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Ley y gracia: una perspectiva reformada

mauro fernando meister1

Es casi un paradigma para los cristianos modernos asociar el Antiguo Testamento con la Ley y el
Nuevo Testamento con la Gracia.dosEn varias ocasiones he propuesto a los alumnos de seminario
y escuela dominical establecer la relación entre los términos e, invariablemente, la respuesta ha
sido la siguiente relación:
LEY — Antiguo Testamento
GRACIA — Nuevo Testamento

I. ¿Estamos bajo la ley o bajo la gracia?

Este cuestionamiento refleja una comprensión confusa de la enseñanza bíblica sobre la ley y la gracia
de Dios. Muchos asocian la ley como un elemento perteneciente exclusivamente al período del
Antiguo Testamento y la gracia como un elemento del Nuevo Testamento. Esto es a menudo fruto del
estudio apresurado de textos como:
sabiendo, sin embargo, que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo
Jesús, también nosotros creímos en Cristo Jesús, para que fuésemos justificados por la fe en Cristo y no
por las obras de la ley, porque por obras de la ley nadie será justificado (Gálatas 2.16).

Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia
(Romanos 6:14).

Y, de hecho, una lectura aislada de los textos anteriores puede llevar al lector a comprender la ley y
la gracia como binomio opuesto. Ley y gracia parecen ser opuestos sin reconciliación: el cristiano está
bajo la gracia y, por lo tanto, no tiene nada que ver con la ley. Sin embargo, esta lectura es falaz. La
comprensión aislada de estos versículos conduce a una antigua herejía llamadaantinomianismo, la
negación de la ley en términos de gracia. Desde este punto de vista, la ley no tiene ningún papel que
desempeñar en la vida del cristiano. El corazón del cristiano se convierte en su guía y la ley se hace
prescindible.3Lo opuesto a esta posición es el legalismo o moralismo, que es la tendencia a enfatizar
la ley a expensas de la gracia (neonomismo). En ese caso, el

1El Rev. Dr. Mauro Fernando Meister es Director del Centro Presbiteriano de Graduados Andrew Jumper (CPAJ), en
la Universidad Mackenzie. Licenciado en Teología por el Southern Presbyterian Seminary (extensión Goiânia),
Magíster en Teología Exegética por el Covenant Theological Seminary, EE.UU. y Doctor en Literatura Semítica por
la Universidad de Stellenbosch, Sudáfrica, es ministro presbiteriano desde diciembre de 1989. imparte materias
en CPAJ de Antiguo Testamento, Predicación y Educación y graba el programaEscritura en foco, transmitido por
el canal digital de TV Mackenzie. Escribió, entre otros, el libroley y graciay artículos de revistasReformateo Fides.
Está casado con Denise y es padre de Avner y Nina. Además del CPAJ, también se desempeña como pastor en la
Iglesia Presbiteriana de Lapa, plantando una congregación en el barrio Barra Funda, en São Paulo, miembro del
Consejo de Educación Cristiana y Publicaciones del IPB, miembro del Consejo Editorial de Cultura Cristiana,
asesor del Sistema Mackenzie de Enseñanza y Director Ejecutivo de la Asociación Internacional de Escuelas
Cristianas (ACSI) – Brasil. Publicar artículos en el blog.El Témpora! Las Mores!.

dosEsteestudio fue adaptado el 02/12/2014 por el Rev. Dr. Misael Batista do Nascimento como contenido
adicional para los estudiantes de la clase.Nuevos miembrosde la Iglesia Presbiteriana de São José do Rio
Preto. El Rev. Misael editó las referencias bibliográficas (actualizándolas, corrigiéndolas y ajustándolas a las
normas de la ABNT), copió el texto y modificó la tabla de la última página.
3Sobre
este tema, véase el artículo de GODFREY, WR Law and Gospel. En: FERGUSON, Sinclair;
WRIGHT, David F. (Ed.).Nuevo Diccionario de Teología. Leicester: InterVarsity, 1988, pág. 379.

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La obediencia no es un fruto de la gracia de Dios, una evidencia de fe, sino un intento de
agradar a Dios y adquirir mérito ante Él. Es precisamente contra esta idea que luchó la
Reforma protestante, presentando como uno de sus principales énfasis laúnica gracia [sólo
gracia].

