JUDASMO (Enciclopedia Microsoft Encarta)

Doctrinas bsicas y fuentes

Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia que un solo Dios trascendente cre el Universo y que, afortunadamente, contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene un significado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden histrico-social, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas en el monte Sina. El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la 'ley'), la voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos (mitsvot) por los que las personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina.

Alianza
El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (Biblia) (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde

humanidad, Dios se centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser 'el reino de los sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos. La idea de la alianza tambin determina la manera como se ha considerado tradicionalmente la naturaleza y la historia en el judasmo. El bienestar econmico de Israel se basa en la obediencia que el pueblo debe prestar a los mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos histricos como los naturales que afectan a Israel, son interpretados como algo que procede de Dios, fruto del comportamiento religioso del pueblo de Israel. De esta forma, existira una conexin causal directa entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acenta el problema de la teodicea (justicia de Dios) en el judasmo, porque la experiencia histrica, tanto de los judos tomados individualmente, como de su pueblo en general, con bastante frecuencia ha sido de sufrimiento. A partir del libro de Job, una buena parte del pensamiento religioso judo se ha preocupado del problema de la aseveracin (afirmacin) de lo que es la justicia y su significado frente a la injusticia. A medida que fue pasando el tiempo, el problema fue perdiendo importancia. Comenzaron a creer que durante el juicio final despus de la muerte, la virtud y la obediencia seran recompensadas y el pecado castigado, compensando as las injusticias de este mundo. El sufrimiento y la humillacin de la dominacin extranjera y el exilio forzado de la tierra de Israel que tuvieron que sufrir los judos, al final de los tiempos tambin encontrara su recompensa cuando Dios enve al Mesas (masiah, el ungido con aceite de rey), un vstago de la casa real de David, que vendra a redimir a los judos y a devolverles la soberana sobre sus tierras. Desde pocas muy tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el pensamiento judo. El anhelo por la llegada del Mesas se intensificaba notablemente durante periodos de problemas y calamidades. A la larga, se estableci una conexin entre el mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente, a travs del estudio constante y de la observancia de los mandamientos de Dios, podra acelerar la llegada del Mesas. Por eso, todo acto individual tena resonancias csmicas.

La tradicin de los rabinos

A pesar de que las distintas formas del judasmo estn enraizadas en la Biblia hebrea (a la que los judos llaman Tanak, la sigla de sus tres partes: Tor, el Pentateuco; Nebiim, los Profetas; Ketubim, los Hagigrafos), sera un error considerar el judasmo simplemente como la religin del Antiguo Testamento. En el fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo rabnico. En arameo y en hebreo, Rabb significa 'mi maestro'. Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones, sostenan que Dios, en el monte Sina, haba revelado a Moiss una doble Tor. Adems de la Tor escrita (las Escrituras), Dios le habra revelado una Tor oral, fielmente transmitida por medio de palabras, de maestro a discpulo, por una cadena irrompible y que an hoy existe entre los rabinos. Para ellos, la Tor oral resuma en la Misn (aquello que se aprende o memoriza), el documento ms antiguo de la literatura rabnica; fue editada en Palestina a finales del siglo III. A raz de esto, el estudio rabnico de la Misn en Palestina y en Babilonia gener dos Talmudes (lo que se estudia; en arameo se utiliz el trmino Guemar, que significa lo mismo; vase Talmud), estudios en profundidad de los contenidos de la Misn. El Talmud babilnico, editado aproximadamente en el siglo VI, se transform en el documento fundacional del judasmo rabnico. Los primeros escritos rabnicos incluan comentarios exegticos y homilas acerca de pasajes de las Escrituras (Midrasim; vase Midrs), as como varias traducciones al arameo del Pentateuco, y de otros libros del Antiguo Testamento (los targumim; vase Targum). Los escritos rabnicos medievales, incluan codificaciones de la ley talmdica, de los cuales, la que goza de mxima autoridad es el Sulhn Aruj ('La mesa dispuesta') del siglo XVI, escrita por Jos ben Efrain Caro. En el judasmo, el estudio de la Tor hace referencia al estudio de toda su literatura, no simplemente del Pentateuco (Tor, en un sentido estricto).

Adoracin y prcticas
Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. Tener a Dios siempre delante de m (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas sinagogas, muestra muy bien la piedad juda.

Rezos y servicios religiosos

Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (saharit), por la tarde (minh) y al anochecer (maarib). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mnimas (minyn) para rezar, estn formadas por grupos de diez hombres. El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de bendiciones llamadas Tefill (rezos); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, y el Semon Esr, que recibe este nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones. Hoy en da, los rezos que se realizan durante los das de semana se componen de diecinueve bendiciones, dentro de las que se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauracin mesinica. Durante los sbados, sabbat y las festividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden a esas fiestas. La segunda oracin en importancia es la Sem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una doxologa aramea llamada Qaddis. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los das ordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado tallit (los flecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefilln). Ambas costumbres provienen de ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Sem. Como tercera costumbre, ponen una mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete (kipp; en yidish, yarmulke). Los judos ms piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as la constante presencia de Dios.

