1.

Infografía
2. Exposición
3. Foro y preguntas
problematizadoras
4. Plegable digital
5. Misión, visión y política de calidad
- Principios y valores
Amigonianos
6. La escala de valores cristianos del
SER : Escala del Ser y Escala del
Tener.
7. Los principales valores que
configuran el SER AMIGONIANO.
8. ¿Educar para la libertad o educar
por libre?
9. La Felicidad como referente.
I
N
F
O
G
R
A
F
Í
A
 FORO Y PREGUNTAS
PROBLEMATIZADORAS
¿Por qué el amigonianismo es
humanismo dentro de nuestra
formación profesional?
Es posible por medio del
amigonianismo y sus principios,
lograr nuestra formación integral
como profesionales con calidad,
destacando la fraternidad,
solidaridad y la convivencia en
busca del bien común en pro de la
paz, la justicia y la libertad. Cabe
resaltar los valores de cercanía,
sencillez y generosidad en cada
profesional amigoniano. No
solamente debemos relucir nuestro
título profesional, si no también
nuestros valores propios como
persona e impartirlos en la
sociedad.
Preguntas para los equipos:
Equipo 1: ¿Cómo puede lograr el
estudiante amigoniano ser capaz de
captar aspiraciones e inquietudes de sus
contemporáneos?
Equipo 2: ¿Cómo vivir el humanismo
cristiano?
Equipo 3: ¿Qué ideologías llevan al
humanismo a independizarse de la
existencia de la creencia religiosa?
Equipo 4: ¿De que manera el humanismo
existencialista influye en la toma de
decisiones del hombre, y como estas
afectan a su conciencia?
Equipo 5: ¿Qué relación tienen los
términos individuo y personalidad en el
humanismo Marxista?
Equipo 6 :¿Antes del humanismo
científico que impedía que la fe y la
razón estuvieran enlazadas?
Equipo 8: ¿Cuál es el factor
predominante que sitúa la crisis en el
Humanismo del siglo XXI?
Equipo 9: ¿Qué valores humanistas debe
tener un estudiante universitario?
Equipo 10: ¿Qué acontecimientos
influenciaron el surgimiento de la
modernismo?
 Grupo 5: ¿Cómo le damos fin a la crisis del
Preguntas realizadas por otros
humanismo y bajo qué circunstancias?
equipos:
Frente a la crisis del humanismo se propone
tomar en cuenta cuatro conceptos claves
Grupo 3: ¿Cuáles fueron las promesas
que permitirán ensamblar una adecuada
humanistas que en la modernidad no
visión de lo humano
se cumplieron?
1) la suprema dignidad de la persona
el humanismo moderno no cumplio las
humana
promesas de : la emancipación
2) la universalidad e igualdad de tal dignidad
progresiva de la razón y de la libertad,
3) la finitud y contingencia
la emancipación progresiva del trabajo
4) una vuelta hacia la noción de ley natural
a partir de la revolución industrial, la
El replanteamiento del humanismo en clave
del enriquecimiento de toda la
cristiana que queremos reconstruir debe
humanidad a través del progreso, la
tener a tales ideologías como interlocutores
promesa de redención de las criaturas
válidos. Si la crisis del humanismo debe ser
por medio de la conversión de las
superada, lo será no desde una visión
almas a través del amor mártir, de la
cosmocéntrica, teocéntrica, tecnocéntrica o
caridad y la solidaridad.
mercadocéntrica, o desde una ideología
alienante. La crisis del humanismo deberá
superarse en pos de la ética, de la
supervivencia de la especie y del cuidado de
nuestra casa común, siempre y cuando se
asuma una posición sobre la persona
humana y su dignidad en sus justas y
proporcionadas dimensiones. En esa tarea
no se puede negar el aporte de la tradición
cristiana y su concepción del ser humano, y
dicho aporte debe seguir manteniéndose en
la actualidad, en estos tiempos de riesgo e
incertidumbre.

