PROLOGO

El paso voluntario dado por el M∴ Mas∴ para llegar a denominarse "Maestro

Secreto", que es el Cuarto Grado no es nada simbólico, sino un cambio real, tanto en la manera
de pensar como en el comportamiento dentro y fuera del Cap∴ de la Perf∴ pero sin mezclar
el sistema simbólico con el filosófico, por el secreto que debe ser guardado en ambos.

Y aunque muchos MM∴ MMas∴ atendiendo en exclusiva las ideas difundidas

profusamente por el Gr∴ Or∴ de Italia, en su 32a recomendación, no aceptan perfeccionarse
ya que consideran el fin de la Masonería en la Cám∴ del Medio, o sea en el Tercer Grd∴
Simb∴ pero no toman en cuenta que toda Maestría, que en nuestro caso se realiza en los AAp∴
y en los CComp∴ es de obligatoriedad perfeccionarla para erradicar errores, equivocaciones y
todos los aspectos negativos que forman a la ignorancia.

Pensemos que, si los grados filosóficos tienen entre sus HH∴ SSimb∴, enemigos
celosos y críticos, no es sino por simple desconocimiento de él, de sus ceremonias y por una
defectuosa enseñanza de los mismos MM∴ MMas∴, y como siempre se ha dicho que son los
mismos fraternos los que hacen más daño a la Mas∴ Simb∴ Univ∴, puesto que bien saben
que el R∴ E∴ A∴ y A∴ tiene 330 GGrd∴ condensados en dos sistemas de obediencia, cuya
base se fundamenta en tres grados, en donde el máximo será la Maestría, pero que ésta precisa
de la perfección que se da en los siguientes cursos de los Grados Filosóficos.

Veremos así que los GGrd∴ Filosóficos con fundamento y analogía de los símbolos,
pero separados de la obediencia simbólica, son un sistema de tres grupos que completan ciclos
de enseñanza-aprendizaje perfectamente específica. Y son dos órdenes capitulares que se
integran con los GGrd∴ del 40 al 140 y del 150 al 180 y el grupo que forman los GGrd∴ del 190
al 300 que corresponden a los CCab∴ Kadosch.

El primer grupo Cap∴ se caracteriza por ser eminentemente práctico, en la aplicación

de la libertad y la justicia. El segundo grupo Cap∴ toma una influencia completamente mística,
pero no la entendida simplemente como un estado contemplativo que exigen las religiones,
sino una que se desgrana en actividades

reflexivas para comprender perfectamente las facultades físicas, mentales y parasicológicas

del adepto y que puede emplear en beneficio de los demás. Y el último grupo, el de los CCab∴
Kadosch, manifiesta un sentido exclusivo de la perfección que debe mantener el M∴ Mas∴ y los
Past-Master simbólicos, en la comprensión de la muerte y las transformaciones que ésta realiza en
los humanos.

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 Algunos opinan, al igual que Alberto Gallatin Mackey, el considerar que ciertos grados
deberían llamarse apocalípticos y en especial el décimo séptimo, porque están íntimamente
relacionados con el Templo Espiritual de la Nueva Jerusalem, del que nos habla el libro de San Juan.
Pero debemos entender que su filosofía es mucho muy especial, dedicada a la existencia del hombre
y de sus cosas económicas, sociales y científicas, al abandonar, hasta cierto punto el simbolismo del
templo de Salomón. Y decimos hasta cierto punto, porque en todos ellos se nota, veladamente, su
presencia.

Pero lo cierto es que los grados se sitúan en una constante perfección que beneficia al M∴ Mas∴
Simb∴ con grandes conocimientos que le hacen profundizar en la Maestría. Y Si los atendemos
separadamente, notamos que emplean la alegoría simbólica en perfecta armonía con la Ética, la Historia, la
Política, las Ciencias, la Religión, la Filosofía más pura y aspectos precisos del ciudadano, permitiendo el
completo desarrollo potencial del iniciado.

Así sabemos que en nuestras TTen∴ estudiamos esas cosas que por su naturaleza son
difíciles de lograr en el sistema académico de los profanos y que nos señalan la senda precisa de la
solución de situaciones de la vida del adepto, con la satisfacción del mejor juicio y conciencia.

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 Enciclopedia de la
Masonería Universal

Maestro Secreto

Bruno R. Nagel V.
 EL MAESTRO SECRETO
El peregrino que llega con el Compás, la Escuadra y la Acacia a las puertas del Santuario, está
realizando un movimiento por el cual pasa del Ternario al Cuaternario, que es la suma de ambos más el
paso que ejecuta. Por lo que llega al Septenario y un poco más de ello. Lo que representa la perfección
del Ternario y del Cuaternario, en la simbolización excelente del humano, física e intelectualmente.
El Templo de Salomón no queda inconcluso, a pesar de la muerte del Maestro Hiram
Abif, que dirigía a los prosélitos, los que ascendían al número de 183,300 operarios, distribuidos en la
forma siguiente: 30,000 leñadores y carpinteros, 80,000 canteros y picapedreros que laboraban en la
montaña denominada "Chostschim". 70,000 peones, porta fardos o "sabbal" (en Lat∴ "onus") = peso o
carga, 3,000 perfectos encargados de la intendencia, dirección y vigilancia de los TTrab∴ operarios a
los cuales llamaban 'Menatschim", 16,700 fundidores y forjadores y otros, cada uno de los cuales se
denominaba “Tubalkaín”.
De esta manera encontramos a Adonhiram, hijo de Abda (que en hebreo significa señor excelso.
I Reyes, Cap. 4 Ver. 6) y, que mucha importancia toma dentro de la leyenda de la Orden. Estndo al
servicio de Salomón en la construcción del Templo, comandaba por turno y por mes (de 30 días), en los
Montes Líbano, como Intendente de los 30,000 leñadores y carpinteros. Y que habiendo sido hermano
político de Hiram Abif, le fueron conferidos los conocimientos de éste en una ceremonia especial.
Personaje que en un principio era considerado "un perfecto", al servicio del "Maestro del
Tributo" Rey de Israel, Roboam (l Reyes, en el Cap. 12, Vrs. 18, donde aparece con el nombre abreviado
de "Adoram") y en donde muere apedreado al hacer entrega de su cargo.
En la leyenda y siendo lugarteniente de Hiram Abif, le asisten seis Maestros en su tarea,
haciendo con él el Septenario, que es el símbolo del humano. Y es entonces cuando su nombre adquiere
la significación de lo más elevado en la mente, para conseguir la perfección.
Así tenemos que el Ternario (conjunto de tres elementos) es, por excelencia, el preferido por
los filósofos, puesto que comprende la razón, la imaginación y la intuición, que le ayudan en su quehacer
contemplativo. Exotéricamente comprende los tres universos del hombre intelectual, el creativo y
religioso. Se proyecta para el Geómetra, en la explicación de los espacios: lineal, superficial y corporal.
Pero donde muestra su poder es en la Masonería Simbólica, al designar al Ap∴ al Comp∴ y al Maestro
y sus respectivos cursos.
El Cuaternario (el conjunto de cuatro elementos) lleva el significado del movimiento y del
infinito, representando todo aquello que no es tangible a lossentidos, ya que significa al nombre de la
divinidad, designado con la palabra de Tetragramatón. Siendo en geometría la superficie comprendida
entre cuatro líneas cerradas y cuatro ángulos. Esotéricamente nos muestra los cuatro arcángeles caldeos:
Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael. Llama la atención porque contiene cuatro aspectos: συγγ, sigé =
silencio. βαθος, bathos = profundidad. γους, nous = inteligencia y αλεθεια aletheía = verdad.

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 Componiendo al Septenario (conjunto de siete elementos) los dos anteriores, hacen la imagen
representativa del sendero de la perfección. Esto es, que con un poco más se la tiene como segura. En la
antigüedad este número servía para designar el centro hipotético e invisible del espíritu de toda cosa
existente en el Universo. Y herméticamente queda señalando la edad del Maestro Secreto, por el paso
que da hacia el Grd∴ Cuarto en el umbral del Santuario.
Y en este umbral se asoma el Iniciado, como el Maestro Perdido en busca del horizonte de la
perfección, ya que se presenta simbólicamente como un profano que solicita la luz de los conocimientos.
Así el Maestro Perdido debe aparecer nuevamente entre la Escuadra y el Compás, que es un punto
eminentemente notable para todo iniciado en Masonería, puesto que para el Geómetra aparece la
representación respectivamente del Cielo y la Tierra, como moradas de entidades. Esto es la parte divina
y la parte humana. Recordemos de las posiciones que guardan entre sí, dichos instrumentos. El uno arriba
y la otra abajo y en la parte central la Estrella Flamígera de cinco puntas, que significa al hombre, que
viene a ser el centro o el invisible lugar que asimila todos los conocimientos de la naturaleza y de la
divinidad.
De esta manera el iniciado se muestra como el verdadero mediador entre las cosas mundanas y
las divinas. Y esto es más por sus conocimientos que por su condición de adepto. Con lo que pasa
también, de los pequeños a los grandes Misterios. Dicho de otra manera, una transformación del estado
humano al estado supra humano, en las formas de la expresión mental o de sus pensamientos, donde la
bóveda resulta ser la poseedora de la perfección por desarrollar.
La acacia, significadora de la inmortalidad, precisamente, se encuentra en este sitio invisible,
como parte representativa del alma del Iniciado, la que se manifiesta en plena armonía entre los dos
instrumentos del Geómetra. Lo que se explica como el guía del Maestro Perdido en la Cám∴ del Medio,
en donde las aspiraciones y los conocimientos se alejan de su espacio tiempo, como parte de la curva del
círculo de su existencia en la presencia de Azarías, conocido como 'El Ayudado de Dios", que era hijo
de Natham (el dador), que fue guía espiritual de Salomón y más tarde su cronista.
Siendo este personaje que ahora rige los talleres de los carpinteros de los Montes Líbano quién,
le introduce al Santuario y le da a conocer a los príncipes: Jehoshaphat, Zadoc, Azariah, Elihoresphs,
Aliah, Bernaiah y Abiatar, los que fueron a rescatar el cadáver de Hiram Abif, Ellos lo trajeron y le
hicieron enterrar con gran pompa, en el atrio del Templo de Salomón. Y en seguida embalsamaron su
corazón y lo depositaron en la Bóveda Sagrada.
Y es entonces que el Maestro Perdido se debe dar cuenta que falta el noveno Maestro, que aquí
aparece con el nombre de Zerbal, o el Maestro Secreto. Este personaje que fue Capitán de las Guardias
personales de Salomón. (Su nombre proviene del hebreo Schereb-ioh, favorito que prevalece con el
Señor).

Con todo esto podemos observar que, el drama de Hiram Abif, continúa en este Grd∴ Pero
ahora, en el Sancta Santorum, que es la alegoría de la perfección que debe proseguir todo Iniciado. Y en
este preciso lugar del Templo de Salomón se encuentra la entrada a la Bóveda Sagrada, que es un
subterráneo dividido en tres apartamientos, sostenidos por tres arcos, y en su centro se encuentra una
piedra triangular, en la cual se encuentran depositadas tres medallas de oro.

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 Y es el sepulcro de Hiram Abif, que duplica la Cám∴ de Reflexiones y a la Cám∴ del Medio
en su contenido y en la búsqueda del centro invisible del cuerpo humano. Nuevamente, el Iniciado se
encuentra frente a la muerte para que pueda comprender la realidad de la vida, desde ese interior que le
iluminará con la razón.
Siendo de esta manera, que la Bóveda Sagrada es el símbolo más hermético que posee el Masón.
Y podemos decir que es el Santuario que se encuentra al abrigo de la discreción dentro de cada Maestro
Secreto y que no es otra cosa que la conciencia del mismo. En tanto que la llave que porta, es el símbolo
de su inteligencia, con la que el hombre puede llegar a obtener la verdad. Y de esta manera, al recinto
hermético solamente se le puede entrar, con la llave que es exacta y precisa en todo tiempo, porque
defiende a la conciencia de todo mal influjo que proporcionan las preocupaciones, las supersticiones, el
fanatismo y la ignorancia.

