MANUEL VARGAS

Al menos tú ámame
Espiritualidad del Corazón de Jesús hoy

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Nihil obstat quominus imprimatur ÍNDICE
Francisco Armenteros Montiel
Canciller-Secretario General
Diócesis de Getafe

Imprimatur

Mons. José María Avendaño Perea

Obispo Auxiliar. Vicario General

Getafe, 8 de noviembre de 2022, Solemnidad de la Inmaculada Concepción

2 3
 PRÓLOGO

El magnífico intelectual católico Jean Guitton, uno de los po-

cos laicos que participó activamente en el Concilio Vatica-
no II, miembro de la Academia francesa y amigo personal
del Papa san Pablo VI, alertaba sobre el peligro de guardar
Silencio sobre lo esencial (EDICEP, Madrid 1988). Tengo la es-
peranza de que libros como el que hoy presento y otros que
confío vendrán después, nos ayuden a poner de relieve lo
que sostiene nuestra fe, lo que de verdad importa.
El Corazón de Cristo es el centro de la fe cristiana. La
Sagrada Escritura lo atestigua, los papas del último siglo lo
confirman, y la experiencia del pueblo de Dios lo ratifica.
Dios es amor (1 Jn 4,8) y nos ha amado hasta el extremo:
hasta hacerse hombre y compartir su vida con nosotros,
hasta entregarse y morir crucificado, hasta quedarse vivo y
palpitante en la Eucaristía.
La espiritualidad del Corazón de Jesús no es una devoción
destinada solo a aficionados a las lecturas piadosas... Tam-
poco es una reliquia de épocas pasadas. Da igual que seas
joven, mayor, mujer u hombre, que lleves muchos años en
la parroquia o estés empezando a acercarte a Dios ahora:
estés como estés, te conviene y te interesa conocerle.
La miopía es ese defecto de la vista que impide ver con
nitidez el horizonte. El miope sin gafas solo puede fijarse

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en lo que tiene delante, en lo que puede tocar con las ma-
nos. Seríamos «miopes espirituales» si atendiéramos solo
a las noticias urgentes que ocurren a diario y que en unas
pocas semanas se olvidan… Por el contrario, poner la aten-
ción en Jesucristo, «mirar al traspasado» (Zac 12,10) per-
INTRODUCCIÓN
mite entender la vida en su conjunto y tener buen criterio,
buena vista. 
¿Qué tienen en común James Joyce, autor de Ulises, Miguel
Por eso me alegra la publicación de este nuevo libro sobre
Hernández o Ramón Pérez de Ayala? Estos tres autores del
el Sagrado Corazón de Jesús. Confío que permitirá a los lec-
último siglo compartían al menos una característica: en su
tores comprender el significado de algunos textos bíblicos,
infancia fueron católicos, pero en un momento dado se ale-
conocer a los testigos históricos que nos mostraron este
jaron de Dios y se enfadaron con la Iglesia católica. Este
misterio, y sobre todo acercarnos a Cristo, cuyo Corazón es
hecho, que les ha sucedido a otras personas, me ha hecho
fuente de agua viva. 
reflexionar. Puede ser, como decía san Juan Pablo II, que esté
El Corazón del Señor no pasa de moda porque no es una
ocurriendo una «apostasía silenciosa en Europa» porque la
moda, tiene extraordinaria fuerza porque es lo verdadero y
gente le dé la espalda a Dios deliberadamente (¡ojalá no sea
definitivo, no cansa, no aburre. Al revés, es lo primordial y
así!). También es posible que los católicos no hayamos sabi-
por eso constituye nuestro consuelo y nuestra esperanza.
do mostrar bien a Jesucristo ni la belleza de su Evangelio, o
incluso que ―en algunos casos extremos― hayamos escan-
 
dalizado1: sermones largos, presentar la fe solamente como
Mons. José Ignacio Munilla Aguirre
exigencias morales, libros aburridos, cristianos «con cara
Obispo de Orihuela-Alicante
de pepinillos en vinagre», como dice el Papa Francisco…
En este libro queremos asomarnos a lo más hermoso
del cristianismo, al centro de nuestra fe, que es Jesucristo,
y en concreto al Corazón de Jesús, un tesoro que pocos
conocen y del que poca gente disfruta. Puede que, ante la
mención del Corazón de Jesús, a algunos lectores les ven-
ga a la memoria una imagen del altar de un templo, una

1   Cf. GS 19.

6 7
figura del aparador de la casa de sus abuelos, una estampa
que un día apareció en un rincón de su casa, una noción
confusa acerca de una devoción del siglo pasado que ya no
está de moda, etc. Sin embargo, este misterio es el centro
y el punto neurálgico de nuestra fe y de nuestra vida como
cristianos. Es el «tesoro escondido», la «perla preciosa»
de la que habla la parábola del Evangelio: «El reino de los
cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que
lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de alegría, va a
vender todo lo que tiene y compra el campo. El reino de los
cielos se parece también a un comerciante de perlas finas,
que al encontrar una de gran valor se va a vender todo lo
que tiene y la compra» .2
Lo mejor es que este tesoro es una Persona viva, de cora-
zón palpitante: «¿Por qué buscáis entre los muertos al que
está vivo?» , le preguntaron a María Magdalena cuando fue
3
a buscar a Jesús en el sepulcro. Y es que Jesús había anun-
ciado: «Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo» . Jesucristo vive hoy y nosotros somos cristianos por
4
esta razón. Así expresaba el Papa emérito Benedicto XVI en
su primera encíclica, Deus Caritas est, la realidad de Cristo:
«No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientación decisiva. En su Evangelio, Juan había expre-
sado este acontecimiento con las siguientes palabras: “Tanto
2   Mt 13, 44-46.
3   Lc 24, 5.
4   Mt 28, 20.
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amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que
todos los que creen en él tengan vida eterna”»5.
Este libro no pretende ser un manual de teología, sino
estar al alcance de cualquier persona que quiera conocer
más a Dios. Se puede leer de muchas maneras. La primera
es la habitual, es decir, todo seguido, de principio a fin. Otra
posibilidad es tenerlo en la mesilla de noche para leer un
poco al final de cada día. También se puede llevar a una ca-
pilla para ir leyéndolo y comentándolo con el Señor e incluso
consultar con un sacerdote lo que nos llame la atención o
no entendamos del todo.
En la elaboración de estas páginas se ha empleado mucho
cariño y han sido numerosas las personas que han querido
participar, tanto con sus oraciones como con sus conoci-
mientos: las Misioneras de las Doctrinas Rurales de Málaga,
una profesora de Filosofía que se llama Mar, una religiosa
de la Compañía del Salvador que vive en Caracas (Venezue-
la), otra religiosa del Instituto Mater Dei que se llama María
Micaela, una madre de familia que se llama Marta y arriesga
sus ahorros para que se publiquen estos libros, un amigo
sacerdote, Pablo Cervera, cuyas revisiones y contribuciones
son siempre muy valiosas… A todos ellos les doy las gracias
por su apoyo y dedicación.
Invito al lector a sumergirse en el Corazón de Jesús y a
dejarse amar por Él.
5   Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 1.
 CAPÍTULO 1

EL CORAZÓN HUMANO

Si buscamos en el diccionario la palabra «corazón» o la te-

cleamos en Google, encontraremos referencias al órgano de
nuestro cuerpo que se encarga de hacer circular la sangre
por el cuerpo. Para sentir los latidos del corazón tenemos
que parar y hacer silencio. Aunque no pensemos mucho en
eso, nuestro corazón late constantemente, porque de lo con-
trario moriríamos en pocos minutos. Por tanto, tenemos un
corazón que bombea sangre y nos mantiene vivos, aunque
no seamos conscientes de cada latido.
Sin embargo, cuando usamos esta misma palabra en ex-
presiones como «tiene puesto el corazón en su negocio», «te
lo digo de todo corazón», «esa persona no tiene corazón»,
«tiene un corazón de oro», o «a ver si se le ablanda el cora-
zón», no nos estamos refiriendo al músculo que bombea la
sangre. En todos estos casos hablamos de una parte sus-
tancial de nuestra personalidad, algo muy íntimo de donde
surge lo más profundo de nosotros: los sentimientos, los
afectos y los deseos, lo que define nuestra manera de ser.
En las siguientes páginas nos asomaremos a ese mundo
misterioso que es el ser humano para ver cómo está hecho
y cómo funciona.

11
SOMOS ALMA Y CUERPO El ser humano tiene entendimiento. Los animales tienen
instinto, pero no pueden hacer razonamientos complejos.
Cuando Dios creó al hombre, tenía para él un plan especial.
Pueden hacer cosas —saltar, correr, cazar— pero no saben
Después de describir la creación del universo, de los astros,
expresar lo que están haciendo ni por qué lo hacen, y ni si-
la tierra, los vegetales, los animales…, dice el libro del Géne-
quiera se dan cuenta de que lo están haciendo, porque no
sis que, por último, Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra
tienen conciencia refleja, es decir, conciencia de sí mismos.
imagen y semejanza»6. Por tanto, hay algo que distingue al
Se adaptan automáticamente a las condiciones ambientales
hombre del resto de la creación y lo hace semejante a Dios.
de su hábitat, pero sin que medie reflexión o deliberación
Más adelante, el Génesis dice que Dios cogió «barro de la
alguna. No se pueden comparar las aves que construyen
tierra» ―materia ya existente en el planeta― y le insufló
nidos idénticos generación tras generación con el desarrollo
espíritu7. En ese momento, ese barro dejó de ser lo que era
de la arquitectura y la ingeniería que ha llevado a los seres
antes y empezó a ser una persona humana. A esto nos refe-
humanos a construir el One World Trade Center de Nueva
rimos cuando decimos que el ser humano tiene alma (prin-
York, el Metro de Madrid o la domótica y los avances tecno-
cipio de vida) y que esa alma es espiritual (no puramente
lógicos de los últimos tiempos.
material). Aquí está la diferencia con el resto de la creación,
El ser humano tiene voluntad. Un perro no se pone a ha-
que es pura materia. El hombre, por el contrario, además de
cer régimen para adelgazar. Si su dueño le pone comida y
su dimensión material tiene un aspecto espiritual. Y, aunque
tiene hambre, comerá. Por el contrario, el hombre es capaz
es cierto que todas las criaturas reflejan de alguna manera
de superar sus instintos. Somos libres y responsables de
las perfecciones y la belleza de Dios, el hombre fue creado
nuestros actos, y nuestros instintos no nos dominan —o al
muy especialmente a su imagen y semejanza por el alma
menos debemos impedir que lo hagan—.
espiritual. En eso somos como Dios.
El ser humano tiene un deseo infinito de felicidad. Las cosas
También lo expresamos diciendo que somos animales
materiales, por sí solas, no dan la felicidad plena al hombre.
racionales. El ser humano puede realizar acciones espiri-
Entonces, ¿qué es lo que hace feliz al ser humano? Intenta-
tuales: componer música, escribir una novela, rezar, etc. A
remos responder a esta pregunta y a otras muchas en este
ese principio espiritual que existe en nosotros y que permi-
libro.
te que no todo sea materia en el ser humano es a lo que
¿Por qué Dios nos ha querido así? Nos ha querido seme-
llamamos alma.
jantes a Él porque desea entablar una relación personal con
nosotros. Y, como no se puede compartir algo con quien no
6   Gén 1, 26. tiene capacidad para recibirlo, Dios quiso hacernos capaces
7   Gén 2, 7.

12 13
de conocerle, de recibir su amor y de corresponder a ese
amor. Y desea que sea así no solamente durante un tiem-
po, sino siempre, eternamente. Él quiere que participemos
de su amor y su felicidad en el cielo. Este es el fin para el
que hemos sido creados, y por eso no podemos ser felices
con menos, ni nada de este mundo puede llenarnos total
y definitivamente.
Los placeres corporales —la comida, el placer sexual, la
bebida o el descanso— son pasajeros, y no solo no nos sa-
tisfacen del todo, sino que con frecuencia nos dejan vacíos.
Podemos pasarlo muy bien en una fiesta, pero cuando volve-
mos a casa y nos quedamos solos, en silencio, sentimos que
deseamos y necesitamos más. Nuestro deseo de felicidad y
de transcendencia, nuestra hambre y sed de infinito, no se
pueden apagar con cualquier cosa.
Descubrimos también que, aunque conozcamos a mu-
chas personas, ninguna de ellas reúne en sí misma todo
lo que deseamos de la vida. Hay personas geniales, simpá-
ticas, inteligentes, guapas, divertidas, pero nunca encon-
tramos una que lo tenga todo y, menos aún, que lo tenga
para siempre. Cada persona que vamos conociendo nos
hace intuir que sería fantástico encontrar una Belleza y
un Bien absolutos, definitivos. Cuando los encontremos,
hallaremos la Verdad que estábamos buscando. Ese Bien,
esa Belleza y esa Verdad a los que aspira el entendimiento
humano es Dios.
Dios nos ha dado una capacidad de felicidad tan grande
que solo se sacia del todo con Él mismo. Nuestro corazón tie-
ne un tamaño mucho mayor que el del Cañón del Colorado
14
y no podemos pretender llenarlo con pelotitas de pimpón...
San Agustín lo expresó con esta frase: «Nos has hecho para
ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en
ti»8. Volvemos de nuevo al misterio del corazón…
EL PUNTO DE UNIÓN: EL CORAZÓN
Conviene aclarar una cosa más. Nuestro cuerpo y nuestra
alma no son realidades independientes, como, por ejem-
plo, una nuez y su cáscara, que se pueden separar. Nuestro
cuerpo no es un simple ropaje ni un envoltorio del alma.
En cada uno de nosotros, espíritu y materia están esen-
cialmente unidos en una nueva realidad que es la persona
humana. Somos una persona, se trata del yo de cada uno.
Lo que le ocurre al cuerpo afecta al alma; lo que le ocurre
al alma repercute en el cuerpo, y es el cuerpo el que lo
manifiesta. Los sentimientos y reacciones que nos produ-
ce algo están provocados por sensaciones físicas, razona-
mientos y procesos mentales. Se dice que la voluntad es
ciega porque tiende y quiere determinadas cosas y rehúye
otras, dependiendo de lo que el entendimiento le presente
como bueno; y la voluntad recibe la fuerza para ponerse en
marcha gracias a los sentimientos y emociones en los que
participa nuestro cuerpo. A la vez, los procesos espirituales
influyen configurando esas reacciones orgánicas. Es decir,
que no marchan los sentimientos por un lado, los pensa-
mientos por otro y las decisiones por otro diferente. Cada
persona es una unidad de cuerpo y alma, razonamientos,
emociones y órganos corporales.
8   San Agustín de Hipona, Las Confesiones (Gredos, Madrid 2010), libro I, Prólogo.
15
 La afectividad humana es donde se expresa de un modo
más claro dicha unidad sustancial del ser humano, donde
confluyen todas las facultades espirituales y corporales que
interactúan y se influyen permanentemente. A ese mun-
do interior constituido por los sentimientos espontáneos,
emociones, pasiones, pensamientos e intenciones que nos
brotan de forma natural es al que nos referimos cuando
hablamos del corazón. Es el corazón lo que nos define, lo
que marca nuestra personalidad.
¿CÓMO ES NUESTRO CORAZÓN?
Nos preocupamos de la salud física, y por eso nos hacemos
pruebas, análisis, radiografías y chequeos. Pero, ¿cómo va la
salud de nuestro corazón, entendido de esta manera amplia
como la sede de nuestra afectividad?
Para hacer un electrocardiograma del alma tengo que
empezar por preguntarme de qué cosas me ocupo espon-
táneamente. ¿Dónde se me van la cabeza, el pensamiento
y la imaginación con mayor frecuencia? Luego puedo plan-
tearme cuáles son mis pasiones. ¿Dónde tengo puesta mi
ilusión y mi deseo? ¿Qué provoca mi odio? ¿En qué encuen-
tro mi gozo? ¿Qué me produce alegría? ¿Qué me entristece?
¿Cuáles son mis miedos? En definitiva, ¿qué es lo que de
verdad amo? Esta es la pregunta clave, porque el amor es
lo que engloba y resume todas las pasiones. Dependiendo
de dónde tenga puesto el corazón, responderé a todas las
demás preguntas, pues «aquello de lo que te enamoras es lo
que atrapa tu imaginación y va dejando su huella en todo»,
decía el padre Arrupe. Eso es lo que decide, lo que nos saca
16
de la cama, a lo que dedicamos los fines de semana, lo que
leemos, lo que nos rompe el corazón de tristeza y lo que
nos llena de gozo.
De ahí que, si bien el corazón es el símbolo de todo nues-
tro mundo interior, lo es de forma especialísima del amor.
Como dice Jesús en el Evangelio: «Donde está tu tesoro,
está tu corazón»9, y san Agustín dirá: Pondus meum, amor
meus: illo feror, quocumque feror10, que significa: «El amor
es mi peso, por él voy dondequiera que voy». Dicho de otra
manera: aquello que amas es lo que te define.
¿Por qué hemos escogido el corazón y no otro órgano del
cuerpo para referirnos a nuestra afectividad? No es casua-
lidad. Es al corazón físico al que suele atribuirse la causa de
la vitalidad: la sangre circula gracias al corazón. Con sus mo-
vimientos, el corazón impulsa la sangre hacia los pulmones
para que se purifique y oxigene, y la dirige hacia todos los
miembros para vigorizarlos y mantenerlos. Además, nues-
tras emociones tienen repercusión de forma muy evidente
en el corazón físico.
LA RUPTURA DE LA ARMONÍA
Las pasiones son las fuerzas que nos llevan a la acción y nos
mantienen o apartan de ella. Por eso Jesucristo dijo que del
corazón del hombre salen las malas acciones. Platón compa-
raba las pasiones con los caballos de un auriga. Sin caballos,
la cuadriga no se mueve. Aquí nos asomamos a un proble-
ma: muchas veces lo que realmente somos no coincide con
9   Mt 6, 21.
10   San Agustín de Hipona, O.C, XIII, 9.
17
lo que quisiéramos ser. Con frecuencia nuestras reacciones ¿Y CÓMO LO ARREGLAMOS?
espontáneas no concuerdan con nuestros principios teóricos
Volvamos al ejemplo del auriga. Dios nos ha regalado un
ni con la personalidad que nos gustaría tener. ¿Por qué?
hermoso y potente caballo que es el medio del que dis-
Cuando la primera pareja salió de las manos de Dios,
ponemos para avanzar en la vida. Pero el caballo se ha
la creación no era como ahora. El Génesis dice que Dios
desbocado. No hay manera de que el entendimiento, la
colocó a Adán y Eva en el Paraíso en una situación de equi-
voluntad y el corazón recuperen la armonía, lo que es fuen-
librio, tanto en la naturaleza como en su mundo interior,
te de problemas y sufrimiento. Ante eso, hay tres posibles
gracias a la armonía y unión que tenían con Dios. El equi-
salidas: pegarle un tiro al caballo, dejarnos arrastrar por
librio entre los diferentes elementos de la personalidad
él o recuperar las riendas.
estaba propiciado por el orden que existía entre ellos: la
1. Pegarle un tiro al caballo. Esa sería, por ejemplo, la acti-
afectividad estaba integrada en las potencias espirituales
tud del que se asusta ante sus pasiones, las considera malas
del entendimiento y la voluntad que, a su vez, eran ilumi-
desde la raíz y quiere rechazarlas a toda costa. Es también
nadas y regidas por Dios.
la actitud de las religiones orientales que ofrece la Nueva
Dios advirtió a Adán y Eva: «Podéis comer de todos los
Era, que consideran los deseos como fuente del sufrimien-
árboles menos del árbol de la ciencia del bien y del mal,
to humano y buscan sofocarlos para conseguir eliminarlos.
pues el día que comiereis moriréis»11. Pero el diablo les ten-
Pero eso es solo una solución aparente: los deseos, nuestras
tó: «No moriréis, seréis como dioses»12. Nuestros primeros
pasiones, siguen estando ahí. Los deseos reprimidos de for-
padres cedieron a la tentación. A eso se le llama pecado
ma equivocada con el tiempo vuelven a la carga y se vengan.
original, y es la situación en la que posteriormente todos
Mientras tanto, solo los habremos tapado con un velo. Inclu-
hemos venido a la vida. Detrás de todo pecado está ese
so en el caso de que lográsemos eliminarlos, aunque fuese
deseo de «ser como dioses», al margen del propio Dios.
temporalmente, no sería una solución definitiva, sino una
No fiarnos de los mandatos y consejos de nuestro Creador
desgracia: nos habríamos cargado el caballo que nos hace
es una falta de confianza en que Él desea nuestro bien y
avanzar y que nos impulsa a afrontar la vida y a conseguir
nuestra felicidad, y sus preceptos no son un capricho ar-
metas, luchando por lo que merece la pena. Esta actitud no
bitrario. Este rechazo de Dios es el que introdujo el mal en
parte de la verdad y conduce a la frustración. No es esta la
el mundo y rompió el equilibrio.
visión cristiana del hombre y de la vida. Las pasiones no son
malas en sí mismas. ¡Necesitamos el caballo!
11   Gén 2, 17.
12   Gén 3, 5.

18 19
 2. Dejarse llevar. Otro punto de vista es el del que se plan-
tea que, como las pasiones y deseos son queridos por Dios,
entonces es mejor seguir adelante con ellos. ¿Qué hay de
malo? Si el caballo tira de mí, ¿por qué me voy a amargar?
¿Por qué no dejarme arrastrar por él? Es la actitud del que
se lanza detrás de todos sus impulsos y corre a satisfacer
todos sus deseos. Es lo que a veces se quiere decir con fra-
ses como: «Escucha tu corazón», «lo importante es que tú te
sientas bien», como el libro titulado Donde el corazón te lleve,
sin distinguir con la razón si son deseos buenos o malos, sin
ver más allá del momento presente.
¿Qué ocurre si nos dejamos llevar sin más por el caballo?
Si no dominamos nuestros deseos, son ellos los que aca-
barán dominándonos a nosotros. Creyendo que corremos
tras la libertad, en realidad terminaremos siendo esclavos
de nuestros caprichos, de nuestros instintos. Lo vemos de
forma muy gráfica en las adicciones que tanto hacen sufrir
a muchas familias. Uno de los dramas de la adicción es que
cada vez se necesita más sustancia para producir el mismo
placer. Cuanto más consigues, más necesitas y, poco a poco,
la sensación de vacío e insatisfacción se vuelve cada vez más
profunda. Dice con mucho acierto Mark Shea, un escritor y
analista cultural, que «nunca se tiene bastante de lo que en
realidad no se desea». Dar rienda suelta al caballo es iniciar
un camino que no sabemos dónde nos va a llevar porque
implica perder el control de la propia vida.
3. Recuperar las riendas. Es darle al jinete su lugar. Las per-
sonas que toman las riendas son las que se deciden a usar
la cabeza. Avistan con el entendimiento el camino correcto,
20
y una vez descubierto, intentan dirigir al caballo con la fir-
meza de su voluntad.
Es fácil comprender que, de entre las tres actitudes, la
última es la más sensata. Sin embargo, su puesta en prácti-
ca no es tan sencilla. La experiencia muestra que el pecado
original no solo dejó al caballo desbocado, sino que también
hirió al jinete. Por eso, la mayoría de los intentos por tomar
las riendas del caballo y dominarlo contando únicamente
con las propias fuerzas suele acabar en una de las otras
dos opciones. Al final, es fácil caer en la presunción («yo
lo puedo todo») o en la desesperación («no puedo hacer
nada»), o primero en una y después en la otra. Entonces,
¿no hay solución?
Sí, la hay. La visión cristiana de la vida es realista y opti-
mista a la vez. Somos conscientes de nuestras heridas, limi-
taciones y desequilibrios internos. Sabemos que tenemos un
corazón estropeado, pero también entendemos que no todo
está perdido, que no somos un problema sin solución.
Es verdad que, antes del pecado original, los primeros
seres humanos (nos da igual si se llamaban Adán y Eva o
tenían otro nombre) tenían al caballo de sus pasiones con-
ducido con suavidad por el jinete (su entendimiento y vo-
luntad), y además el propio jinete era guiado y fortalecido
por Dios. Y es cierto que, después del pecado original, todo
se ha visto trastocado. Pero Dios no nos ha abandonado a
nuestra suerte. El relato del pecado original termina con la
promesa de un Redentor.
21
 Capítulo 2

DIOS TIENE CORAZÓN

1. ¿QUIÉN ES JESÚS?

En una ocasión, Jesús quiso saber lo que pensaba la gente

de Él: «Les preguntó: “¿Quién dice la gente que soy Yo?”.
Ellos contestaron: “Unos, que Juan el Bautista; otros, que
Elías, otros dicen que ha resucitado uno de los antiguos
profetas”. Él les preguntó: “Y vosotros, ¿quién decís que soy
yo?”»13. Si esta pregunta nos la hiciera hoy a nosotros, ¿qué
responderías? ¿Quién es Jesucristo para ti?

