.17

Por otro lado, debemos de tener también presenta a la madre de Alejandro,

Olimpia de Épiro, cuyo nombre de soltera era Polixena, era hija del rey de Molosia,
Neoptólemo I de Epiro, su padre era considerado hijo de Aquiles por tanto era
considerada descendiente de un dios, tiene sangre divina en sus venas. 18 Alejandro
Magno como estamos viendo llega al mundo bajo la descendencia divina través de dos
vertientes tanto maternal como parental, Heracles por parte de su padre Filipo II y por
otro la descendencia de Aquiles por parte de Olimpia, pero aun no podemos afirmar un
culto directo a las divinidades, ya que esto habría dado lugar a la oposición de las
ciudades griegas, pero sí hay una intención de ponerse por encima de los mortales
mostrándose por ejemplo de manera poco clara a través de iconografías. 19 Aun así, en
relación con Alejandro, se presenta su figura como alguien más con descendencia
divina, una conexión estrecha con las divinidades, sumado sus propios actos, hechos
históricos y voluntad de emular a sus héroes, hace de él una figura peculiar y un
personaje que tiene el objetivo de acercarse a los dioses, ser como ellos y ser tratado
como tal con un destino más bien distinto al resto, así también como contaremos en los
siguientes apartados la relación y leyenda que habrá en torno a dioses como Zeus y

16
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp. 40-42
17
HALL, EDITH, Los griegos antiguos, Edit. Anagrama, 2020, pp. 199-202
18
GUZMÁN GUERRA, ANTONIO/ GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. Alejandro Magno, de la historia
al mito, Edit. Alianza Editorial, 1997, pp. 181.
19
RODHE, ERWIN, El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos, Edit. Librería
Ágora, 1995, pp

11
Dionisos que no hará más que refutar la idea de un Alejandro Magno divinizado por su
pasado y por sus hazañas.

3.2 Acercamiento con los héroes

Alejandro a lo largo de su vida ha llevado a cabo actuaciones y gestos

continuamente en el que se pareciese o se acercase a los héroes y a figuras dotadas de
divinidad, todo esto como hemos visto con anterioridad esta manifestación esta
influenciada por varios factores como antecedentes familiares, donde su descendencia
ya estaba marcada por presencias de figuras superiores a los mortales donde también se
le inculcó la creencia de su descendencia divina y linaje heroico, educación con el ideal
del guerrero homérico que aparecerá en la Ilíada y no podemos dejar pasar el hecho de
que su propio carácter propiciaba esta emulación, así como vemos también el intento de
vinculación con ellos desde su infancia.

En las campañas es donde se verá con mayor claridad estos actos a través de
sacrificios y honores a los dioses en lugares sagrados incluso en lugares ajenos a sus
orígenes, la imitación será constante y se entenderá mejor desde esta perspectiva
histórica, ya que podemos ver una asimilación de manera gradual de distintos aspectos
divinos a lo largo de sus hazañas, esto hará que se reafirme en sus actos y haga que se
una el proceso de héroe y la divinización20. Desde el punto de vista espiritual y heroico
Alejandro Magno comenzará su emulación de forma progresiva y no se golpe, en una
primera parte aparece en su vida la figura de Aquiles, como héroe homérico,
siguiéndole en una etapa continua Heracles, donde entra en el concepto de divinidad y
se alterna con el concepto héroe y por ultimo estará Dioniso culminando la evolución
como divinidad universal, todas estas figuras serán personajes a emular y seguir sus
pasos o realizar actos similares, los ejemplos los veremos a lo largo de su vida a través
también de testimonios fehacientes sobre esto en fuentes como las de Arriano o Plutarco
en la que aparece reflejado la veneración a estos héroes y a su objetivo de emularlos.

3.3 Aquiles en la vida de Alejandro Magno

20
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 174-177.

12
 Como ya hemos dicho con anterioridad el papel que ejerce Aquiles en la vida de
Alejandro es fundamental marcando un antes y un después y todo esto va a estar
relacionado con la obra de la Ilíada que será una fuente importante a la que recurrirá en
numerosas ocasiones y momentos clave, en esta obra se desarrolla la historia de Aquiles
en la guerra de Troya contada por Homero, esta obra marcaria la formación de la
personalidad heroica de Alejandro Magno.21 Con la Ilíada, Alejandro se verá en
numerosas ocasiones identificado y encontrará paralelismos entre lo escrito sobre
Aquiles y sus propias hazañas.

Como aspecto iconográfico, sabemos que muchos autores han interpretado que
muchos de los hechos que tenían cierto paralelismo entre ambos guerreros y esta
similitud se llevaban a cabo de manera consciente, de manera propagandística, es decir,
hay una utilización del personaje de Aquiles, sin dejar de lado la actuación de Aquiles
en la Guerra de Troya que se convertiría en su referencia y teniendo el objetivo de
expandirse por Asia bajo su mando, Alejandro toma las características de Aquiles como
guerrero unificador de las fuerzas helenas y como griego que frente a sus enemigos lo
que busca principalmente es la gloria de ser recordado.

Por otro lado, en la iconografía también podemos observar cómo Alejandro es

nombrado rey muy joven y consigue conquistar el imperio persa aun siendo un
muchacho de temprana edad. Esto sucede de forma similar con Aquiles, se convierte en
un héroe griego que, a diferencia del resto de representaciones de hombres con cierta
madurez, el aparecerá de forma jovial como se verá reflejado en esculturas y en
acuñaciones monetarias, y estos detalles marcan la diferencia con el resto y lo acerca
más a la imitación de Aquiles. Este acercamiento no es casual, sino que es buscado
también por parte de Alejandro, tal es esta idea de querer ser el nuevo Aquiles que
utilizará uno de sus referencias más importantes que aparecerán de manera recurrente en
la Ilíada, será un símbolo utilizado por Aquiles y se lo atribuirá también Alejandro, no
será otro signo que del león, esto no se dará de forma casual tampoco ya que el
significado de este símbolo hace de una personalidad más fuerte y valeroso, veremos
más adelante como la utilización de este signo será muy frecuente y lo encontraremos
en numerosos objetos como iconografía.

