Autor del Trabajo: Oscar Guerra Gonzlez

Estudiante Magister en Ciencia Poltica, INAP, U. De Chile Profesor de Historia, Geografa y Cs. Sociales, PUCV Licenciado en Historia, Mencin en Ciencias Polticas, PUCV

palabraspoliticas@gmail.com Discurso de Atengoras y un orden poltico ideal

Este trabajo buscar estructurar un anlisis a partir del discurso llevado a cabo por Atengoras en el gora de Siracusa (Sicilia), en un escenario en el que el tema principal que subyace a esta polis, es la posible invasin por parte de una expedicin ateniense a la isla. As en el libro VI de La Guerra del Peloponeso, Tucdides introduce un discurso que abarca del captulo XXV al XL, en el cual hemos de encontrarnos con una concepcin del autor y protagonista de su tiempo, en cuanto al buen gobierno de la comunidad poltica, relacionada a una democracia moderada y puesta en la labor del legislador o el primer actor poltico. As hemos conciliar con Alsina que poder, imperio y guerra, son, pues, los tres objetos a estudiar en la obra de nuestro historiador1. Junto a ello hemos de identificar como el historiador, no slo nos refleja su pensar en este buen gobierno de la polis, sino el como esta se entiende en un escenario de conflicto poltico, o sea un posicionamiento histrico y no terico de la comunidad poltica. As la Atenas de Tucdides termina por abordar a una Sicilia en las palabras de Atengoras, propia de aquel mensaje moral, tico y poltico que constatamos en la obra de nuestro historiador. Si la expedicin Ateniense a Sicilia fue un desastre para su imperio, la inclusin de este discurso por parte del historiador, hace de esta expedicin en su obra, como el escenario perfecto para desplegar ya no en territorio ateniense, sino que fuera de este, aquel orden poltico ideal que termina por invadir toda La Guerra del Peloponeso. Este orden poltico ideal que nos ofrece Tucdides por medio de su obra, nos lleva a ver ms all del discurso mencionado y es por ello que insertaremos en nuestro anlisis el rico contenido, que nos entrega la situacin dada en la asamblea de Atenas y en la cual podemos observar al menos dos visiones de imperio ateniense que representaran las representadas de una parte por Nicias y en la otra, por Alcibades. No hemos de pretender asimilar estos dos escenarios para afirmar una repeticin de ideas por parte de Tucdides, al relatarnos
1

ALSINA, Jose, Tucdides, Historia Etica y Poltica, Ed. RIALP, Madrid, 1981, p, 67

los discursos. Sino que buscamos, no slo apoyarnos en las palabras de Atengoras en Siracusa, sino que tambin en las de Nicias en Atenas, para consolidar preceptos o ideas base que nos permitan perfilar este orden poltico ideal que se configura en la obra del historiador, frente a dos escenarios que tienen en comn, el alto contenido conflictivo entre las partes y la diferencia de pareceres plasmadas en dos figuras polticas relevantes para aquellas comunidades, y de lo cual Tucdides no duda en hacrnoslo saber. Antes de enfocarnos en el trabajo del discurso hemos de detenernos en una cuestin fundamental para comprender la historiografa antigua, esto consiste en la identificacin de las causas reales y las aparentes. As: Los atenienses de disponan a hacer una expedicin, y su motivo ms verdadero era el deseo que tenan de someterla completamente toda; pero queran al mismo tiempo, por un pretexto especial, llevar socorros a sus hermanos de raza y a los aliados que haban adquirido.2 L VI, VI Las razones de ese motivo se desarrollarn o podrn develarse por medio de la asamblea en que las visiones de Nicias y Alcibiades discutirn en torno a la realizacin y la inmediatez de la expedicin. En el relato del historiador, nos encontramos en un escenario crtico, por el cual se nos conduce a una comprensin de dos visiones distintas del accionar de la polis ateniense dentro de este contexto conflicto, pero tambin el como esta se convierte en factor y punto de conflicto por medio, de la configuracin y reestructuracin de esta como comunidad poltica, recuperada en su potencia, para emprender este tipo de empresas. As esta potencialidad queda develada en el historiador por medio de:

