Historia e Historiografía Anarquista en Chile. Entrevista A Manuel Lagos Mieres

4/9/23, 14:16 Historia e Historiografía Anarquista en Chile.
Entrevista a Manuel Lagos Mieres
   
(https://revistalibertaria.cl/)
CATEGORÍAS  
ANARQUISMO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/ANARQUISMO/)
CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFÍA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/CIENCIAS-SOCIALES-Y-FILOSOFIA/)
ECOLOGÍA SOCIAL (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/ECOLOGIA-SOCIAL/)
EDUCACIÓN  (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/EDUCACION/)
EDUCACIÓN LIBERTARIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/EDUCACION/EDUCACION-LIBERTARIA/)
SISTEMA ESCOLAR (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/EDUCACION/SISTEMA-ESCOLAR/)
HISTORIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/HISTORIA/)INFANTIL (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/INFANTIL/)
LUCHAS DE GÉNERO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/LUCHAS-GENERO/)
LABORAL Y SINDICALISMO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/LABORAL-SINDICALISMO/)
PUEBLOS EN RESISTENCIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/PUEBLOS-EN-RESISTENCIA/)
TERRITORIOS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/TERRITORIOS/)
ENTREVISTAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/ENTREVISTAS/)
CULTURA 
CINE (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/CINE/)CORTOMETRAJES (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/CORTOMETRAJES/)

CRÓNICAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/CRONICAS/)NARRATIVA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/NARRATIVA/)
DOCUMENTALES (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/DOCUMENTALES/)
HISTORIETAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/HISTORIETAS/)GRÁFICA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/GRAFICA/)
MÚSICA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/MUSICA/)POESÍA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/POESIA/)
REVISTA LIBERTARIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/REVISTA-LIBERTARIA/) CONTACTO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CONTACTO/)
PÓDCAST Y CÁPSULAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/PODCAST-Y-CAPSULAS/)
Buscar … BUSCAR
¡Síguenos en nuestras redes sociales!
   
(https://web.facebook.com/people/Liberta
(https://twitter.com/RevistaLiberta1)
(https://www.instagram.com/r
(https://www.youtube.c
Entrevistas

https://revistalibertaria.cl/historia-e-historiografia-anarquista-en-chile-entrevista-a-manuel-lagos-mieres/?fbclid=IwAR14tI_U47juk8WGNsb6Pk4Tonxu… 1/11
4/9/23, 14:16 Historia e Historiografía Anarquista en Chile. Entrevista a Manuel Lagos Mieres
ANARQUISMO
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/ANARQ
ENTREVISTAS
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/ENTREVISTAS/)
HISTORIA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/HISTOR
HISTORIA E HISTORIOGRAFÍA
ANARQUISTA EN CHILE.
ENTREVISTA A MANUEL LAGOS
MIERES
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/HISTOR
E-HISTORIOGRAFIA-ANARQUISTA-
EN-CHILE-ENTREVISTA-A-MANUEL-
LAGOS-MIERES/)
POR REVISTA LIBERTARIA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/AUTHOR/REVISTA-
LIBERTARIA/) 2 SEMANAS ATRÁS
ENTREVISTAS
LUCHAS DE GÉNERO
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/LUCHA
GENERO/)
MÚSICA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/MUSICA
TRANS Y PUNK CONTRA EL SISTEMA

UNA CONVERSACIÓN CON DEBBIE
KIM
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/TRANS-
Y-PUNK-UNA-CONVERSACION-CON-
DEBBIE-KIM/)
LIBERTARIA/) 3 MESES ATRÁS
ANARQUISMO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/ANARQUISMO/)
ENTREVISTAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/ENTREVISTAS/)
ENTREVISTAS
HISTORIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/HISTORIA/)
MÚSICA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/MUSICA
Historia e Historiografía Anarquista en