Tor
Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Misn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que se realiza durante la fiesta del sabbat y en las maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simhat Tor (alegra de la Tor), que concluye al final de la fiesta del Sukkot. La lectura que se realiza de la Tor durante las fiestas, versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del da que se realice. La lectura de la Tor durante los sbados y las fiestas, es acompaada de la lectura de escritos de los profetas, relacionados con los mismos temas (Haftar, que significa conclusin). Por eso, la lectura en pblico de las Escrituras es una parte fundamental del culto religioso en la sinagoga. De hecho, en un principio, sta parece haber sido la funcin ms importante de la sinagoga como institucin religiosa.

Bendiciones
Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos, la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra. Por lo tanto, los arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le corresponden al dueo.

Las leyes sobre la alimentacin

Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos, estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacen una analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no comen la carne de ciertos animales

considerados impuros (ver Dt. 14,3-21). Dentro de esta categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma apropiada (kaser, 'pura'), y se le debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede comer simultneamente carne y leche.

El Sabbat
El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y que se observaba en el culto del templo. Cada siete das se celebra el Sabbat, da en el que no se realiza ningn trabajo. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su trabajo, es slo producto de la bondad divina. Durante el sabbat, lo nico que se hace es rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. Durante ese da y durante las fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se corresponde con el sacrificio que se ofreca en el Templo en dichas ocasiones.

Las fiestas
Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres de las mayores tenan su origen en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones del ao en Israel. La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta das ms tarde, el Sabuot ('semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukkot ('tabernculo') se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad. Desde pocas muy antiguas, se han asociado estas fiestas con acontecimientos importantes de la historia de Israel. La Pascua conmemora el xodo desde Egipto. Sabuot se relaciona con el momento en que Dios, en el monte Sina, entreg la Tor al pueblo de Israel. Esta fiesta est marcada por la solemne lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga. Sukkot an es observado como una fiesta de la cosecha; se instalan cabaas en los campos (o en las casas) y los judos comen

en ellas durante los siete das que dura la fiesta; esta prctica simboliza las tiendas en las que los israelitas moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. El periodo de los diez das de penitencia que preceden a Sukkot, se inicia con la celebracin del ao nuevo, el Rosh ha-Shan, y termina con el Yom Kippur, el Da de la Expiacin. De acuerdo con la tradicin, el mundo es juzgado cada ao nuevo y el fallo se da por cerrado el Da de la Expiacin. El da de ao nuevo se hace sonar un cuerno de carnero (shofar) para invitar a la gente al arrepentimiento. El Da de la Expiacin es el da ms sagrado dentro del calendario judo, y transcurre en medio de ayunos, rezos y confesin de las culpas. Su liturgia comienza con la entonacin del Kol Nidr, incluyendo, adems, un recuerdo a los ritos que se realizaban en el Templo (avod). El origen de las dos fiestas menores, el Hanuk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateuco antes mencionadas. La Hanukk ('dedicacin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirio Antoco IV en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo templo. La fiesta de Purim ('porciones', 'suertes') recuerda la historia de la salvacin de los judos persas por Ester y por Mardoqueo (vase Ester). Se celebra un mes antes de Pascua y se caracteriza porque en la sinagoga se lee el festivo rollo de Ester (megill). El ao litrgico termina con cuatro das de ayuno en memoria del asedio y la posterior destruccin de los dos templos, en los aos 586 a.C. y 70 d.C. De estos, el ms importante es el de Tishab Ab o el noveno da del mes Ab, da en el que los dos templos fueron destruidos.

Ocasiones especiales
La comunidad juda tambin mantiene la observancia de los acontecimientos ms significativos dentro del ciclo de la vida. A los ocho das de haber nacido, los nios varones son iniciados pblicamente en la asamblea de Abraham por medio de la circuncisin (berit mil). Los nios llegan a la madurez legal a los trece aos, cuando asumen la responsabilidad de mantener la observancia de los mandamientos (Bar Mitsv) y son llamados por primera vez para que lean la Tor en la sinagoga. Las nias alcanzan la madurez a los doce aos y, en las sinagogas modernas liberales, tambin leen la Tor (Bat Mitsv). Durante el siglo XIX, el movimiento modernista reformado instituy la prctica de la confirmacin para los

jvenes, hombres y mujeres. La ceremonia se realiza durante Sabuot, e implica la aceptacin de la fe revelada en el Sina. El siguiente hito de importancia en la vida de los judos es el matrimonio (kiddusn, 'santificacin'). Incluso en los momentos de mayor alegra en sus vidas, los judos recuerdan los sufrimientos de su pueblo. Por eso, dentro de las siete bendiciones del matrimonio se incluyen rezos de peticiones por la reconstruccin de Jerusaln y por el regreso de los judos a Sin. Durante los entierros judos, la peticin por la resurreccin del muerto est incluida dentro de un rezo en el que se pide por la redencin de todo el pueblo judo. Los hombres judos ms piadosos son enterrados con su tallit.