Grupo 9: ¿En la modernidad cuales fueron

los ideales que sometieron a critica y a
juicio todos los ámbitos de la realidad
humana?
R// Los ideales que sometieron a crítica y a
juicio los ámbitos de la realidad humana
fueron la libertad, la igualdad y la
fraternidad
1.¿En qué sentido el humanismo
amigoniano da valor y significado
para el quehacer de los
profesionales en los contextos del
mercado laboral, el compromiso
ciudadano y el crecimiento
espiritual?
El humanismo amigoniano centra su
acción en el ser humano cuya esencia
es el amor y el servicio; y propone
vivir un proceso de crecimiento y
mejoramiento continuo que se realiza
en relación con los demás. El
profesional amigoniano debe
entonces dar y proponer a su
profesión ideas y acciones teniendo
como base los valores de la ética
amigoniana; en la cual se recibe una
formación humanista y flexible para
que sea un profesional integro, ético y
vaya orientado hacia el bien común.
El amigoniano debe estar en un
constante crecimiento y debido a que sus orígenes aún no son
mejoramiento educativo, cultural,
productivo y espiritual, ser
transformador e influyente para todo
aquel que lo rodea. La generosidad, el
respeto, la solidaridad y
profesionalismo lo deben acompañar
permanentemente en su quehacer.
2.¿Por qué el ser humano ha sido una
especie compleja y paradójica?
El ser humano es un ser pensante y
racional, se encuentra en constante
cambio a nivel cultural y personal,
desde el principio de las cuestiones
filosóficas, el humano
inconcientemente ha sido obligado a
encontrar respuestas pero no todas
han tenido explicación, el humano
como instinto de investigación se
propone a plantear teorías e hipotesis
que lleva a la sabiduría un elemento
reducctible e irrefutable, dejando
lamentablemente cuestiones que se
establecen como complejas y
paradójicas. Es difícil acertar en lo que
quiere cada ser humano, ya que
pueden tener similitudes en sus
pensamientos, pero nunca igualdad.
El ser humano es una especie compleja
claros, muchísimas culturas en
distintos momentos de la existencia
han tratado de definir este
interrogante.
3.¿Es el humanismo una noción
válida para activar en el mundo de
la postmodernidad? si - no ¿Por
qué?
En la era de la postmodernidad dónde
rigen aspectos como el individualismo
y la falta de compromiso social sería
de mucha ayuda introducir un
pensamiento humanista, no debemos
dejar de lado los principios que esta
corriente nos dicta como podrían ser
el respeto hacia el otro, el echo de
que todos los seres humanos somos
importantes, reconocimiento de la
diversidad personal y cultural entre
otros; a pesar de que estemos en una
era en la cual creemos tenerlo todo, y
en la cual el ser humano se ve
centrado plácidamente en si mismo
es necesario que este ser vea más
haya de su propia vida, implementar
los principios del humanismo en su
vida y así conseguir ser más
"humano" que tener empatía por sus
semajantes.
El ser humano nace con la humanidad
y nace con la capacidad de entender
el entorno, de entender a las
personas. El humanismo entonces es
una noción válida en cuanto afirma
centralidad, el valor, la dignidad del
ser humano, y muestra una
preocupación o interés primario por
la vida y la posición del ser humano
en el mundo.
4.¿Quién es el hombre? (responder la
pregunta desde la realidad de cada
uno de los integrantes del equipo -
biológicamente, psicológicamente y
espiritualmente)
El hombre es un ser biológico, síquico,
social, afectivo y racional a la vez, es el
ser más complejo y misterioso. Es único
e irrepetible y tiene capacidades
superiores a los demás seres. El hombre
es aquel que interactúa con su medio
ambiente, que aprende él y convive
consigo mismo, el hombre es un ser
crítico, pensador y analista, es resiliente
y adaptativo a su entorno. El hombre
destaca del resto de los animales, ya
que es el único que tiene el poder de
razonar, un aspecto importante que ha