Chile. Entrevista a Manuel Lagos Mieres
Por Revista Libertaria (https://revistalibertaria.cl/author/revista-libertaria/) 2 semanas atrás
Uno de los grandes aportes del anarquismo fue dar a conocer un proyecto
autónomo y validar la autogestión. El individuo era capaz de ser un creador ENTREVISTA A EL OJO Y LA NAVAJA,
y protagonista de su propia historia. UN SONIDO MOLESTO QUE SE
ESCUCHA LEJOS
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/ENTREV
A-EL-OJO-Y-LA-NAVAJA-ES-UN-
SONIDO-MOLESTO-QUE-SE-
ESCUCHA-A-LA-LEJANIA/)
LIBERTARIA/) 10 MESES ATRÁS
ENTREVISTAS
HISTORIA

(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/HISTOR
TERRITORIOS
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/TERRIT
CENTRO CULTURAL TALLERSOL,

UNA CONVERSACIÓN SOBRE
MEMORIA Y RESISTENCIA CON
ANTONIO KADIMA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CENTRO
CULTURAL-TALLERSOL-UNA-
CONVERSACION-SOBRE-MEMORIA-
Y-RESISTENCIA-CON-ANTONIO-
KADIMA/)
LIBERTARIA/) 2 AÑOS ATRÁS
EDUCACIÓN LIBERTARIA
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/EDUCA
LIBERTARIA/)
ENTREVISTAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/EN
SISTEMA ESCOLAR
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/GENERAL/EDUCA
ESCOLAR/)
UNA CONVERSACIÓN SOBRE

EDUCACIÓN LIBERTARIA CON
SILVIO GALLO
(HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/UNA-
CONVERSACION-SOBRE-
EDUCACION-LIBERTARIA-CON-
SILVIO-GALLO/)
LIBERTARIA/) 3 AÑOS ATRÁS
La presencia del anarquismo al interior de los movimientos sociales en el territorio dominado
por el Estado chileno ha adquirido diferentes formas e intensidades desde finales del siglo XIX
hasta nuestros días, sin embargo, su estudio y comprensión se ha visto distorsionado por
lecturas conservadoras o reduccionistas que lo enmarcan solo como una reivindicación de
mejoras salariales invisibilizando su potencial transformador y revolucionario.
Revista Libertaria conversó con Manuel lagos Mieres, anarquista e historiador que de manera
sistemática ha estudiado y publicado más de una decena de libros sobre la historia del
movimiento ácrata en Chile en los últimos años, contribuyendo a la comprensión del aporte
cultural y político del anarquismo a nuestra propia historia.
¿Qué es para ti el Anarquismo?
Ante todo, yo creo que un cambio en el individuo. Un cambio a partir de nuestras prácticas
cotidianas, personales. Un cambio de mentalidad. Como decían los viejos anarcos “el
anarquismo no es solamente una revolución social o económica, es una revolución integral en el
individuo. Es un cambio de mentalidad”. Partiendo de eso, el anarquismo para mí es ese cambio
en primera instancia. Es comenzar a vivir ese anarquismo, que es una transformación
permanente.
Una lucha permanente y en sociedad, porque tampoco el individuo se desarrolla sólo, sino que
con otros. Entonces por ahí parte ese anarquismo. Ahora yo entiendo que hay distintas posturas
respecto de ello, pero para mí, en lo esencial es ello y trato de vivirlo conforme a ello aún con
todas las trabas que tenemos.
Yo creo que el anarquismo es una práctica que se puede llevar a cabo a partir incluso de nuestra
propia vida cotidiana. De modo que el anarquismo está más vivo que nunca. Desde este punto
de vista, el anarquismo no es un macroproyecto político, sino que el anarquismo se vive desde
abajo y primero a partir de las voluntades. De modo que el anarquismo germina en distintas
formas y en distintas esferas y es un sistema bastante vivo y difuso.
Y dentro de eso difuso, vivo y en movimiento, ¿habrá ideas centrales?
La misma palabra lo señala, el no autoritarismo. Yo creo que por ahí va la esencia. La ayuda
mutua, la solidaridad. Que son elementos esenciales, identitarios del anarquismo, que perviven
y se van expresando de distintas formas en la medida de la época. Yo creo que no podemos
hablar de anarquismo si no hablamos de antiautoritarismo, de autodidactismo también, de
autoformación, de ayuda mutua, que son elementos esenciales del anarquismo. Estos
elementos siempre van a estar presentes también en nuestras relaciones y creo que son los
sellos identitarios más importantes que conectan a este anarquismo actual con el anarquismo
de antaño, de fines del XIX, principios del XX. Yo creo que hay sellos identitarios super potentes y
que nos mantienen unidos a pesar de las distintas épocas y de los distintos personajes que están
en ello. Es un cordón umbilical súper fuerte y poderoso.
Cuéntanos, a partir de tus estudios e investigaciones sobre historia ¿existe historiografía