Un personaje histórico

Que Jesús de Nazaret ha existido verdaderamente está fuera

de toda duda. No solo lo atestiguan las fuentes cristianas
en los textos del Nuevo Testamento, de los Santos Padres,
etc., sino que también lo nombran fuentes paganas, entre
las que podemos incluir al historiador Flavio Josefo, que es-
cribió sobre Jesús en su obra Las antigüedades judías, entre
los años 93-94 d. C.; Plinio el joven, que escribió una carta al
emperador Trajano pidiendo consejo sobre cómo tratar a los

13   Lc 9, 18-20.

22 23
cristianos (también es importante la respuesta de Trajano
escrita en el año 112 d. C. con información valiosa, indicando
que en ese momento los cristianos no eran perseguidos);
y el historiador Tácito que, en su obra Anales, escrita entre
los años 115-117 d. C., habla de Cristo, de su ejecución por
orden de Poncio Pilato, de los primeros cristianos, de su
presencia en Roma y de las persecuciones sufridas en el
siglo I. Además, la influencia de Jesús llega hasta tal punto
que contamos los años tomando como referencia su naci-
miento, y los dividimos en los transcurridos antes de Cristo
y después de Cristo.
Jesús de Nazaret vivió en el actual Israel en tiempos del
Imperio romano, durante los reinados de César Augusto
y Tiberio, y falleció siendo Poncio Pilato el gobernador de
la provincia.
El Mesías
Para algunos, Jesucristo es simplemente un gran hombre o
un revolucionario; para otros, una especie de curandero, un
taumaturgo, o incluso una buena persona que quería cam-
biar el mundo y fracasó porque lo mataron. Esas podrían
ser respuestas a la primera pregunta de Jesús: «¿Quién dice
la gente que soy yo?». Pero Jesús preguntó de nuevo a sus
discípulos. «Simón Pedro tomó la palabra y dijo: “Tú eres el
Mesías, el Hijo del Dios vivo”»14.
«Tú eres el Mesías». ¿Qué significaba esa frase para un
judío? El Antiguo Testamento explica que Dios escogió al
pueblo de Israel para hacer una alianza con él. Esa alianza
14   Mt 16, 16.
24
incluía la promesa de un Salvador que Dios iba a enviar para
salvar al pueblo de todos sus males. A ese enviado prome-
tido por Dios es al que los judíos denominaban, en hebreo,
«Mesías». Traducido al griego, sería «Cristo» y, en español,
«Ungido». Pedro declaró su seguridad de que Jesús era Aquel
al que el pueblo judío estaba esperando como Ungido de
Dios. Otra cuestión es lo que había ocurrido con la esperanza
del pueblo judío a lo largo de tantos siglos. Muchos la habían
degradado, convirtiéndola en una esperanza meramente
política, una liberación de la invasión romana. Pero Pedro
reconoce a Jesús como el Mesías que estaban esperando.
Verdadero Dios
La frase de Pedro tiene dos partes: «Tú eres el Mesías, el Hijo
de Dios vivo». En la segunda parte, Pedro está afirmando la
divinidad de Jesús. Señala a Jesús no como un profeta o un
simple hombre enviado por Dios, sino como Dios mismo.
Y, si seguimos leyendo, vemos que Jesús no rechaza esa
afirmación de su divinidad.
Es curioso. Unos años después, cuando Pablo y Berna-
bé estaban en Listra —una ciudad antigua de Licaonia, en
la actual Turquía—, la multitud creyó que eran dioses del
Olimpo bajo figura humana y quisieron ofrecerles sacrificios.
Pablo y Bernabé, como es lógico, se negaron en rotundo15. El
mismo Jesús rechazó varias veces los intentos de convertirlo
en un rey meramente político —un mesías «de tejas para
abajo»16—, pero cuando Pedro lo declaró Hijo de Dios, Jesús
15   Cf. Hch 14, 8ss.
16   Ver Jn 6, 15.
25
aceptó y dio como válida y acertada la respuesta: «Jesús
le dijo: “¡Bienaventurado tú, Simón, hijo de Jonás!, porque
eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Pa-
dre que está en los cielos”»17. Es así. En el Evangelio Jesús
muestra su acuerdo en varias ocasiones con que Él es Dios.
Así lo reconocieron también los demás discípulos: «Dijeron
todos: “Entonces, ¿tú eres el Hijo de Dios?”. Y Él les respon-
dió: “Vosotros lo decís: Yo Soy”»18; «Él es la imagen del Dios
invisible, el primogénito de toda creación»19; «En él reside
corporalmente toda la plenitud de la divinidad»20.
Entonces, ¿por qué Jesús en otros pasajes se dirige a Dios
como si fuese alguien distinto a Él? Por ejemplo, se refiere
a Dios como «el Padre», o «mi Padre». ¿Es esto una contra-
dicción, que Jesús sea Dios y que hable a Dios como alguien
diferente a Él? No. Esto nos obliga a recordar el misterio de
la Santísima Trinidad.
La Trinidad
Un misterio es algo que, si no me dicen, yo no puedo saber,
porque mis capacidades son limitadas y mi entendimiento
no logra abarcarlo del todo. Es algo que me supera. Por
ejemplo, la intimidad de una persona es un misterio para
mí si esa persona no me la descubre, si no la comparte con-
migo. San Ignacio de Loyola decía que «el amor consiste en
comunicación de las dos partes». No puede haber amistad
si no hay comunicación. Cuanto más verdadera y profunda
17   Mt 16, 17.
18   Lc 22, 70.
19   Col 1, 15.
20   Col 2, 9.
26
es una amistad, mayores misterios íntimos compartimos
con nuestro amigo.
Pues bien, Dios ha querido comunicarse con nosotros
y se nos ha revelado, dándonos a conocer el secreto de su
intimidad: su vida trinitaria. Dios no es un ser solitario. En
Dios hay tres Personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espíri-
tu Santo. Pero no son tres dioses diferentes, sino el mismo
Dios. Es decir, existe solamente un Dios, pero en Él hay tres
sujetos, tres Personas divinas.
Quizá sepas lo que le ocurrió a san Agustín un día que
paseaba por la playa intentando comprender este misterio
de la Trinidad. En su paseo vio a un niño que iba a buscar
agua del mar y la volcaba en un hoyo que había cavado en la
arena. Así una y otra vez. Se acercó y entabló conversación
con él. Al preguntarle qué estaba haciendo, el niño le contes-
tó que quería meter toda el agua del mar en el agujero. San
Agustín sonrió ante la ingenuidad del niño y le dijo: «¡Eso es
imposible! El mar es muy grande y no cabe en ese agujero
tan pequeño». La respuesta del niño le dejó asombrado:
«Más imposible es lo que tú intentas hacer: tratar de com-
prender el misterio de Dios en tu mente pequeña». Claro.
El misterio de la Santísima Trinidad no podemos abarcarlo
totalmente con nuestra inteligencia. Sin embargo, Dios nos
lo ha revelado y por eso, aunque solamente sea un poco,
hasta cierto punto lo podemos comprender. Podemos usar
imágenes y comparaciones que, aunque no sean exactas,
nos ayudan a acercarnos al misterio, a tratar de intuir su
significado y a descubrir que, aunque hay cosas que se nos
escapan, eso no significa que sean irracionales, sino que a
nosotros nos falta capacidad.
27
 Después de este ejemplo podemos comprender mejor
por qué Jesús, en cuanto Dios, se identifica con el Padre;
pero, en cuanto persona distinta del Padre, se distingue de
Él. Jesús dijo: «Quien me ve a mí ve al Padre» , lo cual quiere
21
decir que son una sola cosa, pero que son dos Personas dis-
tintas. Los que le escuchaban, aunque no salían de su asom-
bro, entendieron un poco lo que quería decir y les pareció
fatal que se presentara como Dios. Por eso quisieron matar-
lo: «Agarraron de nuevo piedras para apedrearlo. Jesús les
replicó: “Os he hecho ver muchas obras buenas por encargo
de mi Padre: ¿por cuál de ellas me apedreáis?”. Los judíos le
contestaron: “No te apedreamos por una obra buena, sino
por una blasfemia: porque tú, siendo un hombre, te haces
Dios”»22. Pero tampoco en esta ocasión les corrigió Jesús.
Más adelante, durante el juicio religioso que tuvo lugar
durante su pasión, el sumo sacerdote Caifás estaba deses-
perado al ver que no conseguía encontrar una disculpa para
condenar a Jesús. Por eso, «tomó la palabra y le preguntó:
”Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si tú eres el Me-
sías, el Hijo de Dios”. Jesús le respondió: “Tú lo has dicho.
Más aún, yo os digo: desde ahora veréis al Hijo del hombre
sentado a la derecha del Poder y que viene sobre las nubes
del cielo”. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras
diciendo: “Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de
testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué decidís?”. Y ellos
contestaron: “Es reo de muerte”»23. Jesús sabía que defender
su divinidad le llevaría a morir en la cruz, pero eso no le hizo
21   Jn 14, 9.
22   Jn 10, 30-33.
23   Mt 26, 63-66.
28
retroceder porque Él es Dios, la segunda de las tres Personas
de la Santísima Trinidad, el Hijo, el Verbo eterno del Padre.
Ante una persona que se autoproclama Dios, solo caben
tres opciones: (1) o es un loco que no sabe lo que dice; (2) o
miente y quiere engañarnos; (3) o verdaderamente es Dios.
Observando la vida de Jesús, sus palabras y sus actuaciones,
no vemos ningún síntoma de locura, sino todo lo contrario.
Se trata de alguien excepcional. Además, no se limitó a decir
que era Dios, sino que lo demostró con milagros y con el
cumplimiento en Él de las profecías, de manera que pode-
mos excluir que nos haya querido engañar.
Las profecías
Podemos hablar de dos tipos de profecías: las que anunció
Jesús y las que se anunciaron siglos antes y se cumplieron
en Él.
Jesús anunció su muerte y resurrección, le dijo a Pedro
que lo negaría tres veces antes de que cantase el gallo, pro-
fetizó la destrucción de Jerusalén, anunció que los apóstoles
se dispersarían y le dejarían solo en su pasión... Todas estas
cosas que Él había predicho sucedieron.
Acerca de las profecías que se cumplieron en Él, se podría
decir que su vida estaba escrita antes de que naciese, lo cual
constituye un caso único en la historia. Efectivamente, siglos
antes de que naciera Jesús, el Antiguo Testamento anunció
que el Mesías nacería en Belén (Miqueas 5, 2); de una virgen
(Isaías 7, 14); que hablaría en nombre de Dios con una au-
toridad como la de Moisés (Deuteronomio 18, 18-19); que
entraría en un burrito en Jerusalén (Zacarías 9, 9); que sería
29
vendido por treinta monedas de plata (Zacarías 11,11); que
moriría de forma cruenta (Salmo 22,14.16-18); así como nu-
merosos detalles de su pasión y muerte.
Los milagros
Un milagro es un hecho inexplicable que supera las leyes
de la naturaleza. Solo un poder sobrehumano puede hacer
milagros. Jesús hizo muchos milagros con su propio poder.
Los Evangelios nos narran algunos, en los que demostró que
tenía autoridad sobre los demonios24, sobre la naturaleza25,
sobre la enfermedad26, sobre la vida y la muerte27.
Verdadero hombre
San Juan atestigua la divinidad de Jesús en el prólogo de su
Evangelio: «En el principio existía el Verbo, y el Verbo esta-
ba junto a Dios, y el Verbo era Dios»28. Unos versículos más
adelante, añade: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros, y hemos contemplado su gloria»29. En este texto,
el evangelista explica que Jesús no es «solo» el Hijo de Dios,
24   El endemoniado de Cafarnaúm (Mc 1, 23-28); los poseídos gadarenos
(Mt 8, 28-32); la hija de una mujer cananea (Mc 7, 24-30); el endemoniado
mudo (Mt 9, 32-34); el endemoniado ciego y mudo (Mt 12, 22), etc.
25   Convierte agua en vino en Caná (Jn 2, 6-12); la pesca milagrosa (Lc 5, 4-11);
calma la tempestad (Mt 8, 23-27); multiplica los panes y los peces (Mt 14,
15-21); camina sobre el mar (Mt 14, 25-33), etc.
26   Curación del paralítico (Lc 5, 18-19); del criado del centurión (Mt 8, 5-9.
13), del hombre de la mano paralizada (Mt 12, 11-13), de la mujer encorvada
(Lc 13, 10-13), del paralítico de la piscina de Betesda (Jn 5, 5-9), del ciego
Bartimeo (Mc 10, 46-52), del ciego de Betsaida (Mc 8, 22-26), de diez leprosos
(Lc 5, 12-13), etc.
27   Resurrección de la hija de Jairo (Mc 5, 21); resurrección del hijo de la viuda
de Naim (Lc 7, 11-17); resurrección de Lázaro (Jn 11, 38-44).
28   Jn 1, 1.
29   Jn 1, 14.
30
sino que se hizo hombre, es decir, que asumió la naturaleza
humana: entró en la historia y vivió entre los hombres como
un hombre cualquiera. Esto es lo que conocemos como el
misterio de la encarnación. Jesús no se «disfrazó» de hu-
mano, sino que se hizo hombre verdaderamente, asumió
nuestra humanidad. Eso significa que, además de ser ver-
dadero Dios, también es verdadero hombre. Su humanidad
es exactamente igual que la nuestra, con la única diferencia
de que Él no ha cometido pecados ni tampoco participa del
pecado original que nosotros hemos heredado30.
Esto quiere decir, además, que también tiene un corazón
como el nuestro. Como hemos visto, las pruebas que nos dio
de su divinidad son muchas, pero no son menos las pruebas
de su humanidad:
• se desarrolla y crece como cualquier niño de su
edad31;
• se cansa y se fatiga del camino y se sienta a descan-
sar junto a un pozo32;
• duerme, como cuenta el Evangelio en el pasaje en
que iba en la barca con los apóstoles por el lago de
Galilea33;
• siente hambre34 y sed35;
• se conmueve y llora por la muerte de un amigo36;
30   Cf. Heb 2, 17.
31   Lc 2, 51-52.
32   Jn 4, 1ss.
33   Mc 4, 35-38.
34   Mt 21, 18.
35   Jn 4, 8; Jn 19, 28.
36   Jn 11, 33ss.
31
 • necesita apoyo y pide compañía a sus apóstoles, en persona a redimirnos y se nos manifestó, traduciendo su
porque experimenta tristeza y angustia ;37
Palabra a nuestro lenguaje humano. De ese modo, podemos
• se llena de alegría en muchas ocasiones ;38
tener una relación de amistad con Dios. Jesús es visible. El
• e incluso se sorprende . 39
rostro del Padre se hace perceptible a nuestros sentidos. En
Jesús contemplamos verdaderamente el rostro de Dios.
Jesús se lo explicó a uno de sus apóstoles, Felipe, quien
Todo eso significa que Jesús tiene sentimientos y pasio-
al escucharle hablar del Padre, le pidió lleno de curiosidad:
nes, que vive y expresa de una forma auténticamente huma-
«”Señor, muéstranos al Padre y nos basta”. Jesús le replica:
na. Así lo reconocían los obispos del mundo entero reunidos
“Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y no me conoces, Feli-
en el Concilio Vaticano II: «El Hijo de Dios... trabajó con ma-
pe? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre”»42. Los apósto-
nos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró
les aprendieron bien la lección y por eso san Juan reconoce:
con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre»40.
«A Dios nadie lo ha visto jamás: Dios unigénito, que está en
Jesús, Cristo, Jesucristo o el Señor, son distintos nombres
el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer»43.
con los que designamos a la misma Persona, el Hijo de Dios
A la vez, en Jesús encontramos el verdadero rostro del
hecho hombre. Y, como dice el Catecismo, «no significa que
hombre, el hombre tal como Dios lo había pensado en la
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea
creación, el ideal que Él quiere para cada ser humano, pero
el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo hu-
que Adán y Eva estropearon con el pecado original y que
mano. Él se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser
todos seguimos estropeando con nuestros propios pecados.
verdaderamente Dios»41.
Jesús nos devolvió restaurada en su humanidad esa imagen
Así pues, como decíamos al principio de este capítulo,
y semejanza de Dios que había sido manchada y desfigurada
cuando Dios vino al mundo quiso revelarse y restablecer una
por el pecado.
relación de amistad con el hombre. También, y dado el esta-
Quien quiera conocer a Dios ha de contemplar a Cristo.
do en que nos encontrábamos después del pecado original,
En Él vemos todo lo que Dios ha querido decirnos, todos sus
sanar nuestra naturaleza humana herida. Es sorprendente
secretos. Para conocer el proyecto de Dios para la huma-
que, en lugar de enviarnos a un mensajero, Dios Padre en-
nidad basta con que nos fijemos en el rostro y el Corazón
viara a su propio Hijo, a su Palabra Eterna. Dios quiso venir
de Cristo. En Él han sido sanadas las heridas que el pecado
37   Mt 26, 36ss. original causó en nuestra naturaleza. Cristo es el modelo del
38   Lc 10, 21.
39   Mt 8, 10; Mc 6, 6; y otros.
40   GS 22, 2. 42   Jn 14, 8-9.
41   CCE 464. 43   Jn 1, 18.

