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Las Fuentes Del Realismo Mágico en La Literatura Latinoamericana
Las Fuentes Del Realismo Mágico en La Literatura Latinoamericana
ISSN: 1405-6313
lacolmena@uaemex.mx
Universidad Autónoma del Estado de
México
México
Kofman, Andrey
Las fuentes del realismo mágico en la literatura latinoamericana
La Colmena, núm. 85, enero-marzo, 2015, pp. 9-17
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca, México
Andrey Kofman*
ISSN 1405-6313
Resumen: El término ‘realismo mágico’ fue acuñado en Europa, pero escri-
tores y críticos latinoamericanos lo adoptaron y emplearon para caracte-
pp. 9-17
rizar su propia literatura. La cultura americana nace con los documentos
de la Conquista, cuando el milagro entró profundamente en su código
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artístico y definió un modo específico de percibir la realidad. Este recur-
so estilístico se reveló posteriormente en una época cultural de madurez,
cuando los escritores de la nueva novela latinoamericana recurrieron a
esas fuentes en busca de sus raíces.
Abstract: The term ‘magic realism’ was created in Europe, but it was La Colmena 85
adopted by Latin American writers and critics and they used it to cha-
racterize their own literature. American culture was born with the Con-
quest of America’s documents, when miracle deeply came into its artistic
code and defined a specific way of perceiving reality. This stylistic resour-
ce was lately revealed in a period of cultural maturity, when writers from
new Latin American novel turned to those sources in search of their own
roots.
* Instituto de Literatura Universal de la
Academia de Ciencias de Rusia, Rusia Key words: Latin American literature; wonderful real; magic realism
Correo-e: andrey.kofman@gmail.com
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¿Milagro en la realidad? latinoamericano. Unos señalan que esta corriente
P
literaria es el reflejo directo del sustrato folclórico
y mitológico que pervive en América Latina, tan-
to o más rico y mejor conservado que el de Euro-
reguntémonos: ¿en dónde se origina este pa. Esta concepción, un poco ingenua, no tiene en
extraordinario mundo en el que nos sumergimos al cuenta el hecho de que la cultura ‘primitiva’ no se
leer las obras de eminentes autores latinoamerica- encuentra en esta región por dondequiera, y que los
nos? ¿Por qué la conciencia artística del escritor está autores de las obras magicorrealistas en su mayoría
predispuesta a percibir y revelar la realidad median- no pertenecen al medio folclórico. Es evidente que
te el prisma de lo maravilloso? los escritores buscaron conscientemente elementos
Es curioso que el término ‘realismo mágico’ haya mitológicos para usarlos en sus obras, depurados de
nacido en el seno de la cultura europea, cuando el acuerdo con su intención artística. En este caso el
crítico de arte alemán Franz Roh lo acuñó en un artí- empleo de dichos recursos se manifiesta como un
culo sobre la pintura vanguardista en 1923. Poste- hecho ideológico condicionado por la situación his-
riormente, dicha expresión se usó para designar a tórica o política, la conciencia nacional o étnica,
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cierta literatura del viejo continente. Hoy, esto sólo la vertiente del arte, las aficiones del autor y sus
lo conocen los historiadores del arte, pues en la con- tareas estéticas. Por tanto, permiten cualquier tipo
ciencia de un lector ordinario este término ya hace de interpretaciones y modificaciones subjetivas e
mucho tiempo está ligado antes que nada a la lite- ideológicas.
ratura latinoamericana, cuyos escritores y críticos lo Otros historiadores de la literatura miraron hacia
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adoptaron para caracterizar sus producciones artís- Europa y encontraron las raíces del realismo mági-
ticas. El primero en recurrir al concepto fue el escri- co latinoamericano en el surrealismo francés. Esta
tor venezolano Arturo Uslar Pietri en 1948. Y cuando teoría fue propuesta inicialmente por el argentino
apareció la nueva novela latinoamericana, en la que David Langmanovich (1975), quien constató que
se desplegó plenamente el mundo de lo maravilloso, Asturias fue el primer escritor que incorporó a su
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el ‘realismo mágico’ fue percibido como algo muy estilo elementos propios de dicha vanguardia. Su
propio y originario de la cultura local. opinión fue confirmada por la mexicana Aurora
Pero este cambio de destinatarios, por decirlo de Maura Ocampo (1978). Para ellos resulta decisivo el
algún modo, tiene razones obvias si hablamos de hecho de que los iniciadores de la nueva novela lati-
la esencia artística. El mundo del milagro en la lite- noamericana, Carpentier y Asturias, participaron en
ratura latinoamericana difiere radicalmente del que el movimiento surrealista francés cuando residieron
propone el ámbito europeo. La diferencia principal en París, durante los años veinte del siglo pasado.