anarquista en Chile?
Efectivamente. Como ustedes saben, llevo algunos años estudiando el anarquismo en Chile y
bueno, desde fines de los 80’ y principios de los 90’, el tema del anarquismo como tal, estaba
súper mal investigado, mal abordado. En esas primeras investigaciones sólo se le veía desde un
punto de vista económico en el marco del movimiento obrero. Posteriormente, surgió el interés
con el llamado “neo – anarquismo” o el “nuevo interés por el anarquismo” que es el
redescubrimiento del anarquismo en cierto modo. Comenzó a surgió el interés por estudiarlo de
otra forma también, y bueno, varios grupos se abocaron a ello, entre ellos El Grupo de Estudios
José Domingo Gómez Rojas (https://grupogomezrojas.org/ ), el Grupo de Estudios Julio Rebosio, el
Archivo La Revuelta (https://archivohistoricolarevuelta.wordpress.com/). Y teníamos en común el
plantear este tema de una historiografía propiamente anarquista, es decir, visibilizar en cierto
modo elementos y acontecimientos de la historia que no habían sido tratados por la
historiografía clásica del movimiento obrero, que es la historiografía marxista, que empezaron
desde los años 50’ a visibilizar el tema de los sectores subalternos, etc., etc. En esa historia 
precisamente, el anarquismo no tenía cabida.
Ahora, desde fines de los 90’ a esta parte, el anarquismo ha sido visibilizado como sujeto
fundamental en el movimiento obrero y social en Chile. Cosa que antes no se decía, no se sabía y
se pasaba por alto. Nadie tenía idea quién era Julio Rebosio, Armando Triviño, Juan Demarchi o
Juan Onofre Chamorro, no tenían idea. Hoy, el asunto ha ido mutando y desde ese punto de vista
sí se puede hablar de una historiografía anarquista, que utiliza un método y fuentes que quizás
pueden ser las mismas fuentes que las de otros historiadores, pero reinterpretadas de otra
forma, visibilizadas de otra forma y utilizando metodologías distintas.
En mi caso, yo hago una historia desde abajo y autogestionada. No postulo a proyectos estatales,
eso me da cierta cuota de independencia para plantear los temas y bueno, eso también me ha
traído consecuencias como historiador. Porque perfectamente podría haberme amoldado a los
parámetros institucionales y a lo mejor estaría trabajando en una institución, pero esto
implicaba muchas cosas, esta historiografía implica también ejercer un quiebre en relación a los
académicos anteriores, que son los mismos que están en las instituciones, universidades y
cómodos en la academia. Desde este punto de vista, sí existe una historiografía anarquista, y es
la que se mantiene vigente al menos de mi parte.
¿En qué la podríamos diferenciar la historiografía anarquista de la denominada

historiografía social propuesta en Chile por Gabriel Salazar, Julio Pinto o María Angélica
Illanes?
Mira, yo creo que la historiografía anarquista se nutre de ciertos elementos, los reinterpreta y le
da una visión crítica. Creo que siempre hay un punto neurálgico, que consiste en tratar de
interpretar la historia desde una visión o desde un marco teórico anarquista. En eso se diferencia
fundamentalmente.
También hay un tema de utilización de fuentes, pues muchas fuentes habían sido ignoradas por
cierta historiografía social o habían sido pasadas por alto y desde este lado hemos hechos
esfuerzos por rescatarlas y estudiarlas en su justa medida. Por ejemplo, el caso de uno de los
periódicos más importantes del anarquismo en Chile que es La Batalla, todos sus ejemplares
desaparecieron de la Biblioteca Nacional, a pesar de que llegaron ahí los números, se perdieron,
desaparecieron. ¿Quién los hizo desaparecer? No lo sé, pero es necesario seguir encontrando
fuentes que visibilicen al anarquismo adecuadamente. Entonces hay ciertas búsquedas
permanentes de fuentes escritas, fuentes orales y de otro tipo, que por ahí diferencian también
el trabajo de la historiografía social académica o tradicional.
Como dijimos, las primeras