32 33
hombre ideal, verdaderamente libre, con su mundo interior
de afectos, entendimiento y voluntad totalmente integrados,
en completo orden y armonía.
2. CÓMO HEMOS CONOCIDO EL CORAZÓN DE JESÚS
Anunciado por profetas
En el siglo VI a. C., el pueblo judío volvió de un destierro en
Babilonia que había durado cerca de 50 años. Después del
exilio, encontraron el templo en ruinas. Para ellos, el tem-
plo era el lugar más relevante del país. Durante siglos se
habían acercado las familias para ofrecer sus sacrificios a
Dios. Entendían que, en ese templo construido en el siglo
X a. C. por el rey Salomón, habitaba la gloria de Yahvé. En
el lugar más profundo del templo estaba el tabernáculo,
donde se conservaba el Arca de la Alianza, que contenía las
tablas de la Ley que Dios había entregado a Moisés en el
monte Sinaí. Pues bien, ese templo había sido profanado por
los babilonios y el Arca y todos los objetos de culto habían
desaparecido. En ese contexto apareció Zacarías, un joven
profeta de unos 17 años que hablaba al pueblo en nombre
de Yahvé-Dios. Sin miedo, alzó su voz a Zorobabel y a todos
los israelitas que habitaban en Jerusalén, y los animó a re-
construir el templo.
Zacarías fue el penúltimo profeta antes de la llegada de
Jesucristo. Como los demás profetas, hablaba de una mane-
ra que a veces resultaba un tanto enigmática. Ponía ejemplos
simbólicos, daba órdenes al pueblo bajo amenaza de casti-
gos divinos si no cumplían su palabra, y utilizaba expresiones
34
que no siempre eran comprendidas por su auditorio. En el
libro del profeta Zacarías, que es muy breve, encontramos
una profecía sorprendente: «Mirarán al que traspasaron, ha-
rán lamentaciones por él como lamentación por el hijo único,
y le llorarán amargamente como se llora amargamente a un
primogénito. Y se lamentará el país»44. ¿Qué pensarían los
israelitas que le escucharon? ¿Iban a ocurrirles nuevas des-
gracias a los que acababan de volver del destierro? ¿A quién
se refería al decir «mirarán al que traspasaron»? ¿Quién y
por qué le iban a traspasar?
Zacarías anuncia en el capítulo siguiente de su libro:
«Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David
y para los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la
impureza»45. ¿Qué significaba eso? ¿Estaba anunciando una
calamidad o una alegría?
Hicieron falta casi cinco siglos para que las profecías de
Zacarías fueran comprendidas. En todo ese tiempo, se su-
cedieron generaciones de habitantes en Jerusalén, la ciudad
creció y aquellas expresiones del profeta fueron incluidas
en la Sagrada Escritura, leídas en las sinagogas e incluso es-
tudiadas por jóvenes levitas, que entendían lo mismo que
sus antepasados, es decir, nada.
Atestiguado por san Juan
Llegó entonces Jesucristo al mundo y con Él llegó «la plenitud
de los tiempos»46. Y en el desenlace de la vida de Cristo, en el
44   Zac 12,10.
45   Zac 13,1.
46   Gál 4,4.
35
momento de su muerte en la cruz, adquirió pleno significado
el misterioso anuncio de Zacarías. San Juan, el único apóstol
que permaneció junto a Jesús en el Calvario, escribió: «Uno
de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al
instante salió sangre y agua» .
47
¿Qué alcance puede tener que salga sangre cuando a Je-
sús le clavan una lanza? Probablemente, muchos sanitarios
podrían dar una explicación médica al hecho de que salie-
ra agua junto con la sangre: «Puede ser que se le hubiera
producido un neumotórax y que tuviera un cierto enchar-
camiento entre la pleura y el pulmón», me explicó un médi-
co. Sí, es posible que lo que ocurrió tenga una explicación
natural, pero Juan entendió mucho más de lo que captaron
los ojos de los demás testigos. Lo que estaba ocurriendo
en ese momento era muy significativo y trascendente, tan-
to que el apóstol añadió a la frase anterior: «El que lo vio
lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la
verdad, para que también vosotros creáis. Todo esto suce-
dió para que se cumpliera la Escritura: “No se le quebrará
hueso alguno” y en otro lugar la Escritura dice: “Mirarán al
que traspasaron”»48.
Juan entendió que ese costado abierto de Jesús del que
salieron sangre y agua era uno de los puntos claves de la
revelación, porque en ese gesto se cumplían las profecías
del Antiguo Testamento: «Mirarán al que traspasaron y se
lamentarán». Zacarías estaba hablando, bastantes siglos
antes, de la muerte de Jesucristo, y prediciendo que todo
47   Jn 19,34.
48   Jn 19, 35-37.
36
el pueblo elegido por Dios lo lloraría. Zacarías insinuaba
ya la divinidad de Cristo al referirse a Él como el Unigénito
porque, como la Iglesia ha entendido al leer este pasaje,
esta frase desvela que Jesús es el Hijo Único de Dios Padre,
el Unigénito, el Verbo que estaba junto a Dios, y era Dios
desde la eternidad49.
Podemos imaginar el asombro con el que Juan debió de
ver aquella escena del costado abierto de Jesús, cuyo Cora-
zón se había convertido en la fuente de la cual mana sangre
y agua. Por eso «dio testimonio para que también nosotros
creamos» en el amor de Jesucristo. San Juan es el evangelista
que más veces y más claramente nos habla del Corazón de
Cristo. Según algunos estudiosos, el Amor de Dios, manifes-
tado en el Corazón de Jesús, es lo más relevante de todo su
Evangelio. En el siglo III, el escritor eclesiástico Orígenes decía
que era necesario comprender lo que Juan descubrió sobre
el Corazón de Jesús50 para poder entender su Evangelio. De
hecho, el Evangelio de san Juan comienza con una alusión
directa a la humanidad de Cristo —«El Verbo se hizo carne y
puso su morada entre nosotros»51―, y en su redacción primi-
tiva concluía con una alusión al Corazón de Cristo, al narrar
la aparición de Jesús resucitado a los apóstoles, cuando le
dijo a Tomás: «Trae tu mano y métela en mi costado»52.
Al ser testigo de la crucifixión, pudo ver con sus propios
ojos el costado abierto de Jesús, lo que le permitió com-
prender con una profundidad mayor que la del resto de los
49   Cf. Jn 1, 1.
50   Orígenes, Comentario al evangelio de Juan / 1 (Ciudad Nueva, Madrid 2020),
107-108.
51   Jn 1, 14.
52   Jn 20, 27.
37
apóstoles y evangelistas la importancia de lo que estaba ocu-
rriendo. Tal ver por eso recordó otros momentos de la vida
de Cristo ―aparentemente intrascendentes para los demás
evangelistas, que no los incluyeron en sus escritos―, y que
solamente san Juan nos refiere. Uno de esos momentos es
el encuentro con la samaritana . Un día Jesús se sentó junto
53
al pozo de Sicar, en Samaría. Llegó una mujer samaritana
y Jesús le pidió que le diera de beber. Así da comienzo un
diálogo entre los dos. Jesús le dice que si supiera quién es
el que le pide agua, sería ella la que se la pediría a Él, y Él le
daría agua viva. Ella le pregunta con qué va sacar esa agua,
si no tiene cubo y el pozo es hondo… Jesús le dice entonces
que quien beba del agua que Él da nunca volverá a tener
sed, y ella le pide que le dé de esa agua. A continuación, Je-
sús le habla de que ha tenido cinco maridos, y el de ahora
no es su marido. Ella se queda muy sorprendida de que un
desconocido conozca esos detalles tan concretos de su vida
y lo considera un profeta. Y, aunque sabe todo sobre su
historia, ese hombre hace cuatro cosas que ella encuentra
extraordinarias: le habla con respeto y afecto, a pesar de que
él es judío y ella samaritana; le ofrece un agua viva, aunque
ella todavía no entiende muy bien lo que es; le anuncia que
Él es el Mesías, el Cristo; y le dice que Él dará un agua para
no volver a tener sed. Con toda probabilidad, la samaritana
no entendió ese día que el agua viva se iba a derramar el día
que Jesús muriera en la cruz. Lo que sabemos es que recibió
anticipadamente el amor que mana del Corazón de Cristo,
porque ese día fue amada y perdonada por Él.
53   Jn 5, 1-43.
38
Cuando san Juan vio el costado abierto de Jesús, lo com-
prendió todo: que Él había venido al mundo para ese mo-
mento, para lavar todo el mal con el agua que mana de su
Corazón, para amarnos hasta dar la última gota de su sangre
y para abrirnos el acceso a la intimidad de Dios. Y en ese
instante, y esto lo sabemos por otro evangelista, san Mateo,
hubo un temblor en la tierra que estremeció a todos los
que quedaban junto a Jesús. «Entonces el velo del templo
se rasgó en dos de arriba abajo»54.
¿Qué trascendencia podía tener eso? El tabernáculo del
templo, que estaba situado en lo más profundo, medía unos
13 m. de largo por 10 m. de ancho, y en su interior había dos
zonas: el Lugar Santo, que contenía un candelabro de siete
brazos, y el Lugar Santísimo (el Sancta Sanctorum), donde
antes de la deportación se conservaba el Arca de la Alianza.
Entre ambas zonas había un velo colgado de cuatro colum-
nas de madera cubiertas de oro que impedía el paso55. Que
ese velo se rompiera cuando murió Jesús es muy revelador,
porque al romperse quedó al descubierto lo escondido de
Dios, el Sancta Sanctorum. Eso, que para los judíos era motivo
de estupor, alcanza su pleno significado desde una óptica
cristiana: el velo del templo, que teóricamente escondía el
misterio de Dios, nos puede remitir al Corazón de Jesús. Je-
sús es el verdadero Templo. En Él está Dios, Él es Dios, y no
es necesario ir a un edificio construido por hombres para
54   Mt 27, 51.
55   El historiador pagano Flavio Josefo cuenta que el velo tenía 20 m. de al-
tura, 10 m. de ancho y 10 cm. de espesor. En el Sancta Sanctorum solamente
podía entrar una vez al año el sumo sacerdote en el día de la Expiación para
ofrecer un sacrificio implorando piedad y perdón por todos los pecados de
los israelitas.
39
entablar contacto con Él. Quien trata con Jesús trata con
Dios y lo más profundo e interior de Jesús es su Corazón.
Cuando Él permitió que quedara abierto por la lanza puso
a nuestro alcance su intimidad más profunda, lo que antes
había estado tan escondido de Dios.
El velo del templo se rompió de arriba abajo porque des-
de arriba Dios nos abrió el acceso a su interior, mostrándo-
nos lo que lleva dentro: lo que piensa, lo que siente, lo que
le preocupa, lo que le hace sufrir… El Corazón de Jesucristo
es la puerta por la que podemos introducirnos en el misterio
de Dios. En Cristo podemos conocer a Dios.
Al amanecer del tercer día, María Magdalena vio la losa
quitada del sepulcro y se lo dijo a Pedro y a Juan, que fueron
corriendo y comprobaron que el cuerpo de Jesús no estaba
donde lo habían enterrado. «Entonces entró también el otro
discípulo, el que había llegado primero al sepulcro; vio y cre-
yó. Pues hasta entonces no habían entendido la Escritura:
que Él había de resucitar de entre los muertos»56.
Los años posteriores de la vida de san Juan y de la Virgen
no aparecen en ningún libro de la Biblia. La tradición nos
dice que Juan acogió a María en su casa, como el regalo que
Jesús le hizo, y que vivieron en Éfeso —la actual Turquía—
hasta que volvieron a Jerusalén. Es muy probable que la
Virgen le contara a Juan muchos recuerdos y detalles de la
vida de Jesús. Así, Juan fue comprendiendo cada vez mejor
el misterio del Corazón de Cristo, como reflejan sus libros:
su Evangelio, las tres Cartas y el Apocalipsis.
56   Jn 20, 8-9.
40
En el Apocalipsis dice Juan que Dios le enseñó esta visión:
«Me mostró el río de agua de vida, brillante como el cristal,
que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la
plaza, a uno y otro margen del río, hay un árbol de vida»57.
Ese Cordero del que brota un río de agua viva es Jesús, a
quien el Bautista había señalado diciendo: «He ahí el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo»58. El agua viva brotó
del costado abierto del Cordero en la cruz. La visión de Juan
significa que en Jesús crucificado se cumple otra profecía del
Antiguo Testamento, aquella en la que el profeta Ezequiel
anunció: «Me llevó a la entrada del templo, y bajo el umbral
del templo salía agua en dirección a oriente. El agua bajaba
del lado derecho del templo, al sur del altar (…). Al volver vi
que a la orilla del torrente había gran cantidad de árboles
a ambos lados»59.
Las apariciones de Paray-le-Monial
No todos los cristianos conocen el misterio del Corazón de
Jesús. Tampoco se ha vivido con el mismo entusiasmo esta
realidad en cada siglo. Con cierta frecuencia, reaparecía en
la historia una idea extraña que ha hecho mucho daño: un
cierto rigorismo despiadado, que considera a Dios un ser
inflexible en sus exigencias y que aborrece a los pecado-
res. Los que profesaban estas ideas —que en una época se
llamaron donatistas, más adelante cátaros y albigenses, y
en el siglo XVII jansenistas— daban a entender que Dios no
57   Ap 22, 1-2.
58   Jn 1, 29.
59   Ez 47, 1.7.
41
tiene corazón. Convirtieron el cristianismo en una serie de
normas inflexibles y rígidas, indicadas únicamente para gen-
te perfecta, y despreciaron a los que no eran como ellos.
En este contexto, cuando el jansenismo estaba en auge en
Europa en el siglo XVII, Jesús se apareció a santa Margarita
María de Alacoque. Ocurrió en Paray-le-Monial, un pueble-
cito cercano a Lyon (Francia). Santa Margarita era una reli-
giosa de la Orden de la Visitación a la que Jesús visitó todos
los primeros viernes de mes durante dos años seguidos,
desde 1673 hasta 1675. El 27 de diciembre de 1673, cuando
santa Margarita María tenía 25 años, el Señor se le presentó
vivo y le habló con naturalidad, como había hablado a los
apóstoles en las apariciones posteriores a su resurrección.
Margarita vio que el Corazón de Jesús resaltaba en su pe-
cho, de modo que ella lo podía ver, y que era un Corazón
vivo que palpitaba como el nuestro, un Corazón ardiente
del que sobresalían llamas de fuego. Estaba rodeado de
una corona de espinas y tenía la herida de la lanza. Por en-
cima sobresalía la cruz. Jesús le dijo: «Mira este Corazón que
tanto ha amado a los hombres y que, a cambio, no recibe
de la mayor parte más que ingratitud». A santa Margarita
Jesús le mostró, en primer lugar, que Él vive hoy, es decir,
que no es un personaje superado del pasado, que no es un
muerto como son otros personajes de la historia. Por eso su
Corazón sigue latiendo, porque desde que resucitó volvió a
la vida y ya nunca más morirá. Además, Él hizo comprender
a Margarita que nos ama con un amor apasionado, con un
amor ardiente. Jesús sufre pasión por el hombre y por ese
motivo se le aparece con el Corazón envuelto en llamas: la
42
temperatura de su amor es fuego. La cruz nos descubre que
en el Calvario fue donde Cristo nos amó hasta el extremo,
porque no le somos indiferentes. Su amor crucificado es el
mismo que se hace presente en la Eucaristía. Y su Corazón
está coronado, como se corona a los reyes, porque Jesús
es Rey universal. A santa Margarita le impresionó la corona
porque no era de oro o de diamantes, sino de espinas. Es-
taba confeccionada con nuestros pecados. El Señor le hizo
entender que fuimos conquistados con mucho sufrimiento,
que Él es sensible a nuestra respuesta y que espera nuestra
correspondencia a su amor. Así pues, podemos ser para Él
una caricia o una espina que se clava en su Corazón… Los
destellos de luz emanando de su Corazón permiten intuir,
por último, todas las cualidades y virtudes que brillan en el
Corazón de Jesucristo, virtudes a las que podemos aspirar
porque, si nos unimos a Él, Él las infunde en nosotros.
El mensaje de Paray-le-Monial no inventa nada nuevo.
Todas estas verdades de nuestra fe están ya presentes en
el Evangelio, pero en el siglo XVII, cuando el jansenismo se
había extendido tanto, hacía falta que Jesús nos recordara
especialmente todo eso para que no olvidáramos su amor.
La imagen de Cristo, tal como la vio santa Margarita, es tan
impactante que a nadie se le ocurriría seguir pensando que
Dios es duro, lejano o rigorista. Dios es amor y, precisa-
mente porque nos ama de verdad, nuestra vida le llega al
Corazón.
Si te animas, cuando termines de leer este libro puedes
buscar otros dos, verdaderamente fascinantes, sobre este
asunto: la Autobiografía de santa Margarita, recientemente
43
publicada en español60, y sus Escritos espirituales61, donde
tienes todo lo que ella refirió sobre las apariciones. Santa
Margarita María insiste en el ardiente deseo de Jesús de
derramar bendiciones con generosidad sobre quien honre
su Divino Corazón. Eso significa que las promesas no iban
dirigidas únicamente a ella, sino a todos los que honren el
Sagrado Corazón de Jesús, incluidas las personas fervorosas,
las tibias y las que todavía viven alejadas de Dios. «Jesús me
mostró cómo esta devoción es, por así decirlo, el esfuerzo
final de su amor, el último invento de su caridad ilimitada».
Abraza a todas las condiciones de vida: sacerdotes, religio-
sos y laicos. Son concretamente doce promesas, y podemos
recibirlas como dichas también para nosotros:
1. Daré a las almas devotas todas las gracias nece-
sarias para su estado de vida. Hemos de agradar a
Dios en la vocación a la que hemos sido llamados. El
Señor promete que obtendremos las ayudas precisas
en nuestra situación personal: en el matrimonio, en
la infancia, en la vida consagrada, en la viudez… A
cada uno en sus circunstancias.
2. Voy a establecer la paz en los hogares. «La paz es
la tranquilidad del orden, la serenidad de la mente,
con sencillez de corazón, es el vínculo de la caridad»,
decía san Agustín. Fue lo primero que los ánge-
les anunciaron a los hombres cuando nació Jesús
(cf. Lc 2, 8-20), porque es un efecto de la presencia
60   Cf. Santa Margarita Mª de Alacoque (Pablo Cervera, ed.), Autobiografía (Fon-
te-Monte Carmelo, Burgos 2020).
61   Cf. Santa Margarita Mª de Alacoque (Pablo Cervera, ed.), Escritos autobiográ-
ficos y espirituales (Fonte-Monte Carmelo, Burgos 2021).
44
de Jesús. Y, cuando el Señor envió a los apóstoles,
les dijo: «En cualquier casa donde entréis, decid pri-
mero: ¡Paz a esta casa!»62. En el Corazón de Jesús se
encuentra la verdadera paz.
3. Voy a consolaros en todas las aflicciones. La ora-
ción al Corazón de Jesús no siempre resuelve los
problemas de salud, económicos o laborales, pero sí
permite experimentar la cercanía del Señor, que nos
conforta y anima.
4. Voy a ser refugio seguro en la vida y, sobre todo,
en la hora de la muerte. El costado de Cristo se abrió
en la cruz y se ha convertido en refugio seguro para
nosotros, protección, fuerza en nuestra fragilidad y
amparo en la hora de la muerte.
5. Concederé abundantes bendiciones a vuestras
empresas temporales y espirituales. El Corazón
de Jesús se interesa por nuestras cosas: los estudios,
el trabajo, la economía de las familias, etc. Él promete
darnos abundantes bendiciones temporales, siem-
pre que no pongan en peligro nuestro bien espiritual.
Como le dijo el Señor a santa Catalina de Siena y al
beato Bernardo de Hoyos, «tú ocúpate de mí y de mis
cosas, que Yo voy a ocuparme de ti y de las tuyas».
6. Los pecadores encontrarán en mi Corazón la
fuente y el océano infinito de la misericordia. «Je-
sús pasó haciendo a todos el bien y curando a los
oprimidos por el mal»63. Ahora sigue mostrando su
62   Lc 10, 5.
63   Hch 10, 38.
45
 misericordia sin límites, porque «vive siempre para
interceder por nosotros» . 64
7. Las almas tibias se harán fervorosas. La tibieza es
un estado lánguido del alma que ha perdido su inte-
rés por Dios. Es la flojera espiritual de quien no tiene
ganas ni fuerzas para entregarse al Señor sin reser-
vas. Pues bien, el Sagrado Corazón de Jesús, que vino
«a traer fuego sobre la tierra»65, inspira a los corazo-
nes tibios un nuevo amor ferviente a Dios.
8. Las almas fervorosas alcanzarán mayor perfec-
ción. El fervor —palabra que tiene su origen en el
verbo «hervir»— consiste en amar apasionadamente
a Dios, no de cualquier manera sino encendidos, con
entusiasmo. Ese fervor es la recompensa que Jesús
otorga a los devotos de su Corazón. La devoción al
Sagrado Corazón suele desembocar en un celo ar-
diente por agradar a Jesús y ser santificados por Él.
9. Bendeciré cada lugar en el que se exponga y vene-
re una imagen de mi Sagrado Corazón. Las imáge-
nes religiosas nos ayudan a tener presente al Señor.
La imagen del Corazón de Cristo, abierto por la lanza,
resplandeciente como horno ardiente de amor, cu-
yas llamas brotan en la parte superior y rodeado de
espinas, obra milagros en las casas donde se coloca,
porque la familia que lo tiene se ve impulsada a tener
con Él actos de amor y de generosidad.
64   Heb 7, 25.
65   Lc 12, 49.
46
10. Daré a los sacerdotes y a todos los que se ocupan
de la salvación de las almas el don de tocar los
corazones más endurecidos. La conversión de un
pecador ocurre a veces por gracias extraordinarias
que recibe, y en ocasiones las recibe por medio de
sacerdotes o catequistas que están encendidos con
gran devoción al Sagrado Corazón.
11. Los que propaguen esta devoción tendrán sus
nombres escritos en mi Corazón, y nunca serán
borrados. Esta promesa otorga a los difusores de la
devoción al Corazón de Cristo una recompensa mag-
nífica. Estas palabras recuerdan las dichas por el Se-
ñor en el Apocalipsis: «No voy a borrar su nombre del
libro de la vida»66.
12. A los que comulguen el primer viernes de cada
mes, durante nueve meses consecutivos, les con-
cederé la gracia de la perseverancia final. El cielo
eterno se da como recompensa por una serie de ac-
tos continuos que implican una perseverancia en la
oración.
¿Cómo discernió santa Margarita todos estos mensajes? Dios
le regaló un consejero santo, san Claudio de la Colombière,
un sacerdote jesuita que la acompañó en el discernimiento
de las apariciones. San Claudio, canonizado por san Juan
Pablo II en 1992, fue de quien el Señor dijo a santa Margari-
ta: «Te mandaré a mi fiel siervo y amigo perfecto». El padre
de la Colombière estaba convencido de la autenticidad de
66   Ap 3, 5.
47
las revelaciones de santa Margarita y trabajó intensamente
en su difusión a través de su correspondencia, la dirección
espiritual y sus homilías. Aunque todavía es un santo rela-
tivamente poco conocido, se van publicando libros con sus
escritos y su vida . 67
Los discípulos del padre de la Colombière, los jesuitas
Jean Galliffet y Jean Croisset, continuaron su labor. No es
casualidad que fueran todos jesuitas. El Señor le había re-
velado a santa Margarita María que las religiosas de la Visi-
tación —orden a la que ella pertenecía—, propagarían esta
devoción, y que Él reservaba a los jesuitas el honor de dar
razón de la misma, prometiendo bendiciones para los reli-
giosos que lo hicieran.
La Gran Promesa
Bernardo de Hoyos nació en Torrelobatón (Valladolid) el 21
de agosto de 1711, veinte años después de la muerte de
santa Margarita María de Alacoque. También en España se
había extendido la idea de que Dios era alguien lejano, algo
así como un relojero que había puesto en marcha el mun-
do y luego se había desentendido de él. Esas ideas serían
posteriormente recogidas por los ilustrados, que ignoraron
el amor de Dios.
67   Cf. San Claudio de la Colombière (Pablo Cervera, ed.), La dirección espiritual
de San Claudio de la Colombière (Fonte-Monte Carmelo, Burgos 2022); Id.,  El
abandono confiado a la divina providencia (Testimonio de Autores Católicos
Escogidos, Barcelona 2014); Id. (Pablo Cervera, ed.), 366 textos de San Claudio
de la Colombière (EDIBESA, Madrid 2010); M. Pérez, Amigo perfecto y siervo fiel:
Claudio de la Colombière (Edapor, Madrid 1992); J.M. Igartua, San Claudio de la
Colombière: apóstol del Sagrado Corazón (Universidad de Deusto, Bilbao 1992);
San Claudio de la Colombière (Juan Manuel Igartua, ed.), Escritos espirituales del
Beato Claudio de la Colombière S.J. (Mensajero, Bilbao 1979).
48
Aunque en España muy poca gente sabía entonces lo
sucedido en Paray-le-Monial, Bernardo sí tuvo noticia de
las apariciones a santa Margarita. El Señor se valió de un
encargo de otro jesuita para darlas a conocer a Bernardo.
Ocurrió de esta manera: El Ayuntamiento de Bilbao había
encargado al padre Agustín Cardaveraz que predicara el ser-
món de la fiesta de la octava del Corpus Christi, que tendría
lugar el 11 de junio de ese año, 1733. Con el fin de preparar
esa predicación, él escribió una carta a Bernardo de Hoyos,
que se encontraba estudiando en Valladolid, y le pidió que
le tradujese unos textos. Se conserva la carta de Bernardo
de Hoyos a su director espiritual, el padre Juan de Loyola,
en la que le cuenta lo que sucedió: «El P. Agustín en carta
que recibí el miércoles pasado (29 de abril), me pedía le
trasladase la institución de la fiesta del Corpus, y la reve-
lación y dificultades que para ella hubo, como lo refiere el
P. Galliffet en el tomo De Cultu Cordis Iesu para lo que saqué
de la librería este tomo el domingo (3 de mayo). Yo, que no
había oído jamás tal cosa, empecé a leer el origen del culto
del Corazón de nuestro amor, Jesús, y sentí en mi espíritu un
extraordinario movimiento fuerte, suave y nada arrebatado
ni impetuoso, con el cual me fui luego al punto delante del
Señor Sacramentado a ofrecerme a su Corazón, para coope-
rar cuanto pudiese, al menos con oraciones, a la extensión
de su culto. No pude echar de mí este pensamiento hasta
que, adorando la mañana siguiente al Señor en la hostia
consagrada, me dijo clara y distintamente que quería por
mi medio extender el culto de su Corazón sacrosanto, para
comunicar a muchos sus dones por su Corazón adorado
49
y reverenciado, y entendí había sido disposición suya es-
pecial que mi hermano, el P. Agustín, me hubiese hecho el
encargo, para arrojar con esta ocasión en mi corazón estas
inteligencias...».
El 14 de mayo de 1733, a Bernardo, que estudiaba Teo-
logía en el colegio de San Ambrosio de Valladolid (hoy San-
tuario de la Gran Promesa), se le apareció Jesús. El Señor le
mostró su Corazón y le invitó a introducir su corazón en el
Suyo. Le dio a entender que las riquezas de ese Tesoro no
eran exclusivamente para él y le hizo lo que se conoce como
la Gran Promesa: «Reinaré en España, y con más veneración
que en otras partes». La promesa del Señor iba más allá de la
petición de Bernardo, porque no solo le dijo que su Corazón
sería conocido, sino que llegaría a reinar. «Reinaré» hacía
referencia a una soberanía que más adelante trataremos
de explicar.
En aquel momento, España seguía siendo el imperio más
grande del mundo. Al decir «reinaré en España», Jesús no
excluía a otras naciones. Él es Salvador universal y su deseo
es extender un reinado de amor que abarque a todos los
seres humanos de todas las razas, lenguas y culturas, como
expresa en el Evangelio: «Id al mundo entero y proclamad
el Evangelio a toda la creación» . Pero esta gran promesa sí
68
permite entender que en España este reinado será particu-
larmente claro, que aquí reinará «con más veneración». Él
no reina por igual en todas las personas, ni en todas las fa-
milias, ni en todas las naciones, porque su reinado depende
de lo que le permitamos comunicarnos su amor. Su reinado
68   Mc 16, 15-18.
50
se extiende cuando nos dejamos querer y transformar por
su amor, cuando le abrimos nuestro corazón en nuestros
hogares y nuestra sociedad. Podemos, por tanto, entender
que su promesa de que reinará «con más veneración» en
España es también una petición que nos dirige para que nos
impliquemos especialmente, y nos comprometamos más
que otras naciones a vivir con Él y como Él, transmitiendo su
amor a todo el mundo. Así lo entendieron muchos antepasa-
dos nuestros, que asumieron que la fe cristiana forma parte
de nuestra identidad como pueblo, y que hemos de vivir
unidos para cumplir una misión evangelizadora universal.
Aunque más adelante explicaremos en qué consiste el
reinado que Jesús quiere establecer en el mundo —al que los
papas recientes san Pablo VI y san Juan Pablo II han llamado
la «civilización del amor»—, dejamos ya apuntado este deseo
que tiene el Señor de llegar a todos los rincones de la tierra.
Como dice san Pablo, «que todo tenga a Cristo por Cabeza,
lo que está en los cielos y lo que está en la tierra»69.
Pero la espiritualidad del Corazón de Jesús quedaría muy
empobrecida si la redujéramos a una consideración del
amor de Dios y a una devoción personal e intimista. Por el
contrario, el fuego del Corazón de Cristo es también ilusión
por llevar su amor hasta los confines del orbe, por no dejar
nada ni a nadie sin evangelizar. Cristo, que sufrió en la pa-
sión el grito de una muchedumbre que decía «no queremos
que reine sobre nosotros»70, no ha dado por perdida a la
humanidad. Quienes seguimos a Cristo pedimos con ilusión:
69   Ef 1, 10.
70   Lc 19, 14.
51
«Venga a nosotros tu reino» cada vez que rezamos el padre- año después, se erigió en Lorca la Congregación del Corazón
nuestro. El mismo san Pablo, que vivió en una época en la de Jesús, la primera en España. Como afirmaría el cardenal
que los cristianos eran apenas un puñado de hombres en Marcelo González Martín: «Valladolid en el centro, Bilbao al
medio del soberbio Imperio romano, escribe a los corintios: norte, Murcia en el sur: como si Dios hubiese querido que
«Cristo tiene que reinar» , y así lo ha entendido la Iglesia en
71
desde el primer momento la devoción al Corazón de Jesús
toda su historia. El papa León XIII consagró todo el género en nuestra patria tuviese caracteres de universalidad».
humano a Jesucristo con esta intención el año 1899, a punto La Gran Promesa ayudó a que se conociera al Corazón de
de comenzar el siglo XX. Y a esta intención se refirió también Cristo en España. Bernardo recurrió a su director espiritual,
el papa Pío XI en el año 1928 . 72
el padre Loyola, para poner por escrito la historia y el conte-
Bernardo de Hoyos se sintió llamado por el Señor a con- nido de esta espiritualidad en las páginas que llevan como
tribuir a dilatar el reinado del Corazón de Jesús. Podemos título Tesoro escondido en el Sacratísimo Corazón de Jesús. 
considerar al padre Hoyos como el apóstol más importante
del Corazón de Jesús en España73. El padre Pedro Calatayud,
un compañero jesuita de Bernardo y del padre Cardaveraz,
se encontraba en Murcia dirigiendo unas misiones. Bernar-
do, que sabía que el apostolado del padre Calatayud era
muy popular, le recomendó: «A un misionero le es más fácil
entrarse en los corazones, ya privadamente, remitiendo a los
penitentes en la confesión al Sagrado Corazón de Jesús como
fuente de la gracia; después introduciéndose insensiblemen-
te por la puerta de esta Arca del diluvio; y en fin convidar
abiertamente a los mortales a entrar por esta puerta en el
Paraíso del Divino Corazón». Así fue como en Murcia se em-
pezó a practicar la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Un

71   1 Cor 15, 25.

72   Pío XI, Carta encíclica Miserentissimus Redemptor, n.º 4.
73   Sobre el beato Bernardo de Hoyos, cf. Beato Bernardo Francisco de Hoyos
(Juan de Loyola, ed.),  Tesoro escondido (Asociación Cultural Bernardo F. de
Hoyos, Valladolid 2016); J. de Loyola, Vida de Bernardo de Hoyos: el místico del
siglo XVIII (Asociación Bernardo F. de Hoyos, Valencia 2014); M. Pérez, El poder
de los débiles: Bernardo Francisco de Hoyos (Edapor, Madrid 1991).

52 53
 Capítulo 3

CÓMO ES EL CORAZÓN DE CRISTO

1. ¿POR DÓNDE EMPEZAMOS?

Después de lo que hemos visto en los capítulos anteriores,

estamos en disposición de entender a qué nos referimos
cuando hablamos del Corazón de Jesús. Es el conjunto de
actitudes, afectos, sentimientos, deseos y preocupaciones
que conforman el modo de ser propio del Hijo de Dios hecho
hombre. Es la identidad profunda de Jesucristo.
En la actualidad, aturdidos por el ruido y la prisa, corre-
mos el riesgo de pasar por alto ese Corazón que late y hace
latir el nuestro, que una vez dejó de latir y fue traspasado
por una lanza para luego comenzar a palpitar nuevamente
y nunca más dejar de hacerlo. En este capítulo vamos a fijar
nuestra atención en ese Corazón que tanto ha amado a los
hombres y que espera una respuesta.
El evangelista Juan nos cuenta al principio de su Evangelio
cómo fue la primera vez que vio a Jesús: «Al día siguiente,
estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose en Jesús
que pasaba, dice: “Este es el Cordero de Dios”. Los dos dis-
cípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se