posible la evolución del hombre en
todos los aspectos. El hombre es aquel
que deja legado para la construcción de
su realidad, conjunto al resto de
hombres.
No somos solo alma y no somos solo
cuerpo, somos el conjunto de estos, el
hombre puede traducirse a vida y
humanidad, tenemos inteligencia y
voluntad, sin importar nuestro género
de nacimiento, seamos seres
masculinos o femeninos, todos tenemos
una vida la cual regiremos con cada uno
de nuestros valores y creencias. El
hombre es un ser de la naturaleza, pero
al mismo tiempo la trasciende,
comparte con otros seres naturales,
todo lo que se refiere a su ser natural,
aún así se distingue al poseer
dimensiones espirituales que la hacen
ser una persona
5. ¿Cómo se expande un humanismo en
la cultura y qué influencias trae éste
en la realidad de la misma?
El humanismo y sus protagonistas
filosóficos adoptan una idea reflexiva del
mundo en donde se deben adaptar a los
cambios de la sociedad. Abarca
múltiples disciplinas de las cuales se
veían implicadas, las filosofías morales,
su orientación antropocéntrica, la
cultura clásica y la metodología
pedagógica, todas ellas estudiando el
elemento central que es el “El humano”.
El ascenso de la burguesía dio paso a
nuevas aspiraciones de categoriales
sociales, con ayuda del comercio, artes,
letras y la cultura en general, no hubo un
detonante específico para la expansión
de la ideología. La época más
impactante fue la migración a Europa
occidental y la crisis de la época
medieval. Donde se presentaron
impulsos a la reflexión de sucesos y
fenómenos que se daban en pro de hallar
o contribuir a un nuevo orden.
El movimiento de la imprenta, permitió
la expansión del movimiento humanista,
presentándose así en los siglos XIV y XV
el importante cambio y la expansión del
humanismo. Se expande por la constante
evolución del hombre, por los cambios
culturales y científicos, por
enseñanza, y las influencias que éste
trae fue, la invención de imprentas, un
lenguaje de fácil comprensión para la
población, la revalorización de la
literatura y el arte que resultó ser un
gran aporte a la cultura, tener acceso a
la educación.
La cultura en la que crece el sujeto es
muy importante para conocer la
definición de humanismo que éste tiene,
debido a que todas las culturas tienen
valores y formas de vivir distintas, sin
embargo, el humanismo debe tener unas
bases específicas que se deben cumplir
independientemente de cuál sea la
cultura en la cual se desarrolla. La
influencia del humanismo en la cultura
es de suma importancia para el
desarrollo de esta, se expande (en
nuestro criterio) en manera de
enseñanza, puede que esta enseñanza se
de en las escuelas, en la propia familia o
en el contexto social, la influencia
básicamente, trae a la realidad misma
unos pilares muy importantes, como son
la empatía por los demás y por sí mismo,
la importancia de las enseñanzas del
humanismo Cristiano
independientemente de la religión que
se siga, ya que lo importante debe ser los
valores que el cristianismo nos dejó,
también el amor al prójimo, la bondad,
la amabilidad y demás valores que
caracterizan a un ser puramente humano
la
 6. ¿Cómo la cultura Occidental se ha
diferenciado de la cultura Oriental?
La cultura occidental se diferencia de la
cultura oriental en muchos aspectos,
entre ellos podemos resaltar el
concepto de autoestima ya que en las
culturas occidentales es de suma
importancia que un individuo tenga alta
su autoestima, para ellos el sí mismo
tiene gran importancia, tienden a
realzar su ¨Yo¨ ante los demás. En
cambio, los valores de los orientales los
inducen a la modestia y a no sobresalir,
por ejemplo, los japoneses se sienten
felices y virtuosos, pero sin incurrir en
el desmesurado optimismo de los
estadounidenses.
Los occidentales tienden a demostrar una
filosofía un poco egoísta el “yo puedo
solo” para demostrar que son personas
independientes sin necesidad de seguir a
una multitud o grupo, mientras que los