La ciudad se haba recobrado de la epidemia y de los aos interrumpidos de guerra y ya tena importante cantidad de jvenes en edad militar y saneadas finanzas debido a la tregua, de modo que todo se preparaba con facilidad. Y todo se hallaba en preparacin.3 La relacin discurso-accin, han de configurar el que se nos indique que las posibilidades de emprender grandes empresas al
2

TUCIDIDES, Historia de La Guerra del Peloponeso, Ed. Juventud, Espaa, 1975. La Guerra.. L VI, XXVI

menos han de estar dadas, as el problema no radica entonces en la dependencia a una escases material o moral de Atenas, pues esta se nos demuestra como una comunidad vital, no slo por medio de esta descripcin, sino que tambin en torno a la generacin de lderes polticos. Entonces la pregunta que nos aparece es: Cul sera el error poltico que encontrar Tucdides en el gobierno ateniense?, en ello he de indicar que en nuestro historiador, el caer en la personalizacin de un fracaso poltico sera una idea mezquina, es por ello que nos centraremos en la o las ideas polticas en las cuales podemos alcanzar esta comprensin.

El orden Ideal

Tucdides configura por medio de sus discursos, una metodologa que introduce dos conceptos fundamentales, como lo seran la palabra y el hecho, as la narracin se complementa con engarce, en el relato, generando una narracin interactiva4, cuestin que vuelve de forma distinta la utilizacin que por ejemplo, que vemos de este elemento (el discurso) en la obra de Herdoto, en donde este es parte llana del relato. El discurso de Atengoras, nace en respuesta de la posicin que denominaremos alarmista por parte, de Hermcrates, el cual no slo asegura una invasin ateniense y por ende, la necesidad de agrupar Siracusa a toda la isla en contra del invasor, sino que se hace evidente que el miedo que infunde Atenas cumple los objetivos, en cuanto generar una convulsin en el mundo poltico del receptos de esta informacin que viene a amedrentar el orden de esta gran isla. Frente a este escenario en donde se promueve la accin tctica inmediata, la irrupcin de un orden poltico no slo en Siracusa, sino en la isla, aparece antes de las palabras de Atengoras, una introduccin del que emitir las palabras. De esta forma el autor del discurso, es introducido por Tucdides, por su exaltacin no el potencia de sus actos militares, sino en su calidad de ciudadano dentro de la polis. As:

IGLESIAS, Juan, El sistema de engarce narrativo de los discursos de Tucdides, TaliaDixit (2006), ISSN 1886- 9440, pg, 1.
4

