El mundo como copia

La materia ha sido ordenada por un dios (Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a las "ideas eternas". El mundo existe desde Platn siempre y para siempre y las cosas que en l se encuentran son lo que son en la medida en que se asemejan a las ideas, de las que son meras copias. El Universo no tiene en s mismo la razn de su existencia, es contingente, y recibe el ser de "El que es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser al mundo a partir de la nada (ex nihilo). El Universo se divide en dos regiones: la sublunar, ubicada en el centro del Universo, en la que el movimiento comienza y termina; y la supralunar oceleste, donde el movimiento es circular, uniforme y eterno. Agustn de Hipona Toms de Aquino

Creacionismo

Geocentrismo

Aristteles Ptolomeo

El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que Kepler demostr que era elptica. A partir de esta Heliocentrismo idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la regin sublunar y la celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes (de la inerciay de la gravedad). El mundo es una mquina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. El Universo es una inmensa mquina que puede ser entendida en base a los modelos de la Mecnica, que nos permiten interpretarla en base a las nociones demateria y movimiento local.

Nicols Coprnico Galileo Galilei Johannes Kepler

Cosmologa newtoniana

Isaac Newton

Mecanicismo

Renato Descartes Nicolas Malebranche

CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS - Presentation Transcript 1. Corrientes Epistemolgicas

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La idea de Corriente Epistemolgica Cuestiones puntuales para considerar la formacin del Investigador La distincin entre Ciencias Sociales y Ciencias Naturales La idea de paradigma en la Ciencia

Las Revoluciones Cientficas y la Idea de Programa de Investigacin La ruptura y la nocin de Ciencia Normal

2. LA IDEA DE PARADIGMA
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Las Revoluciones Cientficas Los cambios de perspectivas acerca de la naturaleza Influencias de los modelos de investigacin cientfica sobre la accin del investigador particular Las ideas de paradigma y de programas de investigacin (Kuhn y Lakatos) El paradigma cientfico y la revolucin cientfica como estructura de suceso Los programas de investigacin y la estructura como proceso.

3. PERSPECTIVAS PARA EL ANLISIS DE PARADIGMAS

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Revolucin Cientfica como Suceso De carcter histrico Descriptivo Inductivo Este enfoque asume la idea de revolucin cientfica como una sucesin por confrontacin inesperada de teoras que se desplazan unas a otras. Los sucesos cientficos determinan una estructura subyacente

Ciencia Normal-----Crisis----Revolucin Ciencia Normal 1---Crisis1 Revolucin 1 Ciencia Normal 2----Crisis 2 Revolucin Ptolomeo----Coprnico----Galileo, Kepler, Newtorn-----Einstein.

4. PERSPECTIVAS PARA EL ANLISIS DE PARADIGMAS

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La idea de Revolucin Cientfica interpretada a la luz de los paradigmas como sucesos, al parecer no ofrece una solucin apropiada para la formacin de los investigadores y para la conformacin de los programas de investigacin que coadyuven a la integracin del conocimiento cientfico y a la toma de posturas para el esclarecimiento de los hechos que acontecen y que son tomados como estmulo para la puesta en escena de los proyectos de investigacin.

5. EL PARADIGMA COMO PROCESO

Descripcin por ejes dicotmicos Estos ejes se conforman desde la gnesis de un proceso universal Siempre intervienen los mismos factores generativos en la confrontacin de paradigmas La gnesis histrica de la confrontacin no tiene una secuencia lineal sino en forma de espiral Ejes temticos Empirismo Vs. Racionalismo Realismo Vs. Idealismo Dogmatismo Vs. Escepticismo

6. DESCRIPCIN DE ENFOQUES EPISTEMOLGICOS

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EMPIRISMO RACIONALISMO REALISMO IDEALISMO DOGMATISMO ESCEPTICISMO

7. EMPIRISMO
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Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia Segn la versin de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por naturaleza, es una tabula rasa , una hoja de escribir en la que se escribe la experiencia humana El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento humano. No es necesario establecerlo desde la razn pues la experiencia ofrece la nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y acontecimientos .

8. EMPIRISMO
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Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho de ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento, mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el entendimiento humano. En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el racional.

9. EMPIRISMO

El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos: Experiencia Interna: Consiste en la percepcin de s misma Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos Cuando la postura empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la concepcin epistemolgica se denomina SENSUALISMO

10. EMPIRISMO
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El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su escritura. Para Lock, hay una experiencia externa ( sensacin ) y una experiencia interna ( reflexin ). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas (stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea de cosa o substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

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11. EMPIRISMO
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Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento no agrega un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de la experiencia interna o externa. Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante, mientras que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la experiencia. Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma Locke, por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las matemticas. Su fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el principio empirista admitiendo verdades a priori .

12. RACIONALISMO
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Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn. Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc. Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s misma si se propone plantear lo contrario.

13. RACIONALISMO

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Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar. Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal.

14. RACIONALISMO
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Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los siguientes: todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100. Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y perfectamente posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as como tampoco debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro entendimiento cuando afirmamos de un cuerpo que no posee peso (el concepto de cuerpo no abarca el de peso.

15. RACIONALISMO
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Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados, pues no debemos atener a la experiencia. Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son siempre vlidos. Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de lugar y tiempo. Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad lgica y validez universal.

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16. RACIONALISMO
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Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCIMIENTO SE FUNDA EN EL PENSAMIENTO. Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano. El conocimiento MATEMTICO ha servido de inspiracin a esta postura epistemolgica, pues este tipo de conocimiento es preponderantemente conceptual y deductivo. En la geometra, por ejemplo, todos los conceptos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus leyes.