El Maestro Secreto lleva en sí un “ojo abierto”, que expresa el estado alerta de su conciencia, la
que vigila todos los actos y actividades que realiza en el mundo profano. Entendida dicha conciencia,
como la probabilidad que mantiene el Iniciado, de juzgarse a sí mismo. Esto trata del aspecto moral en
su acción privada interna. Es un razonamiento que permite la previsión al mismo tiempo que sanciona la
acción del pasado. Eso es que la reflexión en sí, hace a la conciencia activarse, mostrándose ella misma
una realidad interior. Pero como a todo humano le es imposible percatarse de su interna mismidad por sí
solo, precisa de la alteridad externa, para tomar el conocimiento necesario para la norma que debe juzgar
a lo interno. Norma que se encuentra en una relación intrínseca, directa, privilegiada y, sobre todo, muy
específica. La que no puede ser perturbada, destruida, desviada o falsificada, a menos que el ente sea
anulado o modificado en su mente.
Tambien muestra una corona de laurel y olivo con la que es recibido una vez que penetra al
Santuario. El laurel, que el profano le da la representación del triunfo y de la victoria, ganados en la
guerra o en los combates. Esta significación es exclusiva de los militares. Además, porta muchos
atributos, entre los que destaca la de curar enfermedades y, es por esto que aún se sigue coronando al
recién graduado de médico, con frescas ramas de esta planta. Para la Masonería y, en especial para este
Grd∴, el laurel es significativo de la paz y la fraternidad. En tanto que el olivo, que desde el primer
instante la Biblia nos lo muestra con el signo de misericordia, que es como se lo presenta a Noé. En la
antigüedad, cargó con las representaciones de la castidad, de la paz, de la abundancia, de la sabiduría, de
la gloria y del triunfo, y es para el Maestro exaltado en el Grd∴ Cuarto, el símbolo de la sabiduría que
se adquiere con la perfección.
El recinto está adornado con coladuras negras cubiertas de lágrimas, siempre en número de
siete, de tres y cuatro cada grupo, como símbolo de la aflicción por la muerte de Hiram Abif. Las luces
que requiere son ochenta y una, distribuidas en nueve series de nueve. Aunque se omiten, o mejor dicho
se sustituyen por tres series de tres. En el ara aparece un triángulo de oro, y al frente, muy cerca de la
entrada encontramos una balaustrada que divide al Santuario en dos. Ocupando la mayor parte el Sancta
Sanctorum.

Las series de tres por tres, nos dan nueve luces, que es el triple ternario, como símbolo de la
corporación orgánica. El agua conteniendo tierra y fuego, la tierra, manteniendo partículas ígneas y
acuosas y el fuego, que es templado por los glóbulos de agua y por átomos terrestres, siendo todos estos
la cubierta hermética de la materia. Cuando aparecen nueve veces nueve, que nos da el ochenta y uno,
es el número misterioso que es adorado por los ángeles y, que resulta ser el cuadrado del nueve.

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 En un cuadro resplandeciente, cerca del Sapientísimo Maestro, se observa un círculo en
representación del Universo, teniendo un triángulo inscrito y en los espacios que dejan las cuerdas de
éste y el arco de la circunferencia, observamos las letras I∴ O∴ D∴, como la causa primera, y en el
centro un ojo abierto.
La disposición representativa del círculo, la podemos obtener con mayor profundidad al
considerar su circunferencia como una rueda. Y de esta manera manifiesta la naturaleza en la expresión
máxima de la existencia humana. Aunque muchas veces se le tome como el signo del Sol, que es uno
de los factores de la anterior. Como retorna a sí misma y no tiene principio y fin una vez construida, el
Geómetra le ha dado la significación de la eternidad. Pero también puede pensarse en la limitación de
espacios que realiza al enclaustrar la superficie que puede contener su cuadratura.

En cambio, el triángulo se nos manifiesta como un ternario, por sus ángulos y sus lados iguales.
Está formado por la suma de dos elementos que expresan un resultado (1 + 2 = 3). Que nos explica el no
ser y el ser. Manifestando de esta forma la condición del ente humano en la polarización de su esencia.
Y en forma tal que como sucede en el centro que nos da la Escuadra y el Compás superpuestos, que
enseñan al hombre en medio del Cielo y la Tierra, con las influencias que éstos le proporcionan a su
existencia. En cambio, su limitada superficie, que es una sola, expresa en su centro lo invisible,
contenedor de las aspiraciones, que busca el Maestro Secreto, que es la justicia en producto directo de
su conciencia.

Considerando la significación del triángulo de oro, que es la representación del G∴ A∴ D∴

U∴. Tenemos que la Orden Masónica ha dado a las religiones la misma representación, por lo que es
colocado en lugar secreto, para que no sea alterado, ya que porta en su centro el Tetragramatón, que es
el nombre inefable de la divinidad.
No podemos dejar de apreciar el Arca de la Alianza, como la expresión que se conjuga en el
retorno a la unidad primitiva que surge del Caos y que es la Causa Primera. Que en verdad forma un
perfecto cuaternario, al sumarse a ella la vara de Aarón, el vaso del maná y las tablas la Ley de Moisés.
Era la antigua Arca, construida por Moisés, de madera de "Setín" (Acacia), con dos capas de
oro laminado, la una por el exterior y la otra por el interior. Las que la hacían un poderoso condensador
eléctrico. Tenía en ambos lados dos anillos de oro puro por los que pasaba un mango de madera, para el
caso de que fuera transportada a Otro lugar.
Como la cubierta era de oro puro, tenía asegurados dos Querubines (Cherubim en hebreo, de
Cherub, querubín en caldeo) cubriendo el propiciatorio con sus alas extendidas como guardianes del
pacto de la Divinidad con Israel.

Para el exaltado al Grd∴ de Maestro Sec∴, toma el Arca la forma de una Urna o féretro donde
se colocan las cenizas de Hiram Abif, junto con su corazón embalsamado y entonces, los querubines se
tornan en los guardianes de sus restos. Tomando en cuenta que el corazón que ha embalsamado
“Jeroboam”, como el último de sus TTrab∴, viene a ser el significador del espíritu del hombre en busca
de la instrucción Masónica.

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 Y tenemos también en el Santuario Real del Maestro Secreto, el candelabro de las siete luces
(La menorah), que es la comprensión de la misma existencia, como organismo que forma parte de la
naturaleza y la cual nos pone en contacto con la sustancia que nos forma y nos hace sensibles a las
manifestaciones de la Divinidad, desde lo más interno del espíritu y, además, sensibilizarnos con su
iluminación en busca de la ansiada perfección.
En esta forma el candelabro alumbra al Arca de la Alianza, con sus siete luces, consideradas
como los siete Elohim (los dioses creadores de todas las cosas del Universo), que para el iniciado son los
dones que proporciona su mismo espíritu.

SABIDURIA: Como el conjunto de normas, principios y saberes que regulan la conducta moral.
A más, considerando a éstos como los guías de las decisiones que se toman en libre albedrío para la
solución de problemas.
INTELIGENCIA: Como la facultad que permite dar solución a problemas intelectuales, reales,
físicos o psíquicos; y como capacidad y habilidad de comprender situaciones y optar por nuevas de
distinta finalidad.
JUICIO: Como la facultad de juzgar o comparar que tiene el humano, cuando se le presentan
dos o más alternativas, de elección o de distinción para dar el asentimiento a una idea o a una
representación mental cualquiera.

FORTALEZA: Como la virtud que predispone el ánimo para vencer el temor y hacer que se
huya de la temeridad.

BELLEZA: Como sustancia perfecta para la contemplación del ideal, que Suministra el bien y
la bondad en el perfeccionamiento de la moral.

AMOR: Como el interés en la procuración del bien y de la bondad, para el semejante o para el
prójimo; o como el motor que transforma al espíritu para darle lo que merece a un alguien, por el sólo
hecho de ser humano.

ENTUSIASMO: Como la inspiración que crea la exaltación que produce la certeza de poseer la
verdad y el bien para sí mismo, para el semejante o para el prójimo.

Siete luces que se encuentran en la conciencia del iniciado iluminando el íntimo santuario, que
aquilata y mide el espacio real de las cuestiones profanas, en el tiempo que les corresponde a las acciones
de los mismos.

Antes de que el Maestro Perdido sea coronado con el laurel y el olivo, se forman dos filas de
Maestros Secretos, hasta integrarse en once elementos que portan otras tantas velas encendidas, tal como
él lleva otra en su mano derecha. Astronómicamente vienen a significar los doce meses del año, teniendo
a Hiram Abif al frente (el Sol). Y son las significadoras de los Titanes (Océano, Coeo, Crío, Hiperión,
Japeto, Teía, Rea, Temis, Mnemosine, Febe, Tetis y Cronos), como la sustancia primordial, ya que los
griegos los tenían como "Los Señores Dominadores", siendo hijos de Urano y de Gea, por lo que se

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puede decir que eran hijos del Cielo y la Tierra que da la vitalidad en el Universo. También representaba
los doce signos del Zodíaco y expresaba el "Ephod," (ceñir, atar, en hebreo), que portaban en el pecho
los sacerdotes judíos y el que contenía doce piedras preciosas en señal de las doce tribus de Israel.Y es
el mismo número que indica al dodecaedro, el cuerpo geométrico que contiene doce caras pentagonales.
Para comprender la acción esotérica y especial de las doce luces en la iluminación del sendero del
Maestro Perdido hacia el Corazón de Hiram Abif, como un recipiente contenedor de una de las esencias
de la libertad.

Debemos recurrir a las 'Tattvas" ( ) , que se puede traducir al mismo

tiempo como principio, esencia, categoría, realidad, sustancia, espíritu, naturaleza, ser, inicio, apertura,
clase o fundamento. Son emanaciones de la naturaleza primordial (el Caos) que evolucionan a partir de
ella. A las que denominaron: Adi, Anupadaka, Akasha, Vayu, Tejas, Apas y Prithivi, entre otras muchas,
que en verdad son formas de fuerza procedentes del interior del hombre y que permiten que la materia
sufra las consecuencias.
EL ADI-TATTVA: La fuerza primordial Universal que se refleja en el hombre y es una
manifestación del eterno, como el vehículo que contiene todas las posibilidades de ser.
EL ANUPADAKA: Lo que existe por mismo, como un plano cósmico que es el principio de
la individualización del hombre.

EL AKASHA: La supersensible esencia espiritual que compone a todo el Universo. El fuego,

el agua, el aire y la tierra, que manifiestan el logos y constituyen el velo de la deidad.

EL VAYU: Que es el Tattva de la polarización que se relaciona con la sensibilidad apreciativa

del humano.

EL TEJAS: Como la luz, la fuerza, el poder, el brillo, el esplendor, el fuego, etc., que podemos
observar en los colores del Aura humana.

EL APAS: Tattva, es la esencia que se emplea en las materializaciones y concretización de las

ideas, pensamientos, juicios y de todos los fenómenos para psicológicos.
EL PRITHIVI: Tattva que manifiesta las concreciones limitativas de la sensibilidad humana,
principalmente el olfato.
En perfecta simbolización con el sepulcro de Hiram Abif, aparece ante Nuestros ojos la pirámide
cuadrangular, de condición regular en todo sentido. Se debe tomar en cuenta, para dicha representación,
que los primeros arquitectos formales, provienen de la construcción de estas monumentales edificaciones
especiales de la antigüedad. La leyenda supone que Adonhiram tomó como modelo a la Gran Pirámide
de Egipto para realizar el obelisco conmemorativo del Maestro Hiram.
Y se muestran en todas las concepciones Masónicas, puesto que se vislumbran a través del
triángulo, en su representación. Mucho se ha escrito de estas colosales construcciones en el mundo
profano, donde se han dado a conocer las especificaciones que pusieron en ellas en forma de

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conocimientos velados, que la humanidad puede aprovechar en el momento histórico oportuno, para su
bienestar y progreso.
Las pirámides han sido investigadas por diversos científicos, quienes solamente han especulado,
en su mayoría. Y en forma tal, que se les ha comprendido como sitios de adoración, de sacrificio a los
dioses, de sepulturas o como señales geográficas, a las que nosotros les hemos agregado las condiciones
de finalidad iniciática de nuestros antiguos Misterios y como centros de reunión, para la manifestación
de las facultades especiales, las que vos muy bien conocéis. Por lo que es dable asegurar que son
monumentos de gran concepción y de una perfecta ejecución arquitectónica.
Por cierto que para dichos investigadores, la verdad sea expresada, tienen en ellas a las
representantes de sus ideas o concepciones, pero tomando en cuenta que no todas condensan las mismas
aseveraciones, ya que cada pirámide sirvió para distinto propósito. Y al caso, nos estamos refiriendo a
todas las construidas en el planeta.