Atengoras, que era el jefe del partido popular y, en los momentos actuales, el ms escuchado por la mayora, dijo las siguientes palabras5 De esta forma, lo que nos interesa es su accin poltica, su posicin de liderazgo, lo que en la ciencia poltica actual, podramos denominar como capital poltico, o sea su capacidad de influir en la decisin y opinin de los otros, y en este caso nos habla de un prestigio ganado por medio del uso de la palabra y el consejo al manejo poltico de la comunidad. Si pensramos en cuanto al contenido del discurso de Atengoras dentro de la narracin de los hechos que nos entrega Tucdides, basta con recordar los motivos reales de la empresa ateniense que nos da a conocer este, para darnos cuenta que en la realidad una posicin expuesta por Hermcrates resulta ms razonable y apropiada. Al fin, la empresa ateniense ser un fracaso ya sea, por dificultades internas y estructurales de la misma, as como de la puesta en alarma que llevar a cabo una ciudad como Siracusa, gracias a las precauciones que diferirn del autor del discurso que nos convoca. Entonces el valor de este discurso lo pondremos en esta insinuacin del autor, o sea: en la figura del buen poltico, que posibilita aquel buen gobierno ideal de una polis que se encuentra bajo amenaza de agresin y que debe estructurarse bajo buenos consejos y evitar una serie de peligros que parecen ser parte de su naturaleza, de los espacios en los cuales el poder es un tema central. As: una buena parte de los discursos de su Historia hablan del tema. Pero no queda excluido que frente al poder est, para Tucdides, la justicia.6 La justicia de los actos y el poder real que se tenga para emprender decisiones por parte de Atenas, ser un tema relevante en la preparacin de esta empresa. Ahora si hemos de verlo en la realidad de Siracusa, son las palabras de Atengoras que sin importar, de su concordancia con los hechos ocurridos, nos hablan de la configuracin de ese orden justo de una polis bajo un orden democrtico. As la amenaza en Siracusa desde el discurso de este respeto ciudadano, estar en el peligro de que caiga en riesgo aquel orden democrtico, que se vislumbra como el mejor. Este buen ciudadano en una estructura democrtica, debemos acotarla a una democracia moderada (si es que pudiese denominarse de esta forma), en donde la imagen ya lejana en la obra, pero presente en el autor nos ha de remontar, al perodo de Pericles, as en el personaje
5
6

La Guerra.. L, XXXV ALSINO, Jose, Op. Cite, pg, 67.

fundamental para la historia de la democracia en Atenas, es en donde mejor podremos ver la configuracin de este buen ciudadano y del buen gobernante. El primero dado en un tiempo apropiado y el segundo por la accin y la concepcin poltica- tica del sujeto. Debemos entonces llegar a la aclaracin que: esto no significaba que al historiador le gustase y admirase la democracia en todos los momentos y bajo todas sus formas.(..) Prefera a los polticos que mostraban un enjuiciamiento claro de los hombres y de los acontecimientos, y esto no eran todos demcratas. En la Atenas de Pericles vio una democracia que lejos de reprimir las inteligencias descollantes__como se supona que una democracia hara __ las favoreca. Esto gan su admiracin, pero sta era ms emotiva e imaginativa de lo que se esperara en este hombre rigurosamente intelectual.7 En el discurso de Atengoras el elemento que ms destaca , no es slo que en este se guarda el gobernante sabio y que busca el bien y la paz de la polis, sino que se plasma un captulo de suma importancia, de defensa de la democracia por parte de nuestro autor y contraste con las otras formas polticas, esto nos permite en primer lugar recapitular en cuanto la democracia, ideal es el orden poltico que busca plasmar el historiador, como aquello perdido, de esta forma en su obra no es necesario un estudio acabado, para comprender la plenitud de Atenas bajo la figura de Pericles, pero en especial es la brillantez de la forma poltica que alcanza en una situacin. As en un escenario distinto, se nos aparece este Atengoras indicndonos: Alguien dir que la democracia ni satisface a la inteligencia ni a la igualdad y que los que tienen dinero son los mejores para gobernar. Pero yo digo, primero, que la democracia lo expresa todo, y la oligarqua, solamente una parte; despus, que los ricos son los mejores para velar por las finanzas; que a la inteligencia le toca dar los mejores consejos, los ms seguros y a la mayora, el decidir lo ms conveniente despus de haber escuchado; que estas tres cualidades se dan indistintamente, cada una por separado y en conjunto, en la democracia. La oligarqua reparte bien los peligros entre la mayora, pero, tratndose ella se arroga el todo y lo guarda. Y en este rgimen, por el que se apasionan tanto los ricos como los jvenes, es imposible que stos gobiernen una gran ciudad.8

7 8

BOWRA, C.A, La Atenas de Pericles, Ed. Alianza, Madrid, 1983, pg. 16 y 17. La Guerra.. L, XXXIX

