Bourdieu. Método Científico

1/8/22, 14:00 Método científico y jerarquía social de los objetos
Método científico y jerarquía social de los objetos

In document Intervenciones Politicas - Pierre Bourdieu
(página 100-106)
1975
Cuando Parménides pregunta a Sócrates, para inquietarlo, si él admite que hay

«formas» de cosas «que
podrían parecerte un tanto ridículas, como pelo, fango,

basura, o todo otro objeto sin importancia ni valor»,
Sócrates confiesa que no puede

decidirse a hacerlo, por miedo de caer en un «abismo de necedad». Eso —le
dice
Parménides— se debe a que él es joven y novato en filosofía, y porque todavía se
preocupa por la opinión
de los hombres; un día la filosofía se adueñará de él y le hará

ver la vanidad de esos desdenes en los cuales la
lógica no participa (Parménides,

130d).
La filosofía de los profesores de filosofía casi no ha retenido la lección de

Parménides, y hay pocas tradiciones
en que esté tan marcada la distinción entre los

objetos nobles y los objetos innobles o entre las maneras
innobles y las maneras

nobles —es decir, altamente «teóricas», por lo tanto des-realizadas, neutralizadas,
eufemizadas— de tratarlos. Pero las disciplinas científicas mismas no ignoran los

efectos de estas disposiciones
jerárquicas que eluden géneros, objetos, métodos o

teorías menos prestigiosos en un momento dado del
tiempo: y se ha podido demostrar

que ciertas revoluciones científicas eran producto de la importación a
ámbitos
socialmente desvalorizados de las disposiciones que se utilizan en los ámbitos más
consagrados[84].
La jerarquía de los objetos legítimos, legitimables o indignos es una de las

mediaciones con las cuales se
impone la censura específica de determinado campo

que, en el caso de un campo cuya independencia respecto
de las demandas de la clase

dominante está mal afirmada, quizá sea la máscara de una censura puramente
política. La definición dominante de las cosas buenas para decir y de los asuntos
dignos de interés es uno de
los mecanismos ideológicos que hacen que cosas

igualmente buenas no sean dichas y que temas no menos
dignos de interés no
interesen a nadie o no puedan ser tratados sino de manera vergonzosa o viciosa. Es la
que hace que se hayan escrito 1472 libros sobre Alejandro Magno, de los que sólo
dos serían necesarios, si
uno le cree al autor del 1473.º[85], quien, a pesar de su furor

iconoclasta, no está en posición de preguntarse si
un libro sobre Alejandro es

necesario o no y si la redundancia que se observa en los dominios más
https://1library.co/article/método-científico-y-jerarquía-social-de-los-objetos.zpxw65oq 1/5
consagrados
no es la contrapartida del silencio que rodea a otros objetos[86]. La jerarquía de los
dominios y de
los objetos orienta las inversiones intelectuales a través de la

mediación de la estructura de las posibilidades
(medias) de beneficio material y

simbólico que ella contribuye a definir: el investigador siempre es partícipe de
la
importancia y del valor que por lo general se atribuye a su objeto, y hay muy pocas
posibilidades de que él
no tome en cuenta, consciente o inconscientemente, en la

ubicación de sus intereses intelectuales, el hecho de
que los trabajos más importantes
(en el plano científico) sobre los objetos más «insignificantes» tienen pocas
posibilidades de tener, a los ojos
de todos los que han interiorizado el sistema de

clasificación en vigor, tanto valor como los trabajos más
insignificantes (en el plano

científico) sobre los objetos más importantes, que son también la mayoría de las
veces los más insignificantes, es decir, los más anodinos[87]. Por este motivo, quienes
abordan los objetos
desvalorizados por su «futilidad» o su «indignidad», como el

periodismo, la moda o la historieta, a menudo
esperan de otro campo, ese que ellos

estudian, las gratificaciones que el campo científico les niega por
anticipado, lo que
no contribuye a volverlos proclives a un enfoque científico.
Portadas de números de Actes de la Recherche publicados en distintas etapas en vida

de Pierre Bourdieu (1975,
1988, 1998).
Habría que analizar la forma que adopta la división, dada por sentada, en ámbitos
nobles o vulgares, serios o
fútiles, interesantes o triviales, en diferentes campos y en

diferentes momentos. Se descubriría sin duda que el
campo de los objetos de

investigación posibles siempre tiende a organizarse según dos dimensiones
independientes, es decir, según el grado de legitimidad y según el grado de prestigio

al interior de los límites
de la definición legítima. La oposición entre lo prestigioso y

lo oscuro que puede concernir a los ámbitos de
los géneros, de los objetos, de las

maneras (más o menos «teóricas» o «empíricas», según las taxonomías
reinantes) es
producto de la aplicación de los criterios dominantes que determina grados de
excelencia en el
interior del universo de las prácticas legítimas. La oposición entre los

objetos (o los ámbitos, etc.) ortodoxos y
los objetos que pretenden la consagración,

que pueden llamarse de vanguardia o heréticos —según que uno
se sitúe del lado de