Y son sitios donde la fantasía se confunde con la realidad. Así nos vamos a referir a la Gran
Pirámide, edificada por el año 2,800, de A∴de la E∴ V∴. Originalmente los egipcios le llamaron
"Kufu", pero los griegos le dieron el nombre con la que se conoce: “Keops”. Su cúspide era de oro
laminado y se supone que. sirvió para señalar el meridiano cero, correspondiente al tiempo terrestre de
este pueblo, en una orientación perfecta de Nte∴ a Sur y de Ote∴ a Occ∴.
Consideremos que la suma de los cuatro lados de su base nos proporciona el número de días
exactos que tiene el año civil actual. Su altura corresponde al radio del año solar y si se emplea como
radio obtenemos un círculo que tiene la misma superficie que su base, es decir, obtenemos la cuadratura
del círculo. La pulgada llamada piramidal, resulta ser un submúltiplo del radio polar. Y el perímetro de
su base dividido por dos veces su altura, nos expresa el número π (3.1416). Y así tenemos muchas más
condiciones como éstas, que nos dan algunas enseñanzas. Aunque las que hemos especificado, ya eran
conocidas cuando se redescubrieron en la pirámide. Y no obstante esto, tenemos otras muchas por
conocer que la humanidad puede aprovechar para su beneficio.

Con todo lo anterior, ya podemos darnos cuenta que la Gran Pirámide de Keops, que hemos
tomado en representación de las demás existentes en la Tierra, es un gran templo dedicado al saber, con
una función hermética, que es la iniciática. Por lo que contiene una serie de pasillos, de aposentos y de
sitios secretos. Y esto lo notamos más en La Cámara del Rey, donde podemos ver una gran caja de piedra
que tiene las mismas medidas que el Arca de la Alianza, como tumba de Hiram Abif.

Con tales cosas, el mausoleo simbólico de Hiram, viene a ser un templo construido en
significación específica del Cosmos Universal, con base en el cuaternario, como lo indican las paredes
de la misma tumba. Dándonos la explicación de la sustancia formadora de él. La naturaleza nos lo plantea
en las cuatro estaciones del año, que al unísono expresan la cuadratura del círculo y la leyenda del
Maestro constructor de los organismos vivientes del planeta.

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 Por lo tanto, la Tumba de Hiram es la significadora del santuario de la existencia, cuya
explicación la consigue el Maestro Perdido en el centro invisible de la pirámide, donde debe meditar
cuando está dentro de ella, para intuir su condición humana precisa. Y al salir de este oscuro lugar
después de haber participado de la energía cósmica, bajo la influencia de las mentes de los Maestros
Secretos, trae consigo un pequeño recipiente de madera, con el corazón de Hiram Abif, como símbolo
de los conocimientos que ha logrado.

Por lo que la existencia de todo iniciado a partir de que abandona la pirámide, en donde su
esencia espiritual es impregnada de saber y reorientada como una manifestación posible de su ente
interior, le hace posible crear un nuevo destino, como variable independiente de los demás destinos y,
reinventar con ello, el sendero del futuro del resto de los humanos. Ya que no existe un determinismo,
toda decisión es libre albedrío que surge de este momento y forma una base sólida para la libertad, con
la participación igualitaria de la fraternidad de todos los hombres de buena voluntad que coexisten en su
entorno social, como un caos organizado.

Con esto, el Maestro Secreto recién aceptado por él mismo como tal, puede cumplir con el
juramento que se ha hecho, antes de ingresar al sepulcro de Hiram. Y el que consta de varias partes,
como lo veremos más adelante, y las cuales son promesas internas que se hacen solemnemente. Es la
significación de la hombría, ante sí mismo y ante los demás II∴ HH∴. Como también es un hacer al que
le obliga su moral Masónica.
Dicho en otras palabras, es una forma de evitar la cobardía y la vileza, comprometiéndose desde
su interior a cuidar de su condición de hombre digno y viril y de no faltar a su palabra y pasar la vergüenza
de ser un pusilánime castrado mental. Considerando que la Masonería es una forma de comprender la
moral a través de sus símbolos y sus ceremonias.

De esta manera tenemos el juramento desmembrado, como si fuese la diosa “Coyolxauhqui”, en

las siguientes partes:

1ª. Respetar los derechos de los demás.

Esto es de por sí atendido en el mundo profano, aunque dentro de la Masonería, diríamos que
se exagera en el cumplimiento de un propósito, que, si bien es cierto, que es un principio de
autodefensa que nos evita sufrir agresiones, hay que considerar que el círculo limitante de
nuestros derechos se establece hasta el límite preciso de los demás círculos. Esto es, que
nuestros derechos llegan hasta donde principian los ajenos.

2ª. Cumplir con nuestros deberes. Cuales principian por estudiarse a sí mismo, para corregir
defectos y errores.
Una de las cosas que la Masonería recomienda es el cumplimiento de las obligaciones que
se tienen, tanto dentro del mundo profano como en el Masónico. Y siendo el Trab∴ el

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 principal deber del humano, éste debe ser cumplido en toda su extensión para satisfacer
nuestras propias condiciones de vida y de Iniciado.

Un Masón que no atiende su hogar y a su familia, como tampoco la asistencia y el estudio

correspondiente a sus LLog∴ simbólica y filosófica, está faltando a sus promesas. Y esto
parte de que todo Masón en sueños o el Maestro Secreto en esas condiciones, causa un fuerte
impacto en su virilidad de hombre digno, puesto que ha roto la palabra empeñada en su
juramento y es el oprobio el que ahora lo rige. Ya que nadie le podrá tener confianza, en
cualquier sentido, para satisfacer las relaciones sociales o económicas a que se enfrenta.

Y por lo que corresponde a estudiarse a sí mismo, lo cual principia por estudiar el

comportamiento y las actitudes de semejantes y prójimos, para de ahí, por simple
comparación, conseguir sus propósitos, se hace de suma importancia para su beneficio, ya
que con ello obtiene las posibilidades que le ofrecen sus facultades físicas y mentales, para
llegar al logro de metas o deseos.

3ª. Ayudar a los II∴ HH∴ Maestros Secretos, para corregirles sus defectos por medio del
consejo sano y positivo.

Como buen Masón, debemos procurar la ayuda a todo H∴ que precise de ella. Y así es que
debemos emplear mucho tacto en esto, para no ofender o herir susceptibilidades al darle las
indicaciones necesarias a sus semejantes, con el fin de que eviten en lo posible, sus malos
comportamientos o defectos en el habla, en la acción o en las pasiones.

4ª. Ejercitar la razón para destruir los sofismas que extravían a la inteligencia.

Considerando que el sofisma (del Griego σοφισµα, sofisma = habilidad, destreza, ingenio,
artificio o astucia) es en sí, un razonamiento artificioso que conduce a conclusiones
paradójicas o equivocadas, debemos dilucidar la mentira que esconden las palabras
mostrando un afán de convencimiento y tratar de obtener la verdad con una profunda
reflexión, antes de realizar acción o acto probable.
Esto es muy frecuente en el discurso de los falsos líderes, de los detentadores del poder y en
especial, de ciertos ministros de iglesias, que los emplean para conseguir prosélitos. Máxime
cuando se los proporcionan a jóvenes, que van en busca de un ideal o de una verdad. Y es
donde el Maestro Secreto, con entera justicia, debe de actuar, enseñando hasta donde le es
posible, la senda correcta que conduce a la verdad. Y más aún, enseñar a dichos individuos
que están engañados, a razonar y pensar para que se guarden de futuras mentiras.
5ª. Guardar el Secreto que corresponde al grado.
Aunque en el juramento no aparece esta aseveración, entendemos que guardar la discreción
es un deber que va con la misma consideración del Grd∴, por la sencilla razón de que el
Maestro Secreto es un buen Masón. Y éste debe anteponer, para los suyos y para los profanos,
su manera de ser. Atendiendo a que la discreción es una forma de comportamiento moral,

13
 que fecunda la realización del bien y la bondad. Y es más, comprendiendo que el signo del
Grd∴ significa el silencio.

Comenzando con la primera aseveración que nos habla de los derechos y de las subsecuentes,
que nos dicen de las obligaciones, todas éstas se relacionan con la Justicia, la cual debemos entender
como la conformidad con la norma, de darle a cada quien lo que le corresponde por naturaleza y por
condición humana.
Claro está, que la normatividad que impone la jurisprudencia o la ley promulgada debe apegarse
a la verdadera justicia, como el comportamiento individual que se apega a la norma y a la ley,
considerando que éstas quedan comprendidas en el valor justicia, siempre que ésta última tenga como
meta y finalidad la felicidad humana, en el ámbito de la libertad, de la paz y entre las posibilidades de la
existencia de la verdad.

Y por último diremos que la palabra sagrada que en hebreo significa "mano", es la forma de
como el Supremo hacedor manifiesta su creación. Se encuentra impresa a la vista del Maestro Secreto,
en sustitución de la inefable, que nombra a la divinidad. Casi siempre se le ve acompañada de la palabra
de paso, que designa al hijo de Jonathán, hijo de Judá, hijo de Onán, y que condensa varias
significaciones, entre las que Buxtof la define como “La viga o pequeña viga”, o bien como "El Macho
Cabrío". En tanto que Frau Abrines, nos la proporciona como “Resplandeciente” o “Superabundante”.
Como viga pequeña o simplemente viga (del Lat∴ “trabis” = viga), da la idea del peso que el
Maestro Secreto debe soportar por la aplicación de la justicia en todos sus actos y acciones, en relación
con el mundo circundante y hostil que está casi siempre en contra de la razón, por conveniencia.
Como macho cabrío (del Lat∴ “caper”, que proviene de la voz griega: χαπρος, cápros = macho
cabrío), significa la constancia y la abnegaci6n en las actividades organizativas que proyecta el Maestro
Secreto, en su entorno para poder cumplir con sus propósitos Masónicos.

Si la consideramos como resplandeciente, es por la manera que el Maestro tiene de obrar en las
actividades y en sus actos ante la sociedad, como partícipe de ella, de la que por ningún motivo debe de
aislarse ni separarse, como elemento formador e instigador de ella.
Y si la aceptamos como superabundante, es por los conocimientos que debe adquirir en sus
estudios en la búsqueda de la verdad; de la justicia y de la libertad de los demás, de las opresiones que le
impone la hipocresía y la ambición,

Por lo que corresponde a la Batería, que consta de seis y un golpe misteriosos, para señalar el
ordenamiento lógico de su espíritu, que debe propiciar el progreso constante de la humanidad, como el
del propio Maestro Secreto, que agiliza el sendero de la perfección y de la justicia en un mundo social
donde imperan la ignorancia, la ambición y la hipocresía, con fin de lucro y de explotación a prójimos y
semejantes.

En tanto que la marcha viene a ser una continuación de la que realiza el Maestro en la Cám∴
del Medio, puesto que se dan los mismos pasos hacia el Ara, sobre un virtual féretro, en el que descansa
el cuerpo de Hiram Abif, más un paso más, que es el avance que se logra en este Grd∴

14
 Marcha que significa el peligroso camino de la vida justa y perfecta en sus vericuetos pasionales,
y con la cual nos acercamos a la pirámide que guarda el corazón del Maestro. Así tenemos cuatro pasos,
que forman el cuaternario, en un rombo regular, un poco alargado. En expresión de las actividades que
se deben realizar para satisfacer los propósitos humanitarios, en favor de profanos que muestran una
buena voluntad en el mejoramiento y el progreso moral y social.

15
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
El Maestro Secreto:
Significado del término. Características, propósitos y finalidades del Grd∴
El Laurel y el Olivo:
Su significado e interpretaciones filosóficas.
El Corazón de Hiram Abif:
Su descripción, significado e interpretación filosófica. Significado de su embalsamiento
La Pirámide:
Su descripción, su significado e interpretación filosófica.
El Triángulo de Oro:
Su descripción, su significado e interpretación filosófica.
El Arca de la Alianza:
Descripción, significado e interpretación filosófica. Significado de los Querubines su interpretación
filosófica.
Adonhiram y Azarías:
Sus traducciones, significados e interpretaciones filosóficas. Su empleo en la Cerem∴ de Inc∴
El Candelabro de las Siete Luces:
Su descripción, su significado su interpretación filosófica.
Las Once Luces:
Su significado e interpretaciones filosóficas.
La Conciencia:
Acepciones del término, Sentido con que se emplea en el Grd∴ Concepto y definición.
La Justicia:
Concepto y definición. Su aplicación en el sentido Masónico. Conceptos de injusticia y de
venganza.
La Inteligencia:
Concepto definición. Tipo de inteligencia. Técnicas para mejorar la inteligencia. Relación de la
inteligencia con ta memoria.
La Razón:
Definición y Concepto. Sus diferentes acepciones, diferencias entre: raciocinio, razón, razonamiento y
razonable. Formas de razonamiento.