El exilio de Babilonia
El exilio del pueblo de Jud a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histrico para la religin de Israel. A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la luz de los acontecimientos del ao 586; a partir de ese momento se fij el Pentateuco, y los cnones de los libros profticos e histricos del Antiguo Testamento. Los profetas Ezequiel e Isaas crean que Yahv se haba servido del imperio babilnico para castigar a los israelitas por sus pecados, y que por lo tanto l tena el poder de liberarlos del cautiverio, si es que se arrepentan. Se desarroll una verdadera religin monotesta, en la que el Dios de Israel era visto como el Dios que diriga la historia universal y el destino de todas las naciones. La esperanza mesinica que surgi a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el reino de Jud bajo el liderazgo de un vstago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente cuando Ciro el Grande, despus de conquistar Babilonia en el 539 a.C. autoriz la repatriacin del pueblo subyugado y la restauracin del Templo. Sin embargo, el restaurado Estado de Jud no logr alcanzar totalmente esta esperanza, porque los persas no permitieron el restablecimiento de la monarqua de Jud, sino nicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo sacerdote.

Los Macabeos y el periodo romano

La llegada de la cultura griega a Oriente Prximo, que comenz con la conquista de Alejandro Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se pusiera a la defensiva. La revuelta de los Macabeos entre el 165 y el 142 a.C., que comenz como una guerra civil entre judos helenizados y los no helenizados,

concluy en una guerra que logr la independencia poltica para el pueblo de Jud de los sirios; este desorden cultural y poltico tuvo un fuerte impacto en la religin. Durante este periodo se compusieron los primeros escritos apocalpticos; este gnero de revelaciones crpticas interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del conflicto csmico entre las fuerzas del bien y las del mal, que acabaran con la victoria de las legiones de Dios. A todos los judos que haban llevado una vida honorable y que haban muerto en combate, les estaba prometida la resurreccin del cuerpo el da que Dios celebrara el juicio final. (En el judasmo primitivo, la inmortalidad consista nicamente en la supervivencia de algunos nios y personas en particular, en una oscura vida posterior en el bajo mundo, localizada fsicamente debajo del actual, el Seol.) A pesar de que con las victorias de los Macabeos se inauguraron los ochenta aos de independencia poltica del pueblo de Jud, sigui habiendo desrdenes religiosos. Los miembros de la familia de sacerdotal de los Asmoneos, quienes haban liderado la revuelta, se autoproclamaron reyes hereditarios y sumos sacerdotes, a pesar de no pertenecer al alto linaje de los antiguos sumos sacerdotes. Esto, unido a la vida ostentosa que llevaban, propia de la monarqua helenstica, provoc una furiosa oposicin de grupos como el de la comunidad de Qumrn, que nos han llegado gracias a los manuscritos del mar Muerto. Liderados por sacerdotes disidentes, esta secta estaba convencida de que el templo de Jerusaln haba sido profanado por los Asmoneos, y se vieron a s mismos como un templo purificado y aislado en el desierto. El grupo de Qumrn probablemente pueda ser identificado con los esenios, que ya aparecen descritos por el historiador judo Flavio Josefo y por otros escritores de la poca. Josefo tambin describi otros dos grupos, los saduceos y los fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo Testamento, si bien no se ha encontrado informacin de primera mano acerca de ellos. Los fariseos (perusim, 'separatistas'), al igual que el grupo de Qumrn, impusieron sus propias tradiciones sobre las leyes bblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo aristocrtico de la clase sacerdotal. Despus del 70 d.C., los fariseos fueron los precursores del movimiento rabnico. Todas las facciones religiosas de aquel periodo, particularmente aquellas que se oponan a la administracin del Templo, hacan especial hincapi en

reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por supuesto, cada grupo dio su propia interpretacin. El fervor mesinico y apocalptico aument al acabar la independencia poltica del pueblo de Jud. Este hecho poltico fue consecuencia de la invasin de las legiones romanas a mediados del siglo I a.C. El fervor lleg a su punto ms alto con el estallido de una fallida revuelta en contra de los romanos entre los aos 66 y 70 d.C.