En el siglo XVI, los católicos acusaron a los reformadores de antinomianos, de ser

contrarios a la ley de Dios. Incluso el gran reformador Martín Lutero expresó su
preocupación por algunos de sus seguidores que, en su afán por proclamar la gracia por
tanto tiempo despreciada por la iglesia, terminaron haciendo caso omiso de la Ley. Desde la
Reforma ha habido movimientos que enfatizan uno u otro de estos aspectos, la ley o la
gracia, siempre de manera exclusiva. Uno de los movimientos más recientes en este
sentido, que enfatiza la gracia sobre la ley, es el dispensacionalismo. Esta forma de enfoque
surgió en el siglo XIX, caracterizando la ley como el camino de salvación en el período
mosaico y el evangelio como el camino de salvación en la dispensación de la iglesia. esto es
posiblemente

En sentido contrario, otro gran movimiento lo inició Karl Barth, en su libroDios, Gracia
y Evangelio, donde defendía una unidad básica entre ley y gracia, orientando su
pensamiento hacia un nuevo moralismo.4Para tener una buena idea de la actualidad del
debate, en 1993 el libroCinco puntos de vista sobre la ley y el evangelio, de la colección
contrapuntos, en el que cinco escritores evangélicos contemporáneos expresan diferentes
puntos de vista sobre la relación entre la ley y el evangelio (gracia).5Sin duda, el tema aún
está lejos de presentar un consenso entre los evangélicos.

Las implicaciones de cómo entendemos la relación entre la ley y la gracia van mucho más
allá del aspecto puramente intelectual. Esta comprensión, de hecho, determinará toda la forma
en que alguien ve la vida cristiana y qué tipo de ética asumirá este cristiano en su caminar. John
Hesselink, estudioso de la relación entre la ley y la gracia, ejemplifica que, en la década de 1960,
los defensores cristianos de la ética situacionista se rebelaron contra las leyes, las normas y los
principios generales, proponiendo una nueva moral.6Este movimiento propone que la ética de
la Escritura no es absoluta, sino que depende del contexto. Incluso la ley moral de Dios no es
absoluta; elladepende de la situación. Esta propuesta surgió y se desarrolló dentro del
cristianismo tradicional, llegando a seguidores de todas las banderas denominacionales,
prácticamente sin restricciones. La ley ya no tiene ningún papel determinante en la ética
cristiana; lo que determina la ética cristiana es el “principio del amor”, concluye el movimiento.La
consecuencia de esta conclusión es que la gracia reemplaza a la ley..Las decisiones éticas
deben tomarse teniendo en cuenta el principio del amor.. Tomemos, por ejemplo, la cuestión
del aborto en caso de violación. Aprobarlo en estas circunstancias es un acto de amor basado en
el principio del amor a la madre violada. O incluso la cuestión de la pena de muerte. No se ajusta
al principio del amor al prójimo y por tanto no puede ser una práctica cristiana. Incluso
situaciones como el divorcio se vuelven aceptables para el

4GODFREY, op. cit., pág. 380.

5BAHNSEN, Greg et al.Cinco puntos de vista sobre la ley y el evangelio. Grand Rapids: Zondervan, 1996. Los
cinco autores son Greg Bahnsen, Walter Kaiser Jr., Douglas Moo, Wayne Strickland y Willem VanGemeren.
6Hessellink,John. Cristo, la ley y el cristiano: un aspecto inexplorado del tercer uso de la ley en la
teología de Calvino. En: GERRISH, BAreformatio perennis. Pittsburgh: Pickwick Press, 1981, pág. 12

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | dos

principio del amor. La separación de parejas se vuelve aceptable en el mismo principio. Lo
mismo ocurre con la homosexualidad. Aceptar la homosexualidad se convierte en un acto
de amor, y por lo tanto, esta práctica no puede ser considerada como un pecado, o, si lo es,
es unpecado aceptable.

Pero¿Sería esta la verdadera conclusión del cristianismo y la verdadera enseñanza de

la Escritura sobre la ley?¿Es esto lo que nos enseña el estudio de las Escrituras y el cristianismo
histórico? En las páginas que siguen, evaluaremos el pensamiento de Calvino sobre este tema y
la aplicación calvinista reflejada en elConfesión de Fe de Westminster(CFW).

II. el uso de la ley

Para entender bien el uso de la ley necesitamos entender cuáles son lospacto de obrasy el
pacto de gracia. Por lo tanto, es prudente comenzar aclarando cuáles son estos pactos y cuál es
el concepto de ley involucrado en la cuestión.
Pacto de Obras y Pacto de Gracia7es la terminología utilizada porConfesión de Fe de
Westminster8explicar la forma de relación adoptada por Dios hacia sus criaturas, los seres
humanos. Más que eso, esta terminología refleja el sistema teológico adoptado por los
reformados, conocido como teología federal.9Brevemente, podemos decir queel pacto de
obras es el pacto operativo antes de la caída y el pecado. Adán y Eva originalmente
vivieron bajo ese pacto, y sus vidas dependían de su obediencia a la ley dada directamente
por Dios en Génesis 2:17: no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal.10Adán y
Evarompieron su obligación, desobedecieron la ley e incurrieron en la maldición del
pacto de obras, muerte.