—la que advierte cualquier lector, por ejemplo en En sus obras se percibe de manera obvia la huella
las obras de García Márquez— consiste en la corre- de tal movimiento, especialmente en lo referente al
lación de lo real y lo maravilloso. Si en la conciencia interés en la conciencia del hombre primitivo y el
artística europea el milagro habitualmente se inter- concepto de milagro. Por otra parte, hay que tener
preta como la superación de los límites de lo real y en cuenta que los iniciadores del realismo mágico
la violación de lo habitual, en la literatura latinoa- latinoamericano nunca fueron discípulos fieles de
mericana aparece como si estuviera enraizado en la sus maestros vanguardistas. Adoptando los impul-
realidad, tan fuertemente ligado a lo cotidiano que sos y descubrimientos europeos los transformaron
lo increíble parece natural, y lo natural, increíble. por completo conforme a las exigencias de su pro-
En la teoría literaria se formaron tres concepcio- pia cultura.
nes acerca de la procedencia del realismo mágico La tercera teoría, por último, pertenece a
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magia. Según Carpentier, lo maravilloso del arte mal, cotidiana, forma una oposición con lo mara-
latinoamericano, siendo verdadero y original, difie- villoso, identificado con el mundo latinoamericano.
re radicalmente de lo maravilloso europeo “obtenido Pero una persona enraizada en éste última región la
con trucos de prestidigitación” (Carpentier, 1973: 3). considerará ordinaria. El escritor, en cambio, expe-
Como se ve, la contraposición entre ambas concep- rimentará sentimientos de éxtasis y admiración,
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ciones se basa en la categoría de la autenticidad. El percibiéndola como extraordinaria, anómala, con-
escritor cubano considera auténtico el milagro lati- trapuesta a la norma europea. Lo comprueba la mis-
noamericano porque está engendrado por la misma ma concepción de ‘lo real maravilloso’, que tuvo
realidad del continente. En cuanto al término ‘mara- gran éxito en América Latina, y de manera contun-
villa’, la define en estos términos: dente los mismos textos literarios, pues este tipo de
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percepción es frecuente. En la literatura latinoameri-
La palabra maravilloso con el tiempo perdió cana todo se opone al reglamento, al canon, y tiende
su sentido verdadero. Los vocabularios expli- a superar el límite: el espacio colosal y misterioso,
can que lo maravilloso es lo que provoca la la naturaleza portentosa cuyas lluvias duran ocho
admiración, ya que es extraordinario, magní- años, devastadores huracanes apocalípticos, los
fico, admirable. Con ello enseguida se une la personajes que, correspondiendo a su entorno, gus-
noción de lo bello, hermoso, agradable. Pero lo tan de violar las reglas…
único que debiera figurar en las glosas de voca- Resulta, pues, que el escritor latinoamerica-
bulario es todo lo que está ligado con lo insóli- no refleja su realidad comparándola con la euro-
to. Todo lo extraordinario, lo que traspasa los pea, tiene en cuenta ambas normas artísticas y crea
límites de las normas establecidas es maravillo- sus obras estableciendo un diálogo constante entre
so (1978: 165). ellas. Este es un rasgo muy específico de la concien-
cia artística local en general.