orientales son un poco más apegados a su
contexto social, se les caracteriza por la
importancia que le dan a el “qué dirán”
podríamos deducir que los orientales
tienen unos valores más enfocados al
prójimo.
Las culturas orientales y occidentales han
desarrollado cosmovisiones distintas en
prácticamente cualquier aspecto de la
existencia. Desde la estética hasta la
filosofía, pasando por la ética del trabajo o
la relación del ser humano con su entorno,
desde el individualismo de la persona
hasta el sentido más colectivo de las
sociedades orientales, desde el
sentimiento de inferioridad o
subordinación al jefe al primus inter pares
que tiende a dominar en los entornos
laborales occidentales.
7. ¿Es el ser humano libre de su propiedad
identidad o por el contrario esta sujeto a la
cultura para lograr ser?
El humano se encuentra sujeto a definir su
identidad y libertad de personalidad en su
propia cultura, se encuentra obligado a
tomar elementos y construirse dentro de
ellas. Empieza construyendo su realidad con
base a la que ya se encuentra creada para él.
La formación de su ser está atada a ser
formadas por la evolución de su crecimiento
e interactuando en su entorno cultura.
El ser humano para lograr ser tiene dos
grandes influencias, primero es de suprema
importancia la cultura en la cual este se
desarrolla ya que podríamos llamarla como
la cuna de los valores, en la cultura
aprendemos qué está bien y qué está mal,
cuáles son los valores que debemos tener
siempre presentes, y también nos ayudan a
desarrollar una forma de vivir, todas las
culturas son distintas lo que para mí puede
ser bueno para otra persona nacida en un
contexto social o cultura puede ser algo
totalmente descabellado. también es
importante la la importancia de la identidad
independientemente de la cultura en la cual
crezcamos y vivamos el resto de nuestra vida
debemos desarrollar una identidad propia, si
bien esa identidad va a estar muy
influenciada por nuestra cultura debemos
aprender a identificar los esquemas que nos
van a ayudar a “ser” y si es necesario
debemos desechar los que no nos ayudan a
crecer personalmente, puedes llegar a ser un
poco difícil sin embargo es de suma
importancia para desarrollarnos como
individuos independientes.
8.¿Cuáles podrían ser las causas de la
Crisis del Humanismo actual?
El pesimismo actual reniega del ser humano
como valor y como ideal, también con cierta
razón, abriendo el camino a una era
antihumanista y posthumana.
Una posible causa es la falta de valores que
tiene el ser humano, el ser humano ha
llegado al punto de únicamente tomar como
algo importante a él mismo, la falta de
empatía y compañerismo se ve a diario,
hemos normalizado demasiado la falta de
humanismo, nos inculca la importancia del
YO, la siguiente frase podría describirlo de
una buena manera “solo importo yo, si yo
estoy bien lo demás no importa, solo debe
importarme lo que yo pienso y lo que yo
hago la vida de los demás no es de mi
incumbencia” además de esto podemos ver
la avaricia del ser humano que es uno de los
factores más trágicos del humanismo actual,
la falta de equidad en muchos contextos
sociales, la igualdad de la que tanto se habla
nunca sale a flote, las pocas personas que
aún tienen claro los valores del humanismo
los tratan de locos y de tontos en muchas
ocasiones.
Las humanidades en la educación superior
del siglo XXI deben atender la crisis del
humanismo que enfrentan las sociedades de
hoy, contribuyendo con la formación
humana de los futuros profesionales, con
sentido crítico y reflexivo, a través de la
enseñanza y la aplicación idónea de las
mismas en el ejercicio profesional. Una cosa
es cierta: que el hombre no es el problema
más antiguo ni el más constante que se haya
planteado el saber humano, puede estarse
seguro de que el hombre es una invención
reciente.
9.¿Por qué Luis Amigó impactó a la
sociedad a través de su carisma
humano?