El pacto de gracia es la manifestación misericordiosa y llena de gracia de Dios,aplicar

la maldición del pacto de las obras a la persona de su Hijo, Jesucristo, haciendo posible
que una parte de su creación, representada primero en Adán, y ahora representada por
Cristo, sea redimida. Sin embargo, la ley anterior a la caída no se limita a la orden de no
comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. La ley no debe reducirse a un
solo aspecto. Hay otras leyes, implícitas y explícitas, en el texto bíblico. Por ejemplo, la
descripción de bendiciones en Génesis 1:28 aparece en los imperativos fructificad,
multiplicaos, llenad la tierra y señoread. Estos imperativos fueron mandatos claros del
Creador a Adán y su esposa, y por lo tanto fueronleyes. La relación de Adán con el Creador
estaba ligada a laobediencia, que pudo ejercer y así cumplir el rol para el cual fue creado.
Sin embargo, la relación de Adán con Dios no se limitó a la obediencia.Esta relación,
acompañada de la obediencia, debe ampliarse de tal manera que el Dios creador sea
glorificado en él y el ser humano pueda tener plena alegría en servirle.. AConfesión de
Fenos habla de la ley de Dios grabada en el corazón

7Calvino usa la expresión pacto de gracia con cierta frecuencia [por ejemplo,Comentario a la Sagrada
Escritura: Romanos. 2ª ed. São Paulo: Edições Parakletos, 2001, p. 286;Los institutos: edición clásica.
São Paulo: Cultura Cristiano, 2006, III.XVII.15 (la numeración se refiere al libro, capítulo y párrafo[/sección]
respectivamente).
8Adoptadocomo norma de fe por la Iglesia Presbiteriana de Brasil y por varias otras iglesias
reformadas en el mundo.
9Cfr. MEISTER, Mauro Fernando. Una breve introducción al estudio del pacto. En:Reformateo Fides, v. III,
n. 1 (1998), pág. 110-122, especialmente 111-112.
10Para más detalles sobre la ley, cf. MEISTER, Mauro Fernando. Una breve introducción al estudio del

pacto (II). En:Reformateo Fides, v. IV, no. 1 (1999), pág. 89-102.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 3

del hombre (CFW IV.II). Esta ley grabada en el corazón humano refleja el tipo de intimidad
reservada por Dios para sus criaturas.

En este contexto, podemos ver quela ley tenía un papel rector para el ser humano. Para
que se mantenga su relación con el Creador, el hombre debe ser obediente y cumplir así su
papel.La obediencia estaba asociada con el mantenimiento de la bendición del pacto. La
desobediencia estaba asociada con el retiro de la bendición y la aplicación de la maldición..
La ley, por lo tanto, tenía una función rectora. El ser humano, desde el principio, conocía los
propósitos de Dios a través de la ley. Habiendo quebrantado la ley, se convirtió en su acusado y
recibió la condenación clara proclamada por el Creador: la muerte.

¿Qué sucede con esa ley después de la caída y la desobediencia? ¿Tiene ella el mismo
papel? ¿Tiene diferentes categorías? ¿Por qué Dios continuó revelando su ley a los seres
humanos caídos?

tercero ¿De qué ley estamos hablando?

La revelación de la ley de Dios, como expresión objetiva de su voluntad, está registrada en

las Escrituras. Este registro, que comenzó en la época de Moisés, nos habla de la ley que
Dios le dio a Adán y también a su descendencia. Esta ley ha sido revelada con el tiempo.
Según las circunstancias y la ocasión en que se haya dado, tiene distintos aspectos,
cualidades o ámbitos sobre los que legisla.. Por lo tanto, es importante notar el contexto
en el que se da cada ley, a quién se le da y cuál es su propósito manifiesto. Sólo así
podremos saber a qué nos referimos cuando hablamos de la Ley.
AConfesión de Fe, en el capítulo 18, divide estos aspectos enley moral,civilEs
ceremonial. Cada uno tiene un rol y un tiempo para su aplicación:

El)Derecho Civil o Judicial–representa la legislación otorgada a la sociedad israelí oa

la nación de Israel; por ejemplo, define los delitos contra la propiedad y sus
respectivas penas.

B)Derecho Religioso o Ceremonial–representa la legislación levítica del Antiguo

Testamento; por ejemplo, prescribe sacrificios y todo el simbolismo ceremonial.

w)ley moral–representa la voluntad de Dios para el ser humano, en cuanto a su

conducta y sus deberes principales.

ENAOD ALES APLICABLE A NUESTROS DIAS?

En cuanto a la aplicación de la Ley, debemos ejercer el siguiente entendimiento:

(a) ElLey civiltenía la intención de regular la sociedad civil en el estado teocrático de Israel. Como
tal, no es normativamente aplicable en nuestra sociedad. Los sabadistas yerran al querer aplicar
parte de ella, siendo inconsistentes, ya que no pueden aplicarla, ni hacerla cumplir, en su totalidad.