16
El Juramento del Maestro Secreto:
Deberes. El estudio de sí mismo. Su intencionalidad y Promesas. Interpretaciones filosóficas.

El Signo de la Discreción:
Su descripción. Diferencias y similitudes entre castigo y pena. Su evolución histórica. Su actual
interpretación.
Las Palabras de Pase y Sagrada:
Su significado. Su empleo en el Capítulo. La leyenda del pájaro “Ziz” y del pez “Levitán”.
Interpretaciones filosóficas.
Los Arreos:
El mandil, descripción, significados e interpretaciones. El collarín, descripción, significados e
interpretaciones.
La Edad del Maestro Secreto:
Su significado e interpretación filosófica. El porqué del uso de la edad Masónica.
La Marcha y La Batería del Grd∴
Su descripción, significados e interpretaciones filosóficas.

17
Enciclopedia de la
Masonería Universal

Maestro Perfecto

Bruno R. Nagel V.
 EL MAESTRO PERFECTO
DE LA LEYENDA: Enterado de la muerte del Maestro Hiram, Salomón dispone se honren sus
restos con un funeral de especial magnificencia, que bien merece el noble arquitecto por su grandiosa
obra. Y el encargado de realizarla es Adonhiram. El que es, generalmente en este Grd∴, representado
con la letra “A”, como el principio de todas las cosas existentes en el Capítulo.

Una vez que se ha realizado el funeral, Adonhiram traza el plano del monumento piramidal de
mármol blanco y negro, que albergará el cuerpo del Maestro, para lo cual cuenta, apenas, de nueve
espacios tiempo.

En tanto el corazón de Hiram Abif es embalsamado y colocado en una urna que se expone a la
vista pública en el tercer escalón del Sanctum Sanctorum, en espera de que sea construido el obelisco
entre la puerta de Occ∴ y el muro Nte∴ para señalar el lugar preciso en que fue sepultado por sus tres
asesinos, antes de que fuera llevado, por los mismos, al lugar donde lo encontró Stolkin (voz hebrea que
se traduce por “agua corriente”). Al revisar los planos del obelisco, Salomón determinó que las manchas
de sangre que tenían los mosaicos del Templo no fuesen borradas, como testimonio del cruel asesinato
del Maestro, por lo tanto, permanecen por todo el espacio tiempo en que dure el principal movimiento
de la Tierra.
Cuando se hubo terminado el obelisco, se observaron tres piedras que fueron desechadas por
burdas, las cuales quedaron en los vértices inferiores del mismo. Se colocó la urna sobre un pedestal y
las cenizas en el centro del subterráneo, debajo del Templo de Salomón.

Por cierto, que Adonhiram, en compañía de Berechiel, capturaron a los tres asesinos, también
es muy cierto que es Stolkin quien primero descubre el cadáver, por lo que Salomón formó un cuerpo
de ochenta y un Maestros Perfectos, quedando de esta manera veintisiete bajo la dirección de cada uno
de ellos y destinados a construir el Mausoleo que debía contenerlas cenizas.

Así fue como las cenizas quedaron colocadas en la tumba piramidal, que en un principio estaba
colocada en la parte exterior del Santuario y que más tarde se trasladó a una sala distinta de donde se
reunían, Hiram rey de Tiro, Salomón e Hiram Abif. De ahí es de donde viene la frase que dice: “Tres
hacen un Capítulo” para que sean los que busquen la verdad con inteligencia, buena fe y con el espíritu
del G∴ A∴ D∴ U∴.
Y el drama de Hiram Abif continúa, puesto que la vida prosigue su curso en el planeta. Cada
periodo solsticial renace con los tres meses que se explican en la primavera y muere en los tres meses
del invierno. Lo cual nos muestra a la muerte como parte de la vida, como un círculo continuo nunca
interrumpido. Y podemos interpretar parte de la leyenda en la forma siguiente:

21
 La balaustrada que vemos en el Santuario espera el conocimiento general de los profanos, el
empleado en los cursos académicos que se dan en las escuelas Primarias y Secundarias, del conocimiento
particular de los Masones, hasta llegar al Grd∴ de Maestro. Así es que la pirámide viene a representar,
en calidad y cantidad, los conocimientos que adquiere con sus estudios generales el Masón dedicado y
estudioso. En tanto que las cenizas son la manifestación de los conocimientos especiales, que en este
caso adquiere el Maestro Perfecto para atender las obligaciones y deberes que voluntariamente se
impone. Las tres piedras toscas que fueron desechadas de la construcción por inservibles, de derecha a
izquierda significan la ignorancia, la ambición y la hipocresía, contra las cuales lucha la Francmasonería
de todos los tiempos y todos los espacios. Las últimas verdades son guardadas por la Institución, en las
mentes seleccionadas de los IIL∴ HH∴, para ser empleadas en los momentos necesarios para la
humanidad.

Esotéricamente, o sea lo que tenemos oculto, en la balaustrada, que llena al círculo,

clasifica a los IIL∴ HH∴, según el grado de conocimientos que adquieren. Así los tenemos
“exotéricos”, que son los que Trab∴ exclusivamente con el saber profano o superficial de lo
comprendido en las LLit∴ los “mesotéricos”, que adquieren instrucción y educación Masónicas con
estudio y TTrab∴ empleando solamente el contenido literal de dichas LLit∴, los “esotéricos”, que
obtuvieron enseñanzas que van más allá de lo que especifican nuestros libros y los “isotéricos” que son
los que han logrado una erudición, captando reflexivamente los secretos que ha mantenido la Institución
desde ha siglos y los cuales son únicamente para los seleccionados estudiosos. Por lo que podemos decir
que son saberes que corresponden a conocimientos completamente herméticos y que generalmente no
se encuentran al alcance del Masón común y corriente. Pero no obstante esta clasificación, un tanto
cuanto limitativa, no podemos asegurar que existan en la Orden HH∴ que no rebasen alguno de los
anteriores grupos y penetren en el último, por casualidad o por intuición.
La pirámide señala en ascendente consideración la preferencia que adquieren los IIL∴ HH∴
en sus distintos GGrd∴ Cuya Cúspide termina señalando a un solo elemento reconocido por los demás
como tal, esto en oposición a la base, que contiene a miles de Iniciados que apenas se lanzan a la
perfección. En concreto, nos señala el sistema iniciático de la Francmasonería, con sus misterios y
enigmas que deben ser vividos para que puedan ser comprendidos y, sobre todo, entendidos en sus
arcanas ceremonias que se han venido manteniendo por siglos.
Los lados de la pirámide manifiestan el reflejo de los tiempos y de los espacios como vivencias
del hombre histórico, y muestran las participaciones Masónicas del pasado, del presente y del futuro,
puesto que entre más avanza la humanidad en progreso y civilización, menos precisa de una conducción
que evite que los hombres se acaben entre sí. Y también resulta el espejo de los ejemplos, para estímulo
del espíritu del Masón entusiasta. De esta manera la primera cara representa todo lo que la naturaleza le
proporciona al hombre para su sobrevivencia. La segunda cara, lo que el hombre crea o copia de la
naturaleza, para adaptarse al planeta o alejarse de él. Y la última cara nos explica la belleza externa e

22
interna del hombre. La que le permite acercarse a la Divinidad, en los momentos de sus vivencias
sentimentales.

Las cenizas, que exotéricamente muestran la materia que forma al hombre separada de su alma
inmortal, afirman dos partes de su organismo, espíritu y cuerpo. Esotéricamente representan los secretos
conocimientos del Maestro Perfecto. Y tal como manifiesta en el Grd∴ Cuarto, la caducidad de los
organismos vivos. Y aquí, con sus sales y minerales, especifica las sustancias que contiene el organismo
vivo. Es de esta manera parte de la vida, aunque sea expresión de la muerte. De esta forma se comprende
cómo el Ave Fénix trata de convertirse en cenizas para resurgir nuevamente a la vida.

En tanto que el corazón nos manifiesta el centro sobre el que giran todos los símbolos que
observa el Maestro Perfecto en el Capítulo. Y en términos precisos del exoterismo, lleva el significado
de la inteligencia como el Sol radiante del mundo mortal que ilumina a la naturaleza creativa. Y es
como lo concibe San Juan, en su evangelio (Cap. 1, Vrs. 4), “El corazón es la vida, como es la luz de
los hombres”. Expresión colocada en el cuaternario capítulo de su prédica, para inclinar la balanza de
la atención hacia dicha comunicación. Dos importantes significados, puesto que es el Sol el que ilumina
y es el centro de nuestro sistema planetario. Esto es, que el corazón se sigue manifestando como el
centro de la vida.

EL MAESTRO PERFECTO: El término perfecto proviene de la palabra latina “perfectus” =

perfecto, acabado, finalizado, u obra perfecta (de las voces: “per” = a través de, por medio de, entre y,
de “Facio” = hacer, realizar algo) y, se entiende como un concepto perteneciente a la teología (del
Griego: τελος, télos = acabamiento, término, realización, consecuencia y de λογος, logos = palabra,
expresión oral, lenguaje, discurso, tratado, definición o revelación divina y que es un vocablo empleado
en filosofía natural que explica los fines de las cosas). Y así expresando el acuerdo o la modificación de
las propiedades y particularidades del ente para un fin ya propuesto.

Lo que nos lleva a encontrar dos partes en la expresión del término. La una, que es la
inteligencia del ser, y la otra como la realización de un fin. En la primera se proyecta al ser con todas
sus potencialidades, reuniéndolas e integrándolas, en su capacidad volitiva y de propósito, permitiendo
la optimización de las condiciones precisas de su manifestación, para llegar a ser trascendente y se dé a
conocer en las realidades del entorno social. En la segunda se nos muestra el propósito que proyecta la
doctrina en el bien de la humanidad, comenzando en su desarrollo entre semejantes y prójimos, para que
éstos a su vez, transmitan la buena nueva.

Y es entonces cuando la perfección se sublimiza en toda su consideración del tal, y ésto sucede
entre más se tenga en el interior y entre más se practique en el exterior. Esto es que conteniendo una
mayor cantidad objetiva de esencia y sustancia en la integridad del ser y en la manera de ser y en
concordancia precisamente, con que el fin que se persigue, se torne realidad concreta.

23
 De lo anterior se hace la conciencia del Maestro Perfecto, considerando desde un principio los
conocimientos en la inteligencia humana, los generales y los particulares del Grd∴ y tomando en
consideración, en nuestro caso, los especiales que exigen las condiciones específicas de la vida natural,
social y trascendental del Iniciado, en la enseñanza-aprendizaje a que se somete para obtenerlos.

Y son estos conocimientos especiales los que forman al Maestro Perfecto. Constituyen un
conjunto intelectual que tiene aplicación en casos específicos de problemas. Y son saberes reservados a
unos cuantos Iniciados y tal es esa dispensación que a algunos se les ha denominado "Grandes Iniciados".
Y a más de ser de las enseñanzas del Grd∴, son parte de los secretos de los Grandes Misterios de la
antigüedad.

Como se ve más adelante, el Maestro Perfecto conocerá de la cuadratura del círculo, por lo
tanto, tiene relación directa con el cuaternario. En la indicación del espíritu del hombre con sus muy
especiales facultades parasicológicas e intelectuales. No obstante que el Grd∴ ofrece escenas de la
muerte del Maestro Hiram Abif, presenta a la vida en su máxima expresión, teniendo en cuenta que sin
la existencia de este no puede expresarse la segunda. Y que el fin de la vida no se queda en un estado
estático, sino que trasciende hasta la inmortalidad, por medio del alma.

De esta manera las características del Grd∴ del Maestro Perfecto son las siguientes:

1ª. El color verde como emblema de la vivificante vegetación del mundo en la existencia
de toda vida orgánica superior. Y entre la que destaca la rama de acacia en la urna del
corazón embalsamado de Hiram Abif.

2ª. La aplicación del cuaternario en las actividades del espíritu del Maestro Perfecto como
el elemento generador de las ideas de progreso en beneficio de los humanos.