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17. REALISMO
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Para esta corriente epistemolgica, la fuente del conocimiento se encuentra en las mismas cosas, pues stas son REALES , independientemente de la conciencia cognoscente.

18. REALISMO
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TIPOS DE REALISMO Realismo Ingenuo Realismo Natural Realismo Crtico

19. REALISMO
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REALISMO INGENUO Esta corriente no distingue entre PERCEPCIN, que es un contenido de la conciencia, y el OBJETO PERCIBIDO. Tampoco existe para esta corriente la distincin entre SUJETO y OBJETO . No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin.

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20. REALISMO
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Para el Realismo Ingenuo, como identifica contenidos de la percepcin con objetos, atribuye a stos todas las propiedades encerradas en aqullos. Las cosas son exactamente como las percibimos. Los colores que vemos en ellas son cualidades objetivas que les pertenecen, tal como ocurre con su olor, sabor, dureza, blandura, etc. Todas las propiedades de las cosas convienen por su sola existencia, independientemente de la conciencia perceptiva.

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21. REALISMO
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REALISMO CRTICO Se denomina Realismo Crtico a esta postura epistemolgica, precisamente por formular una crtica del conocimiento. Plantea que no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es de la opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas percibidas por el entendimiento humano slo existen en nuestra conciencia. Tales cualidades surgen cuando los estmulos externos actan sobre nuestros rganos sensoriales. Representan, por tanto, reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende de su organizacin.

22. REALISMO
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Por lo tanto, las cualidades de las cosas no tienen carcter objetivo sino subjetivo, pero hay que reconocer en su constitucin ciertos caracteres objetivos y causales para explicar la aparicin de las cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, se funda finalmente en la naturaleza propia de esos objetos .

23. IDEALISMO
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IDEALISMO METAFSICO : La conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. IDEALISMO EPISTEMOLGICO : No hay cosas reales independientes de la conciencia.

24. IDEALISMO
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Para el Idealismo solo hay dos tipos de objetos, toda vez que quedan suprimidos los objetos reales: OBJETOS DE CONCIENCIA: Representaciones, sentimientos, etc. OBJETOS IDEALES: Objetos de la lgica y la matemtica Para esta corriente epistemolgica, los objetos reales sern, o bien objetos de conciencia, o bien objetos ideales. OBJETOS DE CONCIENCIA Idealismo subjetivo o psicolgico OBJETOS IDEALES Idealismo Objetivo oLgico

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25. IDEALISMO
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IDEALISMO SUBJETIVO: Toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto cognoscente. Las cosas no son ms nada que contenido de la conciencia. Todo su ser consiste slo en ser percibidas por la conciencia humana. Tan pronto dejan de ser percibidas por nosotros, dejan de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia es lo nico real (Conciencialismo). Para Berkeley, (su principal exponente) ser es percibir, el ser de las cosas consiste en ser percibidas. Esta pluma no es ms que un complejo de sensaciones visuales y tctiles. Detrs de stas no se halla ninguna otra cosa que las provoque en i conciencia, sino que el ser de la pluma se agota en su ser percibido.

26. IDEALISMO
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IDEALISMO OBJETIVO: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en los tratados y obras cientficas, al contrario que el anterior, que parte de la conciencia del sujeto individual. EL CONTENIDO DE LA CONCIENCIA CIENTFICA no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Dicho contenido no es nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal: es un sistema de juicios. EL IDEALISTA LGICO no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma.

27. IDEALISMO
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EL IDEALISTA LGICO no ve en lo dado en la percepcin una referencia a un objeto real, como hace el Realismo Crtico, sino que lo considera ms bien como una incgnita: es un problema para el conocimiento definir lo dado lgicamente en la percepcin y convertirlo as en objeto de conocimiento. EL IDEALISMO LGICO considera el conocimiento engendrado por el pensamiento, al contrario que el Realismo que piensa que los objetos existen independientemente de ste .

28. DOGMATISMO

Postura epistemolgica segn la cual el conocimiento es simplemente posible. No hay manera de que el ser humano no conozca el mundo exterior pues se da por supuesto el contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento El dogmatismo epistemolgico da como un hecho la poibilidad del conocimiento, pero ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es ms bien una aspiracin antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que el conocimiento es ms bien una relacin entre sujeto y objeto, aunque esta postura en el siglo XXI se encuentra matizada con la disolucin del sujeto en el objeto y del objeto en el sujeto.

29. DOGMATISMO
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El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y no mediante la funcin intermediadora del conocimiento. Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. Los valores tambin existen pura y simplemente para el dogmatismo.

30. ESCEPTICISMO
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Segn esta postura epistemolgica, el sujeto cognoscente no puede aprehender el objeto del conocimiento no es posible; no hay posibilidades e conocer y por lo tanto debemos abstenernos de pronunciar algn juicio. Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo desconoce el objeto. Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto), olvidndose del objeto. No existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que se yuxtaponen como agregados aproximativos que pueden ir ganado verosimilitud y de certidumbre respecto de aproximaciones rivales.

31. ESCEPTICISMO
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Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los conocimientos no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se mantienen en forma provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al conocimiento
32. C. CLASES DE IDEALISMO 33. 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. 34. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. 35. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 36. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya

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que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual. II. EL REALISMO A. DEFINICIN "Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. B. REPRESENTANTES C. CLASES DE REALISMO

58. 1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. 59. "E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos". 60. 2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto - objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. 61. El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo. 62. 3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu". 63. Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro. 64. La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".