Fragmento Amour Du Cinema Concepto Mujer parte 2 La mujer que no es:

La nocin de mujer para el hombre no existe, slo tiene conocimiento de una madre, de una serie de mujeres a modo de representacin de la imago materna. Ya que esa seriacin permite que de una mujer a otra se desplace el inters masculino, algo debe mantenerse y esto ser el qu es interesante en cada una. Quiere decir nada ms que, existe un objeto invariable, una forma fetichista de amar a cualesquiera de las fminas basado en una apreciacin del objeto ms no de palabras innecesarias. Eric Laurent dir que patolgicamente el hombre fetichista elige su vestimenta, su calzado con detenimiento; mientras que la mujer debe probrselo en el cuerpo. Ese amar entonces indistintamente se dirigir a la serie de femeninas pues ninguna ser La Mujer; o sea La Mujer inexistente se debe a que, para el masculino slo son posibles dos modalidades de mujeres: la dirne1 y la madre tierna. Por ello el varn le otorga rasgos a sus elecciones para darles existencia que no sern el significante puro de la feminidad2.

Objeto por decir:

La eleccin objetal del hombre deja en suspenso la palabra porque su direccin est puesta ms all o ms ac de la cadena significante, de la cadena femenina. La mujer pretende resarcir esa ignorancia, esa falta apareciendo tras de una mascarada3. O aqul postizo que Lacan propona como adorno visible de la mujer por el cual se poda evocar la ausencia que enmascaraba, la del pene ausente. El hombre la desear cuando ella se presente en carencia, oculta tras el disfraz, pero es preciso que su
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Expresin en alemn, traducido como prostituta.

Jacques-Alain Miller: Introduccin al Mtodo Psicoanaltico, Editorial Paidos, Barcelona, 1997, Captulo 7: Una charla sobre el amor, pg. 163.
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Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 44.

objeto se pavonee como castrado4, as la femenina tendr sus vueltas o ambages5 para mostrarse y, a su lado el

varn aunque en su practicidad tambin es engorroso para su eleccin. Lo relevante ser precisar que la mscara de la fmina, el postizo que lleva no equivale a un fetiche para el sexo opuesto, sino por el contrario evidencia la castracin, sta se hace innegable donde el postizo est, la carencia debe advenir, por decirlo de algn modo. Ser una forma de ser propia que no slo es del gnero femenino. El masculino tambin presenta sus disfraces singulares. Lo difcil es en realidad develar lo que el otro dice detrs de la mscara. Explica Mara Teresa Prez que desde la visin freudiana la mscara significa un medio para acercarse al otro y que socialmente ese logro est impedido por el nfasis y la mitificacin del malentendido de los sexos6. Malentendido definido gracias a que si La Mujer como tal no existe, la relacin sexual como la consideramos es altamente cuestionada. Los sexos no se relacionan, entonces qu acto se da entre ellos?. El ser humano aprende su sexualidad donde no puede satisfacerla, pues quien inculca tal condicin es su madre. Retornamos ahora al punto anterior: no podemos ms que admitir que si el cuerpo propio se erogeiniza por la figura materna, la relacin con una mujer es una distorsin de aquella motivacin sexual limitada por la barrera del incesto. Ntese aqu la funcin cultural de promover las relaciones amorosas tanto como evitacin de la agresin entre los individuos que la integran; como tambin a modo de establecer esos lazos mediticos entre hombre y mujer. Lo cual no implicara que el gnero
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Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 44.

Este trmino deriva del francs, que significa en castellano vueltas, es usado con el mismo trmino en castellano.

Maria Teresa Perez de Nuez Campero:La sexualidad femenina, Curso dictado por el Colegio de Psiclogos de Santiago del Estero, Santiago del Estero, 7 de Mayo de 2005.

masculino se detenga all; si se ha hablado de amor repetido es adems porque algo de la esencia incestuosa se filtra en el resto de sus vnculos; para el femenino el dilema es otro. Si se quiere, el dilema cobra un sentido confuso: igualmente aprende la sexualidad en la madre, otra fmina en falta real, castrada que no podr ni satisfacer sus impulsos erticos ni otorgarle un sustituto. Dicha negativa no vara en cuanto al pedido de la mujer hacia su padre.

Decamos que existen frustraciones, angustias; la de castracin en el varn y los ideales a los que pretende llegar y la angustiosa presencia de la posible prdida del amor por parte de la mujer. Pero no slo ella teme perder el amor, el eje ser que su miedo se gesta si no es amada y no si solamente el amor se aleja de ella. El no ser amada la enfrenta nuevamente al no todo ya consabido por ella; por lo tanto su modalidad de amor es extremadamente carnal7, paradoja que insiste la importancia de lo corporal. La ausencia del rgano se refleja en esa resonancia de su base orgnica; en funcin de tal supuesto Lacan hablar del estilo erotomanaco del amor femenino. Nos enfrentamos al amor fetichista y al erotomanaco que el psicoanalista opone en relacin con la falta. Pues bien, establecida la falta del lado femenino, su estilo de amor se basa en una certeza, no puede negar la falta, de ah se deduce el amar erotomanaco de la mujer que no slo dice l me ama, sino l me habla y por eso lo amo; aunque genuinamente esa palabra est absolutamente silenciada. La castracin remite a la falta del pene, la visin de una ausencia corporal que determinar un no todo en la mujer, incompletud que se intenta hacer borrosa mediante el adorno que lo cubre. Puede entablarse un nexo entre el miembro faltante y la palabra siempre presente de la mujer, una mscara ms. El vaco corporal se ha transformado en algo que no puede ser castrado, propio de ellas y que le ser demandado al varn.

Eric Laurent, La disparidad en el amor, N 2, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, http://www.eol.org/virtualia, 2001, pg. 5.

