BOLILLA I: SUS DIVISIONES 1) PRECEPTOS A- IUS: los romanos comprendieron la realidad viviente de su pueblo y supieron poner al servicio de la sociedad

d a la que deban regir, un ordenamiento jurdico. Designaron al derecho con la voz latina ius, comprensiva del derecho en sentido objetivo, entendiendo a ste como norma que regula, con carcter obligatorio, las relaciones sociales; y en sentido subjetivo, como facultad o poder que tal ordenamiento jurdico le reconoce a un sujeto. B- FAS: as denominaron a la norma religiosa. Derecho y religin aparecen en tiempos primitivos como ideas que guardan entre si un nexo de unin evidente que hace que haya una anttesis entre el derecho humano y el divino. En la repblica tarda se da paso a la jurisprudencia laica y se produce as la secularizacin del ius y provoca la diferenciacin entre la religin y el derecho. El fas pasa a ser equivalente al ius divinum, que sera la norma religiosa, el derecho revelado por los dioses, que regula las relaciones de los hombres con la divinidad. El ius es el derecho humano, constituido por normas creadas por el hombre, para regula r las relaciones entre estas entre si, y estas con el E. C- JUSTICIA: para los romanos iustum es lo que se conforma al ius, y si la adaptacin es constante, se llega la valor que es meta del derecho y al que llamaron iustitia. Las fuentes romanas dicen que justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. D- JURISPRUDENCIA: segn Ulpiano, es el conocimiento de las cosas divinas y humanas; y la ciencia de lo justo y lo injusto. E- PRECEPTOS DE ULPIANO: 1- vivir honestamente; es un precepto moral en su contenido, que sirve para garantizar la publica honestidad y las buenas costumbres; quien lo viole ser objeto de sancin. 2- no daar a otro; el derecho ha de contemplar la proteccin contra los daos en la persona y los bienes. Tiende a evitar que las conductas afecten a la integridad de los valores humanos y procurar la paz y la justicia en el E. 3- dar a cada uno lo suyo; hacer lo que las leyes manden. 2) CLASIFICACIONES A D PUBLICO: (segn Ulpiano) es el que se refiere al estado de la cosa romana; a la ciudad, a su organizacin, a los magistrados y a las relaciones de aquella con los ciudadanos. Considera al individuo como miembro del E. D PRIVADO: (segn Ulpiano) se refiere a la utilidad particular; al individuo considerado como tal. Considera al individuo como sujeto, prescindiendo de que pertenezca a determinada colectividad. B D NATURAL: (segn Justiniano) es aquel que la naturaleza inspira a todos los animales. ste d no es especial del linaje humano, sino comn a todos los animales que nacen en el cielo, en la tierra y en el mar. (segn Ulpiano) es aquel cuyo sujeto serian todos los seres vivientes, indistintamente humanos y animales. C D CIVIL: (segn Gayo) es el derecho propio de la ciudad, establecido por sus rganos competentes, y cuyos titulares son los cives, quienes forman parte de la ciudad, por lo que resulta que el sujeto de este d sea limitado. D D DE GENTES: (segn Justiniano) es el integrado por normas que aplicaban todos los pueblos y que tenan por fundamento, no caractersticas peculiares de cada uno de ellos, sino la razn natural. E LA EQUIDAD: (aequitas) los romanos no comprendieron con la voz iustitia, lo que en tiempos actuales se califica como justicia objetiva, es decir, el d en su objeto y esencia. Usaban el vocablo aequitas, que significaba equidad o igualdad, la finalidad que debe cumplir el ordenamiento jurdico para que sus normas no sean contrarias a lo justo. En la edad cristiana, la aequitas asume un contenido mas acorde con el de humanidad, y de ah surgen sinnimos como benevolencia, clemencia, etc. 3) FUENTES EN EL QUE EL D SE EXTERIORIZO EN ROMA: se dice que la ley es una fuente de d porque crea normas jurdicas; as tambin la costumbre porque de ella emanan normas de anlogo carcter. Las fuentes de conocimiento del d romano, se refieren a aquellos elementos que permiten reconstruir el proceso de formacin de ese d a travs de las distintas pocas de su historia. Dentro de las fuentes de conocimiento estn: Primera clasificacin: 1- fuentes inmediatas; aquellas que suponen ningn intermediario entre el sujeto que conoce y el objeto a conocer. 