LA FILOSOFA COMO VIGILANTE E INTRPRETE. Nota Previa.

El autor de este texto, Jurgen Habermas (Dusseldorf, 1929) representa, en su segunda generacin, a la Escuela de Frankfurt. Por su reflexin y accin supera la actitud paralizante y negativa de una crtica sin propuestas para, instalndose en el proyecto moderno de la racionalidad, auspiciar la emancipacin humana. No es Habermas un autor fcil y su lectura merece una atencin y serenidad que favorecer el dilogo entre sus lectores. Recomendamos un exhaustivo anlisis para ir desbrozando las iniciales dudas, comunicar las dificultades y proyectar su pensamiento. Cabe acotar que buena parte de la hoy conocida como pedagoga crtica se inspira en sus ideas y propuestas. Ahora bien, con la totalidad de la cultura sucede lo mismo que con las ciencias. La cultura no precisa fundamentacin ni clasificacin jerrquica alguna. De ella han surgido en la Modernidad, y desde el siglo XVIII, aquellas estructuras de racionalidad que descubren Max Weber y Emil Lask describindolas como esferas de valores culturales. Con la Ciencia moderna, con el Derecho positivo y la tica profana fundamentada en principios, con un arte que se ha hecho autnomo y una crtica artstica institucionalizada, ha cristalizado tres momentos en la evolucin de la razn, sin ayuda siquiera de la Filosofa. Incluso sin haberse visto inducidos a ello por la critica de la razn, los hijos e hijas de los modernos aprenden a ver como se ha dividido y se ha construido la tradicin cultural bajo alguno de estos aspectos de racionalidad en cuestiones de verdad, de justicia o de gusto. Esto se prueba observando algunos de los procesos de desintegracin muy interesantes. Las ciencias van despedazando las imgenes del mundo y se niegan a hacer una interpretacin de la totalidad de la naturaleza y la historia. Las ticas cognitivas prescinden de los problemas de la vida buena y se concentran en los aspectos estrictamente denticos, susceptibles de generalizacin, de forma que del bien slo queda ya lo justo. Y un arte que se ha hecho autnomo trata d conseguir la configuracin, cada vez ms pura de la experiencia esttica fundamental, que tiene consigo misma la subjetividad desconcentrada, liberada de las estructuras espacio-temporales de la vida cotidiana, la subjetividad se independiza de las convenciones de la percepcin cotidiana y de la actividad utilitaria de los imperativos del trabajo y del beneficio. Las grandes simplificaciones que caracterizan a la modernidad no precisan de fundamentacin; pero si suscitan problemas de mediacin. Cmo puede mantener su unidad una razn dividida entre sus distintos elementos en el mbito cultural y cmo pueden mantener una relacin con la praxis comunicativa de la vida cotidiana las culturas de expertos que se han refugiado en formas esotricas? Un pensamiento filosfico que an no ha olvidado el problema de las condiciones de lo incondicionado ha d enfrentarse con esta doble necesidad de mediacin. Los problemas de mediacin se plantean en principio dentro de las esferas de la Ciencia, la Moral y el Arte. En estos campos se dan contracorrientes; as, las propuestas