55
volvió y, al ver que lo seguían, les pregunta: “¿Qué buscáis?”.
Ellos le contestaron: “Rabí (que significa Maestro), ¿dónde
vives?”. Él les dijo: “Venid y veréis”. Entonces fueron, vieron
dónde vivía y se quedaron con él aquel día; era como la
hora décima»74.
A nosotros nos puede ocurrir lo mismo que a los dos dis-
cípulos de Juan el Bautista, que sintieron que Juan Bautista
les señalaba a Jesús como alguien muy grande a quien mere-
cía la pena descubrir, y por eso le siguieron. Jesús les dejó ca-
minar un trecho detrás de Él, hasta que les preguntó: «¿Qué
buscáis?». El diálogo, si lo escuchamos de forma superficial,
puede decepcionarnos: «Maestro, ¿dónde vives?». ¿Es que
solo tenían curiosidad por saber dónde estaba su casa, cuál
era su dirección? No. Lo que querían saber era quién era Él
en realidad, cómo era su vida. Le estaban preguntando por
su intimidad, porque querían saber más de Él. Y Jesús les
invitó a compartir esa intimidad, a convivir con Él.
Aquellas horas pasadas en compañía de Jesús se les que-
daron tan grabadas que muchos años después, Juan, al es-
cribir su Evangelio, recordaba incluso la hora exacta de aquel
primer encuentro: «Era la hora décima».
¿Qué es el Corazón de Cristo? Como dice el padre Men-
dizábal, «el Corazón de Cristo es el mismo Jesucristo: El
Jesucristo de Belén, de Nazaret, de los caminos de Galilea,
del huerto de Getsemaní, de la Cruz. Es el mismo Jesucristo.
Jesucristo resucitado vivo de Corazón palpitante que nos
ama ahora, que ahora está junto a nosotros. Con Él tra-
bamos una verdadera amistad, una relación personal. Le
74   Jn 1, 35-39.
56
llega todo lo nuestro. Le podemos comunicar todos nuestros
problemas con la certeza de que nos prestará una ayuda
definitiva en el combate de nuestra vida»75.
2. ¿QUÉ ENSEÑA EL EVANGELIO SOBRE EL CORAZÓN
DE CRISTO?
No se puede amar lo que no se conoce. Por lo tanto, lo pri-
mero es acercarnos a la Palabra de Dios, que nos habla de
Él. La Sagrada Escritura viene en nuestra ayuda y nos mues-
tra cómo es el Corazón de Cristo. Toda la Escritura nos lleva
a Cristo, que es su centro, pero es principalmente en los
Evangelios donde Jesús se nos revela plenamente, donde
podemos conocerle bien.
Tanto el Evangelio de san Mateo como el de san Marcos
describen las reacciones suscitadas en los oyentes de Jesús
tras escuchar algunas de sus predicaciones. Dicen que cau-
saba un gran impacto, que todos quedaron admirados «por-
que les enseñaba con autoridad, y no como los escribas»76.
La autoridad del Señor no es la del que vocea o impone con
prepotencia, sino la del que persuade con sencillez y natu-
ralidad. Es una autoridad amable y llena de dulzura innata
que proviene de su divinidad. Es una autoridad moral que
procede también de su coherencia: Jesús vive lo que predica.
Eso percibían los que le escuchaban y notaban la diferencia
con otros predicadores.
En su predicación, Jesús se retrata a sí mismo. Tanto en
los pasajes del Evangelio en los que expone su doctrina
75   P. Mendizábal. Vivir de veras con Cristo vivo, Voz de papel, 2021, 48, n. 3.
76   Mt 9, 29; Mc 1, 22.
57
como en los que se describe su actividad, podemos con-
templar sus actitudes y los sentimientos de su Corazón. A
modo de síntesis, de visión de conjunto, vamos a destacar
tres aspectos sobresalientes de Jesús: el amor al Padre, el
amor al hombre y el olvido de sí mismo.
Amor al Padre
Jesucristo ama al Padre más que a nada ni a nadie, de tal
modo que lo primero para Él es obedecer y servir al Padre.
La Carta a los Hebreos recoge unos versículos del Salmo
40 del Antiguo Testamento que aplica a Cristo: «Por eso,
al entrar él en el mundo dice: “Tú no quisiste sacrificios ni
ofrendas, pero me formaste un cuerpo; no aceptaste holo-
caustos ni víctimas expiatorias”. Entonces yo dije: “He aquí
que vengo —pues así está escrito en mi libro— para hacer,
¡oh Dios!, tu voluntad”»77. Con estas palabras muestra que
lo más esencial de la vida de Jesús es cumplir la voluntad
del Padre. Este es el resumen de su existencia, el motivo
mismo de su encarnación. Cristo lleva en las entrañas la
voluntad del Padre, su ley, como dice también el Salmo 40:
«Dios mío, lo quiero, llevo tu ley en las entrañas»78. El mis-
mo Jesús empleó en repetidas ocasiones frases similares a
esta: «Mi alimento es cumplir la voluntad de mi Padre»79.
Esa es su vida, la razón de su existencia. Es curioso que las
primeras palabras que el Evangelio cita como pronunciadas
por Jesús son las que dijo a la edad de 12 años, dirigidas a
77   Heb 10, 5-10.
78   Sal 39 (o 40, según decidamos), 9.
79   Jn 4, 34.
58
María y José: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo
debía estar en las cosas de mi Padre?»80.
Jesús no actúa nunca por iniciativa propia, sino movido
por el encargo que le hace el Padre. De entre los pasajes del
Evangelio donde Jesús lo afirma, resaltamos algunos: «He
bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del que me ha enviado»81; «No hago nada por mi cuenta,
sino que hablo como el Padre me ha enseñado. El que me
envió está conmigo, no me ha dejado solo; porque yo hago
siempre lo que le agrada»82; «Porque yo no he hablado por
cuenta mía; el Padre que me envió es quien me ha ordenado
lo que he de decir y cómo he de hablar. Lo que yo hablo, lo
hablo como me ha encargado el Padre»83.
Jesús se mantiene fiel a la voluntad del Padre hasta el
final. En Getsemaní, la noche en que fue entregado, oraba
así: «Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; pero que no
se haga mi voluntad, sino la tuya»84. ¿Y cuáles fueron sus úl-
timas palabras en la cruz? «Todo está cumplido»85, y «Padre,
a tus manos encomiendo mi espíritu»86.
Esto, que a alguno podría parecerle una dependencia
excesiva, una esclavitud, es por el contrario la razón de su
vitalidad y alegría: ser del Padre es su fuente de libertad.
80   Lc 2, 49. Jesús había subido con María y José a Jerusalén, a celebrar las
fiestas de la Pascua, y en el camino de regreso lo perdieron. Después de tres
días de búsqueda angustiada, lo encontraron en el templo, hablando con los
maestros y doctores de la ley. Cuando su Madre le pregunta por qué les ha
hecho eso, Jesús responde con esa frase.
81   Jn 6, 38.
82   Jn 8, 28-29.
83   Jn 12, 49-50.
84   Lc 22, 42.
85   Jn 19, 30.
86   Lc 23, 46.
59
Para el que ha experimentado el verdadero amor —un es-
poso, una madre, unos novios—, agradar a quien amas no
consiste en sufrir el tener que cumplir la voluntad ajena, ni
la fuerza que te mueve a obedecer es extrínseca —no se
impone desde fuera—, sino que brota de dentro, del propio
corazón. Al que ama le encanta complacer a quien ama, y
no actúa por imposición externa, ni por miedo al castigo, ni
pensando en recibir a cambio una recompensa. ¿Cómo ha-
bla una madre de su hijo recién nacido? ¿Cómo actúan las
personas enamoradas? Parece que solo les interesa estar
con aquel a quien quieren, hablar sobre él y hacerle feliz. Lo
mismo ocurre con Jesús, que ama al Padre y por eso busca
lugares solitarios para orar, para entablar esa relación per-
sonal con Él. Incluso le quita horas al sueño, pues durante
el día su actividad ingente se lo impide. Y cuando predica,
está continuamente hablando del Padre. A pesar de que es
el Hijo, la segunda Persona divina, Jesús se sabe dependiente
del Padre. Sabe que todo lo ha recibido de Él: «Todo me lo
ha dado mi Padre» . Como Hijo, en su Corazón brotan dos
87
necesidades hacia su Padre: el agradecimiento y el abando-
no filial o la confianza.
Con su ejemplo, Jesús nos quiere enseñar a vivir esa rela-
ción filial. Dios no solo es su Padre, sino también el nuestro
gracias al bautismo. Jesús nos enseña a dirigirnos a Dios
llamándole Padre: «Vosotros orad así: “Padre nuestro que
estás en el cielo, santificado sea tu nombre» , y nos dice
88
que el Padre ve nuestras acciones: «Tú, en cambio, cuando
87   Mt 11, 27.
88   Mt 6, 9.
60
ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara, para que tu
ayuno lo note, no los hombres, sino tu Padre, que está en lo
escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompen-
sará»89. El Padre no solo ve lo que hacemos, sino que está
pendiente de nosotros: «Pues si a la hierba, que hoy está en
el campo y mañana se arroja al horno, Dios la viste así, ¿no
hará mucho más por vosotros?»90. Nos anima a vivir con la
misma confianza de un niño que se arroja en brazos de su
padre, seguro de su amor providente: «No andéis agobiados
pensando qué vais a comer, o qué vais a beber, o con qué
os vais a vestir. Los paganos se afanan por esas cosas. Ya
sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso.
Buscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y todo esto
se os dará por añadidura»91.
Para cumplir la voluntad del Padre, Jesús hizo todo lo
que nos refiere el Evangelio: se encarnó en las entrañas
purísimas de la Virgen María, nació en un establo y, nada
más nacer, fue perseguido por Herodes, por lo que tuvo que
huir con sus padres a Egipto. Cuando regresó a su tierra lle-
vó una vida oculta, sencilla, escondida, hasta que cumplió
treinta años. Entonces quiso que Juan le bautizara en el Jor-
dán, aunque no lo necesitaba. Ayunó cuarenta días, predicó,
buscó discípulos y los instruyó. Hizo milagros y murió en
una cruz…, y todo eso lo hizo para agradar al Padre. Jesús
sabía que el Padre lo había dotado de naturaleza humana
para cumplir una misión muy concreta: «Porque tanto amó
89   Mt 6, 17-18.
90   Mt 6, 30.
91   Mt 6, 31-33.
61
Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el
que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna» . 92
El motivo de la encarnación y de la vida y muerte de Cristo
es, por consiguiente, hacer la voluntad del Padre, que no es
otra que redimirnos para hacernos partícipes de la filiación
divina y que así lleguemos a ser hijos de Dios, como lo es
Él, Jesucristo . 93
Amor al hombre
Pero Jesús no ama solo a Dios Padre. Ama tanto a los hom-
bres que ha derramado por nosotros hasta la última gota
de su sangre. Por eso, cuando Jesús nos muestra su Cora-
zón está haciendo visible el gran amor que nos tiene. Pero
aún va más allá. Al concluir la parábola de la oveja perdida,
Jesús dijo: «Esta es la voluntad de mi Padre que está en los
cielos: que no se pierda ni uno solo de estos pequeños»94.
Así nos ha revelado que nosotros también somos amados
por el Padre.
Precisamente porque la voluntad de Jesús está totalmen-
te identificada con la del Padre, Él quiere, desea y ama todo
lo que el Padre quiere, desea y ama. El amor de Jesús es el
mismo que el del Padre, y el amor del Padre somos nosotros.
Su voluntad es nuestra salvación. Por eso cada uno pode-
mos decir, como dice san Pablo, que Jesucristo «me amó y
se entregó por mí»95.
92   Jn 3, 16.
93   Cf. Gál 4, 4-6.
94   Mt 18, 14.
95   Gál 2, 20.
62
Cuando un doctor de la ley le preguntó cuál era el man-
damiento principal, Jesús le contestó: «Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente»96, y a continuación añadió: «El segundo es seme-
jante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo»97. Jesús
une el amor a Dios y al prójimo porque los considera dos
expresiones de un mismo amor. Contemplando su vida y
escuchando sus palabras se hace patente su deseo de cum-
plir siempre la voluntad del Padre, pero no menos claro es
que mira con ternura, solicitud y entrega a todos los que
se cruzan en su camino.
El amor entrañable a los hombres que define al Corazón
de Jesús es la misericordia. La misma palabra contiene su
propio significado, pues está compuesta de miseria y de co-
razón. Jesús se conmueve y se hace cargo de las miserias,
sufrimientos y necesidades del hombre. Todo eso lo abraza
en su Corazón; es el amor de su Corazón lo que le impulsa
a ponerle remedio: «Al desembarcar vio Jesús una multi-
tud, se compadeció de ella y curó a los enfermos»98. Pero la
compasión de Jesús no se dirige a la humanidad en general,
en abstracto. No. La misericordia tiene nombre y apellidos.
Jesús se com-padece («padece con»), sufre con cada uno de
nosotros. Cuando se acerca a las puertas de la ciudad de
Naím y se topa de frente con un cortejo fúnebre que llevaba
a enterrar al hijo único de una viuda, dice el Evangelio: «Al
verla el Señor, se compadeció de ella y le dijo: “No llores”. Y
acercándose al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon)
96   Mt 22, 37.
97   Mt 22, 38.
98   Mt 14, 14.
63
y dijo: “¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!”»99. Con esa
misma ternura escuchó en otra ocasión a un leproso que
le suplicaba de rodillas: «”Si quieres, puedes limpiarme”. Y,
compadecido, extendió la mano y lo tocó diciendo: “Quiero:
queda limpio”» . En otras ocasiones, incluso, no espera a
100
que el enfermo se lo pida, sino que Él se adelanta. Es el caso
del paralítico de la piscina de Betesda: «Estaba también allí
un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. Jesús,
al verlo echado, y sabiendo que ya llevaba mucho tiempo,
le dice: “Quieres quedar sano?”» .
101
Podríamos seguir poniendo ejemplos de curaciones físi-
cas, pero nuestra visión sería sesgada si solo nos fijáramos
en estos milagros corporales, o en que Jesús dio de comer
a multitudes hambrientas. Algunos de sus contemporáneos
se quedaron con esa visión y eso le dolió al Señor: «En ver-
dad os digo: me buscáis no porque habéis visto signos, sino
porque comisteis pan hasta saciaros» 102
. Porque, aunque
Jesús es sensible al sufrimiento físico y a las necesidades
materiales, también le duelen la miseria espiritual y las en-
fermedades del alma. Por eso pide a quienes le escuchan
que no piensen solo en lo material: «Trabajad no por el ali-
mento que perece, sino por el alimento que perdura para
la vida eterna» . 103
El amor del Corazón de Cristo no se conforma con poner
parches a los problemas terrenales, sino que desea pro-
porcionarnos una felicidad que no tiene fin. En el pasaje
99   Lc 7, 11-17.
100   Mc 1, 40-41.
101   Mt 5, 5-6.
102   Jn 6, 26.
103   Jn 6, 27.
64
evangélico del paralítico, vemos a Jesús predicando en el
interior de una casa abarrotada de gente. Unos hombres se
empeñaban sin éxito en introducir a un amigo postrado en
una camilla, hasta que decidieron descolgarlo por el tejado.
Y Jesús, viendo todo el esfuerzo que hacían por presentarle
al enfermo, miró al paralítico y, ante el asombro de todos, le
dijo: «Hijo, tus pecados te son perdonados»104. El Evangelio
cuenta que unos escribas, al oírle, pensaron que blasfemaba,
porque solo Dios puede perdonar los pecados. Pero Jesús,
que sabía lo que pensaban, les preguntó: «Para que veáis
que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para
perdonar pecados —dijo al paralítico—: “Levántate, coge tu
camilla y vete a tu casa”. Se levantó, cogió inmediatamente la
camilla y salió a la vista de todos»105. Jesús dio más importan-
cia al perdón de los pecados del paralítico que a su estado
físico, y por eso primero le perdonó los pecados. Cuando vio
lo que pensaban los escribas, quiso demostrar que Él tenía
poder para perdonar los pecados y también para sanar, pero
dio prioridad al alma de aquel hombre. Efectivamente, Jesús
vino para salvar a los pecadores: «No he venido para juzgar
al mundo, sino para salvar al mundo»106. Por eso, ante las
murmuraciones de los fariseos, que no dejaban de criticarlo
porque se sentaba a la mesa con publicanos y gente de mala
reputación, dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los
enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pe-
cadores a que se conviertan»107. Jesús no rechaza al pecador
104   Mc 2, 5.
105   Mc 2, 6-11.
106   Jn 12, 47.
107   Lc 5, 27-32.
65
sino el pecado, y se acerca a los pecadores por amor. Como
dice el Salmo: «No ha sentido desprecio ni repugnancia hacia
el pobre desgraciado. No le ha escondido su rostro: cuando
pidió auxilio, lo escuchó» . Por este motivo, Jesús tampoco
108
condenó a una mujer adúltera, sino que la defendió y la libró
de ser apedreada. Sin embargo, cuando se quedó a solas con
ella, después de acogerla con afecto, le dijo: «Yo tampoco te
condeno. Anda, y en adelante no peques más» . 109
El amor del Corazón de Jesús va más allá de lo humana-
mente concebible, porque ama también a sus enemigos.
Su último milagro de sanación consistió en curar la oreja
que Pedro había cortado a uno de los esbirros que fueron
al huerto de los Olivos para detenerle. Pero quizá lo más
impresionante es escucharle pedir al Padre que perdone a
sus verdugos en el mismo momento de la crucifixión: «Pa-
dre, perdónalos porque no saben lo que hacen»110. El amor
humano de Jesús no es un amor egoísta, sino un amor que
expresa el amor que Dios nos tiene; por eso es capaz de
superar todas las barreras, por encima de los defectos y
limitaciones del hombre.
El Evangelio nos muestra, finalmente, que el amor de
Jesús a los hombres también le hace sensible a nuestra res-
puesta, a las muestras de cariño y a los desprecios. En una
ocasión le invitaron a casa de un fariseo, y a mitad de la co-
mida llegó una pecadora pública. Esa mujer se echó al suelo
y, postrándose a los pies de Jesús, se puso a llorar y le bañó
los pies con sus lágrimas. El anfitrión de la cena pensó que
108   Sal 21, 25.
109   Jn 8, 11.
110   Lc 23, 34.
66
aquella mujer era repelente por la vida que llevaba, y que
Jesús no hacía bien en dejarse tocar por ella. Pero Jesús le
dijo: «”¿Ves a esta mujer? He entrado en tu casa y no me has
dado agua para los pies; ella, en cambio, me ha regado los
pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con sus cabellos.
Tú no me diste el beso de paz; ella, en cambio, desde que
entré, no ha dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste
la cabeza con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los
pies con perfume. Por eso te digo: sus muchos pecados
han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero
al que poco se le perdona, ama poco”. Y a ella le dijo: “Han
quedado perdonados tus pecados”»111.
Olvido de sí mismo
La consecuencia práctica del doble amor de Jesús, al Padre y
a los hombres, le lleva a olvidarse de sí mismo. No ha venido
a hacer su voluntad ni habla por cuenta propia; solo busca
cumplir la voluntad del Padre y transmitir el mensaje que Él
le ha encargado. Y toda su actividad y predicación busca el
bien de los demás, sin pretender ninguna ventaja para Él.
Amar es salir de uno mismo. Un buen termómetro para
medir cuánto amamos a una persona es saber lo que esta-
mos dispuestos a sacrificar por ella. Leemos en el Evangelio
que Cristo «siendo de condición divina, no hizo alarde de
su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su ran-
go y tomó la condición de esclavo, pasando como uno
de tantos»112.
111   Lc 7, 44ss.
112   Flp 2, 6-11.
67
 A Jesús no le importa privarse del sueño para quedar-
se en oración; cuando piensa retirarse a descansar y se
encuentra que la multitud lo sigue, renuncia también sin
dificultad por ellos . Y así le ocurría muchas veces, porque
113
los evangelistas cuentan que apenas le dejaban comer.
A todos atiende con paciencia, con una sonrisa, como si
aquello fuese lo más importante que tuviera que hacer,
como si cada persona que se le acercara fuese única. Y
hasta corrige a sus apóstoles cuando quieren alejar a los
niños para que no molesten114.
Nunca vemos a Jesús pensar en sí mismo o en sus in-
tereses. Cuando está en juego la gloria del Padre, sale en
su defensa y no le importa poner orden y echar a los ven-
dedores que hacían negocio en los atrios del templo. Sin
embargo, cuando hay riesgo para Él mismo parece no pre-
ocuparle, no muestra interés en ponerse a salvo, y no por-
que no supiera cuál es su dignidad, sino dejando claro que
no actúa por orgullo herido, despejando toda sospecha de
que le pueda mover la ambición o la codicia egoísta. Vive
olvidado de sí mismo. Rehúsa ser proclamado rey por una
multitud entusiasmada después de uno de sus milagros115;
no se defiende de las falsas acusaciones ni usa sus poderes
para aplastar a sus enemigos116; se entrega voluntariamente
a la muerte y ofrece su propia vida por la salvación de los
hombres, porque esa es la voluntad del Padre… Y como Él
113   Cf. Mc 6, 30-45.
114   Cf. Mt 19, 14.
115   Cf. Jn 6, 15.
116   Cf. Mt 26, 63-65.
68
mismo dijo la noche antes de morir: «Nadie tiene amor más
grande que el que da la vida por sus amigos»117. Así es el
Corazón de Cristo.
Acabamos de exponer algunas características destacadas
del Corazón de Jesús. Aunque hemos encontrado rasgos y
aspectos de ese Corazón a lo largo de todo el Evangelio, hay
una página bellísima en la que destacan con toda claridad:
la de las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas
Muchos consideran que las bienaventuranzas son la síntesis
de las enseñanzas de Jesús. En las páginas siguientes vamos
a acercarnos a este pasaje de un modo distinto. Vamos a
imaginar que, al pronunciar el Sermón de la montaña, Jesús
nos está hablando de sí mismo, de lo que a Él le hace feliz y
bienaventurado. Así es como podemos leer el texto en esta
ocasión, comprendiendo que las bienaventuranzas «dibu-
jan el rostro de Jesucristo»118 y que Él, al pronunciarlas, nos
estaba ofreciendo su autorretrato. ¿Será que nos estaba
hablando del secreto de su alegría? Vamos a leerlo desde
esta perspectiva: «Al ver Jesús el gentío, subió al monte, se
sentó y se acercaron sus discípulos; y, abriendo su boca,
les enseñaba diciendo: “Bienaventurados los pobres en el
espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaven-
turados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Bien-
aventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
117   Jn 15, 13.
118   CCE 1717.
69
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos quedarán saciados. Bienaventurados los mise-
ricordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaven-
turados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos
serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los persegui-
dos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos. Bienaventurados vosotros cuando os insulten y
os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi cau-
sa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será
grande en el cielo, que de la misma manera persiguieron a
los profetas anteriores a vosotros»119.
Cada palabra de la Sagrada Escritura esconde un misterio.
Nada es casualidad. Parece redundante que san Mateo es-
pecifique que «abriendo su boca les enseñaba diciendo»120.
Es lógico que para hablar tuviera que abrir la boca. ¿Por qué
puntualizarlo? La Palabra habla, la Palabra abre su boca. En
Jesús, su enseñanza no es distinta de su vida, pues vive lo
que dice. Por eso no es disparatado entender que lo que
aquí nos muestra es su propia vida, lo que Él vive y vivirá.
Visto así, se podría leer este pasaje del Evangelio de la si-
guiente manera: «Al ver Jesús el gentío, subió al monte, se
sentó y se acercaron sus discípulos; y, abriendo su Corazón,
les enseñaba diciendo». Jesús nunca nos pide algo que Él
no haya hecho antes. Al enumerar las bienaventuranzas,
Jesús nos está revelando distintos aspectos de su Corazón.
Él es el pobre en el espíritu, el manso, el que llora, el que
119   Mt 5, 1ss.
120   Mt 5, 1.
70
tiene hambre y sed de justicia, el misericordioso, el limpio
de corazón, el que trabaja por la paz y es perseguido a causa
de la justicia. Con las bienaventuranzas, Jesús ha hecho un
retrato perfecto de sí mismo, y también de lo que espera
de nosotros.
Bienaventurados los pobres en el espíritu
Si decimos «pobre» pensamos inmediatamente en alguien
que no tiene lo básico para vivir. Entonces, ¿a qué se refie-
re Jesús cuando habla de los pobres en el espíritu? Los po-
bres en el espíritu no son principalmente los que carecen
de bienes materiales, sino los que viven desprendidos de
ellos interiormente.
Una persona con pocos recursos que se obsesionara con
conservar lo poco que tiene y pensara en acumular más y
más, aunque no tuviera muchos bienes no sería pobre de
espíritu, porque tendría un corazón esclavo de las posesio-
nes. En cambio, una persona que vive holgadamente pero
no se aprovecha de su posición, sino que pone sus bienes
al servicio de los demás, puede vivir más austeramente que
otra persona con un nivel económico inferior. Es verdad
que, cuanto más poseemos, más fácilmente queda el co-
razón apegado a las cosas materiales; y es más fácil vivir
desprendido cuando no se tiene nada a lo que apegarse.
También es cierto que las riquezas no solo son materiales;
podemos codiciar fama, inteligencia, cualidades que nos
hagan quedar por encima de los demás, etc. Jesús no es así.
A Él le pertenece el universo entero y, sin embargo, «siendo
71
de condición divina, se despojó de su rango»121. Pero no
solo hizo un acto de desprendimiento al hacerse hombre,
sino que siguió eligiendo la pobreza durante toda su vida
humana. Escogió una familia humilde; nació en una cueva
de animales; vivió como un sencillo artesano; durante su
vida pública dijo que «el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza» ; aceptó morir desnudo y abandonado
122
de todos; y le tuvieron que enterrar en un sepulcro que era
propiedad de otra persona.
Los autores espirituales, cuando hablan de pobreza de
espíritu, hacen referencia al abandono, a la confianza en
Dios, a la renuncia de sí mismo y a la total dependencia
de Dios. Santa Teresa de Lisieux decía: «Lo que le agrada
(a Dios) es verme amar mi pequeñez y mi pobreza, es la
esperanza ciega que tengo en su misericordia»123. Como
dijo en otra ocasión, «la santidad no consiste en tal o cual
práctica. Consiste en una disposición del corazón que nos
vuelve humildes y pequeños en los brazos de Dios, cons-
cientes de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia
en su bondad de Padre»124. Ser pobre es no poder nada
por uno mismo y reconocerlo. Pobre es el que se sabe
necesitado y se arroja confiadamente en brazos de quien
puede sacarlo de esa necesidad. El pobre de espíritu es el
humilde. Pues bien, Jesús no solo eligió ser pobre material-
mente, sino también pobre en el espíritu. Toda su vida se
121   Flp 2, 6-7.
122   Mt 8, 20; Lc 9, 58.
123   Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 197, A sor María del Sagrado Corazón
(17/09/1896).
124   Id., Últimas conversaciones (3 de agosto).
72
abandonó a la voluntad del Padre y se supo siempre en sus
manos. Llevó una vida de entrega y servicio, abandonado
a la Divina Providencia. En la cruz, nuestro Señor «habien-
do amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó
hasta el extremo»125. Y, cuando creíamos que ya no podía
despojarse de nada más, nos entregó a su Madre. Nos
dio a María y luego nos dio su vida: «Inclinando la cabeza,
entregó el espíritu»126. Incluso después de muerto se dejó
traspasar el costado para entregarnos su Corazón.
Los mansos
Habitualmente utilizamos la palabra «manso» para referir-
nos a un animal dócil, que no ataca, que se deja tocar y
acariciar por las personas a las que conoce, y que se siente
seguro con esas personas. En el caso de Jesús, la manse-
dumbre tiene que ver con la suavidad, la tranquilidad y la
ternura de su Corazón.
Jesús es dócil a lo que el Padre le pide. Podríamos pen-
sar que, al ser Dios su Padre y ser Él también Dios, no de-
bió de resultarle difícil obedecer, pero no olvidemos que
su obediencia y mansedumbre le llevaron al Calvario y a la
muerte. Para Jesús no fue fácil porque Él sufrió su pasión
como hombre.
Pero el Corazón de Jesús no es manso solamente con el
Padre. Jesús se deja tocar por la muchedumbre, por publica-
nos, por las mujeres que creían en Él y lo seguían ―tocaron
125   Jn 13, 1.
126   Jn 19, 30.
73
su manto, enjugaron sus pies y su rostro―, por los niños,
por los enfermos, por los más pobres... Más aún, la man-
sedumbre de su Corazón llegó hasta el punto de dejarse
tocar y maltratar por quienes le abofetearon, le escupieron,
le dieron latigazos y lo clavaron en la cruz. Y Él, como oveja
llevada al matadero, no abrió su boca . 127
Las dos primeras bienaventuranzas hablan de la humil-
dad y de la mansedumbre, dos virtudes que vemos cum-
plidas en Jesús. Por eso Él se presenta como modelo y nos
anima a imitarle: «Aprended de mí que soy manso y humilde
de corazón»128. Es como si con estas dos bienaventuranzas
nos dijera: «Bienaventurados los pobres en el espíritu, bien-
aventurados los mansos, porque mi Corazón es así».
Pero, ¿se limita la mansedumbre de Jesús a este aspec-
to aparentemente externo? ¿De dónde brota la dulzura del
Señor? El papa san Juan Pablo II ayuda a comprenderlo un
poco mejor: «Es manso aquel que vive en Dios. No se trata
de cobardía, sino del auténtico valor espiritual de quien sabe
enfrentarse al mundo hostil no con ira, no con violencia,
sino con benignidad y amabilidad; venciendo el mal con el
bien, buscando lo que une y no lo que divide»129. La ama-
bilidad y benignidad, que se traducen en dulzura para con
los demás, están lejos de ser debilidad. Durante la pasión,
aunque vemos a Jesús maltratado y humillado, Él no pierde
su señorío y se entrega voluntariamente como manso Cor-
dero para realizar la voluntad del Padre. La mansedumbre
127   Cf. Hch 8, 32-35.
128   Mt 11, 29.
129   San Juan Pablo II. Alocución a los jóvenes en el Hipódromo de Monterrico,
1985.
74
del Corazón de Cristo consiste en ser cera blanda en las
manos de Dios, ser dócil a sus planes sin buscar la justicia
humana o rebelarse contra su voluntad. Por eso dice san
Juan Pablo II que «es manso aquel que vive en Dios». El Hijo
siempre vive en el Padre.
Los santos aprenden, con una gran lucha interior, a com-
portarse con mansedumbre. Decía san Francisco de Sales:
«El que es dulce no ofende a nadie y soporta y aguanta de
buen grado a los que le hacen mal. El que es dulce sufre con
paciencia los golpes y no devuelve mal por mal»130. Santa
Juana de Chantal, hija espiritual de san Francisco de Sales,
decía sobre él: «No creo que se pueda expresar con palabras
la exquisita dulzura que Dios derramó en su alma, en su
rostro, en sus ojos, en sus palabras»131. Y uno de sus amigos
hablaba sobre él en estos términos: «Me parecía que toda
la mansedumbre que puede haber en un hombre estaba
concentrada en él. Nunca me cansaba de verle y oírle por lo
dulce y agradable que era; no hacía ni decía nada que no se
inspirase en la dulzura de nuestro Señor»132. Probablemen-
te, san Francisco de Sales no fue así desde el principio. Se
cuenta de este santo de la dulzura y la mansedumbre que
la mesa de su escritorio estaba arañada por debajo, porque
contenerse a veces le requería un enorme dominio de sí
mismo. Pero san Francisco de Sales se enamoró del Señor
y aprendió de su Corazón manso y humilde.
130   San Francisco de Sales (F. Vidal, ed.).  En las fuentes de la alegría con San
Francisco de Sales (Madrid, EDIBESA, 2001), 64.
131   Ibid., 63.
132   Ibid.
75
Los que lloran sin embargo, el consuelo es mucho más que eso. Pense-
mos en la pasión. Jesús sabía que debía soportar todo tipo
El versículo más corto de toda la Sagrada Escritura dice:
de afrentas hasta llegar a la cruz, y su Corazón sufrió y se
«Jesús lloró»133. Esto sucedió cuando murió su amigo Láza-
entristeció tanto que sudó gotas de sangre en Getsemaní.
ro. Los judíos que le vieron llorar se admiraron de cómo le
Además, misteriosamente, en el momento de mayor aflic-
amaba. Jesús no llora simplemente porque Lázaro ha muer-
ción, el Padre también guardó silencio. Por eso, Jesús, lleno
to, ni tampoco derrama lágrimas de puro sentimiento o la-
de dolor, llegó a exclamar con el Salmo 22: «Dios mío, Dios
mentándose por lo que ha sucedido. Jesús sabía que lo iba
mío, ¿por qué me has abandonado»135.
a resucitar, pero llora porque se conmueve al ver sufrir a
El consuelo del Corazón de Jesús es llevar a plenitud la
Marta y a María, porque le duele la muerte. Él, que es la Vida,
obra que el Padre le ha encomendado: «Todo se ha cum-
llora ante la muerte, consecuencia del pecado del hombre.
plido»136. Su consuelo es la salvación del género humano,
Las lágrimas de Jesús son lágrimas de compasión.
pero también le consuelan las almas que aman su Corazón.
Jesús también lloró por el pecado de Jerusalén. Poco an-
Todos podemos consolar el Corazón de Cristo. Unidos a Él,
tes de la pasión, cuando estaba en un lugar desde el que
aquí y ahora, podemos consolar los dolores y sufrimientos
podía contemplar la ciudad, se paró y se puso a llorar por los
que Jesús vivió en su pasión hace más de dos mil años. Más
habitantes de aquella ciudad: «¡Si por lo menos tú hubieras
adelante profundizaremos en este tema.
comprendido en este día lo que conduce a la paz! Pero ha
Hay santos que aprendan a llorar con el Corazón de Jesús.
quedado oculto a tus ojos»134. Su Corazón se compadece de
Santa Jacinta Marto, la pequeña de los tres pastorcitos de Fá-
Jerusalén y le hace este reproche de amor. El Corazón de
tima, aunque falleció con diez años escasos, ya se afligía por
Jesús llora por los que Él ama, tanto por los que le aman a
los pecadores que iban al infierno por no tener quien rezara
Él como por los que no lo hacen.
por ellos. Después de que la Virgen les hubiera mostrado el
Esta bienaventuranza también la encontramos traduci-
infierno, Jacinta decía: «¡Qué pena tengo de los pecadores!
da a veces de este modo: «Bienaventurados los afligidos
¡Si yo pudiera mostrarles el infierno!».
porque serán consolados». El Corazón de Jesús aceptó la
aflicción hasta la muerte para rescatarnos del pecado y su Los que tienen hambre y sed de justicia
consuelo es hacer la voluntad del Padre. Cuando hablamos
Jesucristo, como verdadero hombre, sufrió hambre y sed.
de «consuelo» solemos pensar en un plano sentimental, en
Cuando se encontró con la samaritana, el Evangelio nos dice
una caricia o un abrazo que damos a alguien que sufre. Y,
133   Jn 11, 35. 135   Mt 27, 46.
134   Lc 19, 41. 136   Jn 20, 30.