Aqu existe una imagen clara de una democracia, con tintes ticos de una forma de entender la forma poltica, pero que nos remite nuevamente a un ideal, puesto en la estructura poltica, pero no slo ello, sino en el momento y en las mayores posibilidades que entregan los tres elementos necesarios como los seran: las finanzas, los ms seguros consejos para la mayora y la decisin despus de haber escuchado. Los elementos que habran permitido en tiempos de Pericles, levantar este imperio bajo un formato en donde se conserv en una poca democrtica un alto desapasionamiento que tena visos de una sociedad selecta. Esto marca casi todo lo que de l conocemos y lo distingue decisivamente de los que le sucedieron en la direccin de los destinos de Atenas.9 De esto entonces destacaremos que tanto en la obra en general, como en el discurso que el historiador pone en este siracusano, el comportamiento poltico tomar un lugar central, en todos los actores que componen la comunidad poltica, o sea los ciudadanos. El Ciudadano Ideal (..) buen ciudadano es el que mira por su vida y su fortuna, pues vienes a ser, en efecto, la mejor condicin para desear, en nombre de inters personal, que la ciudad prospere.(..)10 En el discurso en que nos posicionamos hemos, de encontrar una concepcin tica-poltica en cuanto al buen ciudadano, una cuestin propia de la teora poltica de la antigedad y en donde, este sentido tico de lo bueno no se determina por un afn piadoso de la figura mencionada, sino que por un sentido de naturaleza, como lo sera el caso de Aristteles. Ahora, est claro que en Aristteles no slo tenemos a un filsofo y que junto con ello es posterior al tiempo histrico de Tucdides. Hemos de poder acercarnos por medio, de esta amplia visin que para Aristteles define al ciudadano, o sea: Despus de esto resulta claro quin es el ciudadano: a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial, a se llamamos ciudadano de esa ciudad, y llamamos ciudad, por decirlo brevemente, al conjunto de tales ciudadanos suficiente para vivir con autarqua.11

10

Idem, pg, 67. La Guerra.. L VI, IX ARISTOTELES, La Poltica, Ed. Gredos, Madrid, 1988, LIII, 12.

11

Este concepto de ciudadano hemos de pensarlo en la Atenas de Tucdides, correspondera a aquel que accede en servicio de la polis, no slo por medio de la visin de magistrado que podemos pensar, como puesto dentro del estado, sino que tambin en torno al comportamiento en vas del menor perjuicio de la comunidad, as Nicias dira: Pero al contrario, la ciudad, que ha sido mal aconsejada, encontrar en ti un mdico, y un buen magistrado es, sin duda, el que presta a su patria el mayor servicio posible o, al menos, no le causa deliberadamente ningn perjuicio12. El sentido de perjuicio y enfermedad asociado a un mal comportamiento poltico, nos une a esta figura de ciudadano que vemos en el historiador y la teorizacin que lograr el filsofo, en especial a la hora de centrarse ambos en la comunidad poltica. En el caso del historiador, desde un estado y un tiempo histrico que nos habla de un momento, enmarcado dentro de la sofistica de su tiempo y en donde, el anlisis de las causas ser preponderante. Mientras que en el filsofo, la naturaleza y el fin determinarn a la polis y a su ciudadano, en la cual: qu es la ciudad? Pues actualmente estn divididas las opiniones; unos dicen que la ciudad ha realizado tal accin; otros en cambio, dicen que no fue la ciudad, sino la oligarqua o el tirano. Vemos que toda la actividad del poltico y del legislador se refiere a la ciudad. Y el rgimen poltico es cierta ordenacin de los habitantes de la ciudad. Puesto que la ciudad est compuesta de elementos, como cualquier otro compuesto de muchas partes, es evidente que lo primero debe estudiarse es la ciudadano.13 Ahora bien para acotar esta relacin de nuestro historiador y la obra del filsofo, nos cabe aclarar entonces es que si bien en Aristteles la visin estar en la conformacin de la polis, por medio, de la obra de la justicia y del legislador. En el historiador, este sujeto ideal estar puesto en personajes que haran este papel no slo de ciudadanos dentro de un determinado rgimen poltico democrtico, sino que ocuparan puesto de liderazgo poltico y su comportamiento frente al escenario de conflicto, determinar la integridad de la polis.

