Franco Vitoloni Anlisis de la percepcin esttica desde la teora Bourdiana

Anlisis de la percepcin esttica

desde la teora bourdiana

Franco Vitoloni

Franco Vitoloni Anlisis de la percepcin esttica desde la teora Bourdiana

A modo de introduccin
He aqu que nos encontramos. Leas esto en el momento y tiempo que sea, resulta que las dos partes
pretendemos una explicacin de un tema tan compleja como lo es la esttica de la sociedad
contempornea y las preferencias de los gustos del momento actual.
Sucede que que el objeto se presta a diversas interpretaciones y definiciones, es por eso, que una
forma de adentrarnos al movimiento es problematizndolo. Para ello me valdr de preguntas
explcitas de la cotidianeidad contempornea como:
Cul es el motivo por el cual una persona adopta preferencias culturales para con su forma
de vestirse?
Cul es el criterio de seleccin que aquellas utilizan para realizar distinciones entre lo
sabroso y lo inspido, lo bello y lo feo, lo distinguido y lo vulgar?
A modo de crtica, Qu lleva a una mujer a utilizar aquellos incmodos tacones altos y
pantalones ajustados?
Qu relacin existe entre los sistemas de encasillamientos (el gusto) y las condiciones de
existencia (clase social)?
La percepcin de lo bello, el gusto, el arte, la cultura estn realmente influenciados por el
entorno social en el que se encuentran inmersos los sujetos sociales?
Son interrogantes que nos sumergen en el pensamiento de un gran terico de la sociologa como lo
fue Pierre Bourdieu (1930-2002), ya que tena la misma inquietud sobre este aspecto de la sociedad
que para el vulgo se torna un tanto natural, y en ocasiones, difcil de percibir.
He ledo un gran estudio sociolgico del autor, llamado La distincin, criterio y bases sociales del gusto
(1979) en el cul nos brinda, a travs de un estudio emprico y metodolgicamente cuantitativo
llevado a cabo en Francia entre 1963 y 1968, algunas categoras conceptuales que nos permiten
comprender el gran campo del gusto social, categoras de las cuales intentar exponer a
continuacin.

Desarrollo de los conceptos bsicos

El autor propone que quienes cuentan con mayor capital cultural (activos sociales no econmicos,
como la educacin y otros que permiten la movilidad social1 en trminos ms amplios que el mero
ingreso) son quienes determinan lo que constituye el buen gusto en una sociedad.
Intentemos operacionalizar un poco esta hiptesis general que plantea Bourdieu en dicho libro:
Al parecer ya tenemos varias categoras y constructos sociolgicos para desmenuzar, uno de estos
conceptos es el de capital cultural, el cual lo define como la acumulacin de cultura propia de una
1

La movilidad social est vinculada a la teora de las clases sociales y a la teora de la meritocracia y consiste en los
movimientos o desplazamientos que efectan los individuos, las familias o los grupos dentro de un determinado
sistema socioeconmico.

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clase, que heredada o adquirida mediante la socializacin, tiene mayor peso en el mercado
simblico cultural, entre ms alta es la clase social de su portador.
Es necesario adelantar que Pierre plantea que hay distintos tipos de capital, entre los que describe
los siguientes:
Capital econmico: es tener cierto control sobre recursos econmicos. Este tipo de capital es
convertible en dinero, y es una fuente esencial del poder poltico y la hegemona.
Capital social:: son recursos por lo regular intangibles basados en pertenencia a grupos,
relaciones, redes de influencia y colaboracin. Bourdieu describe el capital social como "un
capital de obligaciones y relaciones sociales.
Capital cultural: son las formas de conocimiento, educacin, habilidades, y ventajas que tiene
una persona y que le dan un estatus ms alto dentro de la sociedad. En principio, son los padres
quienes proveen al nio de cierto capital cultural, transmitindole actitudes y conocimiento
necesarios para desarrollarse en el sistema educativo actual. Es lo que diferencia a una sociedad
de otras, en ella se encuentran las caractersticas que comparten los miembros de dicha sociedad,
tradiciones, formas de gobierno, distintas religiones, etc. Y el cual se adquiere y se refleja en el
seno familiar y se refuerza en las escuelas y situaciones de vida diaria.
Ms adelante, Bourdieu aade a la lista el capital simblico, que consiste en una serie de
propiedades intangibles inherentes al sujeto que nicamente pueden existir en medida que sean
reconocidas por los dems. ste solo se puede lograr reunir despus de la adquisicin de los otros
capitales. Es el prestigio acumulado o poder adquirido por medio del reconocimiento de los agentes
del campo2. La combinacin entre los distintos tipos de capital es lo que caracteriza la estructura o
composicin. Todas ellos son transformables en otros tipos de capital.
Los que tienen menos capital general aceptan el gusto que imponen aquellos privilegiados de este
tipo de capital y aceptan la diferencia entre alta y baja cultura (clsica y popular) como algo
legtimo y natural, y en consecuencia aceptan tambin las restricciones a las equivalencias
existentes entre tipos de capital (econmico, social, cultural). Quienes tienen menos capital general
no son capaces de adquirir un capital cultural considerable, porque no cuentan con los medios
necesarios para hacerlo. Esto puede referirse, por ejemplo, a la incapacidad de algunos para
describir o entender una obra clsica de arte, producto de las caractersticas de su habitus.
He aqu que entra otro gran concepto, habitus, el cual lo podemos entender como esquemas de
obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de un entorno
social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Por ejemplo, en un estudio sobre la
fotografa, Bourdieu y sus colaboradores encontraron que los gustos ante lo que es una foto bella u
horrible estn determinados tanto por el nivel educativo de las personas como por su ocupacin3. Es
el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en
l. Estos esquemas generativos generalmente se definen como "estructuras estructurantes
estructuradas"; son socialmente estructuradas porque han sido conformados a lo largo de la historia
de cada agente y suponen la incorporacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones
sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son
estructurantes porque a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones
del agente.
2
3