Del lado hombre, eso goza en silencio8, malestar de la mujer pues siempre pide un hblame; se dirige tambin a un goce silencioso para negar la disimetra entre los sexos. El goce es del cuerpo, hay goce masculino pues no se ve en falta; adems aqu la imagen del todo es clave. Suspendamos momentneamente la nocin de imagen, porque debemos clarificar acerca del fetichismo. Fuera de la lgica del no todo, el hombre no necesita la palabra, se focaliza en el objeto lo cual complica la situacin de la mujer como sujeto. Esto representa un rebajamiento del sujeto amado a un valor de objeto. Porqu es tan importante la valoracin?.

Miller recuerda que la sexualidad se marca por la estimacin valorativa: rebajamiento del otro o sobrestimacin. Ese valor que viene al lugar donde no hay relacin sexual refiere a una significacin. Entonces cmo valora un hombre a una mujer?. Pregunta capciosa, pues no valora unidireccionalmente: los dos sentidos sern la madre y la dirne o prostituta. La nocin de dirne proviene de la infidelidad que la madre sustenta pues el padre goza de su favor. As tambin divergen el amor y el deseo del hombre, entre la falta o no falo (- ) y el falo . Esto es, lo que se le demanda al otro, un gran Otro del amor; es ser el objeto amado, el objeto deseado, ser el falo para el masculino puesto que ya posee el pene, y tener el falo para la mujer, porque el genital masculino no le pertenece. Se sostienen valores contrarios, esto es opuesto en el caso de la mujer donde amor y deseo convergen. Importante engao el que tiene lugar aqu, desde el lado femenino se vela el desdoblamiento del objeto9 haciendo del hombre su objeto de amor y a la vez objeto con el que ella prueba su alteridad. Podramos hablar de alteridad femenina en trminos de hacerse valer como en falta para el hombre. Ese engao puede equivaler a aquel que la
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Eric Laurent, La disparidad en el amor, N 2, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, http://www.eol.org/virtualia, 2001, pg. 6.
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Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 42.

palabra presenta en el dilogo amoroso, donde se ubica el gran Otro que otorga amor sin tenerlo. Es notable como ese gran Otro barrado corresponde al engaoso velamiento femenino. Hablamos del tab mismo de la mujer como gran Otra, dir Miller la mujer es Otra que el hombre10. Es ms, gran Otra que busca gozar en igualdad masculina. Increble, paradjico que para lograr el goce silencioso engae a quien no emite palabras, y demande un hablar. El fin ser que eso hable para gozar porque es posible que una mujer no pueda reconocerse sino bajo la condicin de asegurarse de ser otra 11, hasta de cegarse la diferencia entre s misma y los hombres. Finalmente, la mujer no puede evitar que tal mscara (desilusionante?) se vuelva contra s ya que aunque engae al hombre con el mismo hombre, l no la re conoce.

Nace as un cuestionamiento: la existencia de la mscara femenina logra que la mujer se re - conozca?. Para entenderse la mujer realiza circunlocuciones12, existen ambages mientras que el hombre no entra en ese circuito de palabras, pero esto no quiere decir que sea sencillo. El deseo del gnero masculino por el femenino se apoya, reiteremos; en la ausencia de pene que la mujer oculta con un postizo revelando, evidenciando inversamente a su pretensin, que est castrada. No nos olvidemos, hemos detenido el tema de la imagen. El orden imaginario aparece cuando hablamos del falo que se basa en la ausencia del pene, aquello que se desea como representacin del rgano masculino erecto.

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Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 42. Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 43. Jacques- Alain Miller: Lgicas de la vida amorosa, Manantial Editorial, Buenos Aires, 2000, pg. 44.

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El dicho somos lo que queremos da el puntapi para comprender cmo lo que el sujeto nota, a modo de cuerpo propio est mediado por la imagen de otro; que vuelve a imponerse en el enamoramiento13. Enamoramiento, que ms que amor es fascinacin, embelesamiento que juega a la manera de una garanta para quien ama. Eleva al objeto de amor hasta una perfeccin con la que identificarse, para tener el falo hay que ser el falo. Por eso se permite decir que nada es enteramente propio en el amar; pues la fascinacin es de un objeto que lo destina a la alienacin, a esa dependencia que liga al deseo del otro semejante todos los objetos del deseo que se presentan en un espacio estructurado por la visin14 humana. El amor visto as tiene poco de altruista, y los sujetos demasiado de etreos; abstractos, nuliubicuos y narcisistas, satisfechos por la permanencia de lo visual e inhibidos pues se defienden con la imagen de toda contingencia de la enunciacin15. La palabra ser lo que corrompe con el aval imaginario, en el decir ya no hay seguridad.

Dnde, sino en el esquema L de Lacan encontramos lo annimo, lo vaco del habla?. ste esquema demuestra cunto la imagen relacionada a la satisfaccin del deseo genera una impronta en el discurso. Se habla desde un depsito de imgenes hacia otro depsito. De tal forma el yo humano se constituye sobre el fundamento de la relacin imaginaria16. De ella provenimos y hacia ella vamos, sin embargo el amor y el deseo se entrecruzan en el camino.

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Refirase a la Parte I, Marco Terico, pg. 43, de este Trabajo Final.

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Ricardo Nepomiachi: Imagen, satisfaccin y desubjetivacin, N 11/12, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, http://www.eol.org/virtualia, 2004, pg. 3.
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Ricardo Nepomiachi: Imagen, satisfaccin y desubjetivacin, N 11/12, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, http://www.eol.org/virtualia, 2004, pg. 3.
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Julia Kristeva: Historias de amor, Captulo I: Freud y el amor: El malestar en la cura, Siglo Veintiuno Editorial, Mxico, 1987, pg. 18.