12 13

La Guerra.. LVI, XIV. La Poltica, LIII, 1, 2.

El Ciudadano y la experiencia poltica La experiencia poltica que tenga este ciudadano ideal, hade ser un elemento tico de suma importancia en la obra de Tucdides y en los discursos de Atengoras se profundizar en este elemento que claro est se nota, en el proceso o la cadena de equivocaciones polticas que cometer Atenas, como lo ser por ejemplo: la campaa a Sicilia. Aqu la juventud ser un elemento que perjudica el posible capital poltico que pudiese llegar a tener la visn opuesta, o sea Alcibiades, de esta manera la increpacin hecha por Nicias a este, enarbola esta concepcin de virtud en donde: Si Alguno, gozoso de haber sido elegido para mandar, os aconseja emprender esta expedicin, no mirando sino su propio inters, puesto que es joven todava para ejercer el mando y lo que quiere es deslumbrar por el lujo de su caballeriza (..)a ste no vayis jams a facilitarle la ocasin de favorecer sus intereses privados en detrimento de la ciudad, sino decid ms bien que las personas de esta ndole perjudican los intereses del estado y destruyen su situacin personal; que, adems, el asunto es grave y no admite que jvenes decidan rpida e irreflexivamente.14I As, la juventud se asocia no slo a una inexperiencia, disfrazada por medio de las apariencias que se desligan de este ideal de sabio poltico que vemos en personajes como Pericles o Nicias, sino que en ella el inters particular por sobre el de la comunidad, es el mayor atentado que hace un tipo de ciudadano como este, que en el caso de La Poltica de Aristteles estara fuera de la virtud. En el caso de Atengoras, el concepto es de suma importancia en cuanto: qu pretendis jvenes?, acaso gobernar ya? La ley se opone. La ley se ha hecho menos para que seis indignos cuando lleguis a ser capaces, que para que lleguis a ser incapaces. Acaso vivir en igualdad de multitud de derechos? Y cmo resultara justo que, siendo vosotros los mismos, no gozaseis de idntico honores que los dems?15 Aqu la justicia nos servir de anclaje entre el filsofo y el historiador, en tanto se coincide en vincular los actos de violencia a decisiones y comportamientos polticos apasionados y no correspondientes a un ideal de virtud, que en el caso de Tucdides
14 15

La Guerra.. LVI, 12 La Guerra.. LVI, XXXVIII

hemos de identificarlo en cada contraposicin de discursos, as Atengoras representar al igual que Nicias. As la violencia es ms ajena al ciudadano ideal que nos propone Tucdides, vinculndose esta a la injusticia que pone en riesgo desde el individuo y su accin los intereses de la pols. Desde la filosofa de Aristteles, esto sera: la injusticia ms insoportable es la que posee armas, y el hombre est naturalmente provisto de armas al servicio de la sensatez y de la virtud, pero puede utilizarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ser ms impo y feroz y el peor en su lascivia y voracidad. La justicia, en cambio, es un valor cvico, pues la justicia es el orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo.16 LI, 16 El uso de las armas para concluir se convierte en un elemento definitorio de la virtud poltica en el sujeto, de esta manera en el caso del historiador el uso de las armas, por medio de empresas polticas y los fines que estas encubrirn, significarn este uso de las armas, que dentro de este sentido cvico propio de esa polis, viene a perturbar o favorecer su desarrollo. Frente a esto y si analizamos el discurso de Atengoras, podemos conciliar que en el relato de Tucdides destacan dos puntos que son de gran importancia para juzgar el Estado griego. El uno es la alianza con Estados extranjeros, buscada para afirmarse por cada uno de los partidos. El otro es la acusacin que los demcratas de Corcira formulan contra sus adversarios, y en la que basan la justificacin de la matanza: la subversin de la democracia.17 Dentro del Imperio Ateniense el rol y el uso de las armas, se volver algo significativo en torno al orden interno que mantengan los aliados, en un ambiente de polarizacin y en donde la Democracia ser la presente, pero jams ser la nica. En ello basta ver la defensa que Atengoras hace de esta, demostrndonos este ambiente hostil y ello, en las palabras de Nicias, tambin se hacen notar, cuando mezcla en su argumentacin la juventud, la violencia y la oligarqua, como peligros latentes de una polis. El discurso nos entrega, la respuesta a que hacer con estos que amenazan y que ponen en juego la libertad de la polis. Atengoras: Pues esta ciudad, por su propia dignidad, expulsar a los atenienses cuando vengan. Tenemos generales que vern esto e indagarn si es verdadero o falso lo que se cuenta. Y si, como supongo, no hay en ello sombra de verdad, no por vuestras noticias
La Poltica, LI, 16 KNAUSS, La polis individuo y estado, en la Grecia Antigua, Ed. Aguilar, Madrid, 1979, pg. 163.
16 17

