COLOMBIA 25 AÑOS DE RESISTENCIA

LA PAZ EN COLOMBIA DESDE LA PERSPECTIVA FRANCISCANA

ANGELA MARIA CARDENAS TARAZONA

IDENTIDAD INSTITUCIONAL

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

 PARRAFO INTRODUCTIVO

El presente documento tiene como propósito dar a conocer la perspectiva franciscana en cuanto a

la paz en Colombia, por medio de distintos documentos, videos, documentales entre otros, se logró

investigar sobre la Resistencia que ha tenido Colombia frente a problemáticas en las cuales

destacan la social, la económica y la industrial. Colombia ha sido el país foco de la guerra, el

conflicto armado, la corrupción, día a día se viven secuestros, asesinatos, violación a derechos

humanos, lastimosamente no se ve el esfuerzo para que cambie la actualidad y el futuro del país,

las propuestas son escasas y carecen de efectividad, a continuación, se expondrán eventos

importantes a lo largo de la historia desde la perspectiva franciscana.

Hablar de Colombia es hablar de un país en constante cambio político y social, un país grande

cuya población varía día a día. no solo las realidades políticas y sociales, sino que también

hay que adaptarse a ellas cambiando la vida social de individuos a grupos,

reconfigurar tus creencias, palabras y formas de apropiarte de todo lo que significa vivir en esta

región tan desigual. Colombia es un país que brinda espacios para el conflicto entre grupos

armados organizados al margen de la ley y del poder estatal. La sociedad colombiana en su

conjunto. Por lo tanto, las consecuencias de este conflicto afectan

población que a menudo es el objetivo de los ataques y actos atroces cometidos por

los participantes directos en el conflicto.

Definir la paz en Colombia ha sido un proceso extenso, ¿existe la paz en Colombia? ¿cómo se

logra la paz?, ¿la paz es un ente económico o social?, varias preguntas han surgido para definirla

y darle significado, todo empieza por algo llamado acuerdo de paz.

Luego de más de 50 años de conflicto armado con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de

Colombia, La paz pone fin a la violencia del grupo guerrillero más grande de Colombia, por

medio de un protocolo intenta evitar más bajas y concentra todos tus esfuerzos en la construcción

y la estabilidad de una paz duradera. Con el acuerdo de paz, las FARC se comprometieron

a deshacerse de sus armas y entregarlas,

Más ONU, no secuestro, extorsión,

El acuerdo se implementó, a partir del consentimiento de la población, las FARC tienen

una política libre de armas. El acuerdo incluye un plan de desarrollo agrícola, acceso a la

tierra y los servicios y estrategias alternativas sostenibles en cuanto a cultivos ilegales.

un proceso de paz que tiene como objetivo poner fin al conflicto de las fuerzas armadas de

Colombia con una serie de negociaciones, condiciones, contratos y convenios que garantizan la

indemnización por daños territoriales y de todo tipo que ha ocurrido en estos casi 60 años de

conflicto, aunque no fue el primer intento de un proceso de paz en el país, al menos en este se le

da un asiento a la víctima, para lograr reparar. Entonces el proceso de paz comienza cuando las

ponencias y grupos participativos crean acuerdos y son un tema de interés central. Los grandes

eventos que dieron forma a la historia, y a la vida de nuestro pueblo, con el objetivo de reunir los

grupos interesados de ciudadanos para debatir y encontrar soluciones a las problemáticas

sociales.
Para Kant, “la forma correcta de establecer una paz duradera es crear un estado civil, es decir, un

estado en el que reine la armonía y la armonía entre todos”. Para el filósofo alemán, la paz es un

ideal viable por la naturaleza y curso de la historia, es decir, es necesaria; En Kant, la paz tiene

un significado cosmopolita; además, este concepto hace posible la paz entre las personas: «La

paz eterna no es una idea ilusoria o vacía, sino una tarea humana a resolver paso a paso; será

posible gracias a la adopción de leyes públicas y universales»11. El problema del autor no es

plantearse si la paz es posible, sino cómo puede ser duradera y universal. Esto debe ser

garantizado por la comunidad jurídica internacional para lograr la paz permanente. Liga

Internacional de Naciones, evitar luchas entre naciones, "guerra"; "Una Sociedad de Naciones en

la que incluso la nación más pequeña puede esperar seguridad y derechos"12, porque ninguna

nación puede ser superior o inferior a otra. Un país, todos los países deben ser respetados, todos

los países tienen soberanía y la soberanía no puede ser violada.