En la sociologa de Pierre Bourdieu, un campo es un espacio social de accin y de influencia en el que confluyen
relaciones sociales determinadas.
Pierre Bourdieu. (2003). Un arte medio. Barcelon, Espaa: GUSTAVO GILI.

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Dicha funcin estructuradora se sostiene sobre los procesos de diferenciacin en cuanto a las
condiciones y necesidades de cada clase. Esto hace que la eficacia preponderada de las prcticas
culturales asumidas como propias respecto de las que no, acten como tamiz (criterio de seleccin)
de la cultura hegemnica (reconocimiento arbitrario, social e histrico de su valor en el campo de lo
simblico) ya que, segn Bourdieu, la cultura importa como un asunto que no es ajeno a la
economa ni a la poltica. Habitus como un proceso a travs del cual se desarrolla la reproduccin
cultural y la naturalizacin de determinados comportamientos y valores.
Bourdieu dice que la clase trabajadora espera que los objetos tengan una funcin, que sirvan para
algo, mientras que aquellos que no tienen presiones econmicas pueden tener una apreciacin pura
del objeto, sin relacionarlo con un posible uso para la vida cotidiana. Aceptar estas caractersticas
dominantes del gusto es, segn Bourdieu, una forma de "violencia simblica"4. Es decir, el hecho de
considerar como naturales estas distinciones entre gustos, y creer que stas son algo necesario,
niega a las clases dominadas la posibilidad de definir su propio mundo, lo cual pone en desventaja a
aqullos con menor capital general. Ms an, incluso cuando las clases sociales dominadas llegan a
tener sus propias ideas sobre qu es "buen gusto" y qu no lo es.
Ahora bien, Por qu simblica? Porque es una relacin social donde el "dominador" ejerce un
modo de violencia indirecta y no fsicamente directa en contra de los "dominados", los cuales no la
evidencian o son inconscientes de dichas prcticas en su contra, por lo cual son "cmplices de la
dominacin a la que estn sometidos". La violencia simblica se caracteriza por ser una violencia
invisible, soterrada, implcita o subterrnea, la cual esconde la matriz basal de las relaciones de
fuerza que estn bajo la relacin en la cual se configura.
Como seala Bourdieu en Razones prcticas: se basa en la sintona entre las estructuras
constitutivas del habitus de los dominados y la estructura de la relacin de dominacin a la que ellos
(o ellas) se aplican: el dominado percibe al dominante a travs de unas categoras que la relacin de
dominacin ha producido y que, debido a ello, son conformes a los intereses del dominante.5
Cabe destacar el concepto de Incorporacin al cual lo entendemos como un proceso por el que las
relaciones simblicas repercuten en efectos directos sobre el cuerpo de los sujetos sociales. Lo
iluminamos porque es una herramienta til para entender cuando Bourdieu nos habla de cmo
naturalizamos e interiorizamos las relaciones de poder, convirtindolas en evidentes e
incuestionables, incluso para los sometidos. Esta es la manera por la cual se hace presente la
violencia simblica, afirmando que no slo est socialmente construida, sino que tambin nos
determina los lmites dentro de los cuales es posible percibir y pensar.

En la prctica
Si esta construccin terica la bajamos al plano de la realidad social, podramos citar como ejemplo
un estudio realizado por Luca Acosta Martin, Violencia simblica: una estimacin crticofeminista del pensamiento de Pierre Bourdieu6, el cual sostiene que:
4

Wacquant, Loic (1992). En Una invitacin a la sociologa reflexiva (167.)