Es evidente que, hablando de ‘las normas estable- ¿Esta forma de percibir el mundo nació en el
cidas’, Carpentier sobreentiende las europeas como seno de la nueva novela latinoamericana? La res-
un conjunto que forma algo opuesto al milagro. puesta en definitiva es no, ya que concepciones
Luego se dirige a la realidad latinoamericana y la similares se encuentran en la obra de escritores per-
declara maravillosa, fuente principal del milagro y tenecientes a generaciones anteriores, aunque en
otros que hay en Castilla” (1985: 100), “Cuando al va fundamental para crear la imago mundi; por un
lo que ve es tan grande admiración, cuanto más será lado, establece la similitud confirmando la unidad y
a quien lo oyere y nadie lo podrá creer si no lo viere” la interrelación de los fenómenos y, por otro, mar-
(1985: 130). Este texto puede considerarse la prime- ca sus diferencias, así, cada fenómeno adquiere su
ra obra de la literatura latinoamericana, ya que en propio significado. La gama de funciones y posibi-
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él se revelan claramente los temas, motivos e imá- lidades de la comparación aumenta y se radicaliza
genes que forman la base de la conciencia artística considerablemente cuando se trata de la percepción
de dicha región, y durante siglos serán reproduci- de una realidad desconocida y por completo diferen-
dos, variados y reinterpretados innumerables veces. te a la que nos es familiar. De hecho, como regla
Se habla aquí de la maravilla y el paraíso terrenal, general se suele usar la comparación para compren-
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la naturaleza abundante y la riqueza extraordinaria, der y definir ‘lo propio’, sea la personalidad o la rea-
las imágenes del ‘buen’ y ‘mal’ salvaje, el sentido lidad nacional, en contraposición con ‘lo otro’. Los
del desplazamiento de la norma europea, y lo más conquistadores están en la situación contraria, tie-
importante, la oposición del Nuevo y el Viejo Mundo nen que explicar, entender y estimar ‘lo otro’, lo
que subyace en el realismo mágico latinoamericano. que resulta imposible sin confrontarlo con lo suyo.
La comparación es necesaria porque la realidad del
Nuevo Mundo es tan sorprendente, tan extraordi-
naria que no puede ser adecuadamente expresada
por medio de la palabra: los autores necesitan algún
punto de apoyo para recrear su imagen y lo toman
de la realidad española conocida.
Los textos de los conquistadores y cronistas
están repletos de tales correlaciones. Como regla tie-
nen un marcado carácter apreciativo, ya que todo
lo nuevo exige valoración. Lo que asombra es que
entre centenas de ellas no encontré ninguna cuya
Detalle de Sufro por no verte (2012). Dibujo digital: José Luis Vera. escala valorativa coloque un fenómeno americano
en un grado inferior a lo europeo. Del mismo modo,
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tan aína) no quiero decir más sino que en su hermosas que yo vi...”, “es esta tierra la mejor y más
servicio y trato de la gente della hay la mane- fértil y temperada y llana y buena que haya en el
ra casi de vivir que en España, y con tanto con- mundo (Colón, 1985: 94, 101).
cierto y orden como allá, y que considerando Si aquí se resaltan los fenómenos de la natu-
esta gente ser bárbara y tan apartada del cono- raleza, a los conquistadores les impresionan
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cimiento de Dios y de la comunicación de otras más los objetos artificiales. Así escribe Cortés que
naciones de razón, es cosa admirable ver la que Moctezuma:
tienen en todas las cosas (1971: 80).
Tenía dentro de la ciudad sus casas de apo-
Cortés expresa claramente la dualidad característi- sentamiento, tales y tan maravillosas, que me
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ca de la percepción española con respecto al mundo parecería casi imposible poder decir la bondad
indígena: por una parte, el conquistador se conside- y grandeza dellas. Y por tanto no me porné en
ra a sí mismo un civilizador y en su mente la reali- expresar cosa dellas más de que en España no
dad europea aparece como una especie de estándar hay su semejante (1971: 80-81).
del progreso, pero de repente halla esta norma don-
de no la esperaba ver, de ahí nace el persistente El conquistador de México cae en éxtasis cuando
motivo de asombro. La sorpresa puede percibirse describe las ciudades aztecas, en su discurso se usan
incluso cuando el narrador no consigue la expresión constantemente las palabras ‘admirable’, ‘maravi-
abierta. Uno tiene que imaginarse el poderoso efec- lloso’, ‘magnífico’ junto con la reticencia:
to transformador que ejerce este descubrimiento en
la mente del colonizador. De hecho, esta fascinación Porque para dar cuenta muy poderoso señor a
destruye la cosmovisión eurocéntrica. El estándar se vuestra real excelencia de la grandeza extra-
dobla, reflejándose como un espejo en otro lado de ñas y maravillosas cosas desta gran ciudad
la Tierra y, consecuentemente, el efecto se traslada de Temixtitán… no podré yo decir de cien par-
a la conciencia. tes una de las que dellas se podrían decir; mas
La igualación valorativa es el primer paso en el como pudiere, diré algunas cosas de las que
redoblamiento de la imago mundi; el siguiente está vi, que, aunque mal dichas bien sé que serán
expresado en la fórmula ‘mejor (o mayor) que en de tanta admiración que no se podrán creer,
Pero lo que más asombra en el conquistador es su considerada inferior a la india, comienza a perder la
capacidad de extasiarse con el arte religioso azte- calidad de canon único, lo que a fin de cuentas con-
ca, ya que se trata de un cristiano que debiera per- duce inevitablemente a unos cambios profundos en
cibirlo como pagano o diabólico. A pesar de ello, la conciencia.
