Álvaro Iglesias

Fecha: febrero de 2023

Lectura Roitman

2. Reflexión: Una evaluación breve de la lectura de Roitman indicando lo que fue más

valioso (o sorprendente). (Escribe entre 1 y 2 párrafos.)

A mi juicio es una lectura que arroja mucha luz con respecto a la importancia que tiene las

distintas fuentes literarias. Pero además como confluyen distintos componentes históricos y

ciencias humanas para poder iluminar una mejor comprensión del contexto del NT.

Asimismo, los momentos históricos que han sido neurálgicos para el estudio del judaísmo

antiguo como los Rollos del Mar Muerto han dado sin duda, un giro en el estudio de los

orígenes del judaísmo antiguo.

Por otro lado, me llama la atención el interés del autor por manifestar su propósito de

construir una idea amplia y prístina una historiografía judía tradicional. Sin duda, como cita

a Carr definiendo la historia que es una interacción continua entre el historiador y los

hechos y una diálogo sin fin entre el presente y el pasado, aunque no desconoce los

desafíos que enfrenta este tipo de investigaciones. Por último, quisiera mencionar la

conciencia que el autor trata de implantar sobre varios mitos que han acompañado a la

iglesia histórica y aun contemporánea al tratar de prescindir de las distintas fuentes

literarias, producto del sectarismo y dogmatismo que la ha dominado por siglos. Dejando

saber que son fuentes indispensables para saber y entender mejor la espiritualidad, el

contexto social y la interrelación de los distintos judaísmos.

3. Cita favorita: Incluye la cita que te impactó más de Roitman y porque te impactó.

“En este caso, parecería obvio establecer la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén

por los romanos en el año 70 ec como la conclusión natural de la época que tiene a esta

institución como eje central. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos considera que el

verdadero punto de inflexión del final de ese periodo sería la derrota de Bar Kochba con la

caída de Betar, el último bastión de la revuelta contra los romanos en el año 135 ec, ya que

dicho acontecimiento también significó un quiebre fundamental en la historia de los judíos

en la época antigua, hasta el punto de dar nacimiento a un nuevo periodo histórico: la era

rabínica”.

Me parece una cita muy impactante para la idea que yo tenía de que el punto de inflexión

era con la destrucción del segundo templo, sin embargo esta cita me abre el panorama y una

vez más queda demostrado en la teología el camino del dogmatismo no es el mejor.

Se puede afirmar de manera rotunda, entonces, que el estudio del judaísmo antiguo,

especialmente después del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, se ha convertido

en la clave para comprender el carácter y la evolución del judaísmo histórico, como

también para estudiar los orígenes del cristianismo antiguo.

MLA, 9.ª edición (Modern Language Assoc.)

Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

Colegio de México, 2020.

propósito central de esta obra es hacer una presentación sumaria de la historia

política, social, religiosa e intelectual de los judíos en la época del Segundo

Templo.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

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Carr definió el concepto en Qué es la historia como un proceso continuo de

interacción entre el historiador y los hechos, un diálogo sin fin entre el presente y

el pasado

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

Colegio de México, 2020.

La destrucción del Templo de Jerusalén y el exilio en Babilonia cambiaron

radicalmente la realidad vivida por los judaítas hasta esos momentos,

obligándolos a desarrollar nuevas estrategias para la supervivencia nacional. La

existencia social (tribal), política (monarquía) y religiosa (centralidad del Templo

de Jerusalén) de los judaítas sufrió a partir de entonces una transformación

fundamental, marcando un claro antes y después entre la época bíblico-israelita

que le precedió y el inicio de la nueva era.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

Colegio de México, 2020.

En este caso, parecería obvio establecer la destrucción del Segundo Templo de

Jerusalén por los romanos en el año 70 ec como la conclusión natural de la época

que tiene a esta institución como eje central. Sin embargo, la mayoría de los

estudiosos considera que el verdadero punto de inflexión del final de ese periodo

sería la derrota de Bar Kochba con la caída de Betar, el último bastión de la

revuelta contra los romanos en el año 135 ec, ya que dicho acontecimiento

también significó un quiebre fundamental en la historia de los judíos en la época

antigua, hasta el punto de dar nacimiento a un nuevo periodo histórico: la era

rabínica.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

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Cuadro 1. Cronología de la época del Segundo Templo

Destrucción del Primer Templo 587/586 aec

Declaración de Ciro. Comienzo de la época persa 538 aec

Comienzo de la época helenística 332 aec

Decretos antijudíos de Antíoco Epífanes IV 167 aec

Revuelta de los macabeos 166 aec

Reinauguración del Templo de Jerusalén 164 aec

Comienzo del gobierno hasmoneo en Judea 142 aec

Alejandro Janeo, rey y Sumo Sacerdote en Judea 103 aec

Comienzo del asentamiento en Qumrán 100 aec (?)