investigaciones que se hicieron en Chile
sobre anarquismo son de finales de los 80’
y principios de los 90’, son tesis de la
Universidad de Santiago, de la
Universidad Católica, etc., le daban
prioridad al estudio del anarquismo en el
marco del movimiento obrero, entonces,
era la típica interpretación sobre salario,
precios, costo de la vida y huelga, como si
todos los movimientos hubiesen sido de
inspiración economicista o reivindicativa.
Entonces, el sujeto anarquista, como
movimiento, como proyecto político y
cultural perdía peso y aparecía
completamente distorsionado. Se perdía
la esencia del anarquismo, que decía que
el anarquismo ante todo quiere un cambio
de mentalidad y un cambio cultural. Se 
perdía precisamente esa esencia porque
el anarquismo aparecía estudiado sólo como una organización para obtener mejores salarios y
menos horas de trabajo. Aparecía totalmente distorsionado porque no se rescataba la esencia
del anarquismo que es su parte específica y cultural. El mundo de los ateneos obreros, las
bibliotecas, las propuestas alternativas para la ocupación del tiempo libre, la construcción
simbólica. Toda esa dimensión cultural específica se había perdido, entonces no se sabía para
dónde, ni para qué, los ácratas hacían todo ese trabajo cultural.
Se viene inmediatamente a la cabeza la discusión entre Proudhon y Marx, en la que Marx

dice que la contradicción principal es capital-trabajo, y Proudhon sostiene que esa sólo es
una de las contracciones, pero agrega otra igualmente importante entre libertad-autoridad.
Claro, es ampliar la mirada. Aparece también el tema de los valores, que es todo un submundo
que no se había estudiado ni rescatado en su esencia, entonces el anarquismo parecía súper mal
entendido, porque parecía una copia del movimiento reivindicativo, y era mucho más que eso.
Por eso descubrir todo ese submundo de prácticas culturales fue super enriquecedor.
Por otra parte, lo que se sabía de anarquismo en Chile en esa época era muy poco. Uno iba a la
Biblioteca Nacional y no se encontraba casi nada, algunos libros de Bakunin, otras ediciones de
Barcelona Sempere, algunas ediciones de Sempere, y eran muy pocos los textos que había. El
lugar que tenía más textos de anarquismo, curiosamente, era la Universidad Católica, en su
Campus Oriente. Ahí había muchos textos, de hecho, yo iba para allá, me hacía el hueón y entraba
para poder leer. Y claro, faltaba eso, ese trabajo de poner en su real dimensión al anarquismo.
Creo que a estas alturas ya ha sido profundizado, no en su totalidad, pero sí en buena parte. Hoy
en día ya no está esa visión reducida del anarquismo.
Pensemos ahora en la historia del anarquismo en Chile. ¿Cuáles crees que serían los
periodos importantes para poder entender la historia del anarquismo en nuestro territorio?
Lo primero que debemos entender es al anarquismo inserto en el marco de la sociabilidad

obrera de la época. Porque el anarquismo empieza con sus primeras expresiones dentro del
mutualismo, y muchos anarquistas de hecho, nunca dejaron de ser mutualistas paralelamente a
ser anarquistas. Yo creo que la primera etapa que debemos entender ahí es la génesis, “la
Alborada de la Idea” como dice Sergio Grez, que fue el primer periodo cuando Magno Espinoza,
Escobar y Carvallo, Luis Olea se internaron en el mundo de las sociedades mutuales, y
empezaron a sembrar “la Idea” y nuevos valores, nueva cultura, recalcando que ahora la
emancipación no era solamente la regeneración del pueblo, sino que también su emancipación.
Después las primeras huelgas. Si uno analiza el