la jerarquía establecida o del lado de quienes intentan imponer una nueva definición
de
los objetos legítimos—, manifiesta la polarización que se establece en todo campo

entre instituciones o
agentes que ocupan posiciones opuestas en la estructura de la

distribución del capital específico. Por
supuesto, eso equivale a decir que los términos

de estas oposiciones son relativos a la estructura del campo
considerado, aunque el
funcionamiento de cada campo tienda a hacer que ellos no puedan percibirse como
tales y aparezcan —ante todos cuantos han interiorizado sistemas de clasificación que
reproducen las
estructuras objetivas del campo— como intrínseca, sustancial,

realmente importantes, interesantes, vulgares,
chics, oscuros o prestigiosos. Para

demarcar este espacio bastará con señalar en él algunos puntos con ejemplos
tomados
de las ciencias sociales: por una parte, la gran síntesis teórica, sin otro punto de apoyo
en la realidad
que la referencia sacralizadora a los textos canónicos o, en el mejor de

los casos, a los objetos más importantes
y más nobles de la Tierra, es decir, con

preferencia «planetarios» y constituidos por una tradición antigua; por
la otra, la
monografía de aldea doblemente ínfima, por el objeto —minúsculo y socialmente
inferior— y por el
método —vulgarmente empírico—; y, en oposición con uno y

otro, el análisis semiológico de la fotonovela, de
los semanarios ilustrados, de las

historietas o de la moda, aplicación de un método herético en la medida justa
y
suficiente para concitar sobre sí los prestigios del vanguardismo propios de objetos
condenados por los
guardianes de la ortodoxia, pero predispuestos por la atención que

reciben en los confines del campo
intelectual y del campo artístico —que se ven

fascinados por todas las formas de kitsch— a apostar a estrategias
de rehabilitación
tanto más rentables cuanto más arriesgadas son[88]. Así, el conflicto ritual entre la
gran
ortodoxia del sacerdocio académico y la distinguida herejía de los

francotiradores de fogueo forma parte de
los mecanismos que contribuyen a preservar

la jerarquía de los objetos y, al mismo tiempo, la jerarquía de los
grupos que derivan

de ella sus beneficios materiales y simbólicos.
La experiencia demuestra que los objetos que la representación dominante trata

como inferiores o menores
suelen atraer a quienes están menos preparados para
tratarlos. El reconocimiento de la indignidad domina todavía a quienes se aventuran

en el terreno prohibido
cuando se creen obligados a pregonar una indignación de

voyeur puritano que debe condenar para poder
consumar, o una preocupación de

rehabilitación que supone la sumisión íntima a la jerarquía de las
legitimidades, o
incluso una combinación hábil de distancia y participación, de desdén y valorización,
que
permite jugar con fuego a la manera del aristócrata que se envilece. La ciencia
del objeto tiene por condición
absoluta, aquí como en otros sitios, la ciencia de las

diferentes formas de relación ingenua con el objeto (entre
ellas, la que el investigador

puede entablar con aquel en la práctica corriente); es decir, la ciencia de la posición
del objeto estudiado en la jerarquía objetiva de los grados de legitimidad que impera
en todas las formas de
experiencia ingenua. La única manera de aludir la relación

ingenua de absolutización o de contraabsolutización
consiste, en efecto, en percibir

como tal la estructura objetiva que impera en estas disposiciones. La ciencia no
toma
partido en la lucha por la conservación o la subversión del sistema de clasificación
dominante, lo toma
por objeto. No dice que la jerarquía dominante que trata la

pintura conceptual como un arte y a la historieta
como un modo de expresión inferior

y necesario (salvo sociológicamente); no dice más que es arbitraria, como
los que se
arman del relativismo para revertirla o modificarla y que, al final, no harán sino
agregar un grado, el
último, a la escala de las prácticas culturales consideradas como

legítimas. En resumen, no opone un juicio de
valor a un juicio de valor sino que toma

nota del hecho de que la referencia a una jerarquía de los valores está
objetivamente
inscrita en las prácticas y, especialmente, en la lucha en la cual esta jerarquía está en
juego y que
se expresa en juicios de valor antagónicos.
Los campos situados en un rango inferior en la jerarquía de las legitimidades

ofrecen a la polémica de la razón
científica una ocasión privilegiada para que se

ejerzan con total libertad y para alcanzar por procuración, sobre
la base de la
homología que se establece entre campos de legitimidad desigual, los mecanismos
sociales
fetichizados que funcionan también bajo las censuras y las máscaras de

autoridad en el universo protegido de
la alta legitimidad. Así, el talante de parodia

que revisten todos los actos del culto de celebración cuando, al
abandonar sus objetos

reputados —filósofos presocráticos o poesía mallarmeana—, se dirigen a un objeto
tan
mal situado en la jerarquía vigente como la historieta, revela la verdad de todas

las acumulaciones letradas. Y
el mismo efecto de desacralización que la ciencia debe

producir para constituirse y reproducir para
comunicarse, se obtiene más fácilmente

en la medida en que se obliga a pensar el universo demasiado
prestigioso y
demasiado familiar de la pintura o de la literatura por medio de un análisis de la
alquimia
simbólica con la cual el universo de la alta costura produce la fe en el valor

irreemplazable de sus productos.
Ilustración proveniente de «La lecture de Marx, ou Quelques remarques critiques à

propos de “Quelques
remarques critiques à propos de Lire le Capital”», cit., pp. 65-79. En el globo, la supuesta afirmación de Marx:
«Pero ya se los dije, y se los
vuelvo a decir: aquellos que cometan esos pecados nunca entrarán al reino de la
Crítica».
In document Intervenciones Politicas - Pierre Bourdieu