se intimidar ella y, confindoos el mando, se pondr deliberadamente bajo la esclavitud, y ella juzgar todas vuestras palabras como si fueran actos y, cuando goza de libertad, no ir, nada ms que por escucharos, despojarse de ella; se esforzar en conservarla intacta por medio de una vigilancia activa que no os dejar obrar18 La confianza en la propia comunidad poltica, por medio de ciudadanos fieles y coherentes a su forma o rgimen de gobierno se manifiesta como este perfecto equilibrio, que buscara plasmar Tucdides. Los demcratas acusan a sus adversarios oligrquicos de subversin de la democracia, de destruccin de la constitucin. As el accionar del buen ciudadano, ser el que determine el equilibrio del rgimen, que en este caso buscar poner en los ms y los menos las mismas ventajas y desventajas, para as dar coherencia a este concepto tico de la lealtad a esa libertad, puesta en la comunidad y que en el caso de Aristteles en su desarrollo tendr que ver con la virtud del gobernante, del ciudadano, por la naturaleza de la polis.

Los adversarios En El discurso que nos centramos, se nos permite entrar a una utilizacin de un concepto claro dentro de la obra de Tucdides, el cual sera las armas de los adversarios del orden poltico, en ello nos surge de forma evidente, el miedo. As: Atengoras: Cuando uno, personalmente, no est tranquilo, trata de infundir el pnico en la ciudad para ocultar su propsito. Y hoy a esto tienden estas noticias; ellas no se han producida por s misma; vienen de los mismos hombres que siempre se les encuentra all en donde se produce la agitacin.19 L XXXVI En el miedo, se encuentra la escusa perfecta para la agitacin, la confusin. Siracusa para nuestro Atengoras, a causa de rumores ( que por cierto terminarn siendo ciertos, sin embargo esto nos resulta poco interesante, en contraste con lo que nos quiere dar a entender el historiador) terminar infundida en el miedo que pone en peligro todo, en especial el rgimen democrtico, por los intereses particulares de algunos. Este peligro es proclive a un escenario en donde: Cuando un cambio de constitucin arrastra a la poblacin a
18 19