primer ciclo huelguístico de 1901-1907, se
encuentra con que los ácratas participan
activamente y son protagonistas de muchas de
esas huelgas. Versus Recabarren, esto lo he
recalcado a raíz de una investigación que estoy
haciendo sobre Luis Emilio Recabarren, que no
participó activamente de ninguna de esas
huelgas, aunque el mito lo encumbra como si
hubiese participado efectivamente en todas
esas huelgas, y hubiese sido uno de los
baluartes, protagonista o dirigente de esas
huelgas, en circunstancias de que no estuvo en
ninguna. No estuvo en 1903 en Valparaíso, no
estuvo en 1905 en Santiago, no estuvo en 1906
en Antofagasta, no estuvo en 1907 en Santa
María de Iquique. En ninguna huelga del primer
ciclo huelguístico estuvo Recabarren, los 
protagonistas de esas huelgas fueron los ácratas. Lamentablemente la distorsión de la
historiografía marxista invisibilizó a los reales protagonistas de esas huelgas, de aquellos
movimientos. Este es un periodo que habría que resaltar, porque fue el periodo de expansión y
de ratificación de los ácratas, como presencia, como movimiento o como el proyecto político
cultural dentro del movimiento obrero.
Después el año 20’ que fue un periodo de gran agitación social y de proliferación y masificación
de la cultura ácrata. Hasta ese momento, el anarquismo se había forjado en los salones obreros,
por lo que se empieza a masificarse en las calles. Emergen grupos, no solo en los lugares
céntricos de Santiago, sino también en el barrio, en la periferia misma: Recoleta, Independencia,
en Franklin hasta llegar a La Legua, entonces empiezan a germinar y a masificarse esa idea
anarquista. Yo recalco el año 20’ como símbolo, porque fue uno de los años en que proliferó un
mayor número de grupos de afinidad, de acción cultural anarquista de distintas formas, grupos
de conferencias, grupos de ediciones, bibliotecas populares, centros de estudios sociales, etc. Yo
creo que esa es una etapa muy importante.
Posteriormente, los años 30’ fue una etapa de crecimiento, pero no en el marco del movimiento
obrero sino como movimiento específico anarquista. En los años 30’ hubo tal proliferación de
iniciativas culturales anarquistas que podría plantearse como un crecimiento hacia adentro del
movimiento. Y eso nunca se recalca, de hecho uno de los pocos estudios del anarquismo en los
años 30’ dice exactamente lo contrario, señala que no tuvieron tanta presencia en el movimiento
obrero, entonces existía cada vez menos y no era así, era todo lo contrario, había toda una
germinación de iniciativas de ese calibre.
Recalco también los años 50’, periodo sobre el que me ha tocado hablar varias veces con el
zapatero Hugo Cárter. Hemos tenido gratas charlas sobre la huelga del 55’ y varias otras huelgas
que fueron protagonizadas por anarquistas. Es curioso porque, las etapas de mayor autonomía
del movimiento obrero son justamente los periodos con más frutos de las luchas sociales. Versus
las etapas más políticas o representativas del movimiento obrero, que han tenido resultados
espeluznantes.
Después viene la década del 60’, del 70’, donde sabemos que el anarquismo empieza a
decaer ¿cuál es tu interpretación al respecto?
Una decaída indudablemente. Yo sin ser estudioso de esa época, creo que se relaciona con la
emergencia de distintos proyectos políticos. Hay un contexto general, en el cual emergen
revoluciones en Latinoamérica como la Revolución Cubana, o la influencia de Francia del 68’, en
donde van surgiendo nuevas formas políticas que logran captar a la juventud de esa época. En
cambio el anarquismo se va recluyendo y se va convirtiendo en un proyecto que, siempre está
vigente, pero que es practicado sólo por grupos específicos.
¿Envejece el anarquismo en ese periodo?
Yo creo que sí. Por ahí va, porque no tiene la capacidad de anexar a esa juventud inquieta de los
años 60’, de fines de los 50’. No tienen la capacidad para llegar a ellos, entonces yo creo que ese
fue uno de los grandes errores del anarquismo de esa época.
Tú te especializas en los inicios del siglo XX ¿cuál crees que serían los principales aportes
del anarquismo a los movimientos sociales en ese periodo?
El anarquismo contribuyó a un cambio en el individuo, porque antes de la influencia del