Pompeyo conquista Jerusalén. Comienzo de la época romana 63 aec

Herodes, rey de Judea 37 aec

Nacimiento de Jesús 5 aec (?)

Muerte de Herodes 4 aec

Crucifixión de Jesús 30 ec (?)

Comienzo de la Gran Revuelta contra Roma 66 ec

Destrucción de Qumrán 68 ec

Destrucción del Segundo Templo 70 ec Caída de Masada 73 ec

Revuelta de Bar Kochba 132-135 ec

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

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para conocer en detalles su pensamiento y espiritualidad. Si no fuera por estos

escritos, como los manuscritos del Mar Muerto, la literatura apócrifa o

pseudoepigráfica, los fragmentos de autores judeo-helenísticos o las obras de

Filón de Alejandría, sería casi imposible poder hablar con propiedad sobre las

creencias de los antiguos israelitas sobre Dios o los tiempos mesiánicos o de sus

prácticas religiosas durante la época en cuestión.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El

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A pesar de la fragmentación social y religiosa de la sociedad judía de la época,

especialmente en el periodo greco-romano, los distintos “judaísmos” no fueron

estudiados aquí como entidades independientes y autosuficientes, sino como

variedades sociales y religiosas de una civilización judía integrada, que

mantenían una relación dinámica e interactiva entre ellas.

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 En suma, la destrucción del Templo de Jerusalén y la deportación de
la élite social de Judea a Babilonia significaron un punto de inflexión
en la historia judía antigua. Ambos sucesos dieron origen a una nueva
realidad histórica. De un pueblo que en la época del Primer Templo había
vivido su vida en un territorio nacional, gobernado por reyes y
practicado su culto en el Templo central, el pueblo hebreo se convirtió
en la diáspora de Babilonia en una comunidad religiosa y étnica,
encontrando en la observancia de la Ley un instrumento eficaz para la
preservación de la identidad nacional, lo que habría de cambiar para
siempre el curso de la historia del pueblo judío y la historia posterior
de la civilización occidental.

En suma, la historia de los judíos en la época persa se caracterizó

por intentar traducir los logros sociales e ideológicos alcanzados por
los desterrados en Babilonia en la realidad palestinense de la era
postexílica. Dicho intento se vio materializado en la reconstrucción del
Templo, en el fortalecimiento de Jerusalén y en el paulatino crecimiento
de la población de Judea (en los siglos V-IV AEC la población de Judea
fue creciendo casi en un 40% respecto del siglo anterior), como también
por la imposición de la Ley sobre los retornados, según la interpretación
exclusivista desarrollada en la diáspora babilónica. Sin embargo, estos
éxitos, en muchos casos parciales, fueron acompañados por una gradual
tensión en las relaciones intra y extragrupales, fundamentalmente entre
la comunidad de los retornados y los samaritano
El Pentateuco es una composición sin parangón en el mundo antiguo,
presenta un relato histórico largo y continuo, en el cual se hallan
insertados códigos legales. Desde el punto de vista de la cantidad, ambos
materiales tienen una proporción equivalente; desde un punto de vista
literario, los dos componentes están integrados y entrelazados
orgánicamente conformando una unidad
Todo este largo y complejo proceso de edición del Pentateuco habría
comenzado en la época exílica, para luego continuar en los periodos
postexílico y persa, y llegar a su conclusión a comienzos de la época
helenística (último cuarto del siglo IV AEC), cuando esta obra fue
traducida al griego en Alejandría (traducción de la Septuaginta).
 La diferencia de estilos, contenido y forma lleva a la conclusión
de que el libro de Sal actual, atribuido tradicionalmente al rey David,
es una colección de poemas originados en épocas diversas: desde el
periodo premonárquico hasta la época exílica, persa e incluso,
helenística.
Más allá del obvio propósito estratégico de controlar por medio de las
conquistas territoriales ciudades, pueblos, rutas de comercio y puertos, los
gobernantes macabeos tenían un claro objetivo nacionalista-religioso: recuperar
la gloria perdida de Israel, al imitar los logros de los jueces y reyes de la época
clásica bíblica.

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los asmoneos abrazaron una política de purificación religiosa de la tierra,
inspirados en la ordenanza bíblica del Dt y en la política de expulsión de las
mujeres extranjeras llevada a cabo por Esdras y Nehemías en la época persa

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los asmoneos fueron los primeros en la historia del pueblo judío que
transformaron estos principios xenofóbicos en una política de Estado
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como el manifiesto en los escritos del sirio Posidonio o en los del egipcio Apión
en donde se culpaba a los judíos de misantropía ( es la aversión, la desconfianza, el
desprecio o el odio, en general hacia la especie humana, el comportamiento humano o la
naturaleza humana.), perversión moral y un culto primitivo y bárbaro, entre otras
acusaciones.