21
DE VERI, MARCO, Alejandro Magno, pasión, poder y heroísmo, Edit. Grupo Imaginador, 2005, pp. 35-
37

13
 Como hemos dicho no solo la simulación se llevará a cabo en símbolos o en
rasgos de personalidad, sino a través de las campañas, sus gestas y hazañas tendrán
matices muy similares a las que llevaría a cabo Aquiles. Tenemos ejemplos que sobre
todo aparecerán en el comienzo de la expedición hacia Asia menor donde le acompaño
durante la primera fase de conquista hasta que llegó la hora de las conquistas de la
India, cuando su ejército macedonio se dirige atravesando el estrecho de los Dardanelos,
mientras se lleva a cabo estas hazañas, procura llevar a cabo una serie de hechos
cargados de simbolismo que hacen acercarse más a la figura. Tras el desembarco en
Asia clava una lanza imitando al héroe Aquiles, se dirigió junto a su gran amigo
Hefestion a su respectiva tumba donde también yacía Patroclo, el mejor amigo de
Aquiles, y aquí se manifestará un paralelismo entre ambas parejas, es un acto lleno de
simbolismo y se mostrará de manera heroica, teniendo así la pretensión de relacionar
estos momentos de sus campañas contra los persas con las de la Guerra de Troya, se
observa aquí una clara intención de imitar mediante gestos la actitud de Aquiles, por
otro lado, realizará un sacrificio en la tumba de Portesilao, considerado el primer griego
invasor de Troya que caería víctima de los enemigos en Eleunte, tras esto incluso dedicó
su armadura en el templo local de Atenea.22

Otro de los ejemplos en los que aparece reflejada esta imitación será con la
muerte de Hefestión en el 324 a.C. en la ciudad de Ecbatana por causa de una fiebre
virulenta, el hecho de la imitación no será su muerte como la de Patroclo por la parte de
Aquiles, sino la importancia que le darían a esta muerte, en numerosas fuentes nos
encontramos con que la relación de Alejandro y Hefestión no era una solamente
amistad, era una figura más importante para él, llorará su muerte como lloró Aquiles
con la muerte de Patroclo, su duelo recordaba al duelo que tuvo Aquiles por Patroclo,
esto también haría que hubiese un desequilibrio emocional hasta su propia muerte en
Babilonia en el 323 a.C.23

Por tanto, podemos hablar de este acercamiento al héroe Aquiles por devoción y
utilizado nueva mente como en muchos casos también de forma propagandística como
símbolo de fortaleza, valentía y heroicidad y utilizará su figura como modo de
justificación de sus actos, hay que tener claro que Alejandro actuó de la misma forma y

22
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp 33-36
23
CARTLEDGE, PAUL. Alejandro Magno. La búsqueda de un pasado desconocido, Edit. Ariel, 2008, pp.
38-40

14
conforma a los principios homéricos y también teniendo en cuenta que Alejandro acoge
como modelo a Aquiles también por la asociación de Aquiles al linaje de su padre
Filipo II, siendo este caso particular porque no vemos ni aparece el concepto de
divinidad que si aparecerá con otros personajes, solo veremos la voluntad de plasmar su
misma heroicidad, por tanto en este momento Alejandro es un mortal lejos de la
divinidad que veremos más adelante.

3.4 Heracles

Considerado héroe y dios griego universal, es una figura que proviene de la

familia Argéada, antepasado de la dinastía macedonia, por el cual Alejandro Magno
tendrá una gran devoción, el vínculo que encontramos entre ambos personajes, será al
igual que con Aquiles comienza desde bien temprano con la leyenda de su
descendencia, convirtiéndose en hijo de Zeus, pero si hablábamos de Aquiles como un
héroe, un guerrero capaz de luchar contra barbaros, en este caso Heracles es un
personaje que desde un principio estaba ligado a la dinastía macedónica y es
considerado también un personaje con más características típicas de una deidad, por
tanto no solo podemos decir que el objetivo de Alejandro era la de emular a los héroes
sino también a los dioses ejecutando así de manera consciente los rasgos característicos
de Heracles e irán más allá de los de ser un héroe.

La práctica continua de ceremonias y ritos religiosos serán constantes por parte

de Alejandro erigiéndose como hijo de Zeus, dando lugar así a querer el
reconocimientos de los hombres, sus prácticas continuarían con celebraciones de
sacrificios, homenajes, juegos y ceremonias en numerosos lugares sagrados teniendo
conciencia plena de su divinidad, por otro lado el respeto hacia otra religiones y
tradiciones será evidente, se mostrará piadoso hacia los dioses, respetando los ritos y los
respectivos santuarios y teniendo en cuenta las diferentes indicaciones que recibiría por
parte del el adivino Aristandro al que recurriría en momentos puntuales como ya
veremos más adelante, teniendo en cuenta sus propios sueños o presagios en muchos de
los momentos decisivos que tendrá a lo largo de su vida.24

24
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007,

15
 La manifestación de este héroe se dará sobre todo en el asedio a Tiro, Alejandro
tras su llegada, hizo la petición para que se le dejara pasar para hacer un sacrificio al
héroe Heracles, como excusa para tomar el territorio. El rechazo dio como respuesta la
entrada a la ciudad a través de la fuerza, esta hazaña seria interpretada por Alejandro
con semejanza y a la altura de Heracles. 25 Según las fuentes antes de este asedio, tendría
un sueño en el que se le apareció Heracles asegurándole la toma de la ciudad de Tiro y
por otro lado, una vez en la ciudad utilizará el parentesco para tener el control total26:

Con el discurso pronunciado, al rey le resultó fácil persuadir a sus oficiales de

emprender un ataque contra Tiro. Por otra parte, se sentía alentado por una
admonición divina: la misma noche tuvo un sueño en el que se veía a sí mismo
acercándose a los muros de Tiro, y Heracles se le aparecía de pronto, le tomaba de la
mano derecha y le llevaba dentro de la ciudad. Esto fue interpretado por Aristandro en
el sentido de que Tiro sería capturada con muchísimo esfuerzo, tal como las hazañas de
Heracles fueron muy laboriosas. (Arriano, Anab. II, XVIII, 1)27

Como hemos dicho antes, ser considerado descendiente de Heracles aparte de

tener una creencia real inculcada fervientemente por su madre Olimpia. Esto será
además utilizado a lo largo de las campañas y de forma propagandística, su deseo de
reproducir las mismas conductas también es algo que estará presente continuamente, su
proceso de emulación como héroe homérico aparte de estar presente con la figura
Aquiles y estará presenta también con Heracles por doble vertiente:

- Por sus logros como hijo de Zeus

- Conseguir su condición divina tras finalizar los doce trabajos que se les
encomendaron (procedente de la mitología griega).28

En comparación con Aquiles, Heracles como figura supera la personalidad de

héroe y la de dios por nacimiento, unido también al ambición que tenía Alejandro por
conseguir igualar sus hazañas, llegar a cruzar los límites de los territorios orientales con
deseo de conquista hizo que la comunicación entre ambos mundos se hiciese realidad
gracias a las hazañas de Alejandro, todo esto unido haría que se agrandase su leyenda y

25
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp. 75-77
26
ARRIANO, Anab. II, XIV
27
ARRIANO, Anab. II, XVIII, 1
28
CARTLEDGE, PAUL. Alejandro Magno, la búsqueda de un pasado desconocido, Edit. Ariel, 2008, pp.
270-275.

16
aprovechando esta situación y creencia para utilizarla como propaganda macedónica
nuevamente en sus campañas. 29

Alejandro atraerá consigo los valores caballerescos de Heracles, un combatiente que se

convertirá en un héroe por excelencia, fundador de ciudades, soberano tratando de
transformarse en una persona conciliadora y unificadora de los griegos bajo la cultura
helenista, un papel que se verá muy arraigado también por la tradición macedonia ya
que era antepasado de la casa real.

En cuanto al acercamiento que tendrá Alejandro Magno al aspecto de divinidad

y en los que la figura de Heracles tendrá especial relevancia, como ya hemos dicho el
objetivo era su emulación y absorber todas sus virtudes, pero también será rendirle
honores a través de sacrificios, rituales y fiestas, podemos destacar algunos de los
momentos históricos donde estas características de acercamiento a la virtud de la
divinidad que no pasaran desapercibido:

Como uno de los ejemplos que conocemos y en el que aparece recientemente

seria en su viaje a Libia que visitaría el oasis de Siwa, situándonos cronológicamente
entre el 332 a.C. y 331 a.C., con el objetivo de consultar al oráculo de Amón, no
tenemos conocimiento con exactitud de lo que ocurrió en ese lugar ni en que le
repercutió, si su resultado se vio de forma personal a pesar de las diversas fuentes que
plantea sus propias hipótesis, algunos autores hablan de que el motivo de su visita al
oráculo era una acción que llevaría a cabo para superar a sus antecesores en este caso,
Heracles.30

Alejandro ofreció un sacrificio a los dioses a quienes Amón le había indicado

hacer ofrendas. Al otro día, se embarcó para ir a la otra isla que estaba muy al interior
del mar, y al llegar a la costa de ésta, también ofreció sacrificios a otros dioses de
distinta manera. Estos sacrificios, por lo visto, los ofrecía igualmente de acuerdo con
las instrucciones del oráculo de Amón. (Arriano, Anab, VII, XIX, 3-4)

También podemos decir que pudo hacer este trayecto para tener más
conocimiento sobre sus parentescos y la reafirmación de su naturaleza divina, pero aun
sabiendo estas hipótesis, en definitiva, este viaje se debió haber llevado a cabo por

29
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 158-160
30
ARRIANO, Anab, VII, XIX, 3-4

17
importantes motivos ya que era un trayecto demasiado largo y arriesgado por sus
enemigos y no sería el ultimo y único porque tenemos conocimiento de que ya en el 324
a.C. pidió consejo al oráculo de Siwa nuevamente coincidiendo con un recién fallecido
Hefestión. También tenemos testimonios por parte de personas cercanas a Alejandro
que les expresaron como fue al oasis de Siwa con el convencimiento de la vinculación
con Amón y esto lo veremos reflejando en muchas de las monedas acuñadas. 31

Otros de los puntos importante es que para algunos que Alejandro se considerase
hijo de un dios era un simple hecho propagandístico en especial por parte de los
macedonios, esta circunstancia producía burla y también por parte de la población de
Bactria que no mostraban ningún tipo de reverencia hacia Alejandro, a pesar de los
empeños de que sus súbditos se postrasen ante él pero por otro lado nos encontramos
con la población egipcia veía con buenos ojos esta relación entre Alejandro como Amón
ya que era un dios al que veneraban y está unido al nombramiento como faraón. Siendo
coronado como tal en Menfis daba lugar a ser venerado como un dios viviente, como
hijo de Amón-Ra. En ese momento se le aparecería en sueños el héroe ofreciendo su
ayuda en sus campañas, se verá reflejado en las fuentes se habla de la llegada de
Alejandro como un héroe dirigiéndose a Libia para acabar con Anteo (personaje
perteneciente de la mitología griega) aquí es donde empezará a existir esta emulación a
través de constantes sacrificios.32