anarquismo, los mutualistas pensaban que la educación y las formas de mejorar la vida
provenían del Estado, de las iniciativas del Estado, no de la iniciativa propia. Uno de los grandes
aportes del anarquismo fue dar a conocer un proyecto que podía ser autónomo en distintas
formas, validar la autogestión, el autodidactismo, la autoformación. El individuo era capaz,
efectivamente, de ser un creador y protagonista de su propia historia. Este fue el gran aporte del
anarquismo, en distintos ámbitos, no solamente en el ámbito cultural, en el ámbito económicos,
etc. El trabajador, que no era solamente el trabajador, era también la trabajadora, podían por
ellos mismos formar un propio proyecto en distintos ámbitos.

Pensando en tu último libro Bajo el Sol de la Anarquía, ¿a qué te refieres con rituales de
movilización o ritos del anarquismo local?
Con los rituales de movilización me refiero a la construcción simbólico – ritualista que generaba
el movimiento obrero, y que el anarquismo de algún modo fue productor de estas prácticas.
Rituales de movilización me refiero a las movilizaciones que iban más allá del tema económico,
por ejemplo, las marchas, las conmemoraciones, las romerías fúnebres. Me refiero a las
movilizaciones que generaba, por ejemplo, un funeral, el deceso de un caído. Me refiero a
distintas expresiones culturales, como un paseo campestre, una conferencia pública. Todos esos
rituales diversos se inscriben en estos rituales de movilización, que insisto, no es sólo la
movilización económica por el salario, sino también por valores distintos.
¿Qué símbolos encontraste como

grandes referentes de ese momento?
El tema de los símbolos es complejo. El

tema de los símbolos ácratas se conforma
a partir de la influencia de distintas
vertientes como la masonería, la
revolución francesa, elementos del
cristianismo primitivo, elementos de la
cultura grecorromana, etc.
Reinterpretados y transformados para el
proyecto ácrata, para validarlo e
identificarlo, por ejemplo, me tocó
estudiar el símbolo de la Unión
Elaboradores de Madera, y uno ve el
símbolo y tiene toda la influencia de la
masonería con el compás y la regla. O en
el caso de otro símbolo, el sol, símbolo
del despertar que también lo utilizan
otras culturas políticas.
Hay diversidad de símbolos, pero el más

importante, sin duda, es la bandera roja. La bandera roja que también es utilizada por los
socialistas, es decir, es un símbolo en común. Ahora, ¿cuál es la esencia de la bandera roja en
público? Es una bandera de revolución, de protesta, de disconformidad y de violencia. A
diferencia de la utilización que hacían los socialistas, que querían convertirse en interlocutores
válidos entre el movimiento obrero y el Estado, de forma pacífica y por la vía de las instituciones,
con los anarquistas adquiere una connotación de confrontación.
¿Y qué pasa con la bandera negra? Recuerdo la movilización en Freirina el 2012, que fue una
de las primeras movilizaciones ambientalistas que se desarrolló en el territorio chileno y en
donde se vieron banderas negras hechas con bolsas de basura o luego, lo que ocurrió para el
Estallido Social de 2019, que se utilizó la bandera de Chile, pero en negro, es decir, estamos
hablando de la expresión de una sensibilidad social en esos símbolos ¿por qué luego se
asocia el color negro al anarquismo?
Exactamente. La bandera y el color negro se van sumando como luto. Al principio las banderas
eran rojas. Los primeros anarquistas, como en todas partes del mundo, partieron con el trapo
rojo. Al trapo rojo después, en base a la experiencia del movimiento, al luto, la muerte provocada
por el Estado, se fue integrando un crespón negro. Después surgirá derechamente la bandera
rojinegra. Pero si uno analiza los estandartes de las sociedades y grupos de esa época eran todos
rojos.
¿Qué interpretación le das a la reaparición del anarquismo a finales del siglo XX? 
Un periodo que también nos tocó vivir. La caída del socialismo real evidentemente fue un factor
de peso, pero también el deterioro de la democracia. La decepción frente a ese proyecto que, en
realidad, muy pocos creían. Y la necesidad de vitalizar algo. Quiénes somos nosotros, para dónde
vamos, qué queremos y qué proyecto político nos puede ofrecer aquello. Y ahí surgió el
anarquismo como respuesta a una necesidad.
Nosotros mismos empezamos a estudiar porque no calzábamos en ningún proyecto político.