Luis Amigó buscaba compartir todas las

ideas, valores y conocimientos que
poseía con el prójimo, impactó en la
sociedad debido al modelo pedagógico
que desarrolló en su momento, buscaba
implantar el diálogo como fuente de
conocimiento, la corrección mutua,
buscaba que toda persona potenciara y
mejorara sus valores siempre buscando
10.¿Quién fue Luis Amigó y que significa
enseñar el humanismo Cristiano y cómo
su carisma para nosotros en la
nos podría cambiar la vida y la forma en
formación profesional?
la que pensamos, lograr ser personas de
bien, personas que le sirvan a la sociedad
La principal característica que tenía Luis
y que igual que él puedan fomentar el
amigo era la capacidad para ver más allá
humanismo en sus contextos sociales.
de la persona darle importancia a sus
valores y sus conocimientos, él no quería
enseñar él quería que nosotros
conociéramos lo que ya sabíamos y que
pudiéramos resaltarlo para ser personas
que sirvan en la sociedad, su carisma nos
influye en la formación profesional ya que
él nos resalta la importancia de siempre
ver a los demás como iguales tomar la
filosofía del humanismo Cristiano y de
Jesús, siempre tratar de relacionarla con
nuestro ámbito laboral, y lo más
importante siempre tener presente
nuestros valores y nuestros deberes como
personas funcionales en la sociedad, Luis
amigó no buscaba graduar personas con
un título profesional, sino entregarle a la
sociedad una persona que se puede
considerar “humana” una persona que
conozca su entorno social y que busque
cambiarlo y además busqué impartir los
valores qué aprendió en su formación.
 Misión
"La Universidad Católica Luis Amigó es
una Institución de Educación Superior de
carácter privado, creada y dirigida por la
Congregación de Religiosos Terciarios
Capuchinos para generar, conservar y
divulgar el conocimiento científico,
tecnológico y cultural y para la formación
de profesionales con conciencia crítica,
ética y social; con el fin de contribuir al
desarrollo integral de la sociedad.
Visión:
En el año 2021, la Universidad Católica
Luis Amigó será reconocida nacional e
internacionalmente como una Institución
de Educación Superior de Alta Calidad,
comprometida con el desarrollo
económico y social; desde su identidad
amigoniana promoverá la formación de
seres humanos integrales en la búsqueda
de la trascendencia, la calidad de vida y
la dignidad.
 Comunidad Educativa: La Universidad
Principios:
Católica Luis Amigó constituye una
Comunidad Educativa que genera su
Desarrollo Trascendente: De acuerdo
propia dinámica a partir de la
con su identidad católica y su Misión,
investigación, la docencia y la extensión,
inserta en la tradición, experiencia y
en cuyo contexto circula e interactúa el
obra de los Terciarios Capuchinos, la
saber científico. Esta comunidad la
Universidad Católica Luis Amigó regirá
integran las instancias académica y
todas las acciones desde la promoción y
administrativa.
la búsqueda del saber que debe servir a
Interdisciplinariedad: El trabajo en
la persona humana en el desarrollo de
equipo desde las diferentes disciplinas
su dignidad y de su libertad, para el
obedece a la compleja naturaleza del
cumplimiento de su tarea
conocimiento, y es una condición
transformadora del mundo, la
necesaria para el acceso a niveles
realización de la justicia y la equidad y,
dominantes de la ciencia y la tecnología
sobre todo, el apoyo al desprotegido.
contemporáneas.
Humanismo Cristiano: No hay más que
Proyecto Social: La Universidad Católica
una cultura: la humana, la del hombre
Luis Amigó concibe su servicio educativo
para el hombre. El humanismo cristiano
como la posibilidad que tiene de
afirma la unidad del género humano, la
responder a las necesidades de
solidaridad de destino y la fraternidad
desarrollo de las comunidades en el
como fundamento de una comunidad
ámbito de su misión. Por tanto, su
mundial formada por comunidades
dinámica está orientada a desconcentrar
menores que tienen por finalidad la
su acción a través de formas
búsqueda del bien común en la paz, la
organizativas que garanticen la calidad
justicia y la libertad.
de los procesos académicos.
Autonomía: La autonomía se concibe
como la posibilidad que tiene la
Institución de pensarse por sí misma,
orientada por su misión, sus valores y
su razón de ser; de gobernarse
responsablemente en coherencia con
ese pensamiento, y de desarrollar la
academia en la búsqueda de la verdad,
con fundamento en el conocimiento
científico y cultural por medio de la
docencia, la investigación y la extensión
y la transversalización del Bienestar y la
Internacionalización.
 Valores:
·Ética.
·Solidaridad.
·Justicia Social.
·Participación.
·Convivencia armónica.
·Autogestión.
Escala del ser
Generosidad: Dar de lo que somos y lo que
tenemos, para hacernos pobres pero a la
vez ricos, enriqueciendo a los demás.
Servicialidad: Estar en capacidad de
ayudar a los demás, teniendo en cuenta
que en el corazón de los demás teniendo la
prioridad la persona a la que más se ama.
Fortaleza: Tener capacidad moral para
sobrellevar sufrimientos en el camino.
Solidaridad: Un compromiso para luchar
por una justicia que va más allá de lo lícito.
Misericordia: Sentir compasión por una
persona que sufre “amor a la medida de
las necesidades de los demás”.
Respeto a las personas: Veneración a la
dignidad del ser humano cuyo ámbito de
individualidad y libertad se considera
intransferible.
Alegría: Sentimiento que da gratificante
armonía y un significado al propio ser
persona.
Valentía: Afrontar la realidad sin temores,
arriesgar la certeza para defender los
principios y valores que confieren el
sentido a la propia existencia.
 Escala del tener:

Tacañería: Retención celosa de no querer

compartir y acaparar bienes, el hombre
light no se ofrece a nada, se guarda para sí
mismo “Poderoso caballero es don
dinero”. Sin importar como se haya
conseguido, piensa que se ha triunfado
está triunfando en la vida.
Dominio: Someter la libertad de los
demás, para alcanzar el primer lugar, sin
importar si llegaste allá pisoteando a los
demás.
Hedonismo: Aminorar el verdadero amor
que exige, por su propia naturaleza, que
busca el bienestar por mero goce o placer.
Insolidaridad: No comprometerse de
forma personal con un objetivo que
busque el ideal de justicia. El hombre Light
no es hombre de ideales ni de motines.

“Miseriloquia”: Dar una información a

los demás, para gritarle a los cuatro
vientos un mal que brinda satisfacción.
Utilización de las personas: Como si se
trataran de objetos que en cualquier
momento se pueden utilizar para su
propia satisfacción.
Desencanto: Perder la esperanza o la
ilusión al no encontrar en el tener lo que
se anhela profundamente.
Evasión: Salir o huir de la realidad, para
buscar nuevas sensaciones que puedan
llenar el vacío interior que experimenta
la persona.
La libertad es uno de los valores más
furibundo de nuestro tiempo, desde la
época lejana de la Revolución Francesa.
Fruto de esta exaltación se ha producido,
entre otros logros, el feliz progreso de las
democracias como sistema político más
acorde al área social de la libertad
humana.
En esta reflexión, sin embargo, sin dejar de
reconocer la irrevocable importancia de la
dimensión social o política de la libertad,
se dirigirá el tema en el ámbito personal
de la misma.
La libertad- Se podría indicar en un primer
momento- no es un bien del tener, sino un
valor del ser. Lo que es más importante en
el dominio personal, no es sólo que el
hombre tenga la libertad de movimiento,
de pensamiento, de expresión… es que
sea y se sienta libre para moverse, pensar,
expresarse y lo más importante, que sea
libre para ser y para ser él mismo, o sea,
alcanzar la plenitud de su propia identidad
humana.
La Biblia, como transmisora de toda una
cultura oriental -centrada en el ser frente
al tener-, nos regala el siguiente
sentimiento acerca de la libertad humana:
"Para ser libres nos libertó Cristo.
Manteneos, pues, firmes y no os dejéis
oprimir nuevamente bajo el yugo de la
esclavitud. Porque habéis sido llamados a
la libertad; sólo que no tornéis de esa
libertad pretexto para la carne; antes al
contrario, servíos por amor los unos a los
otros. Pues toda la ley alcanza su
plenitud en este solo precepto: "Amarás a
tu prójimo como a ti mismo".
Si vivís según el Espíritu, no daréis
satisfacción a las apetencias de la carne.
Pues la carne tiene apetencias contrarias
al espíritu, y el espíritu contrarias a la
carne, corno que es entre sí antagónicos,
de forma que no hacéis lo que quisierais.
Si vivimos según el Espíritu obremos
también según el espíritu."
A partir de este texto, que se considera
fundamental, se puede profundizar el
espacioso contexto del nuevo testamento,
el sentimiento cristiano de libertad.
La libertad cristiana se enseña, en algún
texto muy significativo, íntimamente
enlazado con la verdad: Conoceréis la
verdad y la verdad os hará libres. Esta
conexión aparece más lógica, a medida
que se va profundizando su contexto
cultural el término verdad.
La verdad del evangelio es una verdad
existencial y ontológica que menciona
directamente a la identidad humana. Es
cierto todo lo que contribuye al desarrollo
armonioso y feliz del hombre. Lo que
destroza al hombre, aquello que lo torna
substancialmente infeliz, es mentira. Y
precisamente por su estructura
ontológica, la verdad que exalta la cultura
cristiana es, en definitiva, el amor. (31
Creado a imagen y semejanza del Dios -
Amor, el hombre un ser hecho para el
amor y encuentra en consecuencia su
plenitud, en la medida que va madurando
en el amor mismo. Sólo el amor cultiva y
planifica al hombre, sólo el amor es capaz
de conducirlo al encuentro de su verdad,
de su identidad humana. Cuando falta el
amor, todo se convierte en una mentira
óptica y existencial que, a la larga o a la
corta, sume al hombre en una especie de
vacío de ser que provoca en él los más
variados sentimientos de frustración y
desencanto. Por ello -como se ha sugerido
en otros escritos- el conoceréis la verdad y
la verdad os hará libres se puede traducir
por conoceréis el amor y el amor os hará
libres.
Desde esta perspectiva, amor y libertad
pasan a ser -tal como se pone de
manifiesto también en el texto de Gálatas
que nos sirve de base para esta reflexión-
expresiones de una misma realidad vital:
el hombre que va madurando en plenitud
y en felicidad.
La sociedad actual apetece lo inmediato y
el sentimiento cristiano apunta más bien a
una inversión de futuro.
Es decir que es una corriente de
planeación. La sociedad es nihilista
mientras que el humanismo cristiano
oferta una felicidad por fruto de amor. La
cultura actual ansía como bien supremo el
bienestar; y la cristiana se orienta
fundamentalmente al "bien ser". La
sociedad anhela lo material y la ética
cristiana se sitúa más bien en el ámbito de
lo espiritual.
La tarea para educar la libertad es
necesaria e incluso urgente, debido al
fragmentismo, al relativismo y al
individualismo que caracterizan la actual
tendencia cultural. En la educación se
actúa teniendo en que el ofertar
referencias morales o éticas va a restringir
el pensamiento y libertad personal, pero
que de igual forma si no son ofertados por
el sistema educativo son transmitidos, a
través, de un entramado social sin
importar el individualismo de la persona.
También porque el educador es un
referente moral y ético en todo el proceso
de enseñanza hasta el momento en el que
la experiencia enseña que solo el que ha
tomado las riendas de su vida, será capaz
de discernir y optar entre lo que construye
y le hace feliz o lo que destruye y lo hace
infeliz; se adquiere conciencia libre y de
acto, y actúa en el terreno de pensamiento
pedagógico tanto como en la praxis
educativa.
L La felicidad es, pues, el referente
moral y ético de la antropología
cristiana y, por ende, del
En definitiva, la felicidad es, como
sugiere el evangelio, ese tesoro
escondido -ese sentido