Cortés aplica la palabra ‘hermoso’ hasta a las pirá- Vale de nuevo subrayar la dualidad paradójica
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mides, donde, como él supo, se celebraban sacrifi- del papel de los conquistadores: por un lado esta-
cios humanos: ban destruyendo la cultura de los indígenas, impo-
niéndoles las normas y cánones europeos; por otro,
Hay en esta gran ciudad muchas mezquitas o debido a la naturaleza de su percepción de Améri-
casas de sus ídolos, de muy hermosos edificios ca, comenzaron a destruir la visión eurocéntrica del
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[…] Y entre estas mezquitas hay una, que es mundo, siendo unos precursores distantes de los
la principal, que no hay lengua humana que grandes cambios en la conciencia de los europeos
sepa explicar la grandeza y las particularidades que tendrían lugar en el siglo XX.
della; porque es tan grande, que dentro del cir-
cuito della, que es todo cercado de muro muy
alto, se podía muy bien facer una villa de qui- El aura de lo excepcional
nientos vecinos […] Hay bien cuarenta torres
muy altas y bien obradas […] la más princi- De manera no menos tajante se expresa en estos
pal es más alta que la torre de la iglesia mayor textos el segundo componente del realismo mágico,
de Sevilla. Son tan bien labradas así de cante- el milagro. Hay que subrayar que este motivo estu-
ría como de madera que no pueden ser mejor vo enraizado en la misma práctica de la conquista.
hechas ni labradas en ninguna parte (1971: Existe la opinión muy extendida de que las expe-
76-77). diciones exploradoras y de invasión se emprendie-
ron con fines puramente pragmáticos, para saquear
Asimismo, vale mencionar lo que el secretario de a los indígenas y colonizar las tierras descubier-
Pizarro escribe acerca de la fortaleza incaica Sacsa- tas. En realidad, la conquista del Nuevo Mundo fue,
yhuamán: “Los españoles que la ven dicen que ni en buena parte, una empresa ‘fantástica’, habien-
el puente de Segovia, ni otro de los edificios que do sido producto de la imaginación enardecida de
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da en busca de espejismos, tales como la fuente de mundo situado al lado opuesto de la Tierra, don-
la juventud, la isla o el Estado de las amazonas, o el de en opinión de los científicos antiguos habitaban
famoso El Dorado, en sus múltiples variantes. los antípodas, seres completamente diferentes al
El hallazgo de estas tierras actualizó y revivió ser humano. Era un universo que rompía la norma
en la conciencia europea los mitos de la Antigüe- europea y los que se atrevieron a emprender el viaje
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dad y la Edad Media sobre los ‘milagros de India’. cruzaron también las fronteras de su conciencia y su
Pero América no se constriñó a estos viejos este- conducta. Este encuentro de dos anormalidades —
reotipos. Como se observa en su nombre, el Nuevo la de la realidad y la del hombre— definió en buena
Mundo amplió la noción de milagro porque mostró parte el carácter fantástico de la Conquista.
una realidad ignorada por los europeos que supe- La novedad de lo desconocido, multiplicada
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raba las fantasías de la novela caballeresca. Las por lo extraordinario de los sucesos y las situacio-
mismas palabras ‘Mundus Novus’ contienen una nes, da a los textos de los conquistadores y cronis-
energía semántica pujante, esta noción verdadera- tas una característica muy específica que podemos
mente revolucionaria destruye la imago mundi pre- llamar ‘aura de lo excepcional’. Este hálito, o diga-
via formada durante milenios de historia occidental. mos, la pulsación de lo extraordinario, se revela
En consecuencia, se ampliaron las nociones que en muchas descripciones a través de fórmulas esti-
definían los límites de lo posible. lísticas. La más divulgada, ‘era cosa muy de ver’,
La aparición en el mapamundi de dos continen- al tiempo que expresa la emoción del observador,
tes desconocidos por los omniscientes sabios de la subraya lo extraordinario de un fenómeno o suce-
Antigüedad era por sí misma un milagro. América so. Permite una escala muy amplia de emociones,
aparecía a los europeos como una tierra de posibi- pero ante todo expresa el asombro mezclado con la
lidades infinitas, donde esperaban encontrar todos admiración: “Era cosa muy de ver”, los palacios de
los milagros de los que habían leído y escuchado Tenochtitlán (Aguilar, 2002: 173), el ejército indio
tanto. De ahí proviene la credulidad de los conquis- (Núñez Cabeza de Vaca, 1988: 97), etc.