(b) ElLey religiosatenía la finalidad de imprimir la santidad de Dios en los hombres y señalar al
Mesías, Cristo, fuera del cual no hay esperanza. Como tal, se cumplió con su venida. Los sabadistas
yerran al querer aplicar parte de ella hasta nuestros días y al mezclarla con el Derecho Civil.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 4

 (c) Elley moraltiene por finalidad aclarar al hombre sus deberes, revelar sus defectos y
ayudarlo a discernir entre el bien y el mal. Como tal, es aplicable en todas las estaciones y
ocasiones. Los sabatarios tienen razón al considerarlo válido, pero se equivocan al confundirlo
y mezclarlo con los otros dos, prescribiendo una aplicación confusa e inconexa.11

Siendo así,es fundamental que, al leer el texto bíblico, sepamos identificar a qué
tipo de ley se refiere el texto y sepamos, entonces, la aplicabilidad de esta ley a
nuestro contexto. Las leyes civiles y ceremoniales de Israel no son normativas para el
pueblo de Dios hoy, aunque pueden tener otra función, como enseñarnos principios
generales sobre la justicia de Dios.Por tanto, la ley que permanece “vigente” en la
nuestra y en todas las edades es la ley moral de Dios. Era cierto para Adán como lo es
para nosotros hoy.. ¿Significa esto que hoy estamos bajo la ley?

SERESTAMOS BAJOLOYE O BAJOGRAMORAZA DEDA NOSOTROS?

Muchas interpretaciones erróneas pueden resultar de un malentendido de las declaraciones
bíblicas de que “no estamos bajo la ley sino bajo la gracia” (Romanos 6:14). Si consideramos que
los tres aspectos de la ley de Dios presentados anteriormente son distinciones bíblicas, podemos
afirmar:
El)No estamos bajo la ley civil israelí, pero bajo el período de la gracia de Dios, en el cual el
evangelio alcanza a todos los pueblos, razas, tribus y naciones.

B)No estamos bajo la Ley Religiosa de Israel, que apuntaba al Mesías, se cumplió en
Cristo, y no nos obliga bajo ninguna de sus ordenanzas ceremoniales, ya que
estamos bajo la gracia del evangelio de Cristo, con acceso directo al trono, por su
Espíritu Santo, sin la intermediario de los sacerdotes.

w)No estamos bajo la condenación de la Ley Moral de Dios, si hemos sido redimidos por su
sangre, y nos encontramos cubiertos por su gracia. No estamos, por lo tanto, bajo la ley,
sino bajo la gracia de Dios, en estos sentidos.

Sin embargo...

a) Estamos bajo la Ley Moral de Dios, en el sentido de quesigue representando la

suma de nuestros deberes y obligaciones para con Dios y para con el prójimo..

b) Estamos bajo la Ley Moral de Dios, en el sentido de que ésta, resumida en los Diez
Mandamientos,representa el camino trazado por Dios en el proceso de
santificación efectuado por el Espíritu Santo en nuestra persona(Juan 14:15). En los
dos últimos aspectos,La propia Ley Moral de Dios es una expresión de su gracia,
que representa la revelación objetiva y proposicional de su voluntad..12

Francisco. Solano.Pena de muerte: una evaluación teológica y confesional. Disponible:http://

11PORTELA,

www.monergismo.com/textos/etica_crista/aspectos_pena_morte_solano.htm . Consultado el: 03 dic. 2014.

12PORTELA, op. cit., loc. cit.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 5

IV. Los tres usos de la ley13
Para aclarar la función de la ley de Dios dada a través de Moisés14En diferentes momentos
de la revelación, Calvino usó la siguiente terminología:

HACIAPRIMER USO DE LA LEY I: tuTAN TEOLÓGICO

Es la función de la ley la que revela y magnifica el pecado humano. Siga la enseñanza de Pablo
en Romanos 3:20 y 5:20:
[...] ya que nadie será justificado delante de él por las obras de la ley, porquepor la ley
viene el pleno conocimiento del pecado.

La ley vino a aumentar el delito; pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.15

Calvino señala este papel de la ley frente a la realidad del hombre caído. Abundando el
pecado, vivimos en el tiempo en que la ley ejerce el "ministerio de la muerte" (2 Co 3,7) y,
por tanto, "obra la ira" (Rm 4,15).