Esta hueá no me interesa, esto tampoco, es una mentira. Entonces, surgió como una necesidad
de estudiar algo y el anarquismo en esa época daba una alternativa. Una alternativa de que
nosotros también podíamos ser protagonistas de nuestra historia y por nuestros propios medios.
Sin necesidad de militar, sin necesidad de participar en un partido político amarillo, sin
necesidad de ninguna de esas cosas. Nosotros, por nuestra propia capacidad y nuestra
autoeducación y autoformación podíamos hacerlo. Es un proyecto que está vigente y que ha
logrado identificar a muchos jóvenes. En cambio, ahora estamos en un momento difícil, como
que no se logra concretar cosas duraderas, todo es efímero, eso me preocupa.
¿Lo efímero sería la característica predominante?
Yo creo que sí. Hay decepción de mucha gente, hay también una distorsión del anarquismo, de
visibilizar sólo la parte violenta, lo insurreccional, la parte poco constructiva. Entonces, muchas
de las personas que de algún modo nos motivamos con el anarquismo no vemos muchas
posibilidades de salida en esto. O sea, la acción directa siempre debe estar, es necesaria, pero no
es todo. Visibilizar sólo esa parte se ha convertido en una traba para que otras personas se
sumen y ha generado que mucha gente se desmotive. Esto se ha convertido en un factor en
contra a estas alturas. Existe mucha desmotivación para hacer cosas, hacer talleres, hacer una
escuela o formar una biblioteca, falta motivación y gente dispuesta a ello.
¿Habría un agotamiento de las prácticas culturales del siglo XX?
Sí, hay un agotamiento. Hay cierto agotamiento que también va creando el sistema mismo, los
medios, el bombardeo de las redes sociales, la mala utilización de la tecnología. Se va
generando una falta de reunión, falta de sociabilidad, falta de asociación. Curiosamente la falta
de asociación también deriva del uso de redes sociales, donde uno cree que está en
mancomunidad a través de la tecnología pero no se junta. Entonces te va generando
atomización. Todos estos factores repercuten y creo que habría que estudiarlos minuciosamente
para tener una conclusión seria al respecto.
Yo creo que el anarquismo no debe perder su esencia asociativa. Es como a fines del XIX, cuando
los anarquistas decían: “nosotros no tenemos nada y nos asociamos para”. Pero nos reunimos,
nos apoyamos mutuamente, formamos una cofradía, acá está la herejía. Pero, a partir de
nuestras propias necesidades y nuestras propias búsquedas. Yo creo que esa es la esencia que
no se debería perder.
Para cerrar, ¿Qué textos nos recomiendas para comprender la historia del anarquismo en
Chile?
Yo creo que las mejores investigaciones surgieron cuando el anarquismo comenzó a ser
estudiado en su real dimensión, es decir, desde un punto de vista cultural y específico. Hay varias
investigaciones interesantes como mi tesis, Viva la Anarquía, que es un trabajo extenso que
espero algún día poder publicar. También hay un libro de historia del anarquismo, de Víctor
Muñoz, Sin Dios ni Patrones, que es un libro interesante porque aborda el extenso periodo del
anarquismo hasta los 90’ y se basa en varias fuentes interesantes. También los textos de Óscar
Ortiz, Crónicas de la Subversión Olvidada, que son interesantes porque en principio visibilizó el
tema del anarquismo.
Hoy en día han surgido diversidad de tesis de pregrado y postgrado, etc., que se han enfocado al
tema del teatro anarquista, las alternativas para la ocupación del tiempo libre, el tema de las

escuelas libertarias, escuelas racionalistas, etc. Hay mayor diversidad de textos sobre el
anarquismo hoy en día, que permiten estudiarlo en su real dimensión, es decir, no sólo inserto
en el marco del movimiento obrero, sino que, en su capacidad específica, que es cultural y es el
cambio de mentalidad. Yo creo que los subversivos del año 20’ fueron encarcelados
precisamente porque pregonaban ese cambio, y lo practicaban en su vida cotidiana. Yo creo que
por ahí parte el tema, estudiarlo desde ahí.
Perfecto, muchas gracias Manuel.
Vale, gracias a ustedes. Muchas gracias.
Revista Libertaria
(https://revistalibertaria.cl/author/
revista-libertaria/)
See author's posts