La Guerra..LVI, XL La Guerra.. LVI, XXXVI

tal escernizamiento y a una explosin tan salvaje de las pasiones, es que se trata de algo ms que de las proposiciones abstractas de una constitucin o de una forma de gobierno. Por unos artculos de una ley no se asesina. S se lucha, en cambio, por el espacio vital, tal como los griegos la exigan. Se trata de la participacin en el ejercicio del poder, en la arch20 . esta arch (Concepto presocrtico), la hemos de identifica como el principio del rgimen de gobierno, por lo que se pone en peligro, y es lo que nos hace percibir el historiador es todo. Y esto no es descabellado, en cuanto el fin de su obra, ser la destruccin y cada de este orden ideal, a mano de adversarios que se movern por medio de estas armas, y que incluso movern poltica a Atenas bajo estos principios del caos poltico. As Esas gentes, y no son de hoy, sino de todos los tiempos, yo lo s, quieren, con propsitos de esta ndole o ms malignos todava, o tambin con hechos, asustaros a vosotros, el pueblo para ejercer ellos mismos el poder en la ciudad.21 El escenario poltico es claro para Atengoras, y esta resulta ser una riqueza del discurso que ni siquiera el discurso en Atenas sobre la expedicin nos servira. En Siracusa Tucdides nos muestra el lugar del orden amenazado, des una perspectiva propia del autor, en esa concepcin de hombre poltico que subyace al texto, que no est determinado en su compartamiento por los tiempos, sino por los juegos del poder. De esta forma nos introduce en una polis bajo presin externa y el comportamiento poltico que en ella ha de producirse, y en donde ya en palabras de Nicias, nos deja claro nuevamente el peligro que corre una ciudad como Siracusa, o sea su libertad. En palabras de Nicias: Las ciudades contra las que vamos a marchar son, segn las referencias que poseo, poderosas, Independientes unas de otras y no necesitando, por tanto, el cambiar por un rgimen menos duro una situacin de esclavitud forzada, no es razonable prever que hagan una buena acogida a nuestro imperio al precio de su libertad;22 LVI, XX Aqu no slo visualizamos esta visin d imperio que nos entrega Tucdides y que parece acomodarse a su concepcin poltica, sino que son un realismo magistral no nos oculta nada y nos devela de que manera, el papel de los adversarios ya sea en el orden interno o las
20 21 22

Idem, pg, 164. La Guerra.. LVI, XXXVIII La Guerra.. L VI, XX

relaciones externas de la polis, configuran un peligro para este logro clsico, que sera la concepcin de libertad poltica. La receta para la conservacin sera entonces entregada por Atengoras: Por esto, nuestra ciudad, que apenas goza de tranquilidad, cosecha frecuentes revueltas, ms luchas contra ella que contra sus enemigos; a veces tambin la tirana o criminales poderes personales. Pero yo intentar, si vosotros queris seguirme, no dejar que jams se produzca ni una sola. Para esto, yo os pedir, a vosotros, que sois la mayora, que castiguis a los promotores de semejantes maniobras, no slo cuando los sorprendis en los hechos (pues es difcil encontrarse all a punto), sino tambin a los que lo quieren intentar sin tener la ocasin propicia, porque, con un enemigo, no solamente es necesario precaverse contra sus actos, sino contra sus intenciones, sino queremos llegar a ser sus vctimas; en cuanto a los oligarcas, confundirlos, vigilarlos y darles la leccin ser el mejor medio de conjurar su mal modo de obrar. 23

El fortalecimiento del estado, un orden poltico no slo castigador de de los actos, sino de la promocin de las ideas, que ponen en peligro ese principio que requiere un rgimen poltico estable, as nos hemos de encontrar con esta democracia moderada, en donde los adversarios representan esta vorgine que lo permite todo bajo el desorden poltico y la poca claridad ideolgica, en torno a una situacin de convulsin generalizada en la hlade. Podramos entonces sacar por conclusin, que Tucdides nos entrega la formula que habra evitado que Atenas tomara estas malas decisiones polticas, que terminarn castigando actos errneos, como el mismo que lo dej en el ostracismo (al historiador), pero que en su incoherencia dejar a otros como Alcibades que terminarn por destruir, de forma desleal a esa Atenas gloriosa que habra de conformar un Imperio. En estas figuras por tanto, se consolida estas dos posibilidades del comportamiento poltico, una que podra haber mantenido en la gloria a este rgimen de las ventajas comunitarias, frente a este otro que llev por medio, de pasiones e intereses impos a una destruccin del imperio y de este orden poltico. Los adversarios han de ganar y han de destruirlo todo, ello debe quedar patente. Al finalizar, en el discurso de Atengoras se vuelve a recalcar lo que ya en palabras de Nicias, nos hace prever la imposibilidad real de
23