Una nota está en orden aquí sobrela terminología de los reformadores

(especialmente Calvino) con respecto a la ley. La palabraleyse utiliza en al menosdos
sentidos distintos, que debe entenderse por el contexto. En algunos casos se utiliza el
término leycomo sinónimo de Antiguo Testamento, así como Evangelio se usa como
sinónimo de Nuevo Testamento. En otros contextos, el término ley se usa comouna
categoría especial que se refiere a su uso como una categoría de mandato, un
mandato directo que expresa la voluntad absoluta de Dios sobre algo, sin promesa. Así
interpreta Calvino la ley en 2 Corintios 3:7, Romanos 4:15 y 8:15. En este sentido, el binomio
que se confirma es el binomio Ley x Evangelio. El mandamiento que no trae salvación versus
la gracia salvadora de Dios. A pesar de,no podemos olvidar que es el mismo Antiguo
Testamento el que nos presenta la promesa de la salvación de Dios, operando su
gracia sobre los creyentes de la antigua dispensación.

En Romanos, Pablo señala la perfección de la ley, la cual, si se obedece, sería suficiente

para la salvación. Sin embargo, nuestra naturaleza carnal se enfrenta a la perfección de la
ley, y ésta, dada para la vida, se convierte en ocasión de muerte.Siendo todos
manifiestamente transgresores de la ley, cumple la función de revelar nuestra
iniquidad..

Explicando esto, Calvin comenta:

Aunque el pacto de gracia está contenido en la ley, Pablo lo elimina de allí; porque, al oponer el
evangelio a la ley, sólo tiene en cuenta lo que había sido peculiar a la ley misma, a saber, la
ordenanzaEsprohibición, frenando así a los transgresores con la amenaza de muerte.
Atribuye a la ley sus propias cualidades, por lo que se diferencia de la

13Una discusión muy esclarecedora del tema se encuentra en JOHNSON, Merwyn S. . El manejo de
Calvino del tercer uso de la ley y sus problemas. En:Calviniana: ideas e influencias de Jean Calvin,
v. X, (1988), pág. 33-50.
14CALVINO,Los Institutos, II.VII.1.

15CALVINO, op. cit., II.VII.7.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 6

 evangelio. Sin embargo, se puede preferir la siguiente declaración: "Él sólo establece la ley en el sentido en que Dios,
en ella, hace pacto con nosotros en cuanto a las obras".dieciséis

BOSEGUNDO USO DE LA LEY I: tuTAN CIVIL

Es la función de la ley la que restringe el pecado humano, amenazando con castigo los agravios
cometidos contra él.17Es cierto que esta función de la ley no produce ningún cambio interior en
el corazón humano, haciéndolo justo o correcto en obedecerla. La ley opera así como un freno,
reteniendo “las manos de la acción externa”.18Por lo tanto, por la sola ley el hombre no se
somete, sino que secoaccionado por la fuerza de la ley que está presente en la sociedad
ordinaria. Esto es exactamente lo que permite a los seres humanos socializar juntos. Vivimos en
sociedad para protegernos unos de otros. Con el tiempo, el hombre puede aprender a vivir en
paz gracias a la ley de Dios que nos restringe del mal. El hombre puede, por la ley de Dios,
copiarla para su propio bien. Incluso es capaz de crear leyes que reflejan los principios de justicia
de Dios. Calvino menciona el texto de 1 Timoteo 1.9-10 para mostrar esta función de la ley:

[...] en vista de que la ley no ha sido hecha para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, los impíos y
pecadores, los impíos y profanos, los que matan a sus padres y madres, los homicidas y los inmorales, los
sodomitas y los secuestradores y mentirosos y perjuros y por todo lo que se oponga a la sana doctrina [...].

Así, la ley juega el papel decoerción para estos transgresores y evita que este tipo de
mal se propague aún más ampliamente dentro de la sociedad humana. Esta acción
inhibidora de la ley cumple otro papel importante en el caso de los elegidos no regenerados. ella
sirve comoun maestro de escuela, unoconductor de cristo, como dice Pablo en Gálatas 3:24,
"Así que la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la
fe". De esta manera sirvió a la sociedad judía y sirve a la sociedad humana en su conjunto.Del
mismo modo, esta ley sirve a los elegidos que aún no han sido regenerados. Él, antes de la
manifestación de su salvación, es ayudado por la ley a no cometer atrocidades, no como
garantía de que no hará algo terrible, sino como una ayuda, por temor al castigo..

COTERCER USO DE LA LEY I: tuSO CR I STÃO

Este uso de la ley sólo es válido para los cristianos: la ley les enseña, cada día, cuál es la voluntad de
Dios.19Según el texto de Jeremías 31,33, la ley de Dios está escrita en la mente y en el corazón de los
creyentes:
Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor
Caballero: En la mente, imprimiré mis leyes, también en el corazón las inscribiré; Yo seré su Dios,
y ellos serán mi pueblo.