76 77
que estaba cansado y se sentó en el brocal del pozo. Pero
en esta bienaventuranza el Señor hace referencia al «ham-
bre y sed de justicia». ¿Podemos aplicar esto al Corazón
de Jesús?
Jesús utiliza la palabra «alimento» cuando dice: «Yo ten-
go un alimento que vosotros no conocéis» 137
, y también:
«Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió» . Es
como si dijera: «Mi Corazón tiene hambre de la voluntad del
Padre». Lo deja también claro en el bautismo en el Jordán,
cuando le pide a Juan que lo bautice «para que se cumpla
toda justicia» . Ser justo es, por tanto, «ajustarse» a la vo-
139
luntad de Dios.
Y ¿a qué hace referencia esta justicia? Justicia es dar a
cada uno lo que le corresponde, dar a cada uno según su
dignidad. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza,
pero el hombre se alejó de Él por el pecado. El hombre dejó
de adorar a Dios, dejó de hacer aquello para lo que había
sido creado140, y perdió la bienaventuranza eterna. Sin em-
bargo, la obra de la Creación supera toda justicia. Dios nos
ha creado por puro amor, Él no necesitaba de nuestra exis-
tencia. Nos dio la gracia y nos hizo merecedores del cielo.
Pero «el pecado entró en el mundo por un hombre y por el
pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron»141.
137   Mt 3, 15.
138   Jn 4, 34.
139   Mt 3, 15.
140   Nos lo recuerda san Ignacio de Loyola en el «Principio y Fundamento»
de sus Ejercicios Espirituales: «El hombre es creado para alabar, hacer reveren-
cia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su alma...».
141   Rom 5, 12.
78
¿Cómo pagar la deuda contraída por la naturaleza hu-
mana manchada y desfigurada por el pecado, y restaurar la
amistad con Dios? Para realizar esa tarea descomunal era
necesario un hombre que al mismo tiempo fuera Dios. Solo
un hombre con amor infinito podía devolver a Dios lo que
era de Dios, y ese es Jesús.
138
El hambre del Corazón de Cristo tiene que ver con su
ansia de redención, de restaurar en el hombre su imagen y
semejanza con Dios y de dar al Padre lo que es suyo, devol-
viéndole la obra de sus manos en perfecto estado, redimida
y restaurada por su sangre. Antes de morir, Jesús pronunció
estas palabras: «Tengo sed»142. Podía realmente tener sed
física, porque llevaba muchas horas sin beber, pero Cristo
nos estaba hablando además de otra sed mucho más tras-
cendente: la sed de almas. El Corazón de Jesús tiene sed de
redención, tiene sed de amor, tiene sed de santidad. Y la
sed de Jesús es tan grande que necesita ser saciada. Es una
demanda de amor. Se refleja aquí la soledad de la cruz, que
es parecida a la soledad de muchos sagrarios. Los seres hu-
manos respondemos con indiferencia en ambos momentos
al derroche de amor que procede de Dios.
El Corazón de Cristo tiene sed. Pero, al mismo tiempo, es
fuente de la que mana el agua viva que nos lleva a la vida
eterna. Su sed despierta en nosotros deseos de eternidad,
del cielo, de la salvación. La Madre Teresa de Calcuta en-
tendió que Jesús tiene sed de almas y sed de ser consolado.
Comprendió que el Corazón de Jesús elige personas que con
142   Jn 19, 28.
79
su amor sacien su sed. Por eso, la frase «Tengo sed» preside
todas las casas de las Misioneras de la Caridad.
También hoy nosotros podemos saciar la sed de Jesús y
decírselo a otras personas.
Los misericordiosos
Santo Tomás de Aquino dice que a Dios se le debe atribuir
la misericordia en grado máximo: «Decir de alguien que es
misericordioso es como decir que tiene el corazón lleno de
miserias, o sea, que ante la miseria de otro experimenta la
misma tristeza que experimentaría si fuese suya; de donde
proviene que se esfuerce en remediar la tristeza ajena como
si de la propia se tratase, y este es el efecto de la misericor-
dia»143. Por tanto, la misericordia es, por un lado, compasión
—sufrir con el otro como si su miseria fuese mía— y, por otro
lado, procurar el remedio, haciendo todo lo que esté a mi
alcance para poner fin a esa miseria. Así pues, misericordia
no es solamente sufrir con el otro y dejar que siga instala-
do en su miseria, sino intentar sacarlo de ella a través de
la verdad y la caridad. Cristo derramó hasta la última gota
de su sangre para rescatarnos. En eso consiste la infinita
misericordia de la redención.
Jesús es misericordioso no porque tenga miserias pro-
pias144, sino porque, al asumir nuestra carne mortal, «cargó
sobre sí nuestras enfermedades»145, y «al que no conoció pe-
cado, por nosotros Dios lo hizo pecado»146. Nuestras miserias
143   Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica I, q. 21, a. 3,
144   Él es semejante en todo a nosotros «excepto en el pecado» (Heb 4, 15).
145   Mt 8, 17.
146   2 Cor 5, 21.
80
le llegan al Corazón y por eso se compadece y las remedia.
Jesús cura nuestras heridas con las suyas propias: «Sus he-
ridas nos han curado»147. La misericordia de Jesús brota de
su Corazón traspasado. La sangre y el agua que manan de
ahí son manifestación del amor de Dios, que se derrama por
la salvación de todos los hombres. En Jesucristo se cumplen
perfectamente los dos elementos que mencionábamos al
principio: compasión y remedio. Él no descansa hasta sacar
al hombre de la miseria más grande, que es el pecado.
Ya en el Antiguo Testamento se proclamaba la misericor-
dia divina. El salmo 136, entre otros, canta hermosamen-
te este atributo de Dios: «Dad gracias al Señor, porque es
bueno, ¡porque es eterna su misericordia! ¡Dad gracias al
Dios de los dioses, porque es eterna su misericordia! ¡Dad
gracias al Señor de los señores, porque es eterna su mise-
ricordia! Al único que hace maravillas, ¡porque es eterna su
misericordia!». No es verdad entonces, como a veces se dice,
que el Dios del Antiguo Testamento fuera un Dios tirano y
vengador, muy distinto al del Nuevo Testamento. También
antes de Cristo se proclamaba la misericordia de Dios. Lo
que sucedió en la plenitud de los tiempos fue que la Mise-
ricordia se hizo carne y puso su morada entre nosotros.
Jesús es la misericordia de Dios con nosotros. El Corazón
de Jesús es misericordioso, y nos revela, al mismo tiempo, la
misericordia del Padre. Jesús nos invita a ser misericordiosos
«como vuestro Padre es misericordioso»148. Dice «vuestro»
porque nos quiere recordar nuestra filiación divina para que
147   1 Pe 2, 25.
148   Lc 6, 36.
81
no olvidemos que somos hijos en el Hijo. Al mismo tiempo,
detrás de esta invitación nos muestra que su Corazón es
el modelo a seguir. Él es el Camino que conduce al Padre:
«Quien me ve a mí, ve al Padre» . 149
Jesús derrama en nosotros el amor del Padre: «Como el
Padre me ha amado, así os he amado yo. Permaneced en
mi amor» 150
. En este pasaje no dice ni «mi Padre», ni «vues-
tro Padre», sino «el Padre»; tanto Él como nosotros somos
hijos del Padre. Él es el Primogénito y nosotros somos hijos
en Él y por Él.
Acabamos de decir que Jesús derrama en nosotros el
amor del Padre. ¿Pero cómo es el Padre, cómo podemos
conocerlo? Jesús dice en el Evangelio: «Quien me ha visto a
mí ha visto al Padre», y también: «El Padre y yo somos uno».
Eso quiere decir que el Corazón de Cristo es el mejor reflejo
del Padre. Dado que el Padre no se ha hecho hombre —no
se ha encarnado—, no hablamos del «Corazón» del Padre,
porque el Padre no tiene propiamente un corazón humano
como el de Cristo o como el nuestro. Podemos hablar de su
identidad más profunda, de su forma de ser, de su mane-
ra de actuar. En sentido amplio o análogamente, podemos
entender que Jesús revela en la parábola del hijo pródigo 151
cómo es el «Corazón» de Dios Padre.
La misericordia de Jesús se concretó en su vida terrena.
La sobreabundancia de su amor se derrama sobre los enfer-
mos, da vista a los ciegos, hace oír a los sordos, acoge a los
niños, expulsa a los demonios, come en casa de pecadores,
149   Jn 14, 9.
150   Jn 15, 9.
151   Cf. Lc 15, 11.
82
etc. De un modo especial, es su misericordia la que quita
los pecados del mundo. Con esta misericordia se encontró
un ciego que estaba sentado junto al borde del camino en
Jericó. Sabiendo que pasaba Jesús de Nazaret por allí, gritó
con fuerza: «Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí»152.
Y el Señor le devolvió la vista por la fe que tenía.
Esta misericordia de Dios es también la que proclamó la
Virgen al visitar a su prima Isabel, en una oración que he-
mos llamado el Magníficat. Dice María, exultante de alegría:
«Su misericordia llega a sus fieles de generación en gene-
ración»153. Y esto lo dijo por experiencia porque, ya emba-
razada del Niño Jesús, se sentía visitada por la misericordia
divina, amada por Dios con predilección a pesar de su pe-
queñez. ¡La Misericordia estaba dentro de Ella! La Misericor-
dia se hizo carne en su seno inmaculado; por eso con toda
razón la invocamos como «Madre de la Misericordia».
También los santos gustan de la misericordia de Jesús.
Jesús le prometió a santa Margarita María de Alacoque que
los pecadores hallarían la fuente y el océano infinito de la
misericordia en su Corazón. Y a santa Faustina Kowalska, una
religiosa mística polaca del siglo XX, le reveló Jesús especial-
mente este atributo divino. En su Diario, la santa escribe que
Jesús le dijo: «De todas mis llagas, como de arroyos, fluye la
misericordia para las almas, pero la herida de mi Corazón
es la fuente de la misericordia sin límites, de esta fuente
brotan todas las gracias para las almas. Me queman las lla-
mas de compasión, deseo derramarlas sobre las almas de
152   Lc 18, 38.
153   Lc 1, 50.
83
los hombres. Habla al mundo entero de mi misericordia»154.
Gracias a las revelaciones recibidas por esta santa se está
extendiendo la devoción a la Divina Misericordia, que incide
en un aspecto puntual de la espiritualidad del Sagrado Co-
razón: la compasión de Cristo por los pecadores.
Los limpios de corazón
El Corazón de Jesús es puro, sin mancha. Él es el Cordero In-
maculado: «Él no cometió pecado, ni se halló engaño alguno
en su boca»155. Jesús es la Sabiduría encarnada: «Porque a
todo movimiento supera en movilidad la Sabiduría, todo lo
atraviesa y penetra en virtud de su pureza. Es un hálito del
poder de Dios, una emanación pura de la gloria del Omni-
potente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un
reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la majestad
de Dios, una imagen de su bondad»156. Esta definición de la
Sabiduría es la definición de Jesús. La pureza de su Cora-
zón lo atraviesa todo porque nada manchado ha llegado a
alcanzarlo. El Corazón de Jesús es un espejo sin mancha de
la majestad de Dios, una imagen de su bondad. Jesús nos
revela al Padre. En Él descubrimos que Dios tiene Corazón,
que es bueno y está lleno de amor a los hombres.
La pureza del Corazón de Jesús es tan potente que puri-
fica lo que toca. Él «hace nuevas todas las cosas»157. El Evan-
gelio nos cuenta que Jesús curó a un leproso porque se lo
154   Santa Faustina Kowalska, Diario: la Divina Misericordia en mi alma (Granada
2003), n. 1190.
155   Así nos lo recuerda san Pedro en su Carta, citando a su vez al profeta
Isaías: 1 Pe 2, 21-23; Is 53, 9.
156   Sab 7.
157   Ap 21, 15.
84
pidió: «Vino hacia él un leproso que, rogándole de rodillas,
le decía: “Si quieres, puedes limpiarme”. Y, compadecido,
extendió la mano, le tocó y le dijo: “Quiero, queda limpio”.
Y al instante desapareció de él la lepra y quedó limpio»158.
Pues bien, Jesús no solo tiene el poder de limpiar y curar la
enfermedad física de la lepra, sino también el pecado, una
lepra espiritual. Al igual que el leproso del Evangelio, noso-
tros también podemos pedirle a Jesús que nos purifique,
sabiendo que Él es Dios y «tiene poder para realizar todas
las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pe-
dir o pensar»159.
El Corazón de Jesús es el Horno ardiente de Caridad que
purifica con el amor, como lo proclama una de las letanías
que rezamos a su Sagrado Corazón. Jesús enciende nues-
tro corazón, quema lo que a Él no le gusta, y lo va haciendo
semejante al suyo en el fuego del Espíritu Santo. Su Cora-
zón arde en deseos de amor y no va a descansar hasta que
ardamos como Él, en Él y por Él.
En Jesús se cumplen perfectamente estas palabras: «Bien-
aventurados los puros de corazón porque verán a Dios». Él
está constantemente viendo a Dios. El Evangelio hace refe-
rencia en repetidas ocasiones a esa mirada de Jesús dirigi-
da al cielo, al Padre: en la resurrección de su amigo Lázaro
«Jesús alzó los ojos a lo alto»160; en la curación del sordo-
mudo «levantando los ojos al cielo, suspiró profundamente
y le dijo: Effetá (esto es, “ábrete”)»161; en su última oración
158   Mc 1, 40; Mt 8, 2; Lc 5, 12.
159   Ef 3, 20.
160   Jn 11, 41.
161   Mc 7, 34.
85
con los apóstoles «Jesús levantó los ojos al cielo»162… Todas
esas miradas no son solo un gesto de su rostro, una mirada
exterior, sino reflejo de su mirada interior, siempre en sin-
tonía con el Padre. Como Jesús, los puros de corazón solo
buscan a Dios. Por eso, santa Teresa de Jesús decía: «¡Solo
Dios basta!». San Rafael Arnaiz, aquel joven arquitecto del
siglo XX que llegó a ser un santo trapense, decía a menudo:
«Solo Dios». Y santo Tomás de Aquino, ante las palabras del
Señor que le felicitó —«Has escrito bien de mí, Tomás, ¿qué
recompensa eliges por tu trabajo?»—, respondió: «Elijo a
Vos mismo»163.
Los que trabajan por la paz
Antes de morir, en el discurso de despedida, Jesús dijo a
los apóstoles: «La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy
como la da el mundo. No se turbe vuestro corazón, ni se
acobarde»164. Después de resucitar, Jesús se les apareció y
de nuevo les dio la paz: «Puesto en medio, les dijo: “Paz a
vosotros”»165. Y en Pentecostés el Espíritu Santo nos trajo el
fruto de la paz.
San Agustín define la paz como «la tranquilidad en el
orden»166. La unión con el Corazón de Cristo ordena la vida
del hombre; en el orden reposa nuestro corazón inquieto y
encuentra la paz. Pero Jesús no solo nos da la paz, sino que
162   Jn 17, 1.
163   G. K. Chesterton, Santo Tomás de Aquino (Colección Austral, Espasa-Calpe,
Madrid, 1985), 126.
164   Jn 14, 27.
165   Jn 20, 19.
166   San Agustín de Hipona, La ciudad de Dios, 19.13.1.
86
Él es la paz, por definición: «Él es nuestra paz»167, como dice
san Pablo en la Carta a los Efesios.
Jesús reconstruye lo que había sido destruido por el pe-
cado. Nuestro corazón había quedado dividido y estaba en
guerra con Dios, con nosotros mismos y con los demás.
Dios podría haber enviado a cualquier ángel para poner fin
al desorden que había en nuestro corazón. Sin embargo,
por su infinita misericordia, quiso ser Él mismo quien nos
devolviera la armonía «haciendo la paz mediante la sangre
de su cruz»168.
Jesucristo es el perfecto artífice de la paz, el Príncipe de
la paz anunciado por los profetas, que restauró la Alianza
desposándose con la naturaleza humana. Pero la suya no es
una mera paz social, sino una paz del corazón que proviene
de la reconciliación del hombre con Dios. Jesús no vino al
mundo a pacificar un pueblo en guerra, ni siquiera una ciu-
dad o un país, sino que restauró la humanidad entera y la
reconcilió «en su cuerpo de carne por medio de la muerte,
para presentarnos santos y sin mancha e irreprensibles en
su presencia»169.
Entonces, podríamos preguntarnos, si Jesús es la paz y
nos da la paz, ¿por qué en otra parte del Evangelio dice:
«No he venido a traer la paz sino la espada»?170. Porque el
suyo es un reino de paz, pero la paz de Cristo no es una
paz cualquiera. Quien ha tenido algún familiar enfermo de
cáncer sabe que para curarle es necesario emprender una
167   Ef 2, 14.
168   Col 1, 20.
169   Col 1, 21-22.
170   Mt 10, 34; Lc 12, 51.
87
batalla contra el tumor que ocasiona ese cáncer. Se emplean Los perseguidos a causa de la justicia
la quimioterapia, la cirugía, la radioterapia…, muchos me-
En la Sagrada Escritura, el que busca la justicia es el que
dios que, aunque son agresivos, pueden devolver la salud
busca la santidad. Jesús es el Santo entre los santos y es
a la persona. Si un paciente dijera que no quiere sufrir, que
perseguido por ser el Hijo de Dios y hacer la voluntad del
prefiere que «le dejen en paz», esa rendición preventiva no
Padre. Esa fue la causa de su condena: Jesucristo fue con-
sería la paz auténtica. La verdadera paz es el resultado de la
denado por amar hasta el extremo.
victoria contra el mal. Jesús, en ese sentido, no vino al mundo
El papa san Juan Pablo II decía que el amor de Dios no
a «dejarnos en paz», sino a eliminar el mal del mundo para
solo es justicia, sino que va más allá de la justicia: «¡Amor
que alcanzáramos la paz, el triunfo en la batalla. Cuando el
que llena hasta el borde toda medida de justicia! ¡Y la sobre-
Niño Jesús era pequeño y la Virgen y san José lo presenta-
pasa!»173. La justicia de Dios viene a nosotros mediante el
ron en el templo, el anciano Simeón les anunció a María y a
amor. Cristo, que nos ha amado y se ha dado a sí mismo por
José: «Este ha sido puesto para que muchos en Israel caigan
nosotros, nos ha justificado. Y después de morir, el Amor,
y se levanten; y será como una bandera discutida, como un
que es más potente que la muerte, resucitó: «Él fue resuci-
signo de contradicción»171.
tado para nuestra justificación (Rom 4, 25)»174.
Ser cristiano requiere vivir en el mundo sin ser munda-
Quizá cuesta entender por qué llama Jesús bienaventu-
nos. San Josemaría explicaba que no es posible ser a la vez
rados a aquellos que son perseguidos. Él mismo fue per-
cristiano y mundano: «¡Qué pena, un hombre de Dios per-
seguido y sufrió lo indecible durante su pasión y muerte,
vertido! —Pero ¡cuánta más pena, un hombre de Dios tibio y
abandonado de casi todos sus amigos y sin apenas consuelo
mundano!»172. Esto requiere de nosotros una lucha habitual
humano, a excepción de la Virgen María, san Juan y unas
contra el mal, vivir a menudo a contracorriente. Como decía
mujeres. ¿Entonces? Jesús se entregó para la salvación de
el autor romano clásico Publio Flavio Vegecio: Si vis pacem,
todos los hombres y ante esta obra de justicia tan inmensa,
para bellum («si quieres la paz, prepara la guerra»).
toda persecución, por dura que sea, palidece. Si san Pablo
Pero, aunque parezca contradictorio, Cristo es paz para
dijo: «Considero que los sufrimientos de ahora no se pueden
los que le siguen. Él nos ayuda a vivir serenos y tranquilos
comparar con la gloria que un día se nos manifestará»175, fue
en medio de las dificultades. El Hijo se hizo nuestra paz y
porque siguió el ejemplo del Hijo de Dios, que antes había
desea que también nosotros contribuyamos a extender la
sufrido y padecido por él.
paz entre las personas.

173   San Juan Pablo II, Ángelus, 14 de julio de 1985.

171   Lc 2, 34. 174   Id., Ángelus (Visita pastoral a Abruzo), 30 de junio de 1985.
172   San Josemaría Escrivá de Balaguer, Camino n. 414 (Rialp, Madrid 2004). 175   Rom 8, 18.