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Sin embargo, la creciente tensión social y religiosa en Israel, a la sombra de la
inseguridad y angustia existencial del mundo helenístico en general, provocó un
descalabro social y espiritual, que terminó desarticulando las bases de la unidad
nacional hasta poner en peligro su misma existencia.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El Colegio
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 “más dañao que agua de florero”
Siguiendo la concepción ya firmemente establecida desde la época de los
asmoneos, la ciudad de Jerusalén y su Templo eran vistos por la gran mayoría de
los judíos como el ombligo del mundo y el lugar de origen de la creación misma.
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la praxis ritual, especialmente la observancia del calendario litúrgico, tenía un
efecto estabilizador sobre el orden cósmico, que garantizaba la armonía y la
fecundidad de la naturaleza como base para el mantenimiento de la existencia
humana

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Las variadas exégesis adoptadas por los distintos grupos produjeron tensiones
intergrupales, llevando a la violencia verbal y al uso de epítetos insultantes
contra sus rivales ideológicos.

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“vuelve y revuelve (en la Ley), porque todo está en ella; estúdiala, hazte viejo en
ella, gástala, no te apartes de ella, ya que no tienes mejor que ella” (m’Abot V,
21).

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que revelan la pujanza y la originalidad de los judíos para enfrentar los temas
acuciantes de su tiempo.

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Podríamos seguir enumerando composiciones escritas en la tierra de Israel o en
la diáspora durante estos años de efervescencia intelectual y espiritual, libros de
sabiduría (4 Macabeos o Sabiduría de Salomón), narraciones de la historia
bíblica (Antigüedades bíblicas o Pseudo-Filón; Vida griega y latina de Adán y
Eva), novelas históricas (José y Asenet) o composiciones profético-apocalípticas
(Oráculos sibilinos, libros iii-v), que revelan la pujanza y la originalidad de los
judíos para enfrentar los temas acuciantes de su tiempo.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El Colegio
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En efecto, practican ritos en los que matan a niños, o celebran cultos misteriosos, o realizan locas
orgías de extraño ritual, 24ya no conservan pura ni la vida ni el matrimonio, sino que unos a otros
se acechan para eliminarse o se humillan con sus adulterios. Sabiduría 14,24
0El colmo de la sabiduría consiste en temer a Dios, y sus frutos producen plenitud.SIRAC 1,20

27El temor del Señor destierra el pecado

Esta breve reseña de su cronología basta para indicar que fue un personaje
singular, cuyas identidades y lealtades enfrentadas, junto con su sabiduría
enciclopédica y talento narrativo, se conjugaron para generar una historia de
vida de corte novelesco, que supera toda imaginación.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El Colegio
de México, 2020.
Josefo no solamente hizo gala en esta obra de su habilidad como historiador,
sino que, en las narraciones con contraparte en la Biblia hebrea, nuestro autor
demostró su habilidad para interpretar las Escrituras, reescribiendo los
materiales bíblicos en algunos casos con materiales apócrifos, de una manera
que recuerda un género literario popular en el judaísmo del Segundo Templo,
llamado “reescritura de las Escrituras”

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El Colegio
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afirmar que nos ha legado una fuente inagotable de materiales sobre la realidad
de los judíos y el judaísmo de su época, que de otra manera nos hubiera sido
imposible presentar una historia política, social y religiosa continua y coherente
del pueblo de Israel en la época del Segundo Templo.

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Roitman, Adolfo D. Historia Mínima de Los Judíos En La Antigüedad. El Colegio
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sin Josefo no sabríamos nada de los destinos del pueblo judío durante los dos
últimos siglos de su existencia nacional, tampoco sobre el ambiente histórico en
donde nació el cristianismo.

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La razón fundamental de esta conservación reside en el interés que el pensamiento de Filón

despertó en los exégetas cristianos, que, desde los orígenes mismos de la fundamentación
teológico-filosófica de la doctrina evangélica, hallaron en las obras del escritor judío una fuente
inagotable de teorías y conceptos adaptables a las creencias básicas del cristianismo, no obstante
las profundas diferencias que, por otra parte los separan. En vista de esta vinculación de la
patrística con Filón, nada tiene de extraño que Eusebio de Cesárea sostuviera tres siglos después
de su muerte que el autor hebreo había sido cristiano.

Algunos, efectivamente, admirando más al mundo que al Creador del mundo, han sostenido que el
primero es increado y eterno, y afirmado falsa e impíamente la doctrina de una inmensa
inactividad de Dios; cuando, por el contrario, deberían quedar pasmados ante Sus poderes como
Creador y Padre, y no asignar al mundo una desmedida grandeza.