(https://revistalibertaria.cl/author/revista-
libertaria/)
(http
s://re
(https://revistalibertaria.cl/author/revista-
libertaria/) vistal
ibert
aria.c
l)
DEJA UNA RESPUESTA

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *
COMENTARIO *
NOMBRE * CORREO
ELECTRÓNICO
*

WEB
https://revistalibertaria.cl/historia-e-historiografia-anarquista-en-chile-entrevista-a-manuel-lagos-mieres/?fbclid=IwAR14tI_U47juk8WGNsb6Pk4Tonx… 10/11
GUARDA MI NOMBRE, CORREO ELECTRÓNICO Y WEB EN ESTE NAVEGADOR PARA LA PRÓXIMA VEZ QUE
COMENTE.
PUBLICAR EL COMENTARIO
(https://web.facebook.com/people/Libertaria/100063532510335/) (https://twitter.com/RevistaLiberta1) (https://www.instagram.com/revistalibertaria.cl/)
(https://www.youtube.com/@RevistaLibertaria)
   
https://revistalibertaria.cl/historia-e-historiografia-anarquista-en-chile-entrevista-a-manuel-lagos-mieres/?fbclid=IwAR14tI_U47juk8WGNsb6Pk4Tonx… 11/11

Historia e Historiografía Anarquista en Chile. Entrevista A Manuel Lagos Mieres

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Historia e Historiografía Anarquista en Chile. Entrevista A Manuel Lagos Mieres

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

4/9/23, 14:16 Historia e Historiografía Anarquista en Chile.

Entrevista a Manuel Lagos Mieres

CINE (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/CINE/)CORTOMETRAJES (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CULTURA/CORTOMETRAJES/)

REVISTA LIBERTARIA (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/REVISTA-LIBERTARIA/) CONTACTO (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/CONTACTO/)

PÓDCAST Y CÁPSULAS (HTTPS://REVISTALIBERTARIA.CL/PODCAST-Y-CAPSULAS/)

¡Síguenos en nuestras redes sociales!

TRANS Y PUNK CONTRA EL SISTEMA

Historia e Historiografía Anarquista en

CENTRO CULTURAL TALLERSOL,

UNA CONVERSACIÓN SOBRE

¿Qué es para ti el Anarquismo?

Y dentro de eso difuso, vivo y en movimiento, ¿habrá ideas centrales?

Cuéntanos, a partir de tus estudios e investigaciones sobre historia ¿existe historiografía

¿En qué la podríamos diferenciar la historiografía anarquista de la denominada

Como dijimos, las primeras

Se viene inmediatamente a la cabeza la discusión entre Proudhon y Marx, en la que Marx

Lo primero que debemos entender es al anarquismo inserto en el marco de la sociabilidad

Después las primeras huelgas. Si uno analiza el

¿Envejece el anarquismo en ese periodo?

El anarquismo contribuyó a un cambio en el individuo, porque antes de la influencia del

¿Qué símbolos encontraste como

El tema de los símbolos es complejo. El

Hay diversidad de símbolos, pero el más

Nosotros mismos empezamos a estudiar porque no calzábamos en ningún proyecto político.

¿Lo efímero sería la característica predominante?

¿Habría un agotamiento de las prácticas culturales del siglo XX?

Perfecto, muchas gracias Manuel.

Vale, gracias a ustedes. Muchas gracias.

See author's posts

DEJA UNA RESPUESTA

(https://web.facebook.com/people/Libertaria/100063532510335/) (https://twitter.com/RevistaLiberta1) (https://www.instagram.com/revistalibertaria.cl/)

También podría gustarte