88 89
 Cristo es nuestra esperanza. Él nos ha abierto las puertas
del reino de los cielos. Esta es la fe y la confianza que ha mo-
vido a miles de mártires a lo largo de la historia a entregar
su vida por Cristo. Consideraron en nada los sufrimientos
de esta vida comparados con la gloria eterna. El 23 de julio
de 1936 cinco jóvenes que pertenecían a Acción Católica —
Justo Dorado, Blas Ciarreta, Vicente de Pablo, Elías Requejo
y Fidel Prieto— dieron su vida por defender el monumento
del Sagrado Corazón en el Cerro de los Ángeles (Getafe). En
el contexto de la persecución religiosa que padecía España
en aquella época, fueron fusilados mientras decían: «¡Viva
Cristo Rey!». Prefirieron entregar su vida por Aquel que ha-
bía dicho: «Nadie tiene amor más grande que el que da la
vida por sus amigos»176, y que ya había muerto por cada uno
de ellos. Así es el amor del Corazón de Jesús, víctima de los
pecadores y amante hasta el fin.
176   Jn 15, 13.
90
Capítulo 4
EL CORAZÓN DE CRISTO HOY
1. CRISTO VIVE HOY
Cristo continúa vivo veintiún siglos después de su muerte y
su resurrección. No es simplemente una figura relevante del
pasado, un modelo ético, un líder social o un gurú religioso.
Reducirlo a esas categorías supondría olvidar su divinidad y
desconocer que resucitó. La resurrección es la clave. Sin ella,
Cristo habría dado un mensaje de amor muy bonito pero
ya no estaría aquí, como ocurre con todos los muertos.
El caso de Jesucristo es completamente distinto y único
porque Él volvió a la vida, resucitó «como es Él», corporal y
espiritualmente, para no volver a morir. La resurrección es
su vuelta a la vida con un cuerpo glorificado que ya no está
sometido a los condicionamientos espaciotemporales.
Después de la muerte de Jesús en la cruz, leemos en el
Evangelio que «tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron
en lienzos con los aromas, según se acostumbra a enterrar
entre los judíos»177. Después continúa explicando: «Había un
huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto, un
177   Jn 19, 40.
91
sepulcro nuevo donde nadie había sido enterrado todavía.
Y como para los judíos era el día de la Preparación, y el
sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús» . Jesús estu-
vo muerto y enterrado hasta el tercer día. Ese día, cuando
Pedro y Juan fueron a la tumba, el cuerpo de Jesús ya no
estaba en el sepulcro, pero en cambio las vendas y sába-
nas en las que había quedado envuelto el cadáver estaban
allí: «Vio los lienzos tendidos y el sudario con que le habían
cubierto la cabeza, no con los lienzos, sino enrollado en un
sitio aparte» 179
. el Calvario volvió a latir tres días después y desde entonces
En los días posteriores, Jesús se apareció a mucha gente.
Muchos lo vieron con sus propios ojos: María Magdalena
un grupo de mujeres al amanecer , Pedro , Santiago , los
181 182
demás apóstoles184, los dos que iban a Emaús185, quinientos
cristianos que estaban juntos186, Pablo187…
Sin el Espíritu Santo, aquellos que estaban tan tristes por
la muerte del Señor y asustados por miedo a los judíos, no
habrían podido recuperar la valentía ni atreverse a dar la
cara por Jesucristo. Y, sin embargo, se extendieron por el
mundo para anunciar a todos que Jesús resucitó de entre
los muertos y sigue vivo: «A Jesús el Nazareno […], entrega-
do conforme al plan que Dios tenía establecido y previsto,
lo matasteis, clavándolo a una cruz por manos de hombres
178   Jn 19, 41-42.
179   Jn 20, 6-7.
180   Jn 20, 11-18; Mc 16, 9.
181   Mt 28, 9-10.
182   1 Cor 15, 3-5.
183   1 Cor 15, 7.
184   Jn 20, 19ss; 21, 1-23; Lc 24, 36-53; Mt 28, 16-20.
185   Mc 16, 12; Lc 24, 13-35.
186   1 Cor 15, 6.
187   1 Cor 15, 8.
92
inicuos. Pero Dios lo resucitó, librándolo de los dolores de
la muerte, por cuanto no era posible que esta lo retuviera
178
bajo su dominio»188.
A pesar de las persecuciones que padecieron los cristia-
nos, el Imperio romano ya era en el siglo IV mayoritariamen-
te cristiano, y nuestra fe se fue expandiendo desde ahí al
resto del mundo a lo largo de los siglos hasta nuestros días.
Cristo, Señor de la historia, sigue viviendo y actuando hoy. Es
hermoso pensar que aquel Corazón que dejó de palpitar en
nunca ha dejado de hacerlo.
,
180
183 2. JESUCRISTO ESTÁ A NUESTRO ALCANCE AHORA
Si Jesús está vivo, ¿dónde podemos encontrarlo?
1. La Eucaristía es el lugar eminente de la presencia del
Señor. En la Última Cena Jesús dijo: «Esto es mi cuer-
po, esta es mi sangre». Podía haber dicho otra cosa
—«esto os recordará a mí», o «esto se parece a mí»—,
pero fue mucho más explícito. Empleó el verbo ser:
«Esto es mi cuerpo». Es Él. Por eso la Eucaristía es el
Tesoro de la Iglesia, más valioso que todas las obras
de arte que conservamos en los museos y que todos
los libros que guardamos en las bibliotecas. Mientras
que los cuadros, las estatuas y los libros pueden ha-
blarnos sobre Cristo, la Eucaristía es Cristo. De forma
semejante viene Jesús a nosotros cuando recibimos los
demás sacramentos: es Él quien nos perdona cuando
188   Cfr. Hch 2, 22-24.
93
 nos confesamos, quien consuela y fortalece a un en-
fermo que recibe la unción, quien convierte en templo
suyo a quien se confirma, etc.
2. Jesús es la Palabra eterna del Padre. Por eso podemos
encontrarlo en el Evangelio, desde donde Él nos habla a
cada uno de forma viva y eficaz. Te ocurrirá que muchas
veces leas el Evangelio y sientas que eso concreto que
está diciendo es justo lo que necesitabas en ese mo-
mento. Eso es porque Jesús se sirve de palabras escritas
hace mucho tiempo y en un contexto diferente para ha-
blarnos en la actualidad. Además, se podría decir que en
los textos del Evangelio tenemos «fotos» perfectas del
Señor, porque cuentan con detalle escenas de la vida
de Cristo que ocurrieron en el pasado. El valor de esas
«fotos» es que nos dan una imagen cierta de cómo sigue
siendo Jesús ahora. Para Él ya no existe el tiempo, y eso
quiere decir que las actitudes del Señor cuando conversa
con una familia o con un amigo, cuando hace un milagro
o abraza a los niños, son las mismas actitudes que tiene
Jesús ahora, en la actualidad. Él no ha cambiado.
3. En la oración: cuando rezas en voz alta o por dentro, Él
te escucha. No suele responder de manera inmediata,
ni necesariamente te dará exactamente lo que le pidas,
pero puedes estar seguro de que te atiende y te dará
siempre lo que más te convenga.
4. Además, podemos intuir la presencia de Jesús en algunas
personas. En particular, hay gente muy llena de Dios, y
notarás que hablar con alguna de esas personas nos
94
permite experimentar a quien llevan dentro. Es lo que
sucede con los santos, que no han existido solamente
en el pasado sino en todas las épocas, también actual-
mente. Jesús nos dijo además que Él se hará especial-
mente presente en las personas vulnerables (los pobres,
los enfermos, los que sufren), y por eso nos pidió que
fuéramos atentos con ellos: «Lo que hicisteis a uno de
estos, mis humildes hermanos, a mí me lo hicisteis»189.
5. En muchos acontecimientos de la vida podrás descubrir
también la presencia de Dios. Él está continuamente a
nuestro lado, con su providencia cuida de nosotros, y
por eso a veces «pasan cosas», que son como delicade-
zas o atenciones de su amor providente, como guiños
que nos hace el Señor.
6. Indudablemente, podemos descubrir también al Señor
contemplando la belleza que ha dejado impresa en la
naturaleza, en la creación. No es casualidad que el cielo
se pinte de mil colores en un atardecer, ni que el trinar
de los pájaros o el rumor de las olas puedan emocio-
narte. A través de todo eso y de otras muchas cosas
podemos descubrir la hermosura y el Amor de Dios.
Dios se ha hecho muy accesible. San Pablo quedó im-
presionado de que Dios se encuentre tan próximo a noso-
tros, y por eso escribió: «En Dios vivimos, nos movemos y
existimos»190. Así es. Es fácil ponernos en contacto con Él y
189   Mt 25, 31-46.
190   Hech 17, 28-30.
95
sentir su cercanía. Todos podemos encontrarle. Hasta las
personas que no pueden ir a la parroquia, hasta los ciegos
que no pueden ver los colores de la naturaleza, hasta aque-
llos que no pueden leer el Evangelio, todos… Él habita en
el interior de quien vive en gracia, de forma que podemos
tratarle «recogiéndonos interiormente», es decir, hablándole
por dentro, tratando con Él, que vive en nuestra alma. San
Agustín se lamentaba de no haberse dado cuenta antes:
«Tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba
(…). Tú estabas conmigo, pero yo no lo estaba contigo» .
3. LA EUCARISTÍA Y EL CORAZÓN DE JESÚS
En la Eucaristía, como hemos señalado, tenemos una forma
especialísima de presencia del Señor porque no solo está
Él, sino que la Eucaristía es Él. La Eucaristía no es un mero
recuerdo de Jesús, ni siquiera es una reliquia de Jesús; es
Jesús, con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad.
No es casualidad que la espiritualidad del Corazón de
Cristo esté tan estrechamente vinculada a la Eucaristía. Las
revelaciones recibidas por santa Margarita María de Alaco-
que tuvieron lugar en la Octava del Corpus Christi, fiesta por
excelencia de la Eucaristía. Además, el Sagrado Corazón le
pidió la Hora Santa, una hora de Adoración eucarística que
Margarita tenía que ofrecer los jueves a las once de la noche,
como expresión de amor a Cristo Eucaristía, que a esa hora
vivió el tormento de Getsemaní en la noche de la pasión.
Otra de las promesas que recibió santa Margarita hacía una
referencia explícita a la Eucaristía: la de que quien reciba la
191   San Agustín, Las Confesiones (Gredos, Madrid 2010), libro X, n.º 38.
96
Sagrada Comunión durante nueve primeros viernes de mes
de forma consecutiva con intención de honrar el Sagrado
Corazón de Jesús, recibirá la gracia de alcanzar la perseve-
rancia final y, por consiguiente, el cielo.
De esta forma, podemos decir que vivir plenamente la
Eucaristía es la forma más perfecta de entender la devoción
al Corazón de Jesús, pues la Eucaristía es el sacramento del
Amor, el que más patentemente brota de su Corazón. La
Iglesia nos enseña que en la Eucaristía podemos subrayar
191
tres aspectos:
1. La Eucaristía es, en primer lugar, presencia del Señor,
vivo y palpitante en cada partícula de la Sagrada Forma.
Jesús no está dividido, sino completo en cada partícula.
Cada vez que comulgamos le recibimos entero.
2. La Eucaristía es además comunión, porque nos une a
Cristo. En lugar de transformar el alimento en parte
de nuestro organismo, como ocurre con el resto de las
cosas que comemos, al recibirle es Jesús quien nos va
transformando en Él. La comunión es un abrazo de amor
entre Cristo y el que comulga mucho más fuerte que el
abrazo de los esposos. Una sola comunión recibida con
amor es una alegría grande para el Señor y puede servir
para reparar el daño que le hemos causado en otros
momentos de nuestra vida (hablaremos más delante
de la comunión reparadora).
3. Además, comulgar nos une a todos los que comulgan,
es decir, a toda la Iglesia. Fortalece nuestra unión con
los católicos de todos los continentes, con el Papa, con
97
 los misioneros, con las religiosas contemplativas… La
comunión hace de todos los cristianos un solo cuerpo.
Por eso, asistir a misa en familia ayuda mucho a que
nos mantengamos unidos; Jesús estrecha aún más
los lazos de cariño de los padres, hermanos y amigos
que comulgan juntos.
4. La Eucaristía es también sacrificio. Un niño le preguntó
una vez a su catequista: «Vale, la Eucaristía es Jesús,
pero, ¿qué está haciendo allí? ¿Está despierto, está dur-
miendo?». Jesús respondió a esta pregunta en la Última
Cena: «Esto es mi cuerpo entregado por vosotros; esta
es mi sangre derramada por vosotros»192. Esto significa
que en la Eucaristía se hace presente Jesús crucificado
porque fue en la cruz donde Jesús derramó su sangre y
entregó su cuerpo. Decimos que la Eucaristía es sacrifi-
cio porque en ella Jesús no está quieto, pasivo, sino en-
tregando la vida, dándose como sacrificio por nosotros
para el perdón de los pecados como el Viernes Santo en
el Calvario. Nosotros también podemos entregarnos en
la misa con Cristo al Padre. Si al ir a misa le decimos a
Jesús que queremos darnos como Él, que queremos que
nuestra vida sirva como la suya, y en la patena donde
se pone el pan nos ponemos también espiritualmente
nosotros con lo que somos y tenemos, al transformarse
el pan en el Cuerpo de Cristo y ofrecerse al Padre, nues-
tra vida también será ofrecida con la de Cristo al Padre.
Y así, nuestra entrega será un sacrificio.
192   Cf. Lc 22, 19-20.
98
4. ¿PUEDO TENER A JESUCRISTO COMO AMIGO?
Conocer mejor a Jesucristo
Jesucristo vive hoy, se le puede conocer, tiene Corazón y
nos quiere. Podemos hacernos amigos suyos. Vamos a
ver cómo.
El Evangelio permite conocer la personalidad de Jesús: su
modo de actuar, su forma de hablar, su capacidad de reac-
cionar ante los contratiempos, su manera de tratar a amigos
y enemigos, su sensibilidad, sus prioridades, lo que le gusta
y lo que le hace sufrir… Con la ayuda de Dios, el Evangelio
nos permite adentrarnos en la forma de ser de Jesús y tam-
bién en su Corazón. La Eucaristía, por su parte, nos permite
ser uno con Jesús. Así pues, comunión y oración, Eucaristía
y Evangelio, nos ayudan juntos. Los santos han cultivado
con estos medios una amistad sólida con Jesucristo y han
establecido con Él un trato habitual, íntimo y afectuoso.
Aunque la Iglesia no obliga a ir a misa más que el domin-
go y los días de precepto, y tampoco es obligatorio comulgar
más que una vez al año, en Pascua de Resurrección, para
cultivar la amistad con Jesús no conviene quedarnos en lo
mínimo. Con la vida espiritual ocurre como con el tiro con
arco: para que la flecha termine dando en la diana no hay
que apuntar a la diana, sino más alto. Si queremos conocer
más y mejor a Jesús, leer (o escuchar) alguna página del
Evangelio cada día puede ser un excelente medio. En reali-
dad, no es pesado ni difícil. Podemos tomar la Biblia y leer
algún pasaje de los Evangelios, o leer el Evangelio del día
99
en una aplicación o en un libro, o ir a misa y escuchar con
atención mientras el sacerdote lee el Evangelio…
Al leer el Evangelio puede ayudarnos pensar qué nos
dice esto sobre Jesús. No se trata de darle muchas vueltas a
otros temas menos importantes, como qué tenemos que
hacer para parecernos a Jesús (la moral) o a quién le vendría
bien leerse y aplicarse lo que enseña ese Evangelio (juz-
gar a los demás), etc. Ante un pasaje concreto, lo mejor es
preguntarse:
• ¿Qué me enseña este pasaje sobre cómo es Jesucris-
to? Es decir, ¿qué hace Jesús?, ¿qué dice, por qué actúa
de esa manera?, ¿cómo mira a los demás personajes?,
¿qué piensa sobre ellos?, ¿cuánto los quiere…?
• Y con esto, ¿qué me quiere decir a mí en el momento
en que me encuentro?
Si lo hacemos así, disfrutaremos más de la lectura, porque
podremos meternos en la escena y captar muchos detalles
escondidos en las palabras. En pocos días nos quedaremos
sorprendidos al descubrir la generosidad del Señor, su pa-
ciencia, su sentido del humor, su obediencia al Padre… Así
le conoceremos mejor, de un modo más personal, y nos
acostumbraremos a conversar con Él. La Palabra de Dios
es lugar de encuentro con Él. Y contemplar al Señor en su
Palabra va transformándonos por dentro.
Si puedes, comulga con frecuencia. Si es cada día en misa,
mejor que mejor. ¿Solo puedes martes y jueves, además del
100
domingo? No pasa nada, mejor tres días a la semana que
solo el domingo193.
Querer más a Jesucristo
Crecer en amistad con el Señor significa tratarle mejor, ser
cada vez más buenos, quererle cada día más. Llegamos a
un asunto que tiene mucha importancia. Actualmente hay
gente que no entiende verdaderamente en qué consiste el
amor. Dietrich von Hildebrand, un filósofo y teólogo ale-
mán del siglo XX, explicó acertadamente que el amor es
una realidad compleja que no tiene una definición fácil. El
amor, según este autor, contiene al menos tres aspectos: la
emoción-sentimiento, la voluntad y el corazón.
1. El amor es, en primer lugar, emoción o sentimiento. Ese
es el ingrediente más simple, menos elaborado, más básico.
Es lo que siente un adolescente que se enamora por primera
vez: le late con fuerza el corazón, se pone colorado cuando ve
a la otra persona, sueña con ella… También eso les pasa a mu-
chas personas con el Señor al inicio de su vida espiritual: un
campamento, una peregrinación o un retiro pueden remover
interiormente a una persona, hacerla reír o llorar, sentir cerca a
Jesús y sentir amor hacia Él. Pero el amor no es solamente eso,
ni este elemento es el más importante. En las parejas que se
aman, la emoción puede ir decreciendo con los años. El atrac-
tivo físico y la pasión no suelen ser las mismas con 70 años que
193   Solamente hacen falta dos cosas para recibir la comunión: estar en gra-
cia (o sea, no haber cometido pecado mortal desde la última confesión); y
haber guardado ayuno una hora. Las personas que no estén bautizadas o que
no hayan recibido nunca la primera comunión, antes tienen que pedir en una
parroquia que les ayuden a prepararse bien.
101
con 25… Pero no pasa nada, porque este elemento del amor
no es el único ni el más relevante. Lo mismo ocurre con el Se-
ñor. Quizá cuando un converso sale de un retiro de Emaús o
de un Cursillo de Cristiandad, lleva una impresión muy viva en
su alma, una conmoción sensible muy fuerte. No es extraño
que, cuando pasen 10 o 20 años, «sienta» menos emociones
religiosas, pero ojalá conozca mejor y ame más a Dios.
2. En segundo lugar, el amor también significa voluntad de
darse a alguien. La voluntad es el compromiso, la determina-
ción. Es imprescindible en el amor, porque hace falta decidirse
para querer a alguien. Una amistad o una relación no suelen
comenzar de esta manera, sino que poco a poco se van dando
pasos de compromiso. Imaginemos a una pareja en la que am-
bos se enamoraron a los 17 años y comenzaron quedando los
fines de semana con un grupo de amigos. Más tarde, salieron
ellos solos en alguna ocasión. Sin darse cuenta, empezaron a
tener entre ellos una confianza que no tenían con otras per-
sonas: se contaban más cosas que al resto de los amigos, se
guardaban los secretos, hacían planes de futuro que solo ellos
conocían… No es extraño que, después de un tiempo, quisie-
ran presentarse a las respectivas familias porque ya estaban
unidos, compenetrados y comprometidos. Cuando llegaron a
la boda, años después, el matrimonio fue el signo externo de
un compromiso que había ido creciendo anteriormente y que,
al llegar ese momento, ya era definitivo y exclusivo. Todos esos
pasos que fueron dando paulatinamente durante años, y que
seguramente no quedaron escritos en ningún sitio, formaban
parte de su amor como un ingrediente esencial.
102
Eso ocurre de forma parecida entre cada uno de nosotros
y el Señor. Vamos conociendo a Jesucristo progresivamen-
te ―unos han tenido la suerte de ser amigos suyos desde
niños, otros se han convertido en la edad adulta―, y asumi-
mos con naturalidad que esa amistad nos va comprometien-
do. Descubrimos que Él nos espera en misa cada domingo,
que desea perdonarnos en la confesión, que no debemos
ofenderle como no se debe hacer daño a un amigo, etc. Los
que van avanzando en la vida espiritual pueden notar que
Jesús les pide más: más entrega, más compromiso, más fi-
delidad, más pasos interiores en esa amistad… Todo esto
es la dimensión de la voluntad en el amor, que tiene mucha
importancia. Cuando alguien no es fiel a los compromisos
que adquiere, eso lesiona la amistad.
3. Hildebrand denominaba al tercer aspecto del amor el co-
razón, pero también podemos llamarlo de otra manera: cariño,
interés por una persona, ternura, afecto… ¿En qué se distingue
de la emoción y de la voluntad? Esta dimensión del afecto es
más profunda que la emoción (alguien podría «sentirse» ena-
morado de personas distintas el mismo mes, pero nadie cambia
de amigos cada dos por tres), y no se decide tan libremen-
te como las determinaciones de la voluntad. Una enfermera
puede comprometerse a cuidar ejemplarmente a diario a sus
pacientes (eso es la voluntad), pero a su propio padre lo quie-
re con un cariño que es distinto al que muestra a todos en el
hospital (eso es afecto).
¿Cómo podemos entender entonces el afecto? Aunque no
es una fórmula perfecta, es como «el poso» que queda en
nuestro interior hacia una persona con la que compartimos
103
muchas cosas. Es el espacio interior que alguien va ganándo-
se dentro de nosotros, como la huella que queda después de
haber gozado juntos, sufrido, trabajado, vivido con alguien
que se ha convertido en relevante para nosotros. Por eso es
comprensible que un matrimonio de ancianos pueda estar
más unido que una pareja de novios, porque tienen una his-
toria y un bagaje común que les hacen vivir interiormente el
uno en el otro. Sin despreciar las otras dos, esta faceta del
afecto es la más importante en las relaciones personales y
es la que configura las amistades más sólidas y profundas.
5. ¿TIENE ACTUALIDAD LA DEVOCIÓN AL SAGRADO
CORAZÓN?
Dicho esto, conviene saber hasta qué punto el Corazón
de Cristo debe ser una prioridad para los católicos en este
momento histórico. ¿Qué han dicho los papas más recien-
tes? ¿No es una devoción ya antigua? ¿No parece que hoy
hay problemas más urgentes, como las pandemias, la paz
mundial o la crisis energética? Sin ánimo de ser exhaustivos,
vamos a citar algunas intervenciones del Magisterio de la
Iglesia en la edad contemporánea, que pueden ayudarnos
a comprender la importancia que la Iglesia concede a esta
cuestión:
El papa León XIII escribió una encíclica sobre el Sagra-
do Corazón de Jesús, Annum Sacrum. Fue en los albores del
siglo XX, en el año 1899, para anunciar la consagración de
todo el género humano al Corazón de Cristo. En este do-
cumento decía que el Sagrado Corazón tiene para nuestro
tiempo una semejanza análoga a la que tuvo la cruz de Cristo
104
para la conversión del Imperio romano. El Santo Padre afir-
ma que en Él debemos poner todas nuestras esperanzas:
«En la época en que la Iglesia, aún próxima a sus orígenes,
estaba oprimida bajo el yugo de los Césares, un joven em-
perador percibió en el cielo una cruz que anunciaba y que
preparaba una magnífica y próxima victoria. Hoy, tenemos
aquí otro emblema bendito y divino que se ofrece a nues-
tros ojos: Es el Corazón Sacratísimo de Jesús, sobre el que
se levanta la cruz, y que brilla con un magnífico resplandor
rodeado de llamas. En él debemos poner todas nuestras es-
peranzas; tenemos que pedirle y esperar de él la salvación
de los hombres»194.
Su sucesor, el papa san Pío X, dispuso en 1906 que la con-
sagración realizada por el papa León XIII debía ser renovada
todos los años. Posteriormente, el papa Pío XI se refirió al
Corazón de Cristo en las encíclicas Quas primas y Miseren-
tissimus Redemptor. En la última de las citadas, afirmaba:
«¿No están acaso contenidos en esta forma de devoción el
compendio de toda la religión y aun la norma de vida más
perfecta, puesto que constituye el medio más suave de en-
caminar las almas al profundo conocimiento de Cristo Señor
nuestro y el medio más eficaz que las mueve a amarle con
más ardor y a imitarle con mayor fidelidad y eficacia?»195.
Unos años más tarde, el papa Pío XII trató de ella en las
encíclicas Summi Pontificatus y Haurietis aquas. Este último
194   León XIII, encíclica Annum Sacrum (1899), en: https://www.vatican.va/
content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_25051899_annum-sa-
crum.html
195   Pío XI, encíclica Miserentissimus Redemptor, 8 mayo 1928: AAS 20
(1928), 167.
105
documento, que en el año 1956 entregó a la Iglesia, es otra
encíclica excelente cuyo título hace alusión a la profecía cum-
plida en el Corazón de Cristo: «Sacaréis aguas con gozo de
la fuente de la salvación». En esa encíclica resuenan algunas
afirmaciones extraordinariamente relevantes:
• «La Iglesia siempre ha tenido y tiene en tan grande
estima el culto del Sacratísimo Corazón de Jesús: lo
fomenta y propaga entre todos los cristianos, y lo
defiende»196.
• «El culto al Sagrado Corazón se considera, en la prác-
tica, como la más completa profesión de la religión
cristiana»197.
• «Exhortamos a todos nuestros hijos en Cristo a que
practiquen con fervor esta devoción, así a los que
ya están acostumbrados a beber las aguas saluda-
bles que brotan del Corazón del Redentor, como, so-
bre todo, a los que, como espectadores, desde lejos
miran todavía con espíritu de curiosidad y hasta de
duda»198. 
De igual modo, san Pablo VI, a la luz del Concilio Vaticano
II, habló de ella en la carta apostólica Investigabiles divitias
Christi y en la carta Diserti interpretes del año 1965, e hizo
afirmaciones de gran trascendencia: «En efecto, la Iglesia
nació del Corazón abierto del Redentor y de ese Corazón
se alimenta, ya que Cristo “se entregó a sí mismo por ella,
196   Pío XII, encíclica Haurietis Aquas (1956), n.º 3, en: https://www.vatican.
va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_15051956_hauri-
etis-aquas.html.
197   Ibid., n.º 29.
198   Ibid., n.º 32.
106
para santificarla, purificándola mediante el baño del agua,
en virtud de la palabra” (Ef 5, 25-26)»199.
Más recientemente, el papa san Juan Pablo II habló en
varias ocasiones sobre el Corazón del Señor. En 1986 escri-
bió una carta al prepósito general de la Compañía de Jesús
en la que reiteraba la importancia de la espiritualidad del
Corazón de Cristo: «Junto al Corazón de Cristo, el corazón
del hombre aprende a conocer el sentido verdadero y úni-
co de su vida y de su destino, a comprender el valor de una
vida auténticamente cristiana, a evitar ciertas perversiones
del corazón humano, a unir el amor filial hacia Dios con el
amor al prójimo»200. El mismo papa, unos años después, con
motivo del tercer centenario de la muerte de santa Margari-
ta (22 de junio de 1990), escribió otra carta en la que decía:
«Todos los relatos evangélicos deben ser releídos en esta
perspectiva» (la del Corazón de Cristo). Además, en 1999
dedicó un mensaje al cumplirse el centenario de la consagra-
ción realizada por León XIII, en el que decía: «También yo he
invitado muchas veces a mis hermanos en el episcopado, a
los presbíteros, a los religiosos y a los fieles a cultivar en su
vida las formas más genuinas del culto al Corazón de Cris-
to». En este mismo mensaje recordó lo que a su vez había
afirmado en 1994: «El hombre del año 2000 tiene necesidad
del Corazón de Cristo para conocer a Dios y para conocerse
a sí mismo; tiene necesidad de él para construir la civiliza-
ción del amor»201.
199   San Pablo VI, carta Diserti interpretes, 25 de mayo de 1965.
200   San Juan Pablo II, «Carta al prepósito general de la Compañía de Jesús», 5
de octubre de 1986: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 19 de
octubre de 1986, p. 4.
201   Id., «Catequesis durante la audiencia general del miércoles 8 de junio
107
 Estas expresiones del magisterio pontificio deberían ser para muchas comunidades cristianas. Además, algunos san-
suficientes para darnos cuenta de que la Iglesia ve en el tos contemporáneos cuentan que el Sagrado Corazón ha
presente la importancia y actualidad del Corazón de Cristo. sido muy relevante en su vida. Así, por ejemplo, santa Teresa
Pero, por si fueran pocas, podemos añadir otras más recien- de Calcuta, san Manuel González, san José María Rubio, san
tes. El papa Benedicto XVI comenzó su ministerio petrino Carlos de Foucauld, santa Maravillas de Jesús, o san Josema-
con una encíclica programática de su pontificado llamada ría Escrivá, quien dijo en una homilía:
Deus caritas est («Dios es amor»), en la que hizo numero- «Las reflexiones que acabo de hacer, están provocadas
sas alusiones al Corazón de Cristo, y donde llegó a afirmar: por algunos comentarios sobre una supuesta crisis en la de-
«Poner la mirada en el Corazón traspasado de Cristo ayuda voción al Sagrado Corazón de Jesús. No hay tal crisis; la ver-
a entender el punto de partida de esta encíclica. Es allí, en dadera devoción ha sido y es actualmente una actitud viva,
la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir llena de sentido humano y de sentido sobrenatural. Sus fru-
de ahí definir ahora qué es el amor. Y desde esa mirada, el tos han sido y siguen siendo frutos sabrosos de conversión,
cristiano encuentra la orientación de su vivir y de su amor». de entrega, de cumplimiento de la voluntad de Dios, de pe-
Como puede advertirse, para Benedicto XVI el Corazón de netración amorosa en los misterios de la Redención»202.
Cristo es la clave que permite entender el misterio de Dios,
el amor y la orientación que ha de tener la vida cristiana.
Por último, el papa Francisco, que celebra cada año el
Sagrado Corazón con gran devoción, en un viaje que realizó
en 2015 a Ecuador alabó que esta nación se hubiera consa-
grado al Corazón de Cristo: «Toda su riqueza espiritual (la
de Ecuador) viene de haber tenido la valentía de consagrar
la nación al Sagrado Corazón de Jesús». ¿Quién dudará, des-
pués de estos testimonios, de la relevancia que la Iglesia
atribuye al Corazón de Cristo, precisamente en estos últi-
mos tiempos?
La actualidad de la espiritualidad del Corazón de Cristo
puede notarse también en la importancia que sigue teniendo

202   San Josemaría, «Homilía en la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús» (junio
de 1994», n. 2: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 10 de junio de 1966), en: https://opusdei.org/es-es/article/el-corazon-de-cristo-paz-de-
de 1994, p. 3. los-cristianos/

108 109
 Capítulo 5

LA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZÓN

DE CRISTO

A lo largo de estas páginas hemos definido qué es el Cora-

zón de Jesús y hemos tratado de ver cómo es el Señor a la
luz del Evangelio. Hemos hablado de lo cerca que está de
nosotros y de cómo podemos ser amigos suyos. Además,
hemos analizado en qué consiste el verdadero amor, que no
es solo sentir emociones o comprometerse a hacer cosas,
sino también crecer en el afecto.
Ahora vamos a presentar algunas formas de querer más
a Jesucristo, que son expresiones de lo que llamamos la
espiritualidad del Corazón de Cristo, es decir, expresiones o
demostraciones de cariño al Señor.

1. CONFIAR EN ÉL

Consiste en vivir la devoción al Corazón de Jesús esperán-

dolo todo de Jesucristo, de quien sabemos que nos ama con
amor infinito. En la vida tenemos incertidumbres y contra-
tiempos: enfermedades, disgustos, problemas económicos
o laborales, tensiones, etc., y corremos el riesgo de quedar
paralizados por el miedo. Todos necesitamos encontrar algo
o a alguien que nos dé seguridad. Hay personas que intentan