Si la ley de Dios está impresa en la mente y escrita en el corazón de los creyentes,

¿cuál es la función de la ley escrita por Moisés? ¿Es realmente necesario? ¿No es suficiente
un corazón convertido, amoroso y compasivo para conocer la voluntad de Dios? La “ley de

Calvino, 2001, pág. 286; parte del comentario sobre Romanos 8:15.
dieciséis

17CALVINO,Los Institutos, II.VII.10.

18CALVINO, op. cit., loc. cit.
19Ibíd., II.VII.12.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 7

el amor” y la conciencia del cristiano guiado por el Espíritu Santo no son suficientes? ¿No sería
suficiente tener la paz de Cristo como árbitro de nuestros corazones? (Col 3,15).

Creo que no es así.La ley, como en el Edén, sigue teniendo un papel rector para los
cristianos. Aunque son guiados por el Espíritu de Dios, viviendo y dependiendo únicamente
de su maravillosa gracia, la “ley es el mejor instrumento por el cual aprenden cada día
mejor, y con mayor certeza, cuál es la voluntad de Dios, a la que aspiran”. ., y sé firme en el
entendimiento.”20La paz de Cristo como árbitro de los corazones sólo es clara cuando
conocemos claramente la voluntad de Dios expresada en su ley. Dios expresa su
voluntad en su ley y ésta se convierte en un placer para el creyente, no en una obligación.
Calvino ejemplifica con la figura del siervo que con todo su corazón se esfuerza por
servir a su amo, pero que, para servirle aún mejor, necesita conocer y comprender más
plenamente a aquel a quien sirve.. Así, el creyente, buscando servir mejor a su Señor, se
esfuerza por conocer su voluntad revelada de manera clara y objetiva en la ley.

La ley también sirve comoexhortación al creyente. Aunque convertidos al Señor,

permanece en nosotros la debilidad de la carne, que puede ser, en lenguaje de Calvino, azotada
por la ley, no permitiéndonos quedar a merced de su inercia.

Veamos algunos ejemplos de la relación entre el creyente del Antiguo Testamento y el

tercer uso de la ley. Primero, podemos observar el placer del salmista al hablar de la ley en
Salmos 19.7-14:
la ley de SCaballeroes perfecto y restaura el alma; el testimonio de sCaballeroes fiel y da sabiduría a los
sencillos.
Los preceptos del S.Caballeroson rectos y alegran el corazón; el mandamiento de SCaballeroes puro e
ilumina los ojos.
el miedo a sCaballeroes claro y permanece para siempre; los juicios de la SCaballeroson verdaderas y
todas igualmente justas.
Son más deseables que el oro, más que mucho oro refinado; y son más dulces que la miel y el
panal.
Además, por ellos es amonestado tu siervo; en guardarlos hay gran recompensa. ¿Quién
puede discernir sus propias faltas? Absuélveme de los que están escondidos de mí. También
por soberbia guarda a tu sierva, que no me domine; entonces seré íntegro y libre de gran
transgresión.
Que las palabras de mis labios y los pensamientos de mi corazón sean agradables en tu
presencia, ohCaballero, mi roca y mi redentor.

¿Qué principio de muerte opera en esta ley, según el salmista?Ninguno. Al

regenerado, al creyente en el Señor, la ley esplacer, Esdeseable,infunde asombro,
restaurar el almay túda sabiduría. Esto de alguna manera parece contradecir las
enseñanzas del Nuevo Testamento. El tercer uso de la ley es claro para el salmista.La ley en
sí misma no hace ninguna de estas cosas, pero al corazón regenerado le trae placer y
gozo.. en la leyel salmista reconoce su roca, su redentor, Jesucristo: “mi roca ymi
redentor.”

También tenga en cuenta el Salmo 119: 1-20:

Bienaventurados los íntegros de su camino, los que andan en la ley del S.Caballero.

20Ibíd., loc. cit.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 8

 Bienaventurados los que guardan sus estatutos y lo buscan de todo corazón; no cometen
iniquidad y andan en sus caminos.
Tú has ordenado tus mandamientos, para que los cumplamos con exactitud. Que
mis pasos sean firmes, para que pueda observar tus preceptos.
Entonces no me avergonzaré al considerar todos tus mandamientos. Te daré gracias con
integridad de corazón, cuando haya aprendido tus justos juicios. cumpliré tus decretos;
nunca me abandones.
¿Cómo puede un hombre joven mantenerse en el camino de la pureza? observándolo conforme a tu palabra.

Con todo mi corazón te busqué; no me dejes desviarme de tus mandamientos. He

escondido tus palabras en mi corazón, para no pecar contra ti.
Bendito seas, S.Caballero; enséñame tus preceptos. Con
mis labios he contado todos los juicios de tu boca.
Me gozo más en el camino de tus testimonios que en todas las riquezas. Meditaré en
tus preceptos y respetaré tus caminos.
Me deleitaré en tus decretos; No olvidaré tu palabra.
Sé generoso con tu siervo, para que viva y guarde tu palabra. Abre mis ojos,
para que pueda contemplar las maravillas de tu ley. soy un peregrino en la
tierra; no escondas de mí tus mandamientos. Consumida está mi alma por
desear incesantemente tus juicios.