La Guerra.. L VI, XXXVIII

esta empresa y su concrecin con los resultados esperados. Desde la misma Siracusa, Tucdides nos permite ver la fortaleza y vitalidad poltica de este otro mundo griego y que refleja lo cometido de su visin de imperio, en donde en palabras del contrario a Alcibades: En estas condiciones deben consolidarse las cosas y no exponer a la ciudad al peligro en alta mar, ni aspirar a un nuevo dominio antes de haber consolidado en otro, pues, de hecho, los calcidios de la costa tracia, que estn tantos aos en disidencia, escapan todava a nuestro dominio y, aqu y all, en los pases del continente, otros pueblos no obedecen sino de un modo dudoso.24 Han de mirar no slo ese buen gobierno y el buen ciudadano, sino el asegurar la potencia poltica real, de la polis de Atenas en la configuracin de un Imperio ms frgil de lo que los ms atrevidos, podran pensar. La mirada entonces, no debe ser simple, en cuanto a una defensa de la democracia, sino que ms bien a un rgimen poltico, sus posibilidades en el contexto y en sus aspiraciones. As para Tucdides en vez de asegurar el poder en el territorio de este an frgil imperio basado en una talasocracia, la terquedad y la falta de virtud poltica representada en este caso en los oligarcas, infundirn por medios de las herramientas que presenta Atengoras, el caos y la confusin de aquel bien que se debiera buscar en toda comunidad.

Consideraciones finales

24

La Guerra.. LVI, X.

Al finalizar el trabajo si bien a sido complementado con una serie de citas propias de la fuente, con la conviccin de esta si le interrogamos, responde por si sola. Hemos de ver en las palabras de este historiador, no slo elementos que perduran en la poltica, como lo sera aquel relacionado con el estadista ideal. Hemos de posicionarnos si nos atenemos a las dos miradas posibles de Tucdides, segn Alsina en donde: de un lado, aquellos que buscan, en la obra del historiador, lo que cabra llamar las leyes de los grandes conflictos blicos; de otro, quienes, ampliando mucho ms la perspectiva, ven en Tucdides al filsofo o al socilogo de la historia25, hemos de terminar nuestro anlisis demostrando esta segunda corriente, viendo en el anlisis del historiador, una mirada que nos acerca a la filosofa poltica y en donde los conflictos blicos son slo una parte de este contexto de tensin, pues esa comunidad bajo un orden ideal, se entiende desde la historia poltica de una democracia, como lo sera la Atenas de la cual escribe. Aqu como dira Domingo Plcido: En la realidad, la historia demostr que el verdadero peligro para el demos estara en una tirana cuyo contenido era el de la oligarqua.26 En Atengoras hemos podido, develar un mensaje de Tucdides, no importando el error en el consejo poltico inmediato de este, (en tanto, Hermcrates tendra razn, pues los rumores de invasin eran reales) sino que poniendo nuestra mirada en aquel pensamiento ideal que configura la medida de todo orden poltico que se manifieste en su obra, en ello la naturaleza del poder aparece como el gran tema que puede abordar nuestro trabajo, sin embargo en la estrechez de este anlisis, al menos creo haber podido develar elementos importantes a la hora de hacer una acercamiento, a esta fuente mayor del mundo antiguo, que demuestra esta vigencia clara en tanto, la relacin hombre-poder y comunidad.

ALSINA, Jose, Op. Cite, pg, 82. Domingo, Plcido, Tucdides, sobre la tirana. Ver en: http://revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI8989220155A.PDF 21/06/10.
25 26