111
comprar su tranquilidad ganando mucho dinero; otros po-
nen la esperanza en su formación académica, y piensan
que les ayudará a conseguir el éxito profesional. Algunos
tejen una red de contactos —familia, amigos, socios, com-
pañeros— con la ilusión de que así no estarán solos cuan-
do vengan los problemas… Pero todos descubrimos que, al
final, nada de este mundo puede garantizar plenamente la
seguridad. Conocemos demasiadas personas a las que un
accidente, una enfermedad imprevista o un golpe de mala
suerte les han alterado todos los planes.
Solo Dios puede controlar los acontecimientos y proveer-
nos de todo lo que necesitamos; por eso decimos que es
providente. Dios tiene un designio de amor para cada per-
sona. No es lo mismo vivir pensando que todo depende de
mí mismo que saber que Dios está conmigo siempre y que
no se me cae ni un pelo de la cabeza sin que Él lo sepa. Él
conoce hasta los pensamientos y los sentimientos más ocul-
tos de mi corazón y me comprende. Él, que lo puede todo,
no va a permitir nada de lo que no pueda obtener un bien
para mí, aunque a primera vista, con ojos humanos, parez-
ca un mal. No va a admitir nada que no esté previsto para
mí desde toda la eternidad para que yo pueda ser feliz, ser
santo y llegar al cielo.
Dios es el Amigo que nunca falla. No hay mayor segu-
ridad que esa. Ante el Corazón de Jesús, que «me amó y
se entregó por mí» , solo me sale decir: «Jesús, confío en
203
ti» o, como se dice tradicionalmente, «Sagrado Corazón de
Jesús, en vos confío». Aunque al principio pueda parecer
203   Gál 2, 20.
112
difícil y pensemos que preferiríamos tenerlo todo controla-
do nosotros, al menos intentémoslo. Como dice Monseñor
José Ignacio Munilla: «Dios existe y no eres tú. Relájate».
No pretendamos dominar todos los asuntos ni controlar
el futuro. En lugar de eso, pongamos nuestra confianza en
Dios, que es muy bueno, y confiemos en su amor infinito y
en su Corazón.
Así lo expresaba san Claudio de La Colombière: «Dios
mío, estoy tan persuadido de que veláis sobre todos los que
en Vos esperan y de que nada puede faltar a quien de Vos
aguarda todas las cosas, que he resuelto vivir en adelante sin
cuidado alguno, descargando sobre Vos todas mis inquietu-
des. Dormiré en paz y descansaré; porque Tú, ¡oh Señor!, y
solo Tú, has asegurado mi esperanza. Los hombres pueden
despojarme de los bienes y de la reputación; las enfermeda-
des pueden quitarme las fuerzas y los medios de serviros; yo
mismo puedo perder vuestra gracia por el pecado; pero no
perderé mi esperanza; la conservaré hasta el último instante
de mi vida y serán inútiles todos los esfuerzos de los demo-
nios del infierno para arrancármela. Dormiré y descansaré
en paz. Que otros esperen su felicidad de su riqueza o de
sus talentos; que se apoyen sobre la inocencia de su vida,
o sobre el rigor de su penitencia, o sobre el número de sus
buenas obras, o sobre el fervor de sus oraciones. En cuanto
a mí, Señor, toda mi confianza es mi confianza misma (…). A
nadie engañó esta confianza. Ninguno de los que han espe-
rado en el Señor ha quedado frustrado en su confianza (…).
En fin, estoy seguro de que no puedo esperar con exceso
de Vos y de que conseguiré todo lo que hubiere esperado
113
de Vos. Así, espero que me sostendréis en las más rápidas
y resbaladizas pendientes, que me fortaleceréis contra los
más violentos asaltos y que haréis triunfar mi flaqueza so-
bre mis más formidables enemigos. Espero que me amaréis
siempre y que yo os amaré sin interrupción; y para llevar de
una vez toda mi esperanza tan lejos como puedo llevarla, os
espero a Vos mismo de Vos mismo, ¡oh Creador mío!, para
el tiempo y para la eternidad. Así sea» . 204
La venerable Madre María Félix, fundadora de la Compa-
ñía del Salvador y creadora de los colegios Mater Salvatoris,
expresaba así su confianza plena en el Señor: «Me sobrecoge
un sentimiento de maravilla y de confianza amorosísima en
Él cuando pienso que ―por no separarse de los que aquí
abajo hemos de ser una misma cosa con Él― quiere acompa-
ñar abatido, humillado y desconocido nuestro abatimiento,
humillación y destierro» . 205
2. CONSAGRARNOS A ÉL
Consagrarse al Sagrado Corazón de Jesús consiste en en-
tregarle todo y del todo. Podemos regalarle a Jesucristo, en
primer lugar, nuestro pasado, aceptando nuestra historia
tal como ha sido, agradeciendo todo lo bueno que nos ha
pasado y pidiendo perdón por lo que no hemos hecho bien.
Y también nuestro futuro, confiando en que Él cuidará de
nosotros con su amor providente y nada tendremos que te-
mer. Le regalamos nuestro presente cuando decidimos que
204   San Claudio de la Colombière, Conclusión del discurso 682, en: Butler, Vidas
de los Santos, vol. IV, p. 215.
205   Venerable M. María Félix, Pensamiento n. 144, Ejercicios Espirituales, 1950.
114
vamos a emplearlo en amarle y servirle, renunciando a vivir
para nosotros mismos y viviendo para Él y para ayudar a los
que Él ha puesto a nuestro lado. La consagración, además,
consiste en hacerle entrega de lo que somos y de lo que te-
nemos, aceptando que Jesús pueda disponer de nosotros y
de nuestras cosas: de nuestra salud, de nuestras cualidades,
de nuestros bienes materiales, de todo lo nuestro.
Muchas personas se consagran cada año al Sagrado Co-
razón de Jesús. Consagrarse al Corazón de Jesús es sumer-
girse en su Corazón y dejarse modelar por el amor divino. Es
entronizar a Cristo en nuestro corazón, dejar que gobierne,
guíe y dirija nuestra vida. Es dejar, conscientemente y por
propia voluntad, que su Corazón sea el nuestro. En el Cerro
de los Ángeles, por ejemplo, hay personas que cada año se
preparan durante meses con lecturas, encuentros de forma-
ción y charlas, y formalizan esta entrega coincidiendo con la
solemnidad del Sagrado Corazón.
También pueden consagrarse las familias. La familia no
es un invento humano. Estaba en el plan de Dios desde la
creación del hombre, tal como vemos en el relato del Géne-
sis: «Por eso abandonará el varón a su padre y a su madre,
se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne»206. Y les
dijo Dios: «Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra»207.
El proyecto que Dios tiene para la familia es que sea un es-
pacio donde, a través de las relaciones que se establecen
entre todos sus miembros, podamos descubrir y percibir el
amor que Él nos tiene.
206   Gén 2, 24.
207   Gén 1, 28.
115
 La falta de amor desinteresado es la principal causa de las
heridas afectivas. Sufrimos por no sentirnos amados y por
no saber amar. El mejor lugar para solucionar este problema
es el seno de una familia donde reina el Corazón de Jesús,
una familia en la que nos sentimos amados y aprendemos
a amar. Porque es en el seno de la familia donde aprende-
mos a compartir, a sacrificarnos por los demás, a amar a los
demás por sí mismos a pesar de sus defectos y limitaciones,
a dar ánimo cuando vemos que al otro le falta, a cuidar al
más débil... La familia es la escuela del corazón, y por eso el
Corazón de Jesús tiene tanto que decir a las familias. Hacen
falta familias fuertes, porque un individuo solo y aislado no
puede nada ante el resto de la sociedad. El individualismo,
la soledad y la desvinculación nos hacen más vulnerables y
manipulables. Por el contrario, los vínculos nos fortalecen
y nos dan seguridad.
Dios da tanta importancia a la institución familiar que,
cuando Jesús vino a este mundo, quiso hacerlo en una fami-
lia humana. De ese modo nos ofreció un modelo concreto
al que poder imitar. Por eso, consagrar nuestras familias
al Corazón de Jesús es procurar reproducir en ellas lo que
Jesús vivió en el hogar de Nazaret, con María y José. Es el
compromiso de los miembros que las componen de amarse
y respetarse. Es el lugar donde el Corazón de Jesús puede
encontrar su descanso, ser bienvenido y compartir nuestra
mesa. Por eso debemos ponerlas bajo su protección, para
que el amor que brota de su Corazón sea el nudo que man-
tenga unidos en la caridad a todos sus miembros.
116
El modo más habitual de consagrar la familia es adquirir
una imagen del Corazón de Jesús y pedir a un sacerdote que
vaya a casa, bendiga esa imagen y esté presente mientras
toda la familia reza su oración de consagración. A esta cos-
tumbre le llamamos también entronización cuando la imagen
que se coloca en casa es la de Jesús sentado en un trono.
Desde el día de la consagración, queremos que Jesús sea el
Rey de nuestra familia, que cumplamos siempre su voluntad
y Él pueda encontrarse a gusto en ella.
También se pueden consagrar parroquias, diócesis y
naciones al Corazón de Jesús. España fue consagrada en
el año 1919, cuando el rey Alfonso XIII, al que se unieron
espiritualmente millones de compatriotas, hizo entrega al
Señor de nuestra nación, agradeciéndole nuestro pasado y
comprometiéndonos con Él para el futuro.
3. IDENTIFICARNOS CON ÉL. UN CORAZÓN NUEVO
En el primer capítulo nos preguntábamos por nuestro propio
corazón y llegábamos a la conclusión de que teníamos un
problema: sufríamos una especie de cardiopatía hereditaria
causada por el pecado original. Pero terminábamos con un
mensaje de esperanza, ya que el mismo Dios nos prometió
un Redentor y nos entregó a su propio Hijo. En su Corazón,
Dios ha cumplido sus promesas. Sin embargo, podemos
pensar: «En el Corazón de Jesús contemplo el ideal de un
corazón sano y ordenado, pero ¿y el mío? ¿De qué manera
el divino Corazón se convierte en fuente de mi salud?». Va-
yamos por partes.
117
 Ser cristiano es ser discípulo de Cristo. A medida que
uno va creciendo en la amistad con Él, va descubriendo que
la perfección humana solo existe plenamente en Él, en su
Corazón. Nadie nos ama como Él, nadie es tan bueno como
Él, ningún héroe antiguo o moderno es tan total y profun-
damente humano como Él. Estar con Cristo nos hace cons-
cientes de la diferencia que hay entre Él y nosotros, entre su
generosidad y nuestro egoísmo, entre su obediencia al Padre
y nuestro corazón caprichoso. Por eso Jesús nos sugiere en
el Evangelio que lo tomemos como modelo: «Aprended de
mí, que soy manso y humilde de Corazón, y encontraréis
vuestro descanso» .208
Hemos encontrado en Jesucristo el modelo perfecto. He-
mos descubierto en Él la plenitud y miramos su Corazón no
solo con agradecimiento, sino también con deseos de ser
como Él. Eso es la moral cristiana, que no es meramente
cumplir normas o leyes que alguien ha mandado, sino vivir
con Jesús y como Jesús. La amistad con Jesucristo nos per-
mite ir conociendo con mayor profundidad los rasgos de su
personalidad, y cómo son sus actitudes, sus sentimientos y
comportamientos. Nos vamos aficionando a Él, nos encari-
ñamos con Él, y Él va obrando en nuestro interior un milagro:
nuestra transformación interior a imagen de su Corazón. Eso
es identificarnos con Él. Así, nuestra identidad se va configu-
rando a semejanza de la suya y nos vamos pareciendo cada
vez más a Él, hasta poder decir como san Pablo: «Ya no vivo
yo, es Cristo quien vive en mí» .
209
208   Mt 11, 29.
209   Gál 2, 20.
118
No es que Jesucristo vaya a anular nuestra personalidad o
que vayamos a perder toda la belleza que Dios ha puesto en
nosotros. ¡Es algo mucho mejor! Es que nosotros, sin dejar
de ser nosotros mismos, comenzaremos a vivir con la alegría
de Jesús, con la paciencia de Jesús, con el cariño de Jesús… En
una palabra, con un corazón como el Corazón de Cristo.
Tomás de Kempis escribió en el siglo XV la Imitación de
Cristo, un libro de fácil lectura que ha ayudado a muchos san-
tos en esta tarea preciosa de irse configurando con Cristo.
Ofrece consejos, recomendaciones y oraciones para pare-
cernos más a Jesucristo, para llegar a ser, con la gracia de
Dios, como Él es.
En el tercer capítulo hemos leído las bienaventuranzas
considerándolas una descripción de los rasgos y aspectos del
Corazón de Jesús. Ahora podemos volver a leerlas como una
hoja de ruta que el Señor nos ofrece, un plan, un proyecto
de vida, una forma de vivir que nos asemeja a Él y llena de
alegría a quien las practica. Procura pensar a diario: ¿qué
quiere el Señor de mí en esta circunstancia?, ¿quiere esto
Jesús?, ¿le agrada al Señor que me entretenga con esto otro?,
¿cómo quiere Él que trate a esta persona?, ¿cómo te gustaría
que realice esta tarea que tengo entre manos, Jesús?, ¿qué
quieres que responda a esto que me han dicho?
Los santos son personas tan identificadas con Cristo que
viven las virtudes de Jesús con naturalidad, con esponta-
neidad, y de manera extraordinaria. La caridad de Madre
Teresa de Calcuta, la generosidad de san Francisco Javier,
la pureza de santa María Goretti, son la misma santidad de
Dios hecha vida en el corazón de estas personas. Los santos
119
llegan a ver la realidad con la misma mirada del Señor: el
mundo que les rodea, las circunstancias que les toca vivir,
los problemas que les hacen sufrir, las alegrías… Aprenden
a ver todo como lo Él lo ve, y eso les lleva a sentir lo mismo
que siente Él. La Madre María Félix lo expresaba así: «Cum-
plir mi misión con los sentimientos del Corazón de Cristo y
sentirlos en hondura, aquí y ahora y siempre» .
Ser santo es formidable, pero más formidable aún es
que esté a nuestro alcance. A medida que nos hacemos
más amigos del Señor, «más de Cristo», Él va regalándonos
su santidad para que sea también la nuestra. Si le dejamos,
Él tiene un plan de santidad pensado específicamente para
nosotros. Llegar a eso supera lo que podemos alcanzar con
nuestras solas fuerzas. Una persona que padece una car-
diopatía no puede sanar únicamente por desearlo o por
observar el corazón de un hombre sano e intentar imitarlo;
lo que necesita es una operación quirúrgica o incluso un
trasplante de corazón.
Pues bien, nosotros también estábamos necesitados
de un «trasplante» de corazón. Santa Teresita de Lisieux lo
expresó muy gráficamente en su acto de ofrenda al Amor
Misericordioso: «Deseo cumplir perfectamente tu voluntad
y alcanzar el grado de gloria que Tú me has preparado en
tu reino. En una palabra, quiero ser santa. Pero siento mi
impotencia y te pido, Dios mío, que seas Tú mismo mi san-
tidad. […] Si por debilidad caigo alguna vez, que tu mirada
divina purifique enseguida mi alma, consumiendo todas mis
imperfecciones, como el fuego que todo lo transforma en sí
210   Venerable M. María Félix, Pensamiento n. 88, Ejercicios Espirituales, 1988.
120
[…]. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por
eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu
Amor la posesión eterna de ti mismo […]»211.
Dios nos ha prometido esa transformación del corazón
desde el Antiguo Testamento. A través del profeta Ezequiel
dijo: «Les daré un solo corazón y pondré un espíritu nue-
210
vo dentro de ellos. Y arrancaré de su carne el corazón de
piedra y les daré un corazón de carne»212. También dice:
«Derramaré sobre vosotros un agua pura que os purificará:
de todas vuestras inmundicias e idolatrías os he de purifi-
car; y os daré un corazón nuevo, y os infundiré un espíritu
nuevo; arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra,
y os daré un corazón de carne. Os infundiré mi espíritu,
y haré que caminéis según mis preceptos, y que guardéis
y cumpláis mis mandatos»213. Y Jeremías indica algo en la
misma dirección: «Pondré mi ley en su interior y la escribiré
en sus corazones»214.
Todas estas profecías contienen la promesa de un cora-
zón nuevo en el que llevaremos inscrita la ley del Señor: los
mandamientos. No serán muchos corazones —uno para
cada uno de nosotros—, sino un solo Corazón: el mismo para
todos. Porque tu corazón y el mío han de ser el Corazón
de Jesús.
Los mandamientos son, por así decirlo, el manual de ins-
trucciones de nuestro corazón. El Corazón de Cristo no es
solo un corazón humano que ha cumplido con perfección
211   Santa Teresa de Lisieux, Obras Completas (Monte Carmelo, Burgos 1994),
812-813.
212   Ez 11, 19.
213   Ez 36, 25ss.
214   Jer 31, 33.
121
los mandamientos; Él no se cansa de ofrecernos su gracia
para que también nosotros podamos cumplirlos. Todos los
bautizados ya hemos comenzado a recibir el «agua pura
que nos purificará» a través del bautismo y de los demás
sacramentos. Por tanto, la tarea de nuestra santificación ya
ha empezado. Lo que nosotros podemos poner de nuestra
parte es conocernos a nosotros mismos, conocer su Cora-
zón y procurar hacer nuestros sus sentimientos. Es cierto
que es Jesús quien lo tiene que llevar a cabo, pero nosotros
podemos aumentar nuestra unión con Él a través de una
vida de oración y de frecuencia de sacramentos.
Así pues, la espiritualidad del Corazón de Jesús no con-
siste en sentir emoción ante el amor de Dios manifestado
en Cristo. Es un proyecto de Dios para que vivamos con Él y
como Él, para hacernos suyos y semejantes a Él.
4. APOSTOLADO DE LA ORACIÓN Y OFRECIMIENTO
DE OBRAS
Los novicios de Vals
El Apostolado de la Oración nació en 1844 en Vals (Fran-
cia), en una casa de formación de jóvenes jesuitas. El padre
Gautrelet, director espiritual de dichos jóvenes, les propuso
una manera de ser misioneros en sus vidas corrientes, ofre-
ciendo a Cristo todo lo que hacían a diario. Para los novicios
era un gozo escuchar a los misioneros que les contaban
sus hazañas apostólicas en territorios de misión; pero, si-
multáneamente, pensar en esas proezas les hacía desani-
marse ante la realidad tediosa de su vida de estudiantes.
122
No podían viajar ni trabajar en la evangelización, y sus días
estaban llenos de horas de oración, de tareas humildes y
de clases. Pensaban en su ordenación sacerdotal como una
meta lejana y podían caer en la tentación de considerar lo
que hacían en el noviciado como una pérdida de tiempo.
El padre Gautrelet les propuso un plan que les ayudó a dar
sentido a las tareas que tenían entre manos. El 3 de diciem-
bre de 1844, fiesta de san Francisco Javier, les explicó que
este santo había entregado su vida siguiendo a Jesucristo
y que pasó muchos sufrimientos ofrecidos por amor a Él.
Hoy, añadió, les tocaba a ellos, novicios de la Compañía de
Jesús, realizar esa misión cristiana, pero en las circunstancias
que les tocaba vivir. Era la misma misión y requería la mis-
ma generosidad. Les invitaba a ser misioneros mediante el
ofrecimiento a Dios de todo lo que hacían, cumpliendo bien
sus obligaciones de cada día con un fin apostólico: estudio,
tareas domésticas, descanso, sufrimientos, etc. Se trataba
de ser misionero sin necesidad de salir de casa, colaborando
con la extensión del Reino de Cristo aquí y ahora.
Uno de los jóvenes que escuchó la instrucción fue Henri
Ramière, que organizó años más tarde esta forma de coo-
perar con Cristo, dotándola de fundamento teológico con
sus escritos215 y dándole una estructura organizativa. A su
muerte, en 1883, el Apostolado de la Oración estaba ya ex-
tendido en 35 000 centros y tenía más de 13 millones de
socios en países de todo el mundo.
215   Cf. H. Ramière – P. Suñer, Apostolado de la Oración (Tradere, Madrid 2011);
H. Ramière, Corazón de Jesús y la divinización del cristianismo (Scire, Barcelona
2004); H. Ramière – E. Palomar Maldonado, El reino de Jesucristo en la historia. Cur-
so de teología de la historia (Tradere, Madrid 2009); H. Ramière, Las esperanzas
de la Iglesia (Cristiandad, Barcelona 1962).
123
 El Apostolado de la Oración no es un grupo ni un mo-
vimiento eclesial; más bien contribuye a recordarnos que
todos podemos y debemos colaborar con Cristo en la salva-
ción del mundo. Difunde la devoción al Sagrado Corazón de
Jesús y distribuye unas hojitas mensuales con las intenciones
señaladas por el Papa que sirven para rezar especialmente
cada mes, uniéndonos a esas intenciones 216
. Fue denomi-
nado como «Internacional de la intercesión apostólica» por
quien fue prepósito general de la Compañía de Jesús .  217
La vida no se tira
Un modo práctico y sencillo de vivir la espiritualidad del Co-
razón de Cristo es rezar y vivir el «Ofrecimiento de obras».
Consiste en ofrecer cada día al Señor todo lo que hacemos:
lo bueno y lo malo, las penas y las alegrías, nuestro trabajo
y nuestro descanso… Cuando estamos en gracia de Dios
estamos unidos a Jesucristo, y todo lo que hacemos nos
permite colaborar con Él en la salvación del mundo. Por eso,
lo que hacemos estando en gracia tiene un valor salvífico. Si
todo lo que hacemos lo vivimos unidos al Corazón de Jesús,
ofreciéndolo y procurando que nos muevan sus mismos
sentimientos, se convierte en algo más valioso que el oro.
No es necesario realizar cosas extraordinarias, sino hacer
lo que tenemos que hacer —y que tendríamos que hacer
de todos modos— ofreciéndoselo a Dios.
216   El papa Francisco constituyó en 2018 la Red Mundial de Oración del Papa
(apor) como obra pontificia, con sede legal en el Estado de la Ciudad del Vati-
cano y ha aprobado los nuevos Estatutos.
217   P. Kolvenbach, Évolution historique de l’Apostolat de la Prière, Prier et servir,
octubre 1985, pp. 263-289.
124
Jesús llevó una vida normal durante treinta años, pasando
inadvertido en un taller de carpintero de un pequeño pueblo,
ofreciéndole todo al Padre, y así nos estaba salvando. Su
vida fue una pura ofrenda. ¿Cómo podemos hacer nosotros
lo mismo? ¿Cómo podemos convertir nuestra vida en una
ofrenda? Basta con un movimiento del corazón. Es tan sen-
cillo como decir todas las mañanas al levantarnos: «¡Señor,
hoy todo por ti!». Y si nos acordamos de ir renovando esa
ofrenda a lo largo del día o cada vez que emprendamos una
nueva actividad, mejor que mejor.
Una fórmula
Aunque con ese deseo de ofrecer todas nuestras obras y
nuestra vida es suficiente, incluimos aquí la oración del ofre-
cimiento de obras, que es un precioso compendio del Mis-
terio del Corazón de Cristo:
Ven Espíritu Santo,
inflama nuestros corazones en las ansias redentoras
del Corazón de Cristo
para que ofrezcamos de veras nuestras personas y obras
en unión con Él y por la redención del mundo.
Señor mío y Dios mío Jesucristo,
por el Corazón Inmaculado de María me consagro a tu Corazón
y me ofrezco contigo al Padre en tu Santo Sacrificio del altar
con mi oración y mi trabajo, sufrimientos y alegrías de hoy,
en reparación de nuestros pecados
y para que venga a nosotros tu Reino.
Te pido en especial por el Papa y sus intenciones,
por nuestro obispo y sus intenciones,
125
 por nuestro párroco y sus intenciones. Gálatas. Los mandamientos nos señalan lo que es bueno
para nosotros y Jesús nos entrega su Espíritu para que Él
Vamos a explicar algunas de las ideas expresadas en esta
nos capacite para cumplirlos libremente, de modo que no di-
oración, para comprenderla bien:
gamos solamente «debo hacer», sino «deseo hacer». Aquí se
Ven, Espíritu Santo cumplen esas profecías que hemos citado con anterioridad:
«Haré que caminéis según mis preceptos, y que guardéis y
El Espíritu Santo realiza nuestra identificación con el Cora-
cumpláis mis mandatos»220.
zón de Cristo, inflamándonos con sus mismos sentimientos.
Invocamos al Espíritu Santo al inicio de la oración para
Jesús prometió en numerosas ocasiones que nos enviaría
pedirle que venga a nosotros, que nos encienda interiormen-
al Espíritu Santo, hasta el punto de decir: «Sin embargo, os
te, y que nos haga tener las mismas «ansias redentoras» de
digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no
Jesús, es decir, su mismo deseo de salvar el mundo.
me voy, no vendrá a vosotros el Espíritu Santo. En cambio,
si me voy, os lo enviaré»218. Cumplió su promesa el día de Me consagro a tu Corazón
Pentecostés, cincuenta días después de su resurrección.
Después renovamos explícitamente la consagración al Cora-
En Pentecostés, los judíos celebraban la entrega de las
zón de Jesús: «Señor mío y Dios mío Jesucristo […] me con-
tablas de los diez mandamientos de Dios a Moisés en el
sagro a tu Corazón». Nos entregamos a Jesús y, con Jesús,
monte Sinaí. En aquel momento, Dios les hizo un regalo
al Padre. Ya hemos visto cómo toda la vida de Jesús fue una
indicándoles lo que debían hacer para no errar el camino.
ofrenda y cómo en el Calvario culminó su entrega; hemos
Sin embargo, aquel conjunto de mandatos y prohibiciones
hablado también de que en cada misa se hace presente
muchos lo consideraban —y ahora también ocurre— como
el sacrificio del Calvario, esa ofrenda que hizo Jesús de su
un fastidio, porque con frecuencia lo que debemos hacer
vida, y que nosotros podemos poner nuestra vida junto a
no coincide con lo que nos apetece. ¿Cuál es la novedad
la suya sobre la patena para que Él la ofrezca al Padre. Por
de Jesús y de su Evangelio? Jesús no revoca la antigua ley,
esa razón, la misa no es una celebración a la que vamos solo
pero al mandar al Espíritu Santo nos hace desear aquello
cuando nos apetece ni es simplemente una obligación que
que debemos hacer —y no es casualidad que enviase al Es-
hay que cumplir. La misa es el momento de unirnos al Co-
píritu Santo en la conmemoración de la entrega de los diez
razón de Jesús y de ofrecernos con Él al Padre por nuestra
mandamientos—. Así, hemos pasado de la ley de esclavitud
propia salvación y la del mundo entero. Es la mejor forma
a la ley de libertad219, como dice san Pablo en la Carta a los
de hacer efectivo nuestro ofrecimiento. Es un verdadero
218   Jn 16, 7.
219   Cfr. Gál 4, 24-26. 220   Ez 36, 25ss.