¿De dónde este deseo del salmista por los juicios de Dios? ¿De la ley que opera sobre el
hombre natural? Ciertamente no.Pero para el hombre regenerado la ley de Dios llega a ser el
objeto del deseo del alma. La ley es maravillosa para el que tiene los ojos abiertos por el
Señor. Amar la ley de Dios es la clara enseñanza de las Escrituras para los regenerados.
Vivir en la ley de Dios es una bendición para el cristiano, para los salvos. Ella es nuestra guía
para conocer mejor la voluntad de nuestro Señor y así servirle mejor. Tenga en cuenta que vivir
de acuerdo con la ley de Dios se considera una bienaventuranza, es como tener hambre y sed de
justicia.

Pregunto:¿Qué sería de un cristiano sin la ley que lo guiara? ¿Cómo conocería la

voluntad de Dios?(esta, por cierto, es una de las preguntas más frecuentes entre los creyentes
en su día a día). Estaría perdido, buscando respuestas en su propio corazón, en la iglesia, en el
consenso eclesiástico, en la autoridad de alguien que consideraba superior. Peroel creyente
tiene la ley de Dios, expresando objetivamente cuál es el deseo del Creador para la
criatura, cuál es el deseo del Padre para sus hijos.

¿Pero esta visión de la ley no nos devuelve al legalismo? ¿Estamos entonces otra vez bajo la
ley?Ciertamente no. Para entender completamente la posición bíblica expresada por Calvino
sobre la ley en el pacto de gracia, también necesitamos entender cómo relaciona a Cristo con la
Ley.

V. Cristo y la Ley
Necesitamos entender que CristosatisfechoEscumplidola ley total y completamente. Él no
vino a abolir la ley. Hagamos un breve análisis de Mateo 5:17-19:
No penséis que vine a abolir la Ley o los Profetas; No vine a revocar, vine a cumplir. Porque de cierto os digo,
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. Cualquiera, pues, que quebrante uno de estos mandamientos, aunque sea uno de los más
pequeños, y así enseñe a los hombres, será tenido por pequeño en el reino de los

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 9

 Cielos; pero cualquiera que los observe y los enseñe será considerado grande en el reino de los cielos.

Jesús demuestra algunos puntos interesantes en este pasaje:

a) vinocumplirla ley y no derogarla.

b) La ley se cumpliría cabalmente, en todos sus requisitos y en todas sus modalidades

(moral, ceremonial y civil) siempre que tuviera sentido hacerlo.

[...]

¿Cómo entender estas conclusiones de Jesús sobre sí mismo y la Ley?

El)Vino a cumplir la ley y de hecho la cumplió en todas sus dimensiones:

ceremonial, civil y moral.. No había ningún aspecto de la ley que Cristo no
pudiera atender y cumplir. Cristo cumplió perfectamente la ley, siendo obediente
hasta la muerte. Tomó sobre sí la maldición de la ley. Él se convierte en la base de
la justificación para los elegidos.

b) No sólo cumplió perfectamente la ley, sino quetambién interpretó perfectamente la ley,

permitiendo que aquellos que compraron la cruz la entiendan más completamente, más
comprensivamente.

w)Aquellos que creen en ella ahora también pueden cumplir con los aspectos
necesarios de la ley para una vida santa.. Sin embargo, los que son salvados por él
no dependen de la ley para su salvación. [...].

d) Cristo, al cumplir la ley, [libra al creyente de] la maldición de la ley, pero no de

someterse a su enseñanza.21La ley continúa con su función de enseñar a los seres
humanos la voluntad de Dios. La cancelación de la maldición de la ley es a lo que
se refiere Pablo en textos como Romanos 6:14 y Gálatas 2:16: ¡estamos bajo la
gracia!22La ley continúa en su función de enseñarnos, por obra del Espíritu Santo.
Ya no somos condenados por la ley ni siervos de ella. La ley, al expresar la
voluntad de Dios, se convierte en un placer para nosotros..

Johnson resume el material sobre Cristo y la ley en el pensamiento de Calvino de la siguiente

manera:

El punto principal, por supuesto, es que Cristo cumplió la ley en todos los aspectos, ya sea al vivir la ley, al
someterse a la maldición de la ley para satisfacer su demanda del castigo de los transgresores, o al
restablecer sobre otras bases la ley. posibilidad de cumplirlo lo que exige la ley. Cristo, en otras palabras,
satisfizo todo lo que la ley requería o pudiera exigir de la humanidad. La justificación que estaba asociada
con la ley ahora pertenece completamente a Cristo.23

Por lo tanto,nuestra obediencia a la ley no sucede ni puede suceder sin Cristo. Tratar
de vivir bajo la ley sin Cristo es someterse a la esclavitud. A pesar de,obedecer la ley con
Cristo es placer y vida. Además, en ese sentido, ¡Cristo es el fin de la ley!

