Presentación de Bourdieu

Cómo concibe el concepto de capital

Tipos de capital
- económico
- social
- cultural
- simbólico

Concepto de poder en la línea de Pierre Bourdieu que nos habla de su significancia y

también un análisis de la sociedad a partir de un tipo de evaluación teórica y tipo de
posicionamiento teórico. A partir de esta salvedad podemos adentrarnos en la concepción
del autor y entender que a diferencia de los autores anteriores que por ejemplo en el caso
de marx se centraba en denunciar criticar y señalar un tipo de tensión binaria y clasista será
para Bourdieu otro tipo de análisis teórico de cómo se compone la sociedad que se emplaza
principalmente en las relaciones sociales, las prácticas y la red de comunicaciones que se
desarrolla dentro de un campo social. Y dentro de ese campo social los distintos tipos de
capital que hay en su interior. Esto da pie a las preguntas de ¿cómo el autor concibe al
capital? ¿Cuál es la tipología que él hace en relación a este concepto?
El autor entiende de esta manera que el concepto de capital tiene que ver con la idea de
posesión y posicionamiento que tenga el sujeto dentro de ese campo social.
¿Cómo concibe el concepto de capital?
Bourdieu lo resuelve estableciendo esta primera tipología: El tipo de capital económico, el
tipo de capital social cultural y simbólico.
El tipo de capital económico refiere principalmente a la obtención de recursos y a partir de
alli obtener bienes y servicios. Claramente si el sujeto logra obtener una determinada
cantidad de recursos podrá resolver la carencia de determinados bienes y servicios que le
permitirán desarrollarse. Al mismo tiempo este capital resuelve el poder acceder de mejor
manera (dependiendo de la cantidad de recursos que el sujeto puede obtener) a los tipos de
capitales en los que se puede desarrollar el sujeto.
El tipo de capital social ahora si, empieza a meternos más de lleno con respecto a lo que se
menciona anteriormente y es esta red de conexiones y de relaciones que pueda llegar a
generar el sujeto dentro del campo social. Y eso tiene que ver otra vez con el lugar de
posesión y posicionamiento que pueda ocupar este sujeto dentro del campo. Dependiendo
de la cantidad de relaciones sociales que pueda llegar a tener este sujeto dentro del campo
y del capital social que pueda ir acumulando a largo del tiempo, entonces ese capital social
podrá ser funcional justamente a obtener determinados fines y determinados objetivos.
Seguimos avanzando en lo que es la tipología del autor y ya nos adentramos en el capital
cultural.
El tipo de capital cultural, como la palabra lo indica, no solo apunta a los saberes y el
conocimiento sino a como validamos ese conocimiento. Por un lado tenemos el capital
cultural institucionalizado y por otro tenemos el capital cultural objetivado.
El capital cultural institucionalizado tiene que ver con el saber que esta legitimado, tiene que
ver con el saber y el conocimiento que una institución nos valió y nos otorgó, por ejemplo un
título académico.
Aunque nosotros tengamos ese titulo universitario sobre una determinada materia y un
determinado campo, si adquirimos un elemento una herramienta una maquinaria que no
sabemos usar, que no conocemos cómo se implementa su accionar para que funcione
entonces no vamos a poder desarrollar ese capital cultural objetivado del que habla
Bourdieu por lo tanto vamos tener que adquirir determinados conocimientos y determinados
saberes para poder como funciona esa maquinaria y poder llevar a adelante la función. Esa
es la diferencia entre el capital cultural institucionalizado y el objetivado (especialización?)
Conceptos centrales
- habitus
- violencia simbólica

El concepto de habitus y violencia simbólica. Bourdieu no piensa a la sociedad dentro del

plano de los medios de producción como lo hacía Marx, sino que analiza ese escenario a
partir de la red de relaciones y conexiones que se dan dentro del campo social, como el
sujeto, se interrelacionan dentro de un determinado lugar. El concepto de habitus de
Bourdieu es trascendental para entender cómo funciona esa red de relaciones; el sujeto
tendrá la posibilidad de ocupar un determinado lugar en el campo social de acuerdo a sus
posibilidades de acuerdo con el tipo de capital que pueda obtener y desarrollar a lo largo de
su vida. De acuerdo al tipo de capital económico y recursos para acceder a bienes y
servicios, el capital social esa red de relaciones que va forjando a lo largo de la vida, el tipo
de capital cultural, por ejemplo el desarrollo de una carrera universitaria y a partir de allí
la institucionalización y la validación de un saber, el poder obtener conocimiento para
manejar determinadas maquinarias que permita el desarrollo y la especialización dentro de
una determinada materia… entonces todas estas caracterizaciones sobre los distintos tipos
de capital que el sujeto podrá obtener en mayor o menor mediada que fue acumuando a lo
largo de su trayectoria académica y personal y que puede ir desarrollando en ese sentido,
va a ser lo que se va a traducir en el habitus,es la idea de que el sujeto hace cuerpo en todo
ese capital acumulado de recursos, conocimientos y relacione de alguna manera se
materializa en el cuerpo del sujeto y le posibilita en mayor o menor medida ocupar un lugar
dentro de ese campo social. La diferencia de acumulación de capitales de los sujetos dentro
del mismo campo social va a diferenciar el tipo de lugar que va a ocupar cada sujeto y lo
que le va a representar en el habitus, que está corporeizado y que se hizo cuerpo dentro de
ese campo social dentro de ese escenario. Esto que vamos a señalar ahora, la
diferenciación, del lugar que ocupa cada sujeto es lo que se va a traducir en la violencia
simbólica porque no cualquier lugar que ocupe el sujeto se resolverá de una manera
pacífica en relación a los diferentes intereses las diferentes relaciones, las estructuras de
poder que se generen dentro de ese campo social y lo que permite que determinados
sujetos de alguna manera puedan dominar ese escenario por sobre otros. Podemos decir
que Bourdieu lee las relaciones de dominación dentro del campo social y es ahi donde
aparece la violencia simbólica. Porque si entendemos que el campo social funciona de esa
forma y funciona dependiendo del lugar y del posicionamiento que ocupa cada sujeto
dentro de ese escenario y de alguna manera traduce las relaciones de dominación entonces
en la permanencia a lo largo del tiempo y en una suerte de perpetuidad que reproduce
constantemente ese mecanismo de relacione sociales y relaciones de conecciones
entonces es que llegamos a la conclusión de que nos plantea un escenario de violencia
simbólica en donde, dependiendo de la cantidad de capital que obtenga y que pueda
desarrollar a lo largo del tiempo cada sujeto y las relaciones y conexiones que tengan entre
sí traducción justamente esos vínculos y esas relaciones de dominación.
Es otro tipo de lectura, otro tipo de construcción teórica en el que abordamos el análisis de
una sociedad y principalmente el concepto de poder.