Pero a pesar del planteamiento del filósofo alemán, debemos preguntarnos: ¿es suficiente la

creación de una sociedad internacional, como sugiere

Kant, para neutralizar y distorsionar el espíritu de guerra (¿ética de la no guerra?) para

alcanzar la paz? Esto nos lleva a una de las principales promesas de este documento, a

saber, la conexión entre la cuestión de la paz y la espiritualidad franciscana. Como argumento

en este artículo, proponemos que la ausencia de guerra no significa necesariamente el logro de la

paz, ya que esta (la guerra) conduce a un estado de aceptación que naturaliza el comportamiento

beligerante en una sociedad dividida y atomizada, creando una sensación de desesperanza. y

despolitización. Sugerimos que para combatir esta situación, que deforma el espíritu mencionado

(todo el sentido de la guerra), se necesita una dimensión espiritual con un fuerte valor político13,

que permita la formación de fuertes lazos sociales (hermandad) y el reconocimiento de

la diferencia. , singularidad. y personalidad además de servicio (poco). Por lo tanto, creemos que

no es suficiente limitar la cuestión de la paz a un marco legal o incluso moral que limita la

libertad humana y su especificidad en contextos como Colombia con su larga historia de

conflicto armado, sino también el legado colonial que todavía está en el trabajo. Hay que decir

que el tema de la paz desde un principio fue más allá de un tema ideológico, más bien fue una

experiencia espiritual que cambió la vida de una persona. A nivel espiritual, entendemos que el

problema no es solo una institución religiosa o un credo en particular14. Más aún si

asumimos que el ser humano tiene una dimensión constitutiva que trasciende las

barreras legales y/o racionales, presa fácil de grandes proyectos que amenazan a la humanidad

misma. Entonces, ¿qué contribución puede hacer la espiritualidad franciscana? ¿Cuál es la

visión franciscana de la paz?

En su visión de la vida cotidiana franciscana, Merino precisa que “Francisco de Asís no fue un

sociólogo ni un teórico de la violencia o de los problemas sociales, sino un

cristiano estricto y consecuente que quiso hacer vivir su fe en lo más profundo de la sociedad. .

Realidades sociales que nunca se involucran en la política»15. Esto significa que el

compromiso con la paz es mucho más amplio que los compromisos políticos directos y políticos

de las partes16. La paz es un gran valor universal, que la humanidad debe proteger con el

pensamiento, pero sobre todo con el amor y las obras, no con las armas, por idealista que suene.

En este sentido, la base política de nuestra propuesta es la diferencia, el reconocimiento de la

diferencia y la construcción de una sociedad pacífica.

Para Kant, “la forma correcta de establecer una paz duradera es crear un estado civil, es decir, un

estado en el que reine la armonía y la armonía entre todos”10. Para el filósofo alemán, la paz es

un ideal viable por la naturaleza y curso de la historia, es decir, es necesaria; En

Kant, la paz tiene un significado cosmopolita; además, este concepto hace posible la paz entre las

personas: «La paz eterna no es una idea ilusoria o vacía, sino una tarea humana a resolver paso a

paso; será posible gracias a la adopción de leyes públicas y universales»11.

El problema del autor no es plantearse si la paz es posible, sino cómo puede ser duradera y

universal. Esto debe ser garantizado por la comunidad jurídica internacional para lograr la paz

permanente. Liga Internacional de Naciones, evitar luchas entre naciones, "guerra"; "Una

Sociedad de Naciones en la que incluso la nación más pequeña puede esperar seguridad

y derechos"12, porque ninguna nación puede ser superior o inferior a otra. Un país, todos los

países deben ser respetados, todos los países tienen soberanía y la soberanía no puede

ser violada.