Bourdieu, P, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, ed. cit., p. 197.
6
LUCA ACOSTA MARTN. (2006). La dictadura patriarcal sobre el cuerpo femenino. Culto al cuerpo: mujer y
belleza. En Violencia simblica: una estimacin crtico-feminista del pensamiento de Pierre Bourdieu(231-257). :
Universidad de la lengua.
5

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() Las revistas dirigidas al pblico femenino adolescente resultan un caso paradigmtico de socializacin en este tipo
de violencia simblica ya que logra la sumisin de las mujeres al orden social patriarcal, y ello pese a las mejoras
alcanzadas en materia de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
Estas revistas, hacen especial hincapi en el rol tradicional de la mujer como garante de placer para el hombre. Estar
guapa se le impone a las jvenes lectoras como una mxima imprescindible para lograr alcanzar lo que se les atribuye
como un objetivo natural para ellas: atraer al sexo opuesto. La ropa que deben llevar, el maquillaje y el peinado van
dirigidos a conquistar la mirada masculina, a complacer los deseos y necesidades de ellos y a rivalizar con las otras
chicas. Los cnones de belleza exigidos trascienden con mucho las posibilidades reales de ellas. Y es que la delgadez
extrema es lo que se les infunde, as como una piel o un cabello perfectos, cuando no las medidas imposibles de alguna
actriz o modelo conocida. Todos los esfuerzos que las chicas puedan hacer por lograr satisfacer las expectativas que
pesan sobre ellas resultan insuficientes puesto que ese modelo imperante es irreal y por tanto inalcanzable, aunque se
presente falsamente como factible. Pero la cosa es an ms preocupante cuando lo que se transmite desde este tipo de
revistas es que esa belleza promulgada es natural. No hablemos ya de los grandes equipos fotogrficos y de los
especialistas en maquillaje y peluquera contratados, sino de los programas por ordenador como el del photoshop
profesional que consiguen hacer que la imagen final roce la perfeccin, logrando una publicidad engaosa y
debilitadora de la autoestima de las jvenes y nias . La naturalidad proclamada no es ms que pura artificialidad. Un
juego perverso y manipulador se ceba con las ingenuas adolescentes. () Pg 232-233

Conclusin
La dominacin es, tal y como hemos visto que la concibe Bourdieu, fruto de la inscripcin del
poder simblico, a travs de un proceso tcito, sutil y cotidiano, en el cuerpo de los individuos,
tanto de los dominantes como de los dominados, que se manifiesta a travs de disposiciones
corporales. Su aprendizaje es, por lo tanto, corporal, irreflexivo, los sujetos la asimilamos
acostumbrndonos a ella, de modo que aunque acta como tal, no la percibimos como violencia.
Gobierna los cuerpos y las instituciones, y viene a resumirse en la incorporacin de principios de
visin y de divisin del mundo, de modo que necesitamos de una teora que repare en esas
caractersticas de la dominacin, as como en su manera de reproducirse, para poder detectarla e
idear la mejor manera de combatirla. Podra Decirse que, desde la teora sociolgica de Bourdieu, el
mundo se presenta regido por relaciones de lucha por el poder, por lgicas de dominacin y
constantes abusos de poder de unos individuos sobre otros, y esa dinmica no es susceptible se suf
rir ningn cambio a menos que se modifiquen las propias disposiciones que han adquirido los
agentes durante su socializacin. Los cambios en el discurso dominante no sern efectivos sin
cambios previos en las condiciones materiales de nuestra existencia,
Tenemos que tener en cuenta que el poder simblico slo se ejerce con la colaboracin de quienes
lo padecen, porque contribuyen a establecerlo como tal.
La violencia simblica no es menos importante, real y efectiva que una violencia activa ya que no
se trata de una violencia espiritual sino que tambin posee efectos reales (empricos) sobre la
persona. A la violencia simblica se la puede identificar en la publicidad, las letras de canciones, del
refranero y de los dichos populares, videos juegos, novelas, revistas o caricaturas.
Bourdieu se pregunta: Como entender una relacin en la cual la estabilidad es asumida como
situacin normal y el movimiento como extraordinario?7
Quiero aprovechar para intentar proponer una mnima salida a la problemtica que hemos
7Pierre

Bourdieu. (2002). En el oficio del sociologo. Buenos Aires: siglo xxi editores Argentina.

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planteado, y esto es lo que Bourdieu tambin propone, a travez de la desnaturalizacin de estas
relaciones sociales que se presentan, en muchas ocasiones, desapercibidas pero que contienen un
lenguaje profundo que violenta simblicamente por medio de patrones estereotipados, mensajes
subliminales , valores, iconos o signos que transmiten y reproducen la dominacin, la desigualdad y
la discriminacin, naturalizando, por ejemplo, la subordinacin de la mujer en la sociedad.
Ahora bien, como desnaturalizar?
En primer lugar, hacer visible lo que es invisible; visibilizar esa violencia; demostrar ese lenguaje
que contiene todo el tiempo marcas que excluyen, que relegan y que hace que naturalicemos una
situacin social de violencia, de dominacin, donde las mujeres casi siempre son lo que no se ve,
el resto, el complemento, el opuesto del varn, lo que no se nombra con nombre propio, lo
incompleto. Desnaturalizar es, en definitiva, generar conciencia en todas y en todos. Que se den
cuenta de que no es natural que el hombre sea violento como nos dice una publicidad de
desodorante masculino, o que es cazador de mujeres, o que el varn desde chiquito est
determinado a la accin y la mujer, a ser la princesita de la casa que se queda sentadita frente al
espejo para que la miren.
Entender que "la esttica de la clase trabajadora es una esttica dominada, a la que se obliga a
definirse siempre en trminos de la esttica de la clase dominante"8.

Bourdieu, Pierre (1984). Distincin. p. 41.