21CALVINO,Los Institutos, II.VII.14.

22Nota del Rev. Misael B. Nascimento: La idea de cancelar o derogar la ley maldita no significa que
simplemente fue anulada o dejó de existir. Por el contrario, se realizó o realizó plenamente en Cristo;
quien la asumió cuando nos reemplazó en la cruz (Gl 3,13).
23JOHNSON, op. cit., pág. 44.

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 10

Conclusión
¿Cómo es la aparente paradoja inicial entre la Ley y la Gracia? ¿Cómo corregir esta visión
distorsionada? Una vez más, creo que la visión correcta deConfesión de Fepuede ayudarnos a
entenderlo:
IV. Este pacto de gracia se introduce a menudo en la Escritura con el nombre de Testamento, en
referencia a la muerte de Cristo Testador, y la herencia eterna, con todo lo que le pertenece, legada
en este pacto.

V. Ese pacto, en el tiempo de la ley, no se administró como en el tiempo del evangelio. Bajo la ley, se
administraba a través de promesas, profecías, sacrificios, circuncisión, el cordero pascual y otros
tipos y ordenanzas dados al pueblo judío, todos prefigurando a Cristo que había de venir. Pues en
aquel tiempo, que se llama Antiguo Testamento, estas cosas, por obra del Espíritu Santo, fueron
suficientes y eficaces para instruir y edificar a los elegidos en la fe del Mesías prometido, por quien
tenían plena remisión de los pecados y salvación eterna.

SIERRA. Bajo el evangelio, cuando Cristo fue manifestado, la sustancia, las ordenanzas por las cuales
se dispensa este pacto, son la predicación de la Palabra y la administración de los Sacramentos del
Bautismo y la Cena del Señor; por estas ordenanzas, aunque pocas en número, y administradas con
más sencillez y menos gloria externa, el pacto se manifiesta con más plenitud, evidencia y eficacia
espiritual a todas las naciones; tanto a los judíos como a los gentiles. Esto se llama el Nuevo
Testamento. No hay, por tanto, dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo
bajo varias dispensaciones. CFW VII.IV-VI.

Por lo tanto, al relacionar ley y gracia debemos recordar los varios aspectos y matices
que están involucrados en estos términos.

En primer lugar,encontramos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,

la gracia de Dios. Él no reserva su gracia sólo para el período del Nuevo Testamento, como
mucha gente piensa.Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento podemos ver a
Dios actuando con gracia, salvando a los que creen en la promesa del Redentor.. Así
fueron redimidos Abel, Enoc, Noé, Abraham y todos los santos del Antiguo Testamento.
Ninguno de ellos se salvó por obedecer la Ley, aunque el Señor les exigía, como nos
exige a nosotros, que obedeciéramos..

En segundo lugar,la ley opera para vida o muerte en el pacto de obras y para
muerte solo en el pacto de gracia. En el pacto de las obras, por el mérito, el hombre podía
permanecer vivo y merecer el “árbol de la vida”. Por lo tanto, por la obediencia el hombre
viviría.En el pacto de gracia, la ley obra para condenar al hombre caído. Porque el
hombre ya está condenado, ya no puede cumplir la ley y le sirve de muerte..

Por ultimo,el creyente se beneficia de la ley al estar bajo la obra redentora de Cristo.
El mérito de Cristo, siendo obediente a la ley hasta las últimas consecuencias, nos compra el
beneficio de la salvación y la gracia de conocer la voluntad de Dios por su ley. La única manera
de que un ser humano se salve es sometiéndose totalmente a aquel que, por méritos, compra su
salvación. Aquí nuevamente el hombre es beneficiado por la ley. Cristo la cumple, y declara
justificado al que muere.

Por lo tanto, nuestro cuadro desde el principio debe modificarse para reflejar la verdad
bíblica sobre la Ley y la Gracia de Dios:

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 11

Dispensación del Antiguo Testamento ------- Dispensación del Nuevo Testamento
pacto de obras pacto de gracia
antes de la caida Después de la caída del AT Después de la Caída en el NT

Construcción Gracia – obras como fruto de la fe

Ley Evangelio – obediencia a la ley como consecuencia
Vida garantizada por La ley condena a los inconversos
Obediencia (1er Adán) Uso teológico

El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama será
amado por mi Padre, y yo le amaré y me manifestaré a él (Juan 14.21).

Ley y Gracia: Una Visión Reformada | 12