3ª. El empleo del tetragramatón en su palabra original o primitiva como la manifestación

de la creación de la vida y como el símbolo de los tres meses que corresponden a la
resurrección de la vida y que son representados por los Maestros que descubren el cadáver
de Hiram Abif.
LA CUADRATURA DEL CRCULO: Por mucho tiempo éste ha sido un problema de las
Matemáticas, que principió entre los griegos, tratando de satisfacer una situación geométrica, la cual se
explica de la manera siguiente: con un compás y una regla no graduada, realizar una construcción
geométrica que determine la longitud exacta del lado cuadrado, cuya área sea igual a la de un círculo
dado.

Sabiendo de antemano que el área del círculo se calcula por medio del "Pi" (π, inicial de la
palabra περιθερεια, periphéria = periferia, circunferencia, alucinación), que se cuantifica por la
cantidad de 3.1415922653589793... veces, que el diámetro cabe en su circunferencia. El primero en

24
tratar el problema desde un punto preciso de las Matemáticas fue Anaxágoras de Clazomenes, quien se
encontraba preso y no tenía ocupación alguna. Después fue Hipócrates de Quíos. Pero a la fecha, los
matemáticos tratan de solucionar el problema en busca de la gloria.

Por lo que nos atenemos a lo que el hombre ha dejado en el tiempo, tratando de darle solución
al problema de la cuadratura. Y así comenzaron por inscribir en el círculo un triángulo equilátero y
después un pentágono regular. En estos perímetros observamos que se indican los principios Masónicos
del Ap∴ y el Comp∴, en su especial simbolismo. En seguida dividieron en dos cada uno de los lados
del pentágono para trazar otra figura igual, pero invertida. Y con todas estas líneas lograron trazar las
rectas extremas de una cruz templária. Lo que facilitó, hasta cierto punto, la construcción de dicha
cuadratura, por lo menos aproximadamente. Pero donde la expresaron con mayor claridad es en la cruz
celta.

En la cuadratura también queda comprendida la expresión de la esfera cubicada. Y ambos casos

significaron esotéricamente la expresión y la adaptación de los principios en el ciclo de la vida humana.
Aunque la realidad matemática nos muestra que el problema no tiene solución exacta, puesto que se le
encuentra en un número irracional. Sólo que Masónicamente nos está significando toda la posibilidad
que se encuentra en lo no posible. Dicho, en otros términos: para el Maestro Perfecto no existe lo
imposible, por hacer o por realizar.

Hay que considerar que la cuadratura exterior comienza en una cuadratura interior, que es la
realidad de una moral aprendida y satisfecha en cada uno de los actos y acciones del Iniciado. Y es así
que las posibilidades de ser del Maestro Perfecto se expresan en su conciencia, que resulta el vehículo
preciso para manifestarla y complementar su fiel observancia, conforme a la promesa que se dio a sí
mismo en el juramento.

La cuadratura interior nos asegura un conocimiento exacto del ente y de la manera de ser de
éste, que corresponde a las observaciones que logró su mismidad al haberse sujetado a la disciplina
comparativa de su yo con la alteridad simplificada en semejantes y prójimos.

Por lo que podemos decir que buscar la cuadratura del círculo es tratar de inquirir sobre el
conocimiento de los cuatro elementos, de los cuales se componen los hombres de espíritu pobre y los
espíritus superiores, en la ayuda de los unos y en la satisfacción de los otros, y de igual forma en la
redondez del círculo, que se compone de puntos que los sentidos no perciben y sólo la razón los
comprende en toda su extensión.

LOS NUMEROS: 4, 16 y 64. Debemos saber que estos guarismos quedan comprendidos en la
Numerología, la que considera a toda cifra como parte del orden Universal. Meditando que
matemáticamente implica forma, sonido, tamaño y vibración y comprende la clave del sistema esotérico.
Es por eso que la Cábala los emplea para satisfacer la Gematría, que consiste en buscar el significado a

25
las palabras, exclusivamente en sus consonantes, empleando el valor numérico de éstas. En matemáticas
el 4, 16 y 64 forman parte del sistema binario, con que muchos pueblos de la antigüedad realizaban sus
cálculos. Observemos que el primer número es el cuadrado de dos o la suma de las cuatro unidades; el
segundo, es el cuadrado del cuatro o el dos a la cuarta potencia; y el tercero, es el cuadrado de ocho, el
cubo del cuatro o el dos a la sexta potencia.

De esta manera tenemos que el número cuatro sigue significando el cuaternario, que manifiesta
la Divinidad en primer término, ya que la expresa con cuatro letras casi siempre: Dios, IHVH, Teos,
Agni, Deus, Adad, Yave, Goud, Gott, etc. También señala las cuatro edades del hombre: niño, joven,
adulto y anciano. Describe a los cuatro elementðs que forman al Universo; “La Tétrada”: Tierra, Agua,
Aire y Fuego, por lo que se le dio el símbolo de la creación. Entre los egipcios era el símbolo de la
inmortalidad y toma importancia en el Grd∴ quinto del R∴ E∴ A∴ y A∴, por lo que los pitagóricos
le denominaron número perfecto, debido a que la multiplicación de sus divisores propios da el mismo
resultado que la suma de ellos (2 +2 =2x2 y además, es representado por la letra “delta” ( ∆ ) , que tiene
la figura del ternario. Con lo que lo asignaban emblema del movimiento y del infinito, representando lo
que no era materia sensible al hombre.

Al número diez y seis, los griegos lo significaban con las letras: ις, iks, siendo su característica
principal la suma de los números místicos (1 + 3+5 +7 = 16), y es al mismo tiempo, el cuadrado del
número de cifras que se suman. Los pitagóricos le llamaron “número excesivo”, como otros muchos
más, porque la suma de sus divisorios propios es menor que su valor como expresión de una cantidad
(1+2+4+8=15). Pero para este Grd∴ Mas∴ Filosof∴ resulta ser el número de cualidades que debe
poseer el Maestro Perfecto, como el feliz resultado de sus estudios y de la práctica de la rígida disciplina
a que se sujetan sus habilidades: Fuerza, robustez, vigor, energía, agilidad, velocidad, actividad,
destreza, limpieza, pulcritud, decencia, elegancia, gracia, belleza, lujo y primor.

Y siendo considerado un número excesivo por los griegos, el sesenta y cuatro se hace exclusivo
de este quinto Grd∴ Mas∴ ya que el casillero donde se realizan las partidas de ajedrez, cuando éstas se
emplean como disciplina mental, contiene este número, el cual señala la cantidad de cuadros blancos y
negros que posee el tablero.

Y porque este número elevado a la sexagésima cuarta potencia, da la cantidad de probabilidades

que tiene el Maestro Perfecto para conseguir su perfección. Válgase la redundancia que aclara la
principal actividad de este Maestro.

LOS VIAJES: En su exaltación, el Maestro Perfecto realiza cuatro viajes, en los cuales es
acompañado por el I∴ H∴ Seg∴ Vig∴, en representación de Zerbal y del Cap∴ de Guard∴ del Círculo
Verde, el cual tira del cordón que tiene anudado al cuello. que es señal de la esclavitud a que lo tienen
sujeto la ambición y la hipocresía del mundo profano.

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 El primer viaje, como todos los demás, lo realiza partiendo del Occ∴ hacia el Nte∴, prosigue
hacia el Ote∴ y después al Sur, para terminar donde principió. Transcurre alrededor del círculo verde,
que simboliza la vegetación tropical de la Tierra y que hace posible los ecosistemas para la abundancia
de la vida orgánica, y al mismo tiempo observa el lado de la pirámide que corresponde a la Naturaleza.
Explicándose lo verde tropical, debido a la inclinación del eje terrestre, que permite una gran diversidad
de climas y también ciclos de vida. En el transcurso del viaje le enseñan la letra “A” como abreviatura
de Adonhiram, como consecutor del Templo Espiritual de Salomón. Le hace leer y explica las cuatro
actividades a que está obligado el Maestro Perfecto y que se encuentran escritas y colocadas en el primer
grupo de CColum∴ “La Fuerza”, como posibilidad persistente de la actividad del Iniciado en la solución
de problemas profanos. “La Robustez” de sus conocimientos, para ser aplicados en dichas soluciones.
“El Vigor”, con que debe de actuar en contra de todo aquello que se encuentre en oposición de las
probables soluciones, y “La Energía”, que impone a las actividades y acciones, a fin de que los proyectos
y planes sean permanentes y viables en todo tiempo y espacio. Y por último le explica la representación
de la piedra desechada, que se encuentra en el vértice inferior de ese lado de la pirámide, como la
ignorancia y sus consecuencias.

En el segundo viaje, que realiza con la misma ruta que el anterior, pasa a observar el lado de la
pirámide que tiene grabada la letra “M”, como la inicial del término “Mack”, que proviene del idioma
gélico significando hijo, o bien de la inicial de Moa, principio de la palabra sagrada del Maestro. Y le
muestra, tirando del cordón, el lado de la pirámide que le habla de lo que el hombre hace, creando o
copiando de la naturaleza, lo que él denomina ciencia. Y en donde el filósofo se entrega a satisfacer
ciertos conceptos, como: “espacio y tiempo absolutos”, “la casualidad”, “la continuidad”, “la existencia
del alma”, “las leyes naturales”, “la materia y la antimateria”, o sobre las teorías y conocimientos, “la
realidad objetiva y la subjetiva”, “la teoría de la quanta”, “la teoría de la relatividad”, etc. Esto es una
zona de problemas, a la cual los científicos no pueden asomarse con sus sistemas de medición o
estadísticos, y en donde la filosofía puede opinar o especular, aunque sea con un sentido muy restrictivo.
En seguida señala las piedras desechadas del vértice inferior, que representan la ambición, y le explica
cómo afectan a los profanos. Pasando a continuación al segundo grupo de CColum∴ que tienen
especificadas la calidad de los TTrab∴ que debe desarrollar, y que se explica con: “La agilidad”, como
la posibilidad de actuar con diligencia cuando surgen los problemas o las ideas que necesitan de su
conducción para que se lleguen a realizar. “La velocidad”, como la rapidez con que el Maestro actúa y
procede en guiar a las masas humanas hacia mejores espacios de satisfacción y progreso. “La actividad”,
como el factor con que mueve las voluntades y que se imprime en los prójimos, para obtener frutos de
su Trab∴ como guía y conductor y, “La destreza” como el hábil ingenio que le dan sus vivencias y
estudios convertidos ya en experiencia, en el manejo de grupos y de conducción hacia el triunfo y el
progreso social y económico.

27
 En el tercer viaje, siguiendo la misma ruta, se le enseña el lado de la pirámide que contiene la
letra “B”, como la abreviatura de “Benach” que completa la palabra sagrada, con la traducción Masónica
en exclusiva de “La carne se desprende de los huesos”, o abreviatura de la partícula “Bon” del R∴ E∴
A∴ y A∴. Se le enseñan las palabras escritas y colocadas en el tercer grupo de CColum∴, que le
muestran la forma en que debe desarrollar su Trab∴ Masónico entre los profanos: “Limpieza” en la
presentación de las ideas, para que no exista la duda de aceptarlas como buenas y seguras hacia la
consecución del progreso. “La pulcritud”, como arma de prevención ante los demás, evitando que
aparezcan enemigos que denigren sus ideas como proposiciones conductuales. “La decencia”, como la
conducta propia de un Masón entregado al desarrollo de sus actividades con la fe y la esperanza, que
ayuda a proporcionar la caridad al profano y. “La Elegancia”, en su manera de ser, para que sea imitado
en todo lo bueno y bondadoso que proporciona y sea ejemplo para propios y extraños. Y al último le
muestran las piedras de desecho, que se encuentran en el vértice inferior de ese lado de la pirámide, que
simboliza la hipocresía y le instruyen sobre los efectos que causa a los hombres y a sus cosas. Pero antes
le han explicado que en ese lado de la pirámide se encuentra manifestada la belleza interna del Masón,
como la manera de portar la multiplicidad de la calidad del saber y de los sentimientos al servicio de los
demás, y la cual se expresa exteriormente con hechos de bondad que explican la humildad y la manera
especial que tiene todo Iniciado de conducirse con los prójimos.