tadores, que hoy en día se percibe, a veces, como En estos textos también descubrimos con fre-
infantil. Bastaba un rumor vago sobre una ciudad de cuencia la palabra ‘admiración’, así como sus dife-
oro, no se sabía bien dónde, para que unos centena- rentes variantes: “hubo tanta cantidad de llamas
res de hombres se arrojaran a la selva al encuentro que era cosa admirable” (Jerez, 1938: 89), “nos puso
oída” (1938: 239). La peculiaridad de esta visión del 47), Tenochtitlán, según Cortés, era “la más hermo-
Nuevo Mundo consiste en el hecho de que el con- sa ciudad del mundo” (1971: 182), “la mar de la
quistador conoce la realidad en el proceso de su des- mejor pesquería del mundo” (Valdivia, 1943: 224),
cubrimiento. La novedad a veces engendra mudez “las más ásperas sierras y malos pasos que hay en
cuando los intentos del autor por transmitirla son el mundo” (Estete, 1938: 245), “un volcán, que es
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vanos, por lo que recurre a la figura retórica de la la más espantable cosa que se ha visto” (Alvara-
aposiopesis. do, 1931: 463), “no creo que haya en el mundo tan
A veces se usa la hipérbole, pero en los textos de grande río” (Vázquez, 1972: 401), etc.
los conquistadores deja de ser un recurso estilísti- La jerarquía es una característica básica de la
co puramente convencional, pues encuentra alguna imago mundi medieval. Los conquistadores hereda-
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justificación en la realidad. Así, cuando los autores ron este modo de percepción, aplicándola a la com-
afirman que las flechas de los indios oscurecieron paración entre el Nuevo y el Viejo Mundo. El uso
el cielo y llovieron como granizo no parece del todo constante de la hipérbole demuestra que la reali-
una exageración si se tiene en cuenta el hecho de dad hallada supera definitivamente a la europea
que los nativos eran capaces de tirar hasta veinte en todas sus manifestaciones, incluso terribles. El
flechas por minuto y se multiplica esta cifra por el conquistador percibía las tierras recién descubiertas
número de combatientes, que a veces llegaba a diez como el universo de las desviaciones, de la hiper-
mil o más guerreros. Otro ejemplo es el del partici- trofia, de lo insólito, contrapuesto a lo conocido y
pante de la expedición a Chile, Jerónimo de Vivar, reglamentado.
quien escribió: "Los indios alzaron tan gran vocería Esta aura de lo excepcional, junto con la fórmu-
que parecía llorar todo el mundo que estaba allí y la ‘más… que hay en el mundo’ fue heredada por
que los montes se asolaban y talaban" (2001: 133). los representantes del realismo mágico. Pero estas
Esto también se correlaciona con la realidad: los semejanzas se explican no por las apropiaciones tex-
nativos americanos solían asustar al enemigo gri- tuales, sino por el modo común de percibir lo ame-
tando (de ahí proviene el topónimo El Valle del Gri- ricano. En la literatura, esto se manifestó en primer
to, en Colombia). lugar en el motivo del asombro con el que el escritor
Cabe señalar, sin embargo, que los cronistas uti- tiende a revelar la realidad a través del prisma del
lizaron en pocas ocasiones la hipérbole en su forma milagro y de superar, de violar la norma europea.
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continente y se definió este modo específico de per-
cibir la realidad.
Referencias
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Aguilar, Francisco de (2002), “Relación breve de la conquista de la
Nueva España”, en Germán Vázquez Chamorro (edit.), La con-
quista de Tenochtitlán. Compilación de los cronistas J. Díaz, A. de
Tapia, B. Vázquez, et. al., Madrid, Dastin, pp. 155-198.
Alvarado, Pedro de (1931), “Relaciones a Hernando Cortés”, en
Historiadores primitivos de Indias, t. 1., Madrid, Kromberg, pp.
La Colmena 85
457-463.
Carpentier, Alejo (1973), El reino de este mundo, México, Compañía
General de Ediciones.