2- fuentes mediatas; las que exigen un intermediario entre el sujeto conocedor y el objeto conocido (x ej. el relato de un hecho). Segunda clasificacin: 1- fuentes jurdicas, a) pre justinianeas; institutas de Gayo (s. II d.C); sentencias de Paulo (s. III) que eran reglas redactadas en forma dogmtica, para facilitar la aplicacin del derecho; reglas de Ulpiano (s. III); fragmento de Diositeano; Fragmenta Vaticana, que son textos extrados de los juristas Papiniano, Ulpiano y Paulo, sumados a constituciones imperiales, reunidas en el periodo post clsico; libro de d Sirio Romano, que es un manual de d que facilita el conocimiento del mismo a los juristas que asesoraban en las audiencias episcopales. b) justinianeas; se reduce a una sola, que es el corpus iuris civilis, realizado en el s. XVI y que comprendi a las constituciones imperiales, las institutas, el digesto, las nuevas leyes y las novelas. 2- fuentes extra jurdicas; tratan sobre aspectos que muestran la organizacin jurdica de los romanos; a- historiadores, ilustran sobre episodios de la vida poltica, econmica y social de Roma, como tambin la jurdica (x ej. Tito Livio); b- gramticos, fillogos y etimologistas; gracias a ellos se conoce el significado de las siglas y las notas de

los escritos jurdicos; c- agrimensores; informaban sobre conflictos suscitados entre vecinos por cuestiones de mensura y deslinde de fundos en los que ellos intervenan. Tercera clasificacin: 1- ley comicial; norma general y obligatoria, sancionada por el pueblo; lo reunido en comicio a propuesta del pueblo. 2- plebiscitos; lo que estableca la plebe interrogada por el tribunal. 3- senado consulto; es lo que el senado ordena y constituye. 4- constituciones imperiales; todo lo que el emperador decide por decretos, edictos, rescriptos y mandatos. 5- edictos de los magistrados; hechos por los pretores. 6- d no escrito; formado por el uso y la tradicin, es decir, la costumbre. 4) DIVISION DE LOS PERIODOS DEL D ROMANO: Gibbon: los divide en 3 periodos, cada de uno de aproximadamente de 300 aos de duracin. Primer periodo; desde mediados del s. V a.C. hasta fines del s. III a.C., es decir, desde la publicacin de las XII Tablas hasta el nacimiento de Cicern. El pueblo romano se crea superior a todos los pueblos de la tierra, y admitan que el d solo regulaba las relaciones de los ciudadanos de Roma. La actividad de los juristas era dar consejos a los mas pobres a cambio de votos. Segundo periodo; el de mayor esplendor de a ciencia del d. Empieza con el nacimiento de Cicern hasta el s. III d.C., es decir, hasta la muerte de Alejandro Severo. Se generaliza la ciencia de la jurisprudencia, se abren escuelas de d, se publican libros de la especialidad, y vivos y muertos son puestos a contribucin para mejorar la ciencia del d. Tercer periodo; desde la muerte de Alejandro Severo hasta la muerte de Justiniano, en el s. VI. La ciencia del d no progres en razn de que los maestros del d se limitan a reproducir y comentar humildemente la opinin de los juristas del siglo clsico y de los jurisconsultos de lo s. II y III. La gran fuente del d son las decisiones del emperador. Hugo: divide en 4 periodos, asignndole un nombre a cada uno de estos. Los ltimos 3 coinciden con los nombrados por Gibbon. 1- Infancia; desde la fundacin de Roma hasta la ley de las XII Tablas. El d romano es rudimentario, se confunde con la religin. Las fuentes del d son las mores maiorum, es decir, las costumbres de los antepasados, y el fas, las normas de origen divino interpretadas por los pontfices que eran los jurisconsultos de la poca; y solo por excepcin la lex, porque las actividades legislativas eran limitadas. 2- La juventud; desde las XII Tablas hasta el nacimiento de Cicern. 3- La virilidad; desde la muerte de Cicern hasta la muerte de Alejandro Severo. 4- la vejez; desde la muerte de Alejandro Severo hasta la muerte de Justiniano. Bonfante: primer periodo, d quiritario; que corresponde al E - ciudad en el orden poltico. Segundo periodo, d de gentes; corresponde al periodo del E romano itlico. Tercer periodo, d romano helnico; corresponde a la monarqua absolutista de tipo heleno oriental. Huvelin: primero; desde los orgenes hasta las guerras pnicas; segundo; desde el fin de las guerras pnicas hasta el establecimiento del Imperio; tercero; desde Augusto hasta el Imperio absoluto de Diocleciano; cuarto; desde Diocleciano hasta Justiniano.