En el cuarto y último viaje, que es mucho más rápido que los anteriores, se le hace observar las
CColum∴ que contienen las últimas explicaciones de la calidad de su Trab∴ Masónico, como Maestro
Perfecto y que son: “La Gracia”, como la forma de comportamiento necesario, que es estudiado y
preparado para que sea aceptado con alegría y placer todo lo que proporciona por medio del verbo. “La
Belleza” en su máxima expresión, para que permita el aprecio de sus ideas por su contenido como tal.
“El Lujo”, como una forma de agradar a los sentidos, en la presentación de los recursos materiales con
que se ayuda a presentar su plan o proyecto de Trab∴ y “El Primor”, como la perfección de cada uno
de los pasos o etapas de la presentación de esos planes y proyectos, toda vez que se le entiende como la
habilidad de realizar una cosa.
Y de esta manera, casi reiterativa, es como se le explica al Iniciado parte de su perfección. Es
como manifestarle el reconocimiento de las leyes internas de su conciencia, que debido al espacio-
tiempo en que ha vivido dentro de la Masonería, le han formado un carácter recio y firme, al mismo
tiempo que humilde y bondadoso, como composición de los principios con los cuales proceden sus
acciones y para el pleno dominio de los profanos, o en la aplicación de las facultades paranormales.
Todo en contra de la leperada y las obscenidades con que los enemigos de la Masonería la proyectan.

EL ALMA: Sustancia y esencia que se presenta en el ser humano como algo distinto a su
espíritu y a su cuerpo y, que es parte de la presencia del G∴ A∴ D∴ U∴ en el hombre. Contiene unidad

28
incorruptible, individual, con ingenerabilidad e inmaterialidad, en una tal pureza, que mantiene consigo
a la inmortalidad.

Es sustancia, como lo que necesariamente es y no puede dejar de ser, indicando continuidad de

la misma, en virtud de la esencia necesaria para ser la cosa o el ser y es en forma eterna, tal que no puede
ser cambiada o destruida en permanencia universal.

Es unidad, por lo que necesariamente es una sola entidad, indivisible y privada de partes, o por
lo menos que sus partes no pueden ser separadas, sin que dejen de ser lo que es, constituyendo una
integridad única y especial para cada ente humano.

Presenta incorruptibilidad, como la inexistencia de un cambio obligado, que va desde la penetración de

algo a la obligación de no ser lo que es. Dicho en otra forma, que no permite el pecado o mancha alguna,
la maldad o lo malo, dentro de ella. Y débese a que es parte de la Divinidad, como luz que ilumina al
interior del ente.
La indivisibilidad que se nos muestra en el alma señala que no puede ser entendida por sus
partes, sino que es un conjunto inseparable que muestra una individualización precisa. Como presencia
de la sustancia considerada bajo estrictas y determinadas dimensiones exclusivas para cada hombre, en
un producto directo de la universalidad que se explica en una particularidad muy propia en complejidad
y riqueza de sus determinaciones.
Su ingenerabilidad es particularidad que la hace ser dependiente de la Divinidad, ya que no
puede producir por sí sola o con ayuda de otra sustancia o esencia, otra alma igual o distinta a ella misma.
De aquí que no expone génesis de la misma, porque tampoco se puede exponer la génesis de la causa
primera a la Divinidad, que existe por sí sola.

La inmaterialidad niega la existencia de una realidad corpórea y de su reducción a espíritu finito

cualquiera o infinito especial. Presupone solamente la formación de la idea de alma, como un producto
muy nuestro en una producción también de la Divinidad inalcanzable en su condición de tal por el mortal
humano, que únicamente la hace con esta forma, que es parte de ella misma, y a la cual regresa una vez
que terminan sus actividades dentro del espíritu y el cuerpo del hombre.

Y como un deseo de la inteligencia aparece en el alma la inmortalidad, puesto que se nos

presenta como increada. Considerándola además como parte del espíritu cósmico. Esto es, que el alma
es eterna como una manifestación de la Sustancia Divina. Sosteniéndose así porque toda cosa que se
mueve constantemente, sin detenerse nunca, manifiesta la inmortalidad. Y es una cosa que todo Masón
está obligado a probarse: “La inmortalidad del alma”, presentando argumentos que tengan validez ante
la razón.

29
 De esta manera, por la experiencia cotidiana y las antiguas convicciones psicológicas, éticas y
religiosas, además de la totalidad y la unidad de la vida anímica, nos impulsan a preguntar por la
existencia y la demostrabilidad filosófica del alma del hombre. La filosofía actual considera el alma
únicamente como el complejo cambiante de actividades y vivencias anímicas, pero se infiere su
existencia por la forma que tiene de comprenderse el individuo por sí mismo y de la observación exterior
de la vida, aunque muchas veces de esta manera estemos pensando que el espíritu efectúa las mismas
funciones.

Y de todo esto se hace su presencia en el hombre, como una necesidad de la expresión de la

Divinidad en él, pero sin que ésta modifique su libre albedrío, ya que es el espíritu el que tiene relación
y producción exclusiva en las alternativas que se nos ofrecen a decisión. Por lo tanto, el mal, la maldad
y el pecado sólo son cuantificados dentro del espíritu y nunca por el alma.

DECORACION DEL CAPITULO: Todas las paredes están cubiertas de cortinas verdes,
semejando la vegetación tropical. Cuatro CColum∴ blancas en cada esquina que le dan forma circular
al aposento y que contienen letreros de las actividades del Maestro: Siendo las primeras en la esquina
Occ∴, por el lugar que ocupa el H∴ Prim∴ Vig∴, con los letreros: “Fuerza, robustez, vigor, energía”.
Las segundas en la esquina Nte∴ del Ote∴ con los letreros: “Agilidad, velocidad, actividad y destreza”.
Las terceras en la esquina Sur del Ote∴ con los letreros: ∴Limpieza, pulcritud, decencia y elegancia∴.
Y las últimas cuatro, en la esquina Sur, por donde se encuentra situado el H∴ Seg∴ Vig∴ normalmente.
Se colocan cuatro bujías en cada Colum∴ haciendo un total de sesenta y cuatro luces.

En el centro se coloca el sepulcro de Hiram Abif, que es el mismo que se utilizó en el Grd∴
anterior. En su cara paralela al muro Nte∴ se observa la letra “A” y su cara cubierta de dibujos que
representan a la Naturaleza. En la siguiente cara observamos la letra “M” y dibujos explicativos a las
ciencias y a todas las cosas que el hombre hace. Y en la tercera cara, vemos a la letra “B”, además de
estar cubierta con dibujos explicativos de la belleza interna y externa del Maestro Perfecto.

Encima del mausoleo se colocan las cenizas de Hiram Abif, contenidas en una urna, que tiene
una espada que le atraviesa y dos ramas de acacia que brotan de su parte superior. Esto es que la cúspide
de la pirámide debe observar una meseta donde se pueda colocar la urna con todas sus cosas. Al frente
de cada lado o en los vértices de la parte inferior de la pirámide y en el piso, habrá piedras brutas de
desecho de construcción. Y todo esto quedará encerrado en una baranda circular.
El en Ote∴ estará el Ara, cubierta con un paño verde con una franja de oro en sus lados. En
este paño, se colocarán la Carta Constituyente del Capítulo, la clave o la Piedra de Llave y el Libro de
la Ley.

30
 El solio que se encuentra encima del Clarísimo Maestro representa a Adonhiram, con el símbolo
del Grd∴, y en su mesa la espada y los Reglamentos del Sup∴ Cons∴ y dos pirámides a guisa de
pequeñas CColum∴ con el compás graduado.
En este Cap∴ se nos muestran una serie de elementos que resultan ser verdaderos símbolos,
que nos manifiestan la actividad del Maestro Perfecto y nos demuestran que el hombre, por su condición
de tal, es portador de un alma, por lo que resulta ser infinito, a más de su proyección cósmica y universal.
Y al mismo tiempo se nos explica con ello que el hombre depende en grande de su inteligencia y que al
crear las ciencias y las artes, se inspira en la Causa Primera.

Y de todo, aprendemos que trazamos nuestro destino en libre albedrío y en correspondencia de

los valores y conocimientos que logramos para destacar entre los demás que son nuestros iguales y co-
propietarios de los productos de la Tierra, los cuales debemos cuidar en beneficio de nosotros mismos y
de los demás humanos.

Así las actividades que señalan las diez y seis CColum∴, son propiamente adjetivos que
califican un comportamiento dentro de la sociedad, donde el Maestro Perfecto actúa como copartícipe
en la solución de problemas, que atañen a su gregarismo, y en donde debe desterrar a la ignorancia,
combatir a la ambición y desenmascarar a los hipócritas, que son los detentadores del poder y de las
riquezas, por lo general.

El cuidado de la Naturaleza, como parte del hábitat del humano, se hace de la obligación de los
Masones, porque sobre todas las cosas, son los protectores de la vida de las especies, que forman los
distintos ecosistemas y muy especialmente, el cuidado de la especie “homo sapiens”, la cual, al abundar
en sobremanera y más de lo necesario, también destruye la existencia de las demás y la de él mismo,
como consecuencia de las leyes naturales de la creación.

Considerando que la diversidad de los sistemas de vida tienen su origen en la inclinación del
eje de rotación de la Tierra, cuya medida se encuentra entre los 23. 5º y los 26. 5º de arco; que produce
un movimiento continuo que marca las cuatro estaciones climáticas del año, las que hacen posible la
abundancia de la vida vegetal y animal en el planeta, y que deben ser cuidadas. Y, es más, que depende
en exclusiva del comportamiento del hombre, esa existencia de diversidades que permite el goce de la
vida.

De aquí que nuestra Lit∴ nos explique detalladamente y en suficiencia, la idea de la conciencia
y del alma. La una como la sustancia que nos ayuda a distinguir la maldad de la bondad y lo justo de lo
injusto; y la otra como el efluvio que parte del todo y que se asienta en el hombre creador, y cuya
demostración de ambas se realiza razonadamente por medio de la presencia de la inteligencia y el poder
intelectual que tiene el humano.
Y sobre todo, nos hace ver la importancia del R∴ E∴ A∴ y A∴ en la comprensión de la
existencia del alma y de la conciencia, al hacernos ver y entender, como los CCap∴ del Rito de York

31
simplifican al tratar de estos profundos problemas filosóficos, dándoselos a sus adeptos por sistemas
místicos contemplativos religiosos, en los que sustentan la supremacía del clero. Tal como lo podemos
apreciar en el Grd∴ 4º de “Past Master”, en donde su joya presenta las iniciales H∴ (de Hiram), T∴ (de
Tiro), S∴ (de salud), T∴ (de Thot, como Dios), K∴ (de King) y S∴ (de Salomón). Y en el Grd∴ 5Q
de “Mark Master”, en su joya, en inscripción de plata, las iniciales, H∴ W∴ S∴ S∴ T∴ T∴ K∴ S∴
de las palabras “Hiram Tirian Window’s Son Sendeth to King Solomon” que traducen por: “Hiram,
Tiriano, hijo de la viuda, envía al Rey Salomón”. Para que el H∴ que recibe la clave dé limosna a un
pordiosero. Y en el Grd∴ 6º , de “Super Excellent Masson”, se reza para dicha clave, el Salmo 24 de
David, con sus consecuencias proclives.

Y son estas diferencias profundas las que nos alejan de ellos, puesto que nos separan en
pensamiento y obra, amén de fines y finalidades, ya que para nosotros se acentúa la libertad, en la
igualdad con fraternidad. Esto nos permite considerarlos nuestros iguales, hasta ciertas condiciones, y
nos reunimos con ellos en la fraternidad universal, pero conservamos nuestra libertad de conciencia. Y
es también una libertad tanto física como espiritual, que se acepta por medio de la clave que proporciona
este Grd∴ Filosófico y sobre todo, por nuestros juramentos, cuyas promesas no pueden ser olvidadas,
ya que entonces estaríamos faltando a nuestra propia condición de hombres dignos y viriles.

Pero también tenemos una profunda dificultad que atender en nuestro

constante transcurrir del espacio y del tiempo, puesto que depende nuestra sobrevivencia del
tipo de futuro que elijamos. O permitir que nuestras civilizaciones sean destruidas, o bien, vagar en el
planeta para sobrevivir, o conservar los valores que hemos adquirido, con la ciencia y las artes, como
productos directos de nuestro intelecto.

La computarización y automatización pronto acabarán con el infra trabajo de los hombres. Lo

que ahora consideramos como monótonas actividades de empujar, jalar, llevar, archivar, taladrar, etc.,
acciones repetitivas que cualquier máquina puede realizar con mayor eficacia que el humano. Esto es
que pronto el mundo podría estar regido y controlado por unos cuantos profesionales, capaces de
supervisar el trabajo de las máquinas, en el cuidado de los hombres.

Es también una verdad que siempre hemos tratado de que los hombres gocen de felicidad. ¿Pero
qué será de los humanos en un futuro automatizado, donde no hagan nada? ¿Caer en el vicio de no hacer
nada? Claro que esta manera de juzgar al futuro es un punto de vista al que nos obligan las condiciones
en que hemos estado hasta ahora. ¿Quizá, si pensamos de otra manera, más liberal y menos tradicional,
nuestro futuro se vea mucho mejor?