(página 100-106)
OUTLINE
Un retorno a la experiencia argelina
Sartrémoi Émoi Et moi, et moi et mo
Educación y dominación
La ideología jacobina
Llamamiento a la organización de los Estados Generales de la enseñanza y de la investigación
Algunas indicaciones para una política de democratización
La recepción de Los herederos y de La reproducción, en retrospectiva
Contra la ciencia de la desposesión política
La opinión pública
Los intelectuales en las luchas sociales [57]
https://1library.co/article/método-científico-y-jerarquía-social-de-los-objetos.zpxw65oq é 4/5
Dar la palabra a la gente sin palabra Entrevista con Pierre Viansson-Ponté

Felices los pobres de Esprit
Ideología dominante y autonomía científica
Método científico y jerarquía social de los objetos (You are here)
LA CIENCIA REGIA
Profanos y profesionales de la política
Reencontrar la tradición libertaria de la izquierda
Develar los resortes del poder Entrevista con Didier Éribon
Sobre Michel Foucault
Educación y política de la educación
Universidad: los reyes están desnudos Entrevista con Didier Éribon
El Informe del Collège de France Pierre Bourdieu se explica
El rechazo a ser carne de la patronal
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1/8/22, 14:00 Método científico y jerarquía social de los objetos

Método científico y jerarquía social de los objetos

Cuando Parménides pregunta a Sócrates, para inquietarlo, si él admite que hay

podrían parecerte un tanto ridículas, como pelo, fango,

Sócrates confiesa que no puede

de los hombres; un día la filosofía se adueñará de él y le hará

lógica no participa (Parménides,

La filosofía de los profesores de filosofía casi no ha retenido la lección de

en que esté tan marcada la distinción entre los

innobles y las maneras

eufemizadas— de tratarlos. Pero las disciplinas científicas mismas no ignoran los

jerárquicas que eluden géneros, objetos, métodos o

tiempo: y se ha podido demostrar

La jerarquía de los objetos legítimos, legitimables o indignos es una de las

impone la censura específica de determinado campo

de las demandas de la clase

los mecanismos ideológicos que hacen que cosas

uno le cree al autor del 1473.º[85], quien, a pesar de su furor

un libro sobre Alejandro es

los objetos orienta las inversiones intelectuales a través de la

(medias) de beneficio material y

no tome en cuenta, consciente o inconscientemente, en la

que los trabajos más importantes

de todos los que han interiorizado el sistema de

insignificantes (en el plano

desvalorizados por su «futilidad» o su «indignidad», como el

esperan de otro campo, ese que ellos

Portadas de números de Actes de la Recherche publicados en distintas etapas en vida

fútiles, interesantes o triviales, en diferentes campos y en

campo de los objetos de

independientes, es decir, según el grado de legitimidad y según el grado de prestigio

de la definición legítima. La oposición entre lo prestigioso y

los géneros, de los objetos, de las

interior del universo de las prácticas legítimas. La oposición entre los

los objetos que pretenden la consagración,

se sitúe del lado de

los objetos legítimos—, manifiesta la polarización que se establece en todo campo

agentes que ocupan posiciones opuestas en la estructura de la

supuesto, eso equivale a decir que los términos

estructuras objetivas del campo— como intrínseca, sustancial,

chics, oscuros o prestigiosos. Para

que la referencia sacralizadora a los textos canónicos o, en el mejor de

y más nobles de la Tierra, es decir, con

método —vulgarmente empírico—; y, en oposición con uno y

los semanarios ilustrados, de las

guardianes de la ortodoxia, pero predispuestos por la atención que

intelectual y del campo artístico —que se ven

ortodoxia del sacerdocio académico y la distinguida herejía de los

los mecanismos que contribuyen a preservar

grupos que derivan

La experiencia demuestra que los objetos que la representación dominante trata

suelen atraer a quienes están menos preparados para

tratarlos. El reconocimiento de la indignidad domina todavía a quienes se aventuran

cuando se creen obligados a pregonar una indignación de

consumar, o una preocupación de

absoluta, aquí como en otros sitios, la ciencia de las

ellas, la que el investigador

experiencia ingenua. La única manera de aludir la relación

consiste, en efecto, en percibir

por objeto. No dice que la jerarquía dominante que trata la

como un modo de expresión inferior

último, a la escala de las prácticas culturales consideradas como

valor a un juicio de valor sino que toma