Tras haber llegado a Egipto y Asia Menor y tras establecer el ejercito

Macedonio, la figura de Aquiles seguirá estando presente, sigue siendo su referencia
pero no lo será a mismo nivel, poco a poco irá aproximándose al aspecto divino que
tendrá Heracles atribuyéndoselo a el mismo y esto se verá de manera continuada y
tendrá cada vez más peso en su personalidad mientras que el aura de Aquiles ira
apartándose dando lugar al modelo Heracleo pero aun seguirá existiendo una dualidad
en Alejandro de Aquiles y Heracles.33Por tanto, Alejandro utilizará de Heracles no solo
el aspecto heroico y con virtudes tales de un caballero de Heracles sino se presentará
también como un semidios al que mostrará su respeto a través de sacrificios y alguien
de origen divino el cual superara en este caso la simple heroicidad y valentía en
combate.

31
CARTLEDGE, PAUL. Alejandro Magno, la búsqueda de un pasado desconocido, Edit. Ariel, 2008, pp.
284-287.
32
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp. 90- 102
33
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp. 32

18
 3.5 Acercamiento a Dioniso

La presencia de Dioniso en la vida de Alejandro Magno será compleja, cuando

aparece en su vida superará el aspecto heroico para aceptar la personalidad divina,
conocemos a Dioniso como miembro del panteón olímpico, dios ligado al vino, el
disfraz, la metamorfosis, con una importante personalidad impulsiva y hedonista,
relacionado con la Hélade septentrional, su madre Olimpia era una gran devota, por
tanto, debiéndole a ella la influencia de Dioniso. Su manifestación en la vida de
Alejandro se verá representado en sus conquistas por Asia y la India, pero en este caso
ira de la mano con la figura de Heracles. por tanto, más adelante veremos que en
muchas de sus conquistas tendremos hechos y hazañas parecidas a las leyendas de
ambos personajes uniendo en Alejandro la personalidad de héroe y Dios.34

Tras su victoria y dominio sobre Persia se le otorgará una diadema en la que se

le representará iconográficamente como un dios, esto hará se convertirá así en una
figura importante y de gran magnitud cuando llevó a cabo las conquistas de la India y
única en el aspecto heroico ya que ninguno de sus antepasados llegó más allá de las
fronteras de los Aquemenidas, tras llevar estos periplos con gran éxito, hasta el
momento no habria hombre o dios con el que competir, se había superado y se convirtió
tras todo esto en un personaje a adorar, en una divinidad como tal, la conquista de la
India se ha interpretador por algunos autores como una demostración de su naturaleza
divina una vez llevado a cabo sus hazañas cogiendo una gran magnitud.35

La asimilación de Dioniso se llevaría a cabo de la misma manera en la que se

alineo Alejandro en las figuras ya comentadas anteriormente de Aquiles y Heracles, a
través de una imitación de numerosos actos y con la intención en cierto modo de superar
su figura convirtiéndose así en un referente mítico en las conquistas. Encontramos
algunos ejemplos en los que se puede conocer esta plena imitación y manifestación de la
deidad, uno de estos casos es el hallazgo de una ciudad que llamaría Nisa, donde
Alejandro tuvo la creencia de que su población descendía de esta deidad al hallar en su
ladera cercana elementos como la hiedra y laurel, como símbolo de la nodriza de

34
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, 176-178
35
CARTLEDGE, PAUL. Alejandro Magno, la búsqueda de un pasado desconocido, Edit. Ariel, 2008, pp
292-295.

19
Dioniso y tras este descubrimiento rendiría honores a través una vez más de un
sacrificio y un desfile báquico donde su ejército portaría coronas de hiedra manifestando
aquí una gran popularidad y veneración por parte de la población a Alejandro Magno
como una deidad, hasta este momento entre los macedonios, Dioniso no era una figura
muy arraigada entre su población y su ejército.36

Otro de los actos de manifestación de esta divinidad es en la quema del palacio

de Persépolis en una de sus campañas tiene una similitud a la quema también por parte
de Dioniso del palacio de Jerjes y la celebración de orgias similares a las de Dioniso,
otro de los ejemplos importantes es el desfile báquico manifestándose aquí una gran
popularidad y veneración como un dios, hasta ese momento su figura no estaba muy
arraigada a la religión macedónica, pero en este momento hay una clara imitación por
parte de Alejandro, pero en este caso podemos ver que es una imitación diferente a la de
Heracles y Aquiles, no tiene que ver tanto con sus hazañas pero si con sus excesos, es
decir, el hybris.

Otro de los aspectos en el que la figura de Alejandro y Dioniso van unidos son
los motivos por los que la expedición en la India no fue más allá dando lugar a su
suspensión, se habla de una ofensa de Alejandro a Dioniso dando lugar a la cólera de
esta deidad tras el olvido de la celebración de la festividad en su honor por parte de los
macedonios y un sacrificio en lugar de él a los Dioscuros, dos mellizos hijos de Lena y
hermanos de Helena de Troya, este motivo unido también a la destrucción que llevaría a
cabo su ejercito en la ciudad de Tebas harían que el sueño de ir mas allá de las fronteras
de oriente se verían frustradas tanto para el como para su ejército.