U∴ T∴ O∴ A∴ A∴ G∴ I∴. Son las iniciales de la expresión “Universis Terrarum Orbis

Arquitectonis Ad Gloriam Ingentis”, que se traduce por: “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”,

32
fórmula que se emplea como introducción a todo Trab∴ u obra Masónica. Puesto que el término
“Arquitecto del Universo” es el título que se le da al Ser Supremo, como ordenador y creador de todo
cuanto existe en el cosmos.

Este concepto, que constituye el fundamento de la idea de la divinidad, resulta la base de toda
obra de un constructor, y con ello queremos decir, el ordenador del pensamiento, con el fin de la
espiritualidad consciente, que manifiesta parte de la perfección absoluta. Claro que la expresión y el
concepto de “Gran Arquitecto” ocupa una consideración muy particular entre cada Iniciado, al atender
sus especiales conductas filosóficas y sus exclusivas creencias. pero es principio y fin, que enmarca una
manifestación de preferencia, como el reconocimiento de una meta íntima, inmanente y trascendente,
que representa la existencia de un mundo real en el cual se vive.

De esto es que condensa dos situaciones específicas: Como Causa Primera y como el Bien. En
la primera se le da el atributo del Ser en lo general, siendo así Causa Creadora y Ordenadora en los
Universos. Y en la segunda se le asegura como la fuente de todo lo excelente que hay en el entorno
humano, pero aquí debemos atender al bien como todo aquello que favorece al humano y sus cosas, y
nunca confundirlo con el bien que garantiza un producto moral, puesto que éste último es exclusivo del
libre albedrío.

La necesidad absoluta de Ser de la sustancia de los Universos galácticos de la creación forma

parte del Gran Arquitecto, como también el microcosmos del humano es el alma con la misma
concepción, en franca oposición a la mortalidad que ofrece el espíritu y la materia orgánica.

De estas dos primeras consideraciones nace una tercera, que es la referencia de la Divinidad
consigo misma. En relación con el hombre como ser mortal y la de ella en su apreciación de inmortal,
pero atendiendo su condición unitaria, donde se le da la comprensión mental de la proliferación de esa
unidad con varios significados de la misma, A lo que se le ha denominado politeísmo (Dios padre, Dios
Hijo y Dios Espíritu Santo), en contra del monoteísmo que sostiene a la unidad (El Gran Arquitecto del
Universo).

Y estas concepciones parten desde el origen mismo que tiene la expresión de la Divinidad en
su nombre. Ya que una de las voces que más importancia logra la Masonería, es el término “Jehovah”.
Puesto que es la base de nuestros misterios. Y como en hebreo estaba prohibido pronunciar el término
que constaba de cuatro letras (HRHY), se le llamó “Tetragramatón” y se le decía “el Inefable”. De esto
tenemos que se le podía llamar: Adonaí, el Supremo Señor, Eloi, como Dios mío, Yhaho, el eterno Dios,
Iod, Dios, principio unidad (Era la inicial de la palabra Jehovah). Y donde toma multiplicidad es en la
voz “Elohim” que se traduce por “los más misteriosos” y es plural de Eloh, Dios.

La palabra “Jehovah” tiene su origen en la revelación que sufre Moisés cuando se le aparece la
Divinidad en medio de una zarza ardiente. Y proviene de “haja o hava”, que se traduce por “yo soy”. Y

33
ha dado origen a las palabras: Theos, en griego: Deus, en latín, Dios, en español, Idio, en italiano, Dieu,
en francés, Gott, en alemán y Alah, en árabe. A más que el nombre de Jehovah se tradujo al griego por
“iskuros”. Y en Masonería, el triángulo equilátero, llamado Delta, con o sin la palabra Iod en el centro
y con la letra “G”, es reconocido por el nombre Inefable. Y esta misma expresión se conjuga en las
palabras hebreas de: “Eheyeh asher eheyeh” que significan: “Yo soy el principio y el fin”.

34
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
Decoración del Capítulo:
Sus columnas y sus valores. Sus luces. Los semicírculos. Útiles que se emplean. Significados e
interpretaciones filosóficas.

El Maestro Perfecto:
Su significado. Concepto y diferencias entre espíritu y alma. Interpretaciones filosóficas.

Stolkin:
Su traducción. Interpretaciones y su relación con la leyenda de Hiram Abif.

El Círculo y su Cuadratura:
Su significado. El micro y el macrocosmos. Sus interpretaciones filosóficas.

Los Números:
Su empleo simbólico. Explicaciones del cuatro, del 16 y sesenta y cuatro. Su empleo en el capítulo.
Interpretaciones filosóficas.

Los Cuatro Viajes:

La procesión, su integración y su significado. El obelisco y su significado. Interpretaciones filosóficas.

Las Tres Letras:

Su significado. Interpretaciones de la palabra sagrada de la Masonería. Su relación con la
expresión sánscrita "AUM"

El Mausoleo:
Su descripción. Sus interpretaciones, Las tres piedras brutas y su significado. La balaustrada y su
significado.
El Juramento:
Su intencionalidad y sus propósitos. Señalamientos con respecto a los Capítulos de “York”.
La Marcha:
Descripción, significado y su interpretación esotérica filosófica.

El Alma:
Concepto y definición. Pruebas de su existencia. Su inmortalidad. Diferencias del Pensamiento religioso
con el de la Masonería con respecto a la inmortalidad.
Universis Terrarum Orbis Architectonis ad Gloriam Ingentis:
Su traducción correcta. Su interpretación trascendental. Su empleo en el Capítulo y su significado.

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La Urna:
Descripción y significado. Interpretación esotérica. Significado de las cenizas de Hiram Abif.
Interpretación filosófica.

La Espada:
Su significado y su interpretación filosófica. Su empleo en los Capítulos.

El Círculo Verde:
Significado. Regiones tropicales y subtropicales. Deterioro ambiental, causas y efectos. Sistemas
ecológicos.

La Muerte:
Concepto y definición. Causas y efectos. la muerte y el más allá. La muerte en las religiones. Culto a la
muerte.

La Palabra de Pase y la Sagrada:

Sus significados e interpretaciones filosóficas. Manera de expresar la palabra sagrada y su por qué.

Los Arreos:
El collarín, su descripción y su significado. El mandil, su descripción y su significado. Interpretaciones
filosóficas.

El Signo de Admiración:
Su descripción. Su significado e interpretación filosófica.
El Toque:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.

36
Enciclopedia de 1a
Masonería Universal
Secretario Intimo

Bruno R. Nagel V.
 EL SECRETARIO ÍNTIMO
DECORACION DE LA SALA: Se nos muestra un aposento rectangular que se torna circular,
por medio de cortinajes rojos que cubren los muros. Se emplea este color para significar la valentía, la
osadía y la virilidad del Iniciado, aunque esotéricamente represente la calidad pasional con que se entrega
al trabajo y a su obra y, sobre todo, se refiere al fuego de la regeneración y de la purificación que modifica
a su espíritu, en la búsqueda de la satisfacción de conocimientos y enseñanzas que lo saquen de la
ignorancia.
En el Ote habrá un solo trono, además de dos espadas y dos asientos. El de la izquierda, para
el que represente a Salomón y, el de la derecha, para el que ocupe el lugar de Hiram II, Rey de Tiro. Y
debajo del solio del trono, un cuadro con el símbolo del Grd, el que está formado por tres elementos,
un pico, una palanca y una mandarria. Herramientas que conjuntamente simbolizan al trabajo que
remedia las miserias humanas, crea las ciencias y las artes y saca al hombre de la ignorancia. Y en lo
particular, el pico, aparece como el instrumento que separa de la mente, las costumbres malignas que la
denigran, la atrofian y la impiden en su desarrollo completo, tales como la apatía, la negligencia, la
pereza, la indiferencia, el egoísmo, la desidia, el fanatismo, la indolencia, etc., la palanca, que enseña a
elevar el pensamiento sobre toda influencia viciada de las inclinaciones instintivas y, el mazo, con que
se golpea en señal de amonestación, para el que no cumple con sus deberes y obligaciones hacia el
estudio de las ciencias y las artes.
En la mesa del trono, un cetro de ébano, una espada y los Reglamentos del Grd El cetro, como
el emblema de la luz y de la purificación que va alcanzar el Iniciado y la espada, en representación de la
defensa que debe realizar en contra de las miserias que hieren al profano, independientemente de los
valores que adquiere en manos del Sap Maestr
Al Altar de los Juramentos se le puede observar cubierto de un paño grueso de color rojo, sobre
el que descansan un triángulo de oro, en significación del G A D U y una espada flamígera en
señal de justicia social. Por lo que se entiende que este Grd es el iniciador de las reformas que se deben
desarrollar en el campo económico social del entorno del Sec Inti
El aposento cuenta con una parte denominada "Cámara de los Guardianes de Salomón", que se
realiza separándola con cortinas de color verde azulado, en significación de una personalidad inquisitiva,
impaciente, activa y franca, que ayuda positivamente en la investigación y los estudios que precisa el
Sec Inti
Esta Cám apenas está alumbrada con una lámpara colocada en el centro de ella. No se observa
ningún mueble y es donde se presenta al aspirante, el cual significa a “Hohaben”, el hijo de Dios (se
supone en hebreo “Ihoaben”, pero no con mucha seguridad). Es un personaje muy amigo de Salomón
(en hebreo “Schilomoh”, el pacífico, hijo de David y de Bath-sheba), a más de ser uno de los elegidos
que persiguió a los asesinos de Hiram Abif y que dio muerte a uno de ellos en una caverna. Y que según
la leyenda de este Grd ofendió a Salomón. Quién le perdonó, al comprender que realizaba un acto en
su beneficio. Nombrándole Secretario Intimo y, más tarde, Preboste y Juez.
EL SECRETARIO INTIMO: Este Grd proporciona temas para los TTrab destinados a
despertar la curiosidad sobre el estudio de todos los aspectos sociales que lastiman a los elementos que
integran los grupos humanos, para proporcionarle solución a los problemas, aplicando la razón por medio
de las ciencias y las artes.

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 Entendida la curiosidad (del Lat “curiosita” = curiosidad, deseo de saber o de aprender,
diligencia que se pone en informarse, inquirir o investigar), como el interés justificado por una conducta
que trata de obtener conocimientos realizando investigaciones de manera excesiva.
Y en nuestro caso, hay que saber distinguir a la curiosidad positiva, de aquella enfermiza y
patológica, que trata de saber sobre personas, actos, cosas, situaciones y acontecimientos que sólo les
son parcialmente conocidos y que una vez satisfecha, pierde su valor y la importancia del conocimiento.
Pero también saber que la curiosidad es un elemento necesario para nuestra sobrevivencia, ya
que nos enseña a conocer cosas que pueden ayudarnos a evitar otras nocivas. Pero para que se despierte,
es necesario tener motivos psicosociales que la impulsen, tal como sucede en nuestro caso, y estos
motivos difieren de cultura a cultura y es más, de individuo a individuo dentro de la misma, debido a
que éstos deben ser aprendidos y expresados por una conducta específica, aunque muchas veces en la
realidad, un individuo exprese su curiosidad por distintos motivos que le enseñó la misma sociedad,
económicos, sociales, de relación personal, de deseos, de influencias, de sentimientos, etc.
Podríamos decir que la clasificación de los motivos que impulsan a los humanos para que
muestren curiosidad, corresponde a necesidades, deseos o aprendizajes logrados, pero siempre sujeta a
una jerarquización, la que depende de los valores que el individuo haya sublimizado como muy suyos.
Y también nos encontramos en el Grd una planeación proyectada en tal forma, que todas sus
manifestaciones simbólicas expresan una comunicación dedicada a satisfacer la senda que debe tomar
el Iniciado y que corresponde al mundo social donde se desenvuelve como ente humano, para que medite
e inquiera el procedimiento adecuado para enseñar abnegación, generosidad, concordia, armonía,
liberalidad y fraternidad y para que el profano evite y aborrezca el odio, las disensiones, las intrigas, la
maldad, la envidia, el rencor, las injurias, las injusticias, etc., con que la ambición y la hipocresía
consolidan sus dominios.
El Sec Inti deberá tomar en cuenta y en gran escala, a la ciencia, que es todo conocimiento
que incluye una garantía de su validez, garantía que puede ser por demostración y/o por descripción,
pudiendo, en todo caso, aceptar la corrección y cualquier prueba que le haga la razón, siempre dentro de
un sistema estadístico.
Es a partir del siglo XIX cuando de la filosofía se desprende la ciencia, considerándola de suma
importancia. Y es de tal forma que algunos pensamientos de esa época suponen que vendría a sustituir
a la filosofía. Es por eso que Ernesto Renan escribe: “La ciencia abierta y libre, sin más vínculo que la
razón, sin símbolos misteriosos, sin templos, sin sacerdotes, viviendo por cuenta propia en, lo que se
llama mundo profano, tal es la forma de las creencias que solas en adelante arrastrarán a la humanidad.
Los templos de esta doctrina son escuelas, donde se reúnen los hombres para tomar juntos el alimento
suprasensible... La ciencia sola puede resolver al hombre los eternos problemas cuya solución exige
imperiosamente su naturaleza”.
Y de esta manera la ciencia, que estaba destinada a desechar a la filosofía por inoperante, pronto
necesitó de ella, para que indagase de su naturaleza, de sus principios, de sus procedimientos, saber el
alcance de sus afirmaciones, sus posibilidades, sus objetivos, sus finalidades, etc.
Pero la filosofía sumergida en el tradicionalismo y en el ontologismo no podía satisfacer esta
petición. Fue hasta que aparece la epistemología, cuando la puede realizar, y esta es definida como una
investigación crítica que se efectúa a las ciencias.