investigadoras no objetivistas en las ciencias humanas imponen puntos de vista de crtica moral y esttica, sin cuestionar la primaca de los asuntos relativos a la verdad. As, tambin, el debate sobre la tica de la responsabilidad y de la conviccin, y la atencin ms intensa que se presta a las causas utilitarias dentro de la ticas universales, hacen intervenir puntos de vista del clculo de consecuencias y de la interpretacin de necesidades, que residen en el mbito de validez de lo cognitivo y expresivo. Por ltimo, el arte de posvanguardia se caracteriza por la extraa simultaneidad de las corrientes realistas y polticamente comprometidas con la autntica prosecucin de la modernidad clsica, lo cual explica el mantenimiento del juicio esttico. Pero con el arte realista y comprometido se manifiesta tambin en el mbito de la riqueza formal, liberado por la vanguardia, elementos cognitivos y prctico-morales. Parece como si en estas contracorrientes, los momentos racionales, radicalmente diferencias, indicaran el camino de una unidad que solamente puede recuperarse del lado de ac, de las culturas de expertos, esto es, en la vida cotidiana y no ms all de estas en los propsitos y despropsitos de la filosofa clsica de al razn. En la praxis comunicativa cotidiana han de imbricarse interpretaciones cognitivas, esperanzas morales, expresiones y valoraciones. Los procesos de entendimiento del mundo vital (Lebenswelt) precisan de una tradicin cultural en toda la amplitud de su horizonte y no solamente en las bendiciones de la Ciencia y de la Tcnica. De este modo, la Filosofa podra actualizar su referencia a la totalidad en su cometido de intrprete del mundo vital. Cuando menos podra ayudar a poner en movimiento la articulacin inmvil de lo cognitivo-instrumental, con lo prctico moral y lo esttico-expresivo, todo lo que est paralizado, como una maquinaria que se obstinara en atascarse*. Como mnimo, podemos identificar por fin el problema al que se enfrenta la Filosofa cuando sta abandona la funcin del juez inspector de cultura a cambio de la de un intrprete mediador. Cmo es posible abrir las esferas de la Ciencia, de la Moral y del Arte, encapsulados bajo la forma de culturas de expertos, y vincularlas de tal modo a las tradiciones empobrecidas del mundo vital que, sin perder su racionalidad peculiar, consignan que se establezca un equilibrio nuevo entre los momentos separados de al razn en la praxis cotidiana comunicativa? En todo caso, la crtica a los grandes pensadores puede mostrar su desconfianza por ltima vez y preguntar qu es lo que autoriza a los filsofos no solamente conservar un espacio para estrategias tericas muy ambiciosas en el mbito interno de los sistemas cientficos, sino tambin a ofrecer sus servicios de intrprete hacia el exterior, para establecer una mediacin, entre el mundo de lo cotidiano y una modernidad cultural que se ha retrotrado a su esfera autnoma. Creo que precisamente las filosofas hermenutica y pragmtica contestan a esta pregunta en la medida en que atribuyen autoridad epistmico a la comunidad de quienes cooperan y hablan mutuamente. Esta praxis cotidiana comunicativa posibilita un entendimiento basado en las pretensiones de validez y ello como nica alternativa a una u otra influencia unilateral ms o menos intensa. Como quiera que las pretensiones de validez que solemos vincular en la conversacin con nuestras convicciones trascienden el contexto en que se dan, ya que superan unos horizontes espaciotemporales limitados, todo acuerdo conseguido o reproducido por medios comunicativos ha de apoyarse sobre un potencial de fundamentos existentes pero, en todo caso, fundamentos. Los fundamentos estn hechos de un material especial y nos obligan a pronunciarnos sobre ellos con un simple s o no. De este modo se incorpora a las condiciones de la accin basada en el entendimiento un elemento de incondicionalidad. Y este elemento es que se diferencia la validez social de

una praxis habitual**. Lo que aceptamos justificado para otra persona es una cuestin de fundamentacin y no un asunto de costumbres vitales. Por ello existe un inters filosfico en considerar que en nuestras prcticas sociales de justificacin hay algo ms que esas meras prcticas***.Este mismo inters se da tambin en la tozudez con que la Filosofa se aferra a la funcin de protectora es la racionalidad una funcin que, segn mi experiencia, cada vez provoca mayores iras y, desde luego, ya no garantiza privilegio alguno: Notas *Habermas, Jurgen. Modernidad vrs. posmodernidad en Pic, Joseph: Modernidad y posmodernidad. Alianza de. , Madrid, 1988. **Habermas, Jurgen: Toera de la accin comunicativa. Taurus, Madrid, 1988. Tomo Y, pags. 122 y ss. ***Rorty,Richard. La Filosofa y el espejo de la Naturaleza. Ctedra. Madrid. 1985. Habermas, Jurgen. Conciencia Moral y Accin Comunicativa. Pennsula, Barcelona, 1991 (Original, 1983) ACTIVIDAD 1. A partir del uso de un diccionario de Filosofa ( Ferrater Mora por ej:) a) atribuye sentido al trmino mediacin; b) determina los elementos que deben ser mediados; c) reconstruye ahora la funcin mediadora de la Filosofa segn Habermas. 2. Cmo pensaras una Filosofa de la Educacin desde esta concepcin de la Filosofa? Sugerencia para el xito de la actividad: construye un mapa conceptual-cada concepto definido por extensin-segn tres ncleos, a saber, MUNDO DE LA VIDA / MEDIACIN / CULTURA DE EXPERTOS.