El intento de Alejandro de llevar a cabo una asimilación iconográfica de la

figura de Dioniso es complejo ya que tendrá connotaciones religiosas para llevar a cabo
estos actos, no solo hablamos de actos o hazañas sino de un contexto político e
ideológico unido a una fuerte personalidad compleja y difícil que hacen que se vean
afectados sus acciones, gestos y la teatralidad de sus actos.37

4. Conciencia de su divinidad

36
BOSWORTH, A.B. Alejandro Magno, Edit. Akal, 2005, pp 151-152
37
GOMEZ ESPELOSÍN, FRANCISCO JAVIER, En busca de Alejandro. Historia de una obsesión, Edit.
Universidad de Alcalá, pp. 18.

20
 Un aspecto a tener en cuenta también es si Alejandro se considerada un dios o
esta utilización de la divinidad y heroificación era meramente un instrumento para forjar
un imperio sólido, ya que una cosa era la adulación positiva o negativa que recibía de la
población y otra era la conciencia de ser superior, aquí es donde entra en juego el
concepto de la Proskynesis, ritual de origen persa en el que se manifestaba el acto de
veneración y muestras de respeto a una divinidad o a una persona considerada superior
al resto y estaba compuesto por gestos como postrarse o inclinarse hacia la persona que
encarna la figura de un dios o la propia deidad38 y en este caso por su estatus fue
reconocido por su súbditos orientales con Alejandro Magno, tenemos también
información según la fuentes aunque con poca fiabilidad que llevaría a cabo una
expedición hacia Susa en el año 324 a.C. para que allí fuese reconocido y se llevase a
cabo su deificación, no sabemos si fue así como ocurrió pero nos hace pensar si eso se
dio tal como aparece reflejado, fue algo de forma indirecta o a través las personas que le
rodeaban que consideraban su posición como la de un gobernante supremo.39

En las fuentes de Arriano del libro VII de la Anábasis, se manifestó que esto fue
así tras el regreso en el año 323 a Babilonia, se refleja en los escritos que él no estaba
realmente convencido de haberse convertido en una divinidad, pero lo que si afirma es
la adoración que recibirá como un ser divino por tanto no estamos seguros de que el
exigiera su deificación40. Aun así, si afirmamos que Alejandro Magno mandó a ser
deificado como se decía, el motivo por que le lo haría no se sabe, conocemos los
motivos de ello.

En el año 324 a.C. Alejando hasta entonces era reconocido como señor del
antiguo imperio persa y monarca de Grecia y las islas del Egeo, su actitud definiéndola
de manera contemporánea era como la de un personaje autoritario, tras sus hazañas y
superando a héroes y divinidades no es de extrañar el asemejarse a una divinidad y
dejarse adorar como tal. Tras haber llevado a cabo las en Asia y la India, su estatus
como gobernante supremo fue reconocido por los súbditos orientales, tras ser liberado
de los persas, al que mostraban respeto como una deidad llevándose a cabo en el año
327 a.C. la ceremonia de la Prokynesis aunque no sería reconocido por sus propios
soldados.

38
BRIANT, PIERRE, Edit. Biblioteca Nueva, 2012, pp. 113-116
39
GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. La leyenda de Alejandro Magno, mitos, historiografía y
propaganda, Edit. Universidad de Alcalá de Henares, 2007, pp. 176-180
40
FLAVIO ARRIANO, LUCIO. Anabasis de Alejandro Magno, libro VII, pp 123-126

21
 5. Figura de Alejandro Magno

A día de hoy su figura sigue dando que hablar, se cuenta con numerosas fuentes
donde se refleja su vida y sus hazañas incluso desde antes de su nacimiento, que estaría
marcado por atisbos de divinización reflejando en las fuentes de Plutarco, donde cuenta
como Filipo de Macedonia tuvo un sueño tras el enlace matrimonial con su mujer,
donde aparecía esta misma con un sello de un león marcado en su vientre, interpretando
el adivino Aristrando de Telmesso era la llegada de un niño valeroso y parecido en su
índole a los leones.41

Tenemos que tener en cuenta que muchas de las descripciones que hacen los
historiadores clásico a través de los textos, son esquemas ideológicos, es decir,
mostraban una serie de estereotipos en los que en su gran mayoría se resaltaba la
individualidad de la figura exaltada acompañada de la victoria, se describían momentos
difíciles que se habían superado, haciendo mayor la heroicidad de sus actos, así como al
enemigo se le hacia una descripción de una persona que en el campo de batalla actuaba
de manera torpe y a través de esta torpeza abría el camino fácilmente hacia la victoria
del héroe, que en este caso podemos decir Alejandro.

En vida él mismo fomentaba su leyenda por su propio interés, con finalidad

propagandística que funcionaba de manera efectiva a través de ceremonia, desfiles,
sacrificios y lo vemos en ejemplos como la figura Alejandro-Heracles que se mostrarían
en dracmas y denarios. La relación entre estas dos figuras es por un lado por el objetivo
de Alejandro de emular a los héroes y la creencia de que su padre era Zeus-Amón,
influenciado por su madre Olimpiade y la consulta a los oráculos egipcios en Siwah que
le confirmaría su procedencia divina a través de la ceremonia llamada Prokynosis,
teniendo importancia este último término ya que era una costumbre que distaba mucho
42
de las costumbres griegas por ser una práctica llevada a cabo por los persas que
consistía en postrarse ante su rey como señal de acatamiento o sumisión al despedirse
de este.