Pero a pesar del planteamiento del filósofo alemán, debemos preguntarnos: ¿es suficiente la

creación de una sociedad internacional, como sugiere

Kant, para neutralizar y distorsionar el espíritu de guerra (¿ética de la no guerra?) para

alcanzar la paz? Esto nos lleva a una de las principales promesas de este documento, a

saber, la conexión entre la cuestión de la paz y la espiritualidad franciscana. Como argumento

en este artículo, proponemos que la ausencia de guerra no significa necesariamente el logro de la

paz, ya que esta (la guerra) conduce a un estado de aceptación que naturaliza el comportamiento

beligerante en una sociedad dividida y atomizada, creando una sensación de desesperanza. y

despolitización. Sugerimos que para combatir esta situación, que deforma el espíritu mencionado

(todo el sentido de la guerra), se necesita una dimensión espiritual con un fuerte valor político13,

que permita la formación de fuertes lazos sociales (hermandad) y el reconocimiento de

la diferencia. , singularidad. y personalidad además de servicio (poco). Por lo tanto, creemos que

no es suficiente limitar la cuestión de la paz a un marco legal o incluso moral que limita la
libertad humana y su especificidad en contextos como Colombia con su larga historia de

conflicto armado, sino también el legado colonial que todavía está en el trabajo. Hay que decir

que el tema de la paz desde un principio fue más allá de un tema ideológico, más bien fue una

experiencia espiritual que cambió la vida de una persona. A nivel espiritual, entendemos que el

problema no es solo una institución religiosa o un credo en particular14. Más aún si

asumimos que el ser humano tiene una dimensión constitutiva que trasciende las

barreras legales y/o racionales, presa fácil de grandes proyectos que amenazan a la humanidad

misma. Entonces, ¿qué contribución puede hacer la espiritualidad franciscana? ¿Cuál es la

visión franciscana de la paz?

En su visión de la vida cotidiana franciscana, Merino precisa que “Francisco de Asís no fue un

sociólogo ni un teórico de la violencia o de los problemas sociales, sino un

cristiano estricto y consecuente que quiso hacer vivir su fe en lo más profundo de la sociedad. .

Realidades sociales que nunca se involucran en la política»15. Esto significa que el

compromiso con la paz es mucho más amplio que los compromisos políticos directos y políticos

de las partes16. La paz es un gran valor universal, que la humanidad debe proteger con el

pensamiento, pero sobre todo con el amor y las obras, no con las armas, por idealista que suene.

En este sentido, la base política de nuestra propuesta es la diferencia, el reconocimiento de la

diferencia y la construcción de una sociedad pacífica.

Para concluir la investigación realizada teniendo en cuenta la figura que marca Francisco de asís

y la espiritualidad franciscana, la construcción de paz desde lo político amplia las perfectivas de

la sociedad, la concepción de paz desde san francisco se basa en las experiencias de vida fraterna

y evangélica, como lo expone el evangelio la paz se debe entender como una construcción entre

hermanos como como la ausencia de guerra, es mas un compromiso de acuerdos para cambiar y
corregirse teniendo una relación sincera y cercana con toda la creación de Dios, su fundamento

es la empatía, en la cual se debe aprender a vivir en sociedad, la perspectiva de la paz según la

rae es deshacerse de las armas que cargan para llegar a la tranquilidad. Desde el pensamiento

franciscano la paz se piensa desde el horizonte dinamizador y bélico, siendo una paz que estudia

los medios para alcanzar los fines y justifica los medios.

REFERENCIAS

Sánchez, Y. Gómez, D. y Chala, A. (2002). Construcción de paz. Itinerario Cultural

Bonaventuriano.https://open.spotify.com/episode/2bBXNkLs9SEx5f0whmr7cL?si=ba56f2b4cd6

24866.

Sánchez, Y. Gómez, D. y Chala, A. (2022) Hacia la visibilizarían de la alteridad, una relectura

en clave escotista de los falsos positivos en Colombia. Universidad de San Buenaventura:

Segunda propuesta

Cubillos, J. Beltrán, A. (2022). Fraternidad, Minoridad de cara al problema de la Paz en

Colombia: reflexiones desde la filosofía política y la espiritualidad franciscana. Franciscanum

172, Vol. LXI (2019): 1-18.

HISTORY, POLITYCS AND SOCIETY. (6 de octubre de 2016). DOCUMENTAL

COLOMBIA VIVE 25 AÑOS DE RESISTENCIA [Archivo de Video].

https://www.youtube.com/watch?v=yZ79B4f5WFI&t=2s