A irrenunciable valor
libertad. La felicidad está
de

relacionada además en el Nuevo

la gratificante de la
existencia que, cuando uno lo
propia

descubre, no le importa ya poner

Testamento con la sabiduría el propio ser, hacer y tener a su
vital. Es feliz quien sabe servicio, no le importa orientar
saborear la vida con tal toda la vida a su adquisición.

F profundidad, que llega

experimentar en sí mismo esa
a
En intima conexión con su sentido
sensación de perennidad a la unitario e integrador, la felicidad

E que Cristo hace alusión con la

expresión: vida eterna.
corno referente contribuye
también a contrarrestar; con
Vida eterna es vida en plenitud y garantía de éxito, las tristes

L saciedad es vida en coherencia

con los profundos valores de la
influencias que, de cara al
desarrollo integral y feliz de la

I
identidad humana, tal como ésta persona, tienen las tendencias
fue diseñada por el Creador y se relativistas y permisivas de la
realizó plenamente en la persona actual cultura.

C de Cristo. El hombre de hoy

necesita recuperar la capacidad
de saborear la vida, de centrarse
Solo el sentimiento de felicidad,
en su calidad de referente y norte,
puede conducir a la plena y

I en el ser, de superar toda una

cultura fundada en sensaciones
agradables que producen
armónica madurez humana el
propio proyecto o leyenda
personal.

D bienestar y momentos de
alegría, pero que,
frecuencia, no dejan después el
con

A poso de la serena felicidad.

Dicha recuperación de la
felicidad como referente moral o

D ético
eficazmente
puede
a
contribuir
contrarrestar
algunas de las más acusadas
deficiencias que presenta la
cultura posmoderna, como
pueden ser, en concreto, la
fragmentariedad, el relativismo y
permisividad, y el hedonismo.
 Revista digital para
Contexto amigoniano y
humanismo

elaborado por:
ISABELA OSORIO MACÍAS
ALISSON JULIETH ESCOBAR GIRALDO
ESTEBAN CORREA RODAS
SUSANA ZULUAGA GUERRA