126 127
milagro poder asistir al sacrificio de Cristo en la cruz y co-
locar nuestra vida junto a la de Jesús, pidiéndole a Cristo
que nos ofrezca dentro de su Corazón, pidiéndole al Padre
que nos reciba en su Hijo, y pidiéndole al Espíritu Santo que
consume esa entrega.
Por el Corazón Inmaculado de María
Nos consagramos al Corazón de Jesús por el Corazón Inma-
culado de María. Igual que el Espíritu Santo es imprescindi-
ble, la Virgen María también lo es. La encarnación del Hijo
de Dios se realizó por obra del Espíritu Santo en el seno de
María y gracias a su consentimiento. Ella es la Madre del co-
razón físico de Cristo, ya que el Hijo de Dios hecho hombre
tomó su carne de María. Fue Ella la que aportó todo el ma-
terial genético para que Jesús pudiese asumir una verdadera
naturaleza humana. Gracias a María, Jesús tuvo un cuerpo
con el que pudo sufrir y morir en la cruz por nosotros. El
Corazón de Jesús, que sigue latiendo ya resucitado, es fruto
de la acción del Espíritu Santo en las entrañas de María.
Además, María, junto a José, fue la encargada de velar
por la educación del Corazón de Jesús, de modelar sus
sentimientos. Dios, que quiso que la Virgen María diese a
luz su cuerpo físico y se puso en sus manos para que su
Corazón fuese educado, ahora sigue queriendo usar ese
mismo medio para «dar a luz» al resto de miembros de su
Cuerpo Místico, y quiere que sea Ella la que nos eduque
el corazón.
A través de María, Dios asumió nuestra naturaleza huma-
na, y al hacerlo nos comunicó su divinidad. Por eso, podemos
128
decir con propiedad que es María la que nos engendra a la
vida de la gracia. Y, en sus últimos momentos en la cruz, Je-
sús proclamó que su Madre también lo era nuestra: «Jesús,
al ver a su madre y junto a ella al discípulo al que amaba,
dijo a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Luego, dijo al
discípulo: “Ahí tienes a tu madre”»221.
Solo Ella sabe engendrar el Corazón de Jesús en nues-
tro corazón. Mirándola podemos encontrar en su Corazón
el modelo de la perfecta consagración. Sí, María formó los
sentimientos del Corazón de Jesús, pero fue Dios el que for-
mó el Corazón de María según su propio Corazón. Desde el
primer instante de su concepción, el Corazón de María era
una hoguera del amor misericordioso de Dios ardiendo con
toda su fuerza.
El Corazón de María es inmaculado porque en Ella nun-
ca tuvo parte alguna el pecado, ya que estaba destinada a
ser la Madre de ese otro Corazón que venía a sanar todas
nuestras heridas.
Jesús es verdadero hombre, pero también es verdadero
Dios y, por tanto, no es posible para nosotros, pobres mor-
tales, llegar a encarnar en nuestra vida ese supremo modelo
divino-humano. Sin embargo, Dios pone ante nuestros ojos
a María. Ella no es Dios, es solo humana como nosotros, y al
mismo tiempo es la prueba de que en una simple criatura
se puede realizar el plan de Dios sobre el hombre.
221   Jn 19, 26-27.
129
En reparación de nuestros pecados, para que venga a nosotros
tu reino
La consagración y el ofrecimiento de obras tienen dos
intenciones: reparar nuestros pecados y que venga a nosotros
su reino. De eso hablaremos a continuación.
Por el Papa y sus intenciones…
El motivo de pedir por el Papa, por nuestro obispo y por
nuestro párroco es que formamos parte de la Iglesia y ha-
cemos nuestro ofrecimiento en la Iglesia y para el bien de
la Iglesia. La Iglesia no es una mera asociación ni una em-
presa, sino el Cuerpo místico de Cristo en la historia. Por
el bautismo, Jesús nos ha injertado en ese Cuerpo y no
podemos entendernos al margen de él. Somos miembros
vivos de la Iglesia y con estas palabras renovamos nuestra
adhesión a la Iglesia de Jesucristo, y nuestro deseo de con-
tribuir a su crecimiento y santidad. Pedimos por el Papa, el
obispo y el párroco porque la Iglesia tiene unos pastores.
No es una muchedumbre anárquica, sino un organismo
bien articulado. Asimismo, expresamos el afecto y lealtad
que queremos tener a los que cuidan de nuestra fe en
nombre de Cristo.
5. LA REPARACIÓN
El Corazón de Jesús, el verdadero (y único) reparador
Se repara algo que está roto para devolverlo a su estado
original. El Corazón de Jesús repara la relación del Padre con
el hombre y con la creación, la herida causada por el pecado
130
en el corazón del hombre. Y eso tiene lugar en su Corazón.
En esta empresa es su Corazón el que se «rompe». Lo ve-
mos en Getsemaní y lo contemplamos literalmente roto en
la cruz, donde fue traspasado por la lanza del soldado.
El precio que tuvo que pagar
Nuestros pecados hieren el Corazón de Jesús. Al encar-
narse, Él asumió nuestras debilidades y las cargó sobre sí:
«Él tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras enferme-
dades»222. En un cuerpo, todo lo que le ocurre a un miem-
bro le ocurre a la persona a la que este pertenece. Jesús
quiso hacernos miembros de su Cuerpo para sanarnos, pero
la contrapartida es que nosotros podemos herirle: «Él lle-
vó nuestros pecados en su cuerpo hasta el leño, para que,
muertos a los pecados, vivamos para la justicia. Con sus
heridas fuisteis curados»223. Santa Margarita María de Ala-
coque, como ya se ha dicho, vio que el Corazón de Jesús es-
taba rodeado de una corona de espinas, y comprendió que
a veces somos una herida para Él. Pero, del mismo modo
que podemos hacerle sufrir, también podemos contribuir
a reparar su Corazón.
La mejor manera de reparar el Corazón de Jesús es vivir
con intensidad el momento presente llenos de amor a Él, y
dejar que Él reine en nosotros. Así nuestro corazón deja de
hacerle sufrir y somos miembros sanos del Cuerpo, lo que
redunda en beneficio del resto de su Cuerpo, la Iglesia.
222   Is 53, 4.
223   1 Pe 2, 24.
131
Tres formas de reparación
¿Cómo podemos reparar el Corazón de Cristo? Podemos ser
un alivio y un consuelo para el Corazón de Cristo al menos
de tres formas:
• Reparación negativa: consiste en procurar evitar lo que
ofende a Dios. Cuando una persona toma la determina-
ción de esforzarse por no disgustar más al Señor, de no
cometer más pecados —que son la causa de las heridas
del Corazón de Jesús—, ya está reparando su Corazón.
El que se esfuerza por decir siempre la verdad, por no
faltar a misa el domingo, por no criticar, etc., repara el
Corazón de Cristo.
• Reparación afectiva: significa tener detalles particulares de
afecto con el Señor. Consolar su Corazón es posible, y lo
hacemos cuando procuramos complacerle con gestos de
cariño. Besar el crucifijo, hacer una visita al Santísimo,
poner unas flores delante del sagrario o rezar alguna
jaculatoria durante el día son maneras de realizar la re-
paración afectiva.
• Reparación aflictiva: el Señor ha sufrido mucho por no-
sotros en la pasión y nosotros podemos, como dice san
Pablo, «compartir sus padecimientos»224. Cuando acepta-
mos un contratiempo sin enfadarnos, cuando comemos
lo que no nos agrada, cuando tratamos bien a aquellos
que no son amables con nosotros, cuando ofrecemos un
sacrificio, cuando no nos quejamos de si hace frío o ca-
lor o de si estamos cansados, estamos haciendo eso.
224   Flp 3, 10.
132
6. REINADO SOCIAL
La palabra «rey» aparece constantemente a lo largo de la
Biblia referida a Dios, y más concretamente al Mesías que
había de venir, a Cristo. Jesús usa ese término en algunas
ocasiones con el mismo fin. Cuando Pilatos le pregunta: «En-
tonces, ¿tú eres rey?, Él confiesa su realeza explícitamente:
«Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el
que es de la verdad escucha mi voz»225.
Cristo es Rey porque es Dios. Él es el origen, guía y meta
del universo. Como dice san Juan en el prólogo de su Evan-
gelio: «El Verbo era Dios […]. Por medio de él se hizo todo,
y sin él no se hizo nada de cuanto se ha hecho»226. Lo creó
todo de la nada y mantiene todo cuanto existe. Desde el
astro más grande de la galaxia más lejana hasta la partícula
más pequeña dependen de Él para existir. Todo le pertenece
y no hay nada sobre lo que Él no tenga dominio.
Cristo es Rey por derecho humano. Tal como vemos en
el Evangelio de san Lucas y san Mateo, Jesús desciende del
rey David. El primer libro del Nuevo Testamento es el Evan-
gelio de san Mateo, que comienza así: «Libro del origen de
Jesucristo, hijo de David» para a continuación remontarse a
sus antepasados, comenzando desde Abraham. También en
la anunciación a María, el ángel Gabriel hizo hincapié en la
descendencia del rey David, cuyo trono iba a heredar Jesús:
«Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le
225   Jn 18, 37.
226   Jn 1, 1-3.
133
dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» . 227
Cristo es Rey por derecho de conquista. Él nos ha sa-
cado del dominio de las tinieblas para trasladarnos a su
reino , y eso no le ha salido gratis, sino que ha pagado con
228
el precio de su propia sangre, dando su vida por nosotros:
«Habéis sido rescatados, no con algo corruptible, con oro
o plata, sino con la preciosa sangre de Cristo» 229
, que «se
entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y
purificar para sí un pueblo adquirido en propiedad, dedicado
enteramente a las buenas obras» . 230
La realeza de Cristo aparece remarcada en el Evangelio
desde el momento de su encarnación hasta su ascensión al
cielo y se manifiesta desde su nacimiento hasta su muerte.
Desde su nacimiento porque, a pesar de haber nacido en
un portal, recibió la visita de los Magos de Oriente, quienes
llegaron a Jerusalén preguntando: «¿Dónde está el rey de los
judíos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y
venimos a adorarlo»231. Por eso Herodes consultó a los su-
mos sacerdotes y a los escribas, y estos le indicaron que el
Mesías nacería en Belén, la ciudad del rey David, de quien
sería descendiente. Y hasta su muerte, porque durante la pa-
sión, Jesús confesó a Pilato que Él era rey, y ese fue el título
que Pilato hizo que figurara en una tablilla sobre su cruz, a
la vista de todos: «Jesús Nazareno, Rey de los Judíos». Y justo
227   Lc 1, 31-33.
228   Cf. Col 1, 13.
229   1Pe 1, 18-19.
230   Tit 2, 14.
231   Mt 2, 2.
134
antes de subir al cielo, dijo: «Se me ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra»232.
Sin embargo, la realeza de Jesús nada tiene que ver con
la de los reyes o soberanos de la tierra. Los Magos encon-
traron a Jesús en la pobreza de un establo; en la pasión, su
trono fue una cruz y su corona era de espinas; antes de su
ascensión, envió a un grupo de hombres como ministros
suyos a extender su reino, pero no escogió para ello a los
más sabios ni a los más poderosos, sino a pobres y rudos
pescadores que carecían de medios humanos para llevar
a cabo una empresa tan colosal… Quizá nos cuesta pensar
en Jesucristo como rey porque necesitamos purificar ese
término: Jesús es el Rey de reyes, y su Corazón es el de un
nuevo Adán, el hombre nuevo que tiene todas sus pasiones
ordenadas y su mundo interior en perfecto equilibrio.
El Corazón del Rey
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la figu-
ra del rey es puesta en paralelo con la de un pastor. Casi
se identifican, como si fueran dos términos que designan
una misma realidad. Decir que Jesús es Rey, afirmar que es
nuestro Buen Pastor, o que Él es la Cabeza de un Cuerpo
místico, al que nosotros pertenecemos como miembros, es
decir lo mismo.
Jesús no es un pastor asalariado que busca sacar prove-
cho de las ovejas, sino que Él mismo es el dueño del rebaño.
Y no solo guía a sus ovejas, sino que las ama, conoce a cada
232   Mt 28, 18-20.
135
una por su nombre y da su vida por ellas233. A nuestro Rey,
que ejerce su poder con toda justicia, verdad y misericordia,
le importamos tanto que se ha enfrentado personalmente
al enemigo para defendernos y guardarnos. Y nos ama con
todo su Corazón.
Rey de los corazones, ¿solamente?
Consagrarnos al Corazón de Jesús es reconocerlo como Rey
de nuestro corazón y dejar que ejerza su soberanía en no-
sotros, de modo que sus leyes rijan nuestra vida, que sus
sentimientos dirijan los nuestros y que procuremos en todo
imitarle y servirle. Pero no podemos afirmar que el Corazón
de Jesús reina en nuestro corazón si eso no se manifies-
ta en nuestras decisiones. Así lo expresa san Juan: «Quien
dice: “Yo lo conozco”, y no guarda sus mandamientos, es un
mentiroso, y la verdad no está en él. Pero quien guarda su
palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su
plenitud. En esto conocemos que estamos en él. Quien dice
que permanece en él debe caminar como él caminó»234.
Por eso es imposible decir que amamos a Cristo y dejar
que las decisiones que tomamos se queden exclusivamente
a nivel personal, escondidas en nuestro interior, sin manifes-
tarse en nuestra relación con los demás. Jesucristo ha venido
a salvarnos y a sanar todas nuestras heridas, tanto las que
nos afectan solo a nosotros como las que deterioran nues-
tra relación con los demás. Pensemos, por ejemplo, en una
empresa. Si el jefe procura acomodar su modo de proceder
233   Cf. Jn 10, 6-7.
234   1 Jn 2, 4-6.
136
al Evangelio, a los sentimientos del Corazón de Cristo, ¿no
repercutirá eso en su modo de organizar el trabajo, de tratar
a empleados y clientes, de estipular los precios y los sueldos,
de establecer las normas de su empresa? Y si nos fijamos
en los empleados, ¿no ocurrirá lo mismo? ¿No influirá este
modo de concebir la vida en su manera de realizar las tareas,
en la relación con sus compañeros de trabajo, en el modo
de solucionar los conflictos y en tantas otras cosas?
Eso se podría trasladar a todos los ámbitos y niveles.
Todos deseamos que los encargados de gobernar y dictar
las leyes no lo hagan buscando su propio interés, sino con
justicia y buscando el bien común. La mejor garantía de
que esto sucediera sería que en el ejercicio de su respon-
sabilidad se dejasen orientar por el Corazón de Jesucristo.
La mejor manera de que los que ejercen autoridad no se
aprovechen de ella para tiranizar a los subordinados es
que tengan conciencia de que existe una autoridad supe-
rior a ellos, que es Padre de todos, y que un día les pedirá
cuentas de su tarea.
Quien quiere que Jesús reine en su corazón, desea tam-
bién que reine en el corazón de las personas a las que ama.
Cristo desea establecer su reinado de amor en el corazón de
todos los hombres, en toda la sociedad. Sería absurdo no
querer que su reinado se manifieste en nuestras relaciones
sociales, en las leyes que rigen una provincia o toda una na-
ción. Ese es uno de los motivos por los que decimos que el
Reino del Corazón de Jesús tiene una dimensión social. Los
cristianos no podemos pensar solo en nosotros mismos; el
encuentro personal con Cristo, y nuestra intimidad con Él,
137
nos empujan a salir hacia nuestros hermanos, a imitación de
Él. Cristo vivió en continua entrega a los demás; pues bien,
nosotros debemos conformar nuestro corazón con el suyo
atendiendo las necesidades materiales y espirituales del pró-
jimo. Para trabajar por el establecimiento de su reinado de
amor hemos de procurar que su influjo redentor crezca en
nosotros y en los demás. Así llegaremos a la civilización del
amor por la transformación de los corazones.
Medio que favorece el reinado en los corazones
Procurar el reinado social del Corazón de Jesús es un medio
para facilitar el reinado individual de Jesús en cada persona.
Cuando lo que nos rodea nos incita a separarnos de Dios,
cuando las leyes civiles obstaculizan el seguimiento de lo
que el Evangelio nos aconseja (o incluso el cumplimiento
de los mandamientos), o contribuyen a desatar nuestras
pasiones, o para seguir los dictados de la conciencia tene-
mos que arriesgar el puesto de trabajo, ¿cuántas personas
lograrán que el influjo redentor del Corazón de Cristo llene
su corazón con toda la fuerza necesaria?
El mejor modo de reconstruir el mundo es reconstruir al
hombre. Hay un influjo de lo particular a lo general —de lo
que cada uno aporta a la sociedad a lo que la sociedad pue-
de llegar a ser en su conjunto—, y viceversa, de lo general a
lo particular. Si nos empeñamos en mantener desordenado
el mundo, difícilmente podremos reconstruir a cada per-
sona. Si hacemos pedazos la sociedad, el hombre quedará
hecho pedazos.
138
Es obligación de las autoridades competentes poner to-
dos los medios para construir una sociedad en la que los
ciudadanos tengan más facilidad para hacer el bien que para
hacer el mal. La sociedad civil debe ser un lugar donde los
hijos de Dios puedan cumplir libremente la voluntad divi-
na. La autoridad política, sin dejar de mirar por el bienestar
temporal de sus gobernados, tiene la obligación de facilitar
esos medios.
Venga a nosotros tu Reino
Tan equivocado sería caer en el error de los judíos que con-
virtieron sus esperanzas mesiánicas y de salvación en algo
exclusivamente político y temporal, como pasarse al otro
extremo, excluyendo la dimensión social del reino de Dios.
Es verdad que el reino de Cristo, como dijo Jesús, «no es de
este mundo»235, pero sí es, también, para este mundo. No
es de este mundo porque no proviene de este mundo ni
tiene su origen aquí, pero es para este mundo porque Cristo
quiere derramar su amor, su justicia y su misericordia sobre
los corazones de los seres humanos que en él habitamos.
Olvidar esto convertiría nuestra devoción al Sagrado Corazón
de Jesús en mero intimismo espiritualista.
¿En qué consiste el reinado social del Corazón de Cristo?
En la medida en que Jesucristo reine en los corazones y los
hombres vivan según la ley de Dios, la vida de las familias
se verá impregnada por esa misma ley, la ley de la verdad
y el amor. Y será la ley de Dios la que regule la vida de los
centros educativos, de las asociaciones de vecinos, de los
235   Jn 18, 36.
139
municipios, de las naciones, etc. Si las leyes humanas se con-
forman al bien objetivo, a la ley natural que Dios ha inscrito
en el corazón humano, Cristo podrá reinar sobre todos los
órdenes de la vida social. Dicho de otro modo, Jesucristo
reina en la sociedad cuando la sociedad, representada por
sus autoridades, toma las decisiones a la luz del Evangelio
de Jesucristo.
Aunque estamos llamados a gozar eternamente de Dios
en el cielo, Él no desea reservar esa alegría exclusivamente
para el momento posterior a la muerte, sino que quiere
darnos desde ahora sus primicias. Por eso dice: «Id y pro-
clamad que ha llegado el reino de los cielos» , y no: «Algún
236
día llegará», o: «Cuando salgáis de este mundo comenzará
el reino de los cielos».
Hemos de acoger los mandamientos de Dios no como
prohibiciones que coartan nuestra libertad, sino al revés,
como el camino de la verdadera vida, como los consejos
de un Padre bueno que cuida de sus hijos. Porque cuando
Dios dice «no matarás», está queriendo defender nuestro
derecho a la vida y nuestra integridad física; cuando dice «no
robarás» lo que quiere es que nadie perjudique nuestros
bienes; cuando dice «no cometerás actos impuros» desea
evitar que nuestro cuerpo quede reducido a un simple ob-
jeto de placer... También quiere que no seamos engañados
ni calumniados, y por eso dice: «No dirás falsos testimonios
ni mentirás». Y así con cada uno de los mandamientos. Por
eso, las leyes civiles que contradicen la ley natural o la ley
divina atentan contra el bien del hombre y sus derechos.
236   Mt 10, 7.
140
Cuando no queremos reconocer al Corazón de Jesús
como rey de nuestro corazón, rehuimos someternos a Dios
como sociedad y lo desterramos de la vida social. En el si-
glo XX sucedió eso, y la consecuencia fue la aparición de los
totalitarismos que tanto dolor y sufrimiento provocaron. Y
en el siglo XXI no estamos más exentos de volver a caer en
la tiranía. Lo contrario de la tiranía es la libertad. Pero, ¿cuál
es la relación entre verdad y libertad? Jesús dijo: «La verdad
os hará libres»237. La verdadera libertad es la capacidad de
elegir lo que es bueno para nosotros. Para que sea auténtica,
debe basarse en la verdad o realidad objetiva de la ley eterna
que rige el universo y a todos los seres que en él habitamos.
Cuando Pilato interrogó a Jesucristo, además de afirmar que
era rey, Jesús añadió: «Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el
que es de la verdad escucha mi voz»238. Jesús es la verdad
y da testimonio de la verdad, que nos hace libres. Cuando
nos ponemos al servicio de la verdad, hacemos el bien. Así
nos lo enseña el Catecismo: «En la medida en que el hombre
hace más el bien, se va haciendo también más libre. No hay
verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia.
La elección de la desobediencia y del mal es un abuso de la
libertad y conduce a la esclavitud del pecado»239.
Aceptar la soberanía de Dios, escoger libremente fiarnos
de Él y tomar su ley como norma que regule nuestra vida
individual y social es la mejor forma de poner a salvo nues-
tra libertad. Él ha llegado a dar su vida por nosotros, ¿qué
237  Jn 8, 31.
238   Jn 18, 37.
239   CCE n. 1733.
141
más pruebas le podemos exigir? ¿Hay alguien que merezca
nuestra confianza más que Él?
Todos sacrificamos nuestra libertad en función de cuál
sea nuestro «dios», es decir, de cuál sea el valor que hemos
entronizado en nuestra vida porque pensamos que nos va
CONCLUSIÓN
a dar la felicidad. ¿Qué es lo primero para mí? ¿La salud? ¿El
prestigio? ¿El poder? ¿El placer? ¿La familia? ¿El ocio? La lista
Confiamos en que, después de tantos nombres de papas
podría ser interminable, y dentro de ella caben todo tipo de
y de documentos pontificios, de tantas citas de la Palabra
cosas, unas muy dignas y otras menos, pero todas con fecha
de Dios y tantos conceptos profundos (consagración, repa-
de caducidad. Sin embargo, Jesús nos exhorta a algo muy
ración, etc.), los árboles no nos impidan ver el bosque. No
distinto: «Buscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y
hace falta aprenderse de memoria todos los detalles de este
todo esto se os dará por añadidura»240.
libro ni recordar quién era Zorobabel, cuál fue la misión del
Es cierto que mientras estemos en este mundo, el reina-
padre Cardaveraz ni qué libros escribió el padre Ramière...
do social del Corazón de Jesús no será perfecto y completo
Lo que sí es necesario es que no olvidemos que Jesucristo
porque los seres humanos somos débiles y cometemos erro-
vive hoy y que hay un mensaje del Sagrado Corazón para
res. Pero el hecho de que aquí no sea posible la perfección
cada nosotros en pleno siglo XXI. A cada uno, Jesús nos dice:
absoluta no es obstáculo para que aspiremos a ella. Y lo mis-
«Yo quiero, y puedo, cambiar tu “corazón de piedra” por un
mo que no podremos llegar a una perfección individual por
corazón semejante al mío. Aprende de Mí, que soy manso y
nuestras solas fuerzas, tampoco llegaremos a una sociedad
humilde de Corazón, y encontrarás tu descanso».
justa prescindiendo de Dios. Tenemos que poner todos los
Ser cristiano no es tener una determinada ideología. Ser
medios para lograr un mundo mejor, trabajando cada uno
cristiano es seguir a Jesucristo, una Persona viva, Dios mis-
según sus circunstancias y posibilidades, pero obedeciendo
mo que se ha humanado y se ha acercado a nosotros para
a Dios y confiando todo a su Corazón.
que podamos conocerle personalmente, como conocemos
a nuestra familia o a nuestros amigos.
Él nos quiere con locura y le interesa todo lo que se re-
fiere a nosotros: nuestra salud, nuestro trabajo, nuestros
sufrimientos y, sobre todo, nuestra salvación eterna. Nadie
nos quiere como Cristo y nadie puede ayudarnos mejor que
240   Mt 6, 33. Él. Tan solo nos pide que confiemos en su amor en todas

142 143
las circunstancias, cuando las cosas van bien y cuando pa-
rece que todo se hunde. Pase lo que pase, Él está siempre
a nuestro lado: «Yo estoy con vosotros todos los días hasta
el fin del mundo»241.
Confiar es Cristo es creer en su perdón y en su misericor-
APÉNDICES
dia, sabiendo que no hay nada tan grave que Él no desee
perdonarnos y que nunca es tarde para reconciliarnos con
Hemos incluido al final de este libro dos apéndices. Por un
Él. ¿Qué es lo que más nos ilusiona? ¿Qué nos angustia? Cris-
lado, hemos querido facilitar información de los lugares que
to está deseando que se lo contemos y lo dejemos en sus
tienen más importancia en la historia de esta espiritualidad,
manos, pues Él quiere devolvernos la paz interior: «Venid a
por si el lector se anima a visitar alguno de ellos; por otro
mí todos los cansados y agobiados, que yo os aliviaré»242.
lado, sugerimos algunas lecturas, películas y canciones para
Conviene tener presente que a Él le llegan al Corazón
quien desee profundizar.
todas las cosas que hacemos, decimos, sentimos y pensa-
mos. Debemos intentar ser un motivo de alegría para Él, 1. LUGARES DE CULTO
hacerle feliz, hacerle sonreír. Podemos ser un consuelo para
el Corazón de Jesucristo. Jesús le hizo una petición a santa Paray-le-Monial
Margarita que da título a este libro y que lo resume. A ella le
Paray-le-Monial es una localidad francesa en la región de
pidió: «Al menos tú ámame», y eso es lo que quiero sugerir
Borgoña, situada a 120 km. de Lyon. Es un pueblo pequeño
para concluir: aunque no podemos resolver todos los pro-
—no llega a 10 000 habitantes—, pero muy interesante por
blemas del mundo, al menos podemos a querer a Jesucristo.
lo que sucedió en el siglo XVII. Fue allí donde ocurrieron las
Se lo merece. apariciones del Sagrado Corazón de Jesús a santa Margarita
María de Alacoque, que tanto contribuyeron a difundir el
mensaje del Sagrado Corazón de Jesús por todo el mundo.

El gran monasterio

Además, Paray-le-Monial es también conocido por su gran

monasterio cluniacense, que fue fundado en el siglo X. El
templo del monasterio, de los siglos XII y XIII, constituye un
241   Mt 28, 20.
242   Mt 11, 28. paradigma del arte románico cluniacense porque se edificó

144 145
como réplica en menor escala de la abadía de Cluny, saquea- Iglesia de san Claudio de la Colombière 
da y destruida durante la Revolución Francesa.
Los jesuitas llegaron a Paray-le-Monial en el año 1619. Tres
Los monjes de Cluny se vieron obligados a dejar el monas-
siglos después, en 1919, construyeron este templo, que en
terio de Paray-le-Monial por diversos acontecimientos que
la actualidad alberga las reliquias de san Claudio de La Co-
acabaron diezmando la comunidad. Tras la fundación de la
lombière, bajo una estatua yacente y a los pies de un cuadro
Orden de la Visitación en 1618, pasaron a ocuparlo religio-
que representa a san Claudio dando la comunión a santa
sas de dicha institución. Santa Margarita María de Alacoque
Margarita. Sobre el altar de la iglesia hay un mosaico que
entró en el monasterio en el año 1671.
representa a Jesús entronizado, rodeado de ángeles y de
El templo del monasterio fue erigido por el papa Pío IX
cuatro santos: la Santísima Virgen, san Francisco de Sales,
como Basílica del Sagrado Corazón de Jesús en 1875, y con-
santa Margarita y san Claudio.
tribuye desde entonces a difundir el mensaje recibido por
santa Margarita. Basílica Nacional de la Gran Promesa (Valladolid)

Capilla de las apariciones del monasterio de la Visitación En Valladolid es donde se apareció el Señor al beato Bernar-
do Francisco de Hoyos. La actual basílica era antiguamente
Este es el lugar preciso donde Jesús reveló su amor infinito
la capilla del colegio jesuita de san Ambrosio, construido
a santa Margarita entre 1673 y 1675. El fresco del ábside,
en el siglo XVII. Tanto el templo como el colegio estaban re-
pintado entre 1966 y 1973, representa la tercera revelación,
gentados por la Compañía de Jesús, presente en la ciudad
ocurrida en 1674, en la que Cristo se presentó a santa Mar-
desde 1567.
garita en su pasión, con sus cinco llagas brillantes como
En 1731, Bernardo de Hoyos empezó sus estudios de teo-
cinco soles, y despidiendo rayos de luz de su pecho. Junto a
logía en el colegio de San Ambrosio. Dos años más tarde, el
Jesús figuran otros santos que fueron testigos de su amor
14 de mayo de 1733, solemnidad de la Ascensión del Señor,
misericordioso. La más importante es la Santísima Virgen, y
después de comulgar y estando todavía en el templo, recibió
con ella se encuentran el apóstol san Juan, san Francisco de
la revelación de la Gran Promesa: «Reinaré en España y con
Asís, san Carlos de Foucauld, san Claudio de La Colombière,
más veneración que en otras partes». Unos meses después,
san Juan Eudes, san Pablo, san Francisco de Sales, santa
el 25 de septiembre, oyó una voz que le decía: «Pídeme lo
Juana Chantal y el padre Mateo Crawley. A la derecha del
que quieras por el Corazón Santísimo de mi Hijo, y te oiré y
coro, en una pequeña capilla, se encuentran las reliquias de
te concederé lo que me pidas». Bernardo pidió la extensión
santa Margarita.
del Reino del Sagrado Corazón de Jesús en España.

146 147
 Cuando Carlos III expulsó a los jesuitas en el siglo XIII, el
templo pasó a ser parroquia de san Esteban. Dos siglos más
tarde, con motivo del segundo centenario de la Gran Prome-
sa, el arzobispo Gandásegui promovió la idea de convertir la
iglesia en un templo expiatorio nacional dedicado al Sagrado
Corazón. En 1933, el papa Pío XI concedió su aprobación, y
las obras comenzaron. Con motivo de la inauguración, que
tuvo lugar el 15 de junio de 1941, el papa Pío XII envió un
mensaje en el que expresaba su gozo por la inauguración
del templo llamando a Valladolid «foco de luz y de amor del
Corazón del Rey Divino».
En 1953, el cardenal Roncalli, futuro papa san Juan XXIII,
visitó oficialmente el Santuario Nacional. En 1964, el papa
san Pablo VI emitió una bula por la que el templo quedaba
erigido en basílica menor. Treinta años después, en 1994,
Monseñor Mario Tagliaferri, Nuncio de Su Santidad, inau-
guró el Centro de Espiritualidad del Corazón de Jesús en el
antiguo colegio de San Ambrosio. En 2013, la Fundación Las
Edades del Hombre restauró el retablo. En 2015 se derribó
el tabique construido para separar el colegio de la iglesia
tras la desamortización y se unificó la basílica con el cen-
tro de espiritualidad, recuperándose el pasillo original por
donde accedían los jesuitas tal como lo conoció Bernardo
de Hoyos.
Santuario del Tibidabo
En el punto más alto de la ciudad de Barcelona se encuen-
tra la montaña del Tibidabo, sobre la que se alza un templo
expiatorio del Sagrado Corazón de Jesús, construido entre
148
1902 y 1961. El nombre Tibidabo se debe a la cita bíblica:
Haec omnia tibi dabo si cadens adoraveris me («todo esto te
daré si te postras ante mí para adorarme»), que es lo que
le dijo el demonio a Jesús en la tercera de las tentaciones
del desierto243.
A finales del siglo XIX se extendió en Barcelona el rumor
de que se iban a construir un templo protestante y un casi-
no. Como reacción, la Junta de Caballeros Católicos adquirió
un terreno en el Tibidabo y en 1886 se lo cedió a san Juan
Bosco. Surgió entonces la idea de hacer un templo dedicado
al Sagrado Corazón de Jesús, advocación impulsada por el
papa León XIII, siguiendo la línea del Sacro Cuore di Gesù
de Roma y la del Sacré-Cœur de París. En 1902 se colocó la
primera piedra del templo, pero las obras no terminarían
hasta 1961.
En el Congreso Eucarístico Internacional celebrado en
Madrid en 1911, el Sagrado Corazón del Tibidabo fue de-
signado Templo Nacional Expiatorio de España. En 1961 el
papa san Juan XXIII le otorgó el título de basílica menor.
Santuario del Cerro de los Ángeles
El 30 de mayo de 1919, el rey Alfonso XIII inauguró el Monu-
mento al Sagrado Corazón de Jesús en el Cerro de los Ánge-
les (Getafe), centro geográfico de nuestro país, consagrando
España al Sagrado Corazón. «Reinad en los corazones de los
hombres, en el seno de sus hogares, en la inteligencia de los
sabios en las aulas de la ciencia y de las letras y en nuestras
leyes e instituciones», fueron algunas de las palabras que
243   Mt 4, 9.
149
pronunció, en un deseo de contribuir al cumplimiento de la
Gran Promesa del Señor a Bernardo de Hoyos.
Cuatro años después, en junio de 1923, la hermana Ma-
ravillas de Jesús, carmelita descalza, concibió, por inspira-
ción divina, la idea de fundar un convento en el Cerro de los
Ángeles para acompañar al Sagrado Corazón de Jesús en su
soledad y rezar por la salvación de las almas. El Señor le ha-
bía dado a entender que «España se salvará por la oración».
Junto a otras tres hermanas formó la primera comunidad,
que se instaló en Getafe hasta el término de las obras del
convento, en 1926. Desde ese año, hay una lámpara que se
mantiene siempre encendida.
El monumento primitivo fue construido por suscripción
popular de miles de familias de toda España, y posterior-
mente destruido al comienzo de la guerra civil. El 23 de ju-
lio de 1936 fueron asesinados cinco jóvenes por proteger
el monumento de posibles atentados. Cinco días después,
milicianos del bando republicano llevaron a cabo una «ce-
remonia» que ellos mismos fotografiaron, por la que fusila-
ron la imagen de Jesús. Después procedieron a destruir las
esculturas, dinamitándolas. La prensa del Frente Popular
se hizo eco de la noticia y publicó en portada y en primera
página las fotografías, comentando favorablemente el he-
cho, al que tituló como «Desaparición de un estorbo». El
Ayuntamiento de Getafe, refrendado por el Gobierno de la
República, cambió el nombre de «Cerro de los Ángeles» por
el de «Cerro Rojo», nombre que conservaría hasta el término
de la guerra civil.
150
El monumento actual en honor al Sagrado Corazón de
Jesús, de mayor tamaño que el original, comenzó a edificarse
en 1944 y fue inaugurado en 1965. Está compuesto de una
imagen del Sagrado Corazón de Jesús de casi doce metros de
altura, colocada sobre un pedestal de veintiséis metros. En
la base hay cuatro grupos escultóricos que adoran al Cora-
zón de Jesús, entre los que se encuentran representadas:
1. la iglesia triunfante, con santos que han adorado la
humanidad y el Corazón de Cristo (san Agustín, san
Francisco de Asís, santa Margarita María de Alaco-
que, santa Teresa de Jesús, santa Gertrudis y el beato
Bernardo de Hoyos);
2. la iglesia militante, representada por la vida consa-
grada (una religiosa guiando a unos niños), la virtud
(una niña con flores y otra de primera comunión), el
amor matrimonial y la familia (un hombre y una mu-
jer con un niño en brazos), y el trabajo (un hombre
con un yugo);
3. España defensora de la fe, representada por Osio de
Córdoba (que defendió la divinidad de Cristo frente al
arrianismo), don Pelayo (iniciador de la Reconquista
frente a los invasores musulmanes), Diego Laínez (pa-
dre conciliar en Trento, argumentó contra el protes-
tantismo), don Juan de Austria (vencedor en Lepanto
frente al Imperio Otomano), beato Anselmo Polanco
(obispo de Teruel, mártir durante la persecución re-
ligiosa en España en el siglo XX, beatificado por san
Juan Pablo II).
151
 4. España misionera y difusora de la fe, representada por
la sierva de Dios Isabel la Católica, Cristóbal Colón,
Hernán Cortés y san Junípero Serra.
El Cerro de los Ángeles recibe grupos y peregrinaciones
de todos los rincones de España244.
2. PARA CONOCER MÁS SOBRE EL CORAZÓN DE CRISTO
Para seguir profundizando en la espiritualidad del Sagrado
Corazón de Jesús, proporcionamos a continuación diversos
recursos:
Para empezar
- L. M. Mendizábal Ostolaza (Pablo Cervera Barranco, ed.),
En el Corazón de Cristo. La consagración (Monte Carmelo,
Burgos 2019).
- F. Cerro Chaves, El Corazón de Jesús, novedad del Evangelio
(Monte Carmelo, Burgos 2005).
- Película: Corazón ardiente (año 2021), en https://www.
corazonardiente.com
- Canciones: Al menos tú ámame, de Fernando Uceta &
Graciela, disponible en YouTube: https://www.youtube.
com/watch?v=1jEsStlKDpg; Sagrado Corazón de Jesús,
en Ti confío, de Fernando Uceta & Graciela, disponible
en YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=amw-
q75eOjxs; El cielo para ti, de la cantante argentina Ate-
nas, en YouTube: https://youtu.be/rKRAPydE-p4
244   Para más información sobre sus actividades apostólicas, consultar en la
web www.cerrodelosangeles.es. Para concertar una visita, escribir al correo
info@cerrodelosangeles.es.
152
Nivel medio
- Pío XII, Encíclica Haurietis Aquas, 15 mayo 1956.
- San Juan Pablo II, «Carta al Rvdo. P. Peter-Hans Kolven-
bach, SJ, Prepósito General de la Compañía de Jesús, en
Paray-le-Monial», 5 octubre 1986.
- Benedicto XVI, Encíclica Deus caritas est, 25 diciembre
2005.
- Id., «Carta al Rvdo. P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ, Prepó-
sito General de la Compañía de Jesús, con motivo del
L aniversario de la Encíclica Haurietis Aquas», 15 mayo
2006.
- Mons. José Ignacio Munilla, «La reparación». Conferencia de
4/06/2021, en https://www.enticonfio.org/2021/06/04/
la-reparacion-al-sagrado-corazon/
- Id., «4 claves de la devoción al Corazón de Jesús». Con-
ferencia de 22/04/2022, en: https://www.enticonfio.or-
g/2022/04/22/4-claves-de-la-devocion-al-corazon-de-je-
sus-2022/
- Id., «Consagración al Corazón de Jesús». Conferencia de
20/06/2022, en: https://www.enticonfio.org/2022/06/20/
consagracion-al-corazon-de-jesus/
- L. M. Mendizábal Ostolaza, Los misterios de la vida de Cristo
(BAC, Madrid 2016).
- Id., Ofrecimiento del Apostolado de la Oración a la luz de la
Teología de la Redención (Edapor, Madrid 1986).
Para profundizar
- San Juan Pablo II, «Letanías del Sagrado Corazón. Comen-
tario». Audiencias Generales de 1985-1986.
- F. Cerro Chaves, Encíclicas y Documentos de los Papas sobre
153
 el Corazón de Jesús (Monte Carmelo, Burgos 2000).
- P. Cervera Barranco (ed.), Enciclopedia temática del Cora-
zón de Cristo (BAC, Madrid 2017).
- J. Solano, Teología y vivencia del culto al Corazón de Cristo
(Edapor, Madrid 1979).

154