41
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016, pp. 1-2.
42
GUZMÁN GUERRA, ANTONIO/ GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. Alejandro Magno, de la historia
al mito, Edit. Alianza Editorial, 1997, pp 186-192

22
 6. Iconografía y propaganda

Alejandro Magno se convierte en un personaje adulado por los que le rodeaban y

en un líder sin duda, un conquistador que desde que tuvo conocimientos sobre el mundo
y se marcó el objetivo de explorar nuevos mundo, ya adulto consigue ir más allá de las
fronteras conocidas hasta entonces, la grandilocuencia con la que se cantan sus hazañas
es un hecho, se convierte por tanto en una figura deificada, pero falta un elemento
importante para entender este proceso y ver las distintas partes que tenia este acto.
Como hemos dicho antes su deificación no solo es un elemento espiritual, no solo le
servirá a Alejandro Magno para ser un ser superior a los mortales y un héroe, pero
también su figura se utilizará y será un perfecto ejemplo de propaganda, una actividad
que siempre se ha realizado a lo largo de la historia por todos los imperios y gobiernos,
va acompañada de una maquinaria para atraer a la población, alentar a su ejército para
llevar a cabo conquistas, buscar la admiración, ser representado como alguien único y
en este caso seguir con sus orígenes divinos incluso tras la muerte de Alejandro.

La iconografía que conocemos es muy importante ya que tambien es muy

extensa, no termina tras su fallecimiento sino que también se dará a lo largo de la
historia, tendremos muchos elementos en lo que se ha plasmado su figura como es la
moneda, la numismática ha sido utilizada frecuentemente por Alejandro para reflejar su
efigie con elementos de dioses, magnificando así su figura y a su vez aproximándonos a
la realidad física, también nos encontraremos el elemento de las estatuas de grandes
dimensiones y elaborado con diversos materiales, relieves, mosaicos y posteriormente
en el tiempo veremos algunos ejemplos de pinturas, con sus elementos característicos
propios de deidades. abordaremos algunos de los ejemplos en lo que se plasma su
iconografía y los elementos característicos que han marcado su deificación.

En el caso de Alejandro debemos de detenernos analizar su iconografía y

apariencia en ella, por lo que tenemos que acudir a algunos autores de fuentes clásicas
que nos aportaran datos de su apariencia, como por ejemplo la ausencia de vello facial,
su tez blanca descrita por Plutarco, la representación de su rostro con el cuello alzado
hacia la izquierda, siendo Lisipo su escultor principal:

En cuanto a su aspecto físico, las que mejor lo representan son las estatuas de
Lisipo, el único al que estimaba digno de representarle en esculturas. Y, de hecho, los

23
rasgos que muchos de sus sucesores y amigos trataron luego de imitar sobre todo: la
leve inflexión del cuello hacia la izquierda y la languidez de su mirada, son los que este
artista ha conservado con exactitud. Pero Apeles, cuando lo pintó como portador del
rayo, no reprodujo el color de su tez, pues la representó demasiado morena y curtida.
Tenía, sin embargo, la piel blanca, según dicen, con una blancura que se teñía de
púrpura, sobre todo en el pecho y en el rostro. Que su piel exhalaba una fragancia
agradable y su boca y todo su cuerpo despedían un grato olor hasta impregnar su ropa
lo hemos leído en las Memorias de Aristóxeno. La causa de ello era seguramente la
constitución de su cuerpo, que era ardiente y fogosa; pues el buen olor, según cree
Teofrasto, proviene de la cocción de los líquidos bajo el efecto del calor.43

Otras de las características con las que se le representaba a Alejandro y eran

descritas por Pseudo Calitenes era su mirada, era representado con unos ojos que
mostraban claridad, un cabello que se asemejaba a la de un León, como la
representación que tuvo en sueños su padre Filipo, el símbolo de un león en el vientre
de su mujer Olimpia y la presentación no solo figurativa sino simbólica de su fiereza:

"Al hacerse hombre no tenía Alejandro un aspecto parecido a Filipo ni a su

madre Olimpíade ni a su verdadero progenitor, sino que estaba configurado con un
tipo peculiar. La figura tenía de hombre y la cabellera de león; los ojos de distinto
color: el derecho, de tonos oscuros, y el izquierdo, glauco; los dientes, aguzados, como
de serpiente, y en su marcha se reflejaba el coraje de un león."44

Se representaba un Alejandro con altos grados de perfección, como la

presentación de un héroe o de una deidad, sin ninguna muestra de debilidad, tendremos
también referencias de estas características en las fuentes de Arriano:

"Fue el hombre de más bello cuerpo, más amante del esfuerzo y de mente más
aguda, el más valeroso y amante de la gloria y de los peligros, así como el más piadoso
con los dioses."45

Numismática

La numismática helena era muy conocido ya que una de sus principales

características era la acuñación de retratos con diseños de la época, eran diseños en los
que la individualidad era el principal elemento, no solo serán famosas las acuñaciones
en las que aparece Alejandro Magno ya que le sucederán también gobernante que le
darán la misma utilidad como por ejemplo Ptolomeo o Seleuco. Tras la muerte de tu
padre Filipo II, la fabricación de las monedas tenía un mensaje claro, representarse
como descendiente de los dioses y que contaba con su apoyo en las campañas.

43
PLUTARCO. Editado, GUZMÁN GUERRA, ANTONIO. Vidas paralelas: Alejandro Magno- Cesar. Edit.
Alianza Editorial, 2016, (IV- 1- 12)
44
PSEUDO CALISTENES, Trad. GARCIA GUAL, CARLOS, Vida y hazañas de Alejandro de Macedonia, Edit.
Gredos, 1977, pp. 55 (I- 13)
45
FLAVIO ARRIANO, LUCIO. Anabasis de Alejandro Magno, libro VII

24
 Sus monedas solían reproducirse en distintos soportes, en los de oro por ejemplo
se acuñaban con un anverso donde aparecía la cabeza de la diosa Atenea con un casco
corintio haciendo referencia s la Liga Corintia y en el reverso nos encontramos a Nike
con un stylis la mano izquierda que en algunas situaciones podía sustituirse por la clava
y el arco que serán los atributos propios de Heracles y en la mano derecha una corona y
en ella aparecerá la leyenda “Αλεξανδρου”.

Imagen 1. Diestáteto de Alejandro acuñado en Pella (323 a.C.- 325 a.C.)46

En las monedas de plata en cambio tendremos otro tipo de diseños en los que
también se verán relfejando mucha de la simbología comentada anteriormente, en el
ejemplo de moneda que se muestra es un Tetradracma acuñada en Sidón donde se puede
observar en el anverso la cabeza de Heracles, cubierto con la piel del león simbolizando
la heroicidad de Alejandro y una manera de justificar su origen, descendiente de
Heracles y en el reverso apareceza la figura de Zeus entronizado sujetando un águila
con la mano derecha y un cetro en la mano izquierza, observándose en los bordes las
leyendas Αλεξανδρου" o “Βασιλεος Αλεξανδρου”. En el se representa una asimilación de
ser un héroe hasta llegar al punto de cree que la figura de Heracles y Alejandro era uno,
así como en su reverso la representación de Zeus es la representación del origen de este
linaje y la relación también que hay por parte de Heracles como hijo de Zeus.47

46
https://www.tesorillo.com/grecia/macedonia/macedonia.htm
47
ALVAR, JAIME/ BLAZQUEZ, JOSE M, Alejandro Magno, hombre y mito, Edit. Acta, 2000, p. 127

25
Imagen 2. Tetradracma acuñado en Panfilia en el reinado de Filipo III (323 a.C.- 317 a.C.)48

Estatuas

No solo nos encontramos referencia de un Alejandro divinizado y simbolizando

la heroicidad de su figura en las acuñaciones monetarias, aparecerán en gran número de
bustos y figurillas con momentos claves, hazañas o batallas en los que aparece
Alejandro Magno, la mayoría estaban realizadas en bronce, la mas conocida que nos
encontramos es la estatua ecuestre con una lanza cuyo autor es Lisipo, escultor
importante en la época de transición de la Grecia clásica y el helenismo, convirtiéndose
en el retratista oficial de Alejandro con numerosas obras, en esta figura se muestra un
Alejandro victorioso tras la batalla de Gránico en el 334 a.C. con su primera victoria
contra el ejercito persa.49

48
https://www.tesorillo.com/grecia/macedonia/macedonia.htm
49
GUZMÁN GUERRA, ANTONIO/ GOMEZ ESPELOSIN, FRANCISCO JAVIER. Alejandro Magno, de la historia
al mito, Edit. Alianza Editorial, 1997,

26
Imagen 3. Alejandro Magno ecuestre en bronce, siglo I a.C.50

Mosaicos

En cuanto a los mosaicos, no podemos olvidarnos de una de las representaciones

iconográficas de Alejandro Magno mas famosas y conocidas por todos, será el mosaico
de Issos, en la imagen se observa su figura de nuevo ecuestre guiando a su ejercito hacia
los soldados de Dario III, contexto histórico en el que logro capturarle en el año 333
a.C., no conocemos con certeza la intención de su autor, pero hay varias
interpretaciones que nos habla de mostrar compasión o solidaridad con el vencido,
también otra percepción es la de un Alejandro victorioso dotado con virtudes
caballerescas aportándole grandeza frente a los derrotados, lo que si podemos decir es
que no se representa ningún atisbo de divinidad, todo lo que se muestra será sus
características heroicas a través de las hazañas de un gran rey. 51

50
https://www.artehistoria.com/es/obra/alejandro-magno-ecuestre
51
GOMEZ ESPELOSIN, F. JAVIER, En busca de Alejandro. Historia de una obsesión, Universidad de Alcalá,
2015, pp. 53-54

27
Imagen 4. Mosaico de Issos, del año 325 a.C.52

Aparte de estos ejemplos expuestos, no tenemos un gran numero de

representaciones materiales de Alejandro, debido en su gran medida a la desaparición
física de la civilización helenística tras la llegada del imperio romano, muchas son
copias a partir de originales griegos, pero tenemos muestras suficientes para ver qué tipo
de iconografía seguía, como era representado y que intenciones quería dar.

En definitiva, en el ámbito de la numismática, al contrario que con las estatuas,

mosaicos e imágenes pictóricas, aparecen elementos de un Alejandro divinizado, con
atuendos, que marcan una unión entre el hombre y el dios, como hemos visto con
anterioridad, con la representación de él como Heracles, conocemos otras acuñaciones
donde aparecerán como Zeus-Amon además tras su muerte se dará mas a menudo esta
unión con una concepción de divinidad total y la manifestación del origen de Alejandro
será constante. También tenemos que puntualizar la presencia de animales, en su
mayoría exóticos como elefantes, leones, o cabeza de paquidermos con largos colmillos,
este detalle se daba sobre todo en acuñaciones monetarias simbolizando la fuerza y el
poder.53

En cuanto a la propaganda que llevaría a cabo Alejandro Magno, llevaría a cabo

su representación figurada con el objetivo de extender su imagen y que se reflejase la
idea de un ser superior, uniendo heroicidad y divinización, incluso llevaría consigo
artistas oficiales como el escultor Lisipo, el orfebre Pirgóteles o Apeles con esta misión,

52
https://www.scoopnest.com/es/user/antigua_roma/1006891463966220288-este-mosaico-
representa-a-alejandro-magno-en-la-batalla-de-isos-decoraba-el-suelo-de-la-casa-del-fau
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DE OLAGUER-FELIÚ, FERNANDO, Alejandro Magno y el arte: Aproximación a la personalidad de
Alejandro Magno y su influencia en el arte, Edit. Encuentro, 2000, pp. 120-121

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la actitud que tenia que mostrar era la de un conquistador, con la mirada puesta hacia el
cielo, como símbolo de dialogo con Zeus, esta propaganda principalmente iría dirigida a
la población griega y de oriente medio. 54 En conclusión, la fomentación de su figura y el
culto hacia su persona en las ciudades y en los territorios conquistados era un medio
utilizado por Alejandro, con el objetivo de unificar el imperio y lograr un veneración a
una misma figura.

7. Conclusión

Analizando los distintos aspectos de la vida de Alejandro Magno, desde su

nacimiento incluso podemos decir que desde antes de que llegara el mundo con un
pasado donde estarán presente los dioses y siendo merecedores de su condición por este
hecho, pasando por su educación que seria completa, propia de un futuro rey y con una
clara formación dirigida al conocimiento de la guerra, capacidad para llevar un ejército,
aprendizaje en el campo de la estrategia, las gestas y hazañas que llevará a lo largo de su
vida, las situaciones en las que se ha visto y la reacción de las personas que le han
rodeado a lo largo de su vida, hace que su vida sea un proceso de deificación y de
conversión en un héroe que pasará por fases, incluso puede parecer que se hayan
seguido unos pasos hasta convertirse en lo que tras su muerte seria, una leyenda y un
mito.

Una primera etapa la podemos identificar desde su llegada al mundo y su

formación, el cual, tanto sus padres como sus tutores le incentivaron desde temprana
edad a llevar a cabo la emulación de sus antepasados, añadiendo la creencia sobre su
concepción donde estaría presente la figura de Zeus que no será utilizado por parte de
Alejandro para atribuirse dotes divinas hasta la muerte de su padre Filipo II, a partir de
ese momento se afiliará a la idea de su descendencia divina. Terminado la primera etapa
con la visita al oráculo de Siwa donde estarán presentes las emulaciones de Heracles y
Aquiles, las virtudes de un héroe estarán presentes en esta etapa, el comportamiento de
un guerrero valeroso estará presente, en este momento a Alejandro se le atribuye el
concepto caballeresco que conoceremos por ejemplo en época medieval.

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BRIANT, PIERRE, Alejandro Magno, Edit. Siglo XXI, 2012, PP. 126-127

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 En la siguiente etapa tras la llegada a Egipto y siendo coronado como hijo de
Amon-ra, volvería al oráculo de Siwa donde comenzó la leyenda sobre el
reconocimiento de Alejandro Magno como un dios, donde se le consideró hijo de Zeus
al haberse convertido en Amón. Como ultima etapa la podemos identificar en la
expedición que se llevaría en la India, donde estarán muy presente figuras como
Heracles y Diosino en las hazañas que llevará a cabo superando los logros y las gestas,
por tanto, este es el momento en el que no puede superar a nadie mas haciendo que sea
proclamado y adorado como un dios.

El reconocimiento de Alejandro Magno como un dios, es una característica mas

y un elemento que formó parte de su política y del proceso de unificación del imperio,
en el aspecto de su política religiosa había un eje fundamental que era una monarquía
universal debido a las distintas culturas y religiones de las que formaría parte el imperio.
Por tanto, la proskynesis, como ritual persa, es un acto que se convierte en costumbre en
su corte y en el caso de territorios mas occidentales el establecimiento de su deificación
hace del imperio un lugar mas unificado ya que también se le rendirá culto.

Alejandro Mango aprovecharía algunos cultos o rituales como la utilización de

oráculos, profecías y incluso sus mismos sueños para influir en su propio ejercito y
animarlos a favor de su interés para así aumentar también el mito ya que Alejandro se
convierte en el nexo entre los dioses y los mortales, el rey contará tras la utilización de
estos actos el beneplácito de los dioses y consiguiendo así el permiso para llevar a cabo
dichas hazañas. Alejandro Magno por tanto sabia que con esa legitimación divina podía
tener aun mayor poder para tener el control de su ejército y también para las conquistas,
no solamente podía contar con su heroicidad, también tenía que entrar el factor de la
divinidad como instrumentos, esta utilización de la política religiosa también en los
territorios conquistados era una clave, los cultos tendrán una gran importancia.

La presencia de paralelismos entre las divinidades y algunas figuras heroicas de

distintas religiones estarán muy presentes como hemos visto con anterioridad, figuras
como Heracles y Melkart en la ciudad de Tiro o Zeus y Amón-Ra en territorio egipcio
serán la representación de estos paralelismos, estas utilizaciones por parte de Alejandro
se harán con respeto hacia otras religiones y cultos, esta aceptación de otras religiones
hizo que tuviese la aprobación de gran parte de la población y llegando a ser adorado
como un héroe y un dios, siendo favorable a la hora de las conquistas en los distintos
territorios. Por tanto, esto nos hace entender que Alejandro tenia conciencia de sus
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actos, cada gesto era medido, el sabia el efecto que podía producir el acercarse a los
héroes y dioses históricos, su descendencia divina, el respeto hacia otras religiones, la
utilización de cultos transmitido a su ejército, hacía de Alejandro una persona que tenia
conciencia de ser una deidad y de ser un héroe por todas las gestas que llevaría a cabo
llegando más allá de los limites explorados.

Como muchos otros personajes a lo largo de la historia, la culminación del

proceso de divinización y heroificación de Alejandro se manifestaría tras su muerte,
rindiéndole culto por parte de su imperio. Tal fue la magnitud de sus hechos y
acontecimientos que imperios posteriores como el romano intentaron emular sus
políticas, así como los mismos emperadores actuaran de la misma manera que
Alejandro con el objetivo de que la población les rindiese culto como dioses como
forma de legitimación de su poder y toma de decisiones.

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