40
 Esta se dividió en dos partes, la una general que estudia la estructura lógica y los procedimientos
y la parte especial que analiza los procedimientos propios de cada una de las ciencias para justificar sus
limitantes.
Y de esta manera aparece desde el positivismo clásico hasta el pensamiento actual, el estudio
obligado en cada una de las concepciones filosóficas.
Pero la importancia de las ciencias aplicadas en todas las actividades, cosas y situaciones, radica
en las posibilidades que ésta ofrece para mejorar las condiciones de la vida humana, disminuyendo la
dificultad y la dureza que presenta la labor cotidiana y sobre todo aliviar los sufrimientos y la miseria de
la humanidad. En parte esto tiene vigencia, da comodidades y facilita la labor del trabajador, pero la
ambición y la hipocresía han abusado de ella al encontrar medios para hacer la guerra y establecer su
dominio.
Y también el arte, que resulta ser el conjunto de reglas y normas destinadas a dirigir una
actividad hacia un feliz término y hacer prevalecer la belleza y lo bello, y aunque en este sentido parece
que nos estamos refiriendo a una técnica, no es verdad, ya que ésta comprende todo conjunto de normas
y de reglas que guían a una actividad que muestra eficacia para solucionar un problema, Esto es, que el
arte, como lo único que produce el hombre, siempre tiende a destacar la belleza y la técnica, siempre es
un procedimiento que satisface la solución de un problema.
Y con todo esto que hemos visto el Sec Inti se prepara, para realizar su obra entre los
profanos, al observar las miserias que acongojan al hombre y que se oponen a que él utilice los recursos
a su alcance para obtener su felicidad.
CULTURA Y CIVILIZACION: son dos conceptos que las más de las veces se les confunde,
por la invasión que la una hace en los límites de la otra, pero cada una tiene su campo completamente
delimitado, si se les aprecia cómo debe de ser.
La cultura (del Lat “cultura” = cultivo, cultura espiritual), en un principio era el cuidado y el
perfeccionamiento de las aptitudes y habilidades humanas que iba más allá del estado natural del ente
reflexivo, pero en el siglo XVII, el concepto también tomó el significado de lo que el hombre realiza,
esto es, de lo que puede crear o inventar, pero, aun así, sigue teniendo el fin de nominar el
perfeccionamiento de la naturaleza del hombre.
De todas maneras, la cultura es la formación del hombre en su mundo, que le permite, entendida
así, vivir de un modo mejor y que tiende a su perfección, para enseñarle a disfrutar de lo que tiene en su
entorno, pero la presencia de ella en el hombre, requiere que éste le disponga de tiempos y espacios
libres de su ocupación habitual y tomarla como instrumento de renovación constante en la vida social.
Pero con la aparición de la industria, de la investigación, de la computación, de la robótica y de
las distintas disciplinas naturalistas o no, los entes sociales se han entregado a satisfacer competencias
específicas o especialidades culturales, que j la restringen a su campo de trabajo, porque deben dar un
rendimiento óptimo en la función o tarea que tienen encomendada, con lo que pierde su influencia en la
vida meditativa y reflexiva de la contemplación filosófica.
Debemos comprender en primer término, que la cultura no es producto de un solo individuo,
sino que nace de la colaboración de muchos dentro de la comunidad, y de las colaboraciones de estos
grupos se integra la regional, la de los países y la de la humanidad, de donde tenemos una mínima parte,
que es indispensable a todo individuo.

41
 El Trab del Sec Inti, consiste en penetrar en la esencia misma de ellas y comprender las
culturas por sus orígenes, sus causas, condiciones y diversificaciones, reduciéndolas a sus fines y
determinar su orientación y medida, que corresponden a la actividad creadora. Pero su máxima atención
debe estar fija en la reorientación para crear verdaderas satisfacciones espirituales, dentro de un contexto
humanitario, libre de falacias, embustes, trampas, sofisma y de errores.
Por lo tanto, luchará por una cultura abierta, en donde el hombre libre pueda comprender las
ideas y las creencias de los demás, aunque éstas no tengan validez para él, y entender que toda cultura
debe de estar basada en el pasado del hombre y proyectada hacia el futuro.
Y en este sentido, también deberá comprender a la Cultura Masónica, que la observa
fundamentada en un pasado que se desarrolla en el presente para su viabilidad total en el futuro. Y no
deberá asustarse con las nuevas ideas, sino que las meditará reflexivamente para darles su justo valor
dentro del contexto humano. Y tomará del presente profano, lo aceptado por la razón, puesto que nunca
deberá ceder a una imposición de ideas, aunque se permita, en la transmisión de las aceptadas,
imponérselas a las nuevas generaciones por las instituciones que se conducen con rectitud reflexiva, al
aplicar la enseñanza-aprendizaje a los futuros elementos que formarán los grupos sociales.
Y por lo que respecta a la civilización (del Lat “civitas” = ciudad), que es el conjunto de
ideas, ciencias, artes y costumbres que caracterizan a un grupo, pueblo o nación, de donde toma
semejanza con la cultura, pero se considera que se funda en la preferencia de ciertos valores, tales como
ciertas actividades que se logran con el trabajo. Se le ha definido como un sistema que se deriva
históricamente en formas de vida explícitas o implícitas que son propias de un pueblo o de un grupo
humano. En cambio, la cultura puede sólo reducirse a un contado número de elementos que la satisfacen
y que la alimentan de conocimientos y de belleza.
Podemos decir que la cultura provee a la civilización de ideas, para que ésta las realice en su
oportunidad y con éxito, por medio de instrumentos técnicos y biológicos, que se adaptan a las
necesidades naturales que exige el medio y las circunstancias, tratando siempre de mantener dichos
satisfactores activos y operantes. De donde podemos decir, que la civilización es la potencia material
con que dispone una cultura para su conservación, de esto es que toda civilización dependa, en toda
manera y forma, del estado cultural de los elementos que la mantienen operante.
LAS MISERIAS: (del Lat “miser” = desgracia, infortunio, desventura, infelicidad,
sufrimiento, pobreza), que son estados que guardan los grupos humanos y que les obliga a su infelicidad
por la insatisfacción de sus necesidades perentorias.
Actualmente está considerada la miseria como un producto de los demás humanos, excepto los
cataclismos, fenómenos y transformaciones naturales que agobian y que son subsanados por solidaridad.
En cambio, las miserias sólo son cubiertas con simples manifestaciones de misericordia en forma de
limosna, cuando también deberían ser atendidas en forma perentoria, económica y social y mediatamente
con educación instructiva y tecnológica. Pero resulta que los pueblos ricos medran a costa de los pobres,
y no proporcionan la ayuda que deben dar.
La principal miseria es la pobreza (del Lat.'. “pauper” = necesitado, menesteroso, pobre,
indigente), que es una forma de violencia que la ambición y la hipocresía realizan en contra de los grupos
humanos, y de ésta se derivan otras muchas.
Sabiendo que la violencia engendra más violencia, tenemos, que, como resultado de la pobreza,
las personas tienden hacia una extrema agresividad, debido a que el carácter cambia en este sentido con

42
este fenómeno económico, lo que hace que surjan asperezas que se transforman en riñas, las más de las
veces individuales, pero que pueden llegar a ser colectivas.
A más que las personas desposeídas o llegadas a menos, se tornan hurañas, volcando su
pensamiento hacia el interior. Por lo que se retiran de las relaciones con sus demás congéneres. Y con
esos cambios de carácter se tornan mentirosos y estafadores, y, sobre todo, proclives hacia la cleptomanía
que poco a poco se convierte en hábito, hasta hacerse verdaderos expertos por necesidad.
Tienden por lo menos a la desidia, esto es, que les invade una negligencia muy acrecentada,
rechazando todo lo positivo o lo que signifique acción, y de esta j manera, consideran a su trabajo como
mal pagado y que son sujetos para la plusvalía, apareciendo la trampa en su labor al proyectar ideas que
les hagan ahorrar energías, lo cual cubren con pretextos de la más variada especie, máxime que la
pobreza les hace presa de las enfermedades. De aquí que precisa de una fuerte motivación, que les haga
despertar su interés por las actividades laborales, como trabajo fecundo y creador, y que olviden los
vicios en que han caído.
Claro está que el clima, parca tierra de labor, el saqueo comercial, la ignorancia, la falta de
tecnología adecuada, una educación defectuosa o enviciada, los vicios de un detentado poder y la desidia
y negligencia encaminan directamente a la pobreza. pero en la actualidad, las naciones productoras de
satisfactores en abundancia, tienen suficientes excedentes para alimentar a los pueblos que caen en la
miseria material, y no lo hacen como debe de ser, únicamente se concretan a proporcionarles una parca
ayuda, muy escasa para las necesidades que sufren, y una casi nula educación y en todo esto, una negativa
instrucción tecnológica.
Y sabiendo que los países ricos y autosuficientes explotan los recursos no renovables y
renovables de los pueblos pobres, guardando los suyos para futuros inciertos, y que muchas veces los
culpables de sus vicios, a más de la pobreza, y no los remedian de la situación que han propiciado, ya
sea por una falta política humana, o por el miedo que tienen de perder la supremacía y el poder sobre
ellos.
Pero el mayor problema que en este sentido se presenta, es la abundancia de seres humanos y
cada vez en mayores cantidades, que destruyen al planeta como morada del hombre. Tanto por su
ignorancia, como por la necesidad de satisfactores, permitiendo una abundante polución y una
denigración ambientales. Y, es más, estas causas hacen que el hombre asuma una degradación paulatina
en sus aspectos moral y físico fisiológico, al proporcionarles falsos ideales en una muy insuficiente
educación, lo que envilece y hace perder las conciencias de su realidad, para transformarse en esclavos
de sus propias miserias.
Y así, en el transcurrir del tiempo histórico, han surgido muchas ideas que, al formar opinión,
han establecido luchas cruentas para ayudar al hambriento y al mísero, pero que, en sus respectivos
espacios históricos, sólo han conseguido dar mayor hambre y pobreza al necesitado, porque la verdad
sea dicha, sólo la educación y la instrucción dadas en un ambiente de libertad, de justicia y de igualdad,
dan la posibilidad de un pueblo satisfecho y feliz.
EDUCACION E NSTRUCCION: Dos elementos transmisores de la cultura y de la
civilización, siendo estas últimas, parte del hombre histórico que llenan de influencia a los nuevos
elementos de un conglomerado humano.
El término educación (del Lat “educatio” = educación, enseñanza, disciplina y formación
espiritual), se le entiende como el desenvolvimiento total y el desarrollo racional de las facultades y

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aptitudes que puede lograr el ente humano, creando hábitos permanentes que le facilitan la comprensión
y la acción, para su sobrevivencia espiritual de la creación de lo propio del hombre.
Aquí debemos admitir que el no transmitir las costumbres, conductas y pensamientos que
mantiene una generación a la siguiente, se pueden perder y obliga a comenzar nuevamente el
aprendizaje, a partir únicamente de lo que se recuerde. Y debemos entender que a la educación no nada
más se le debe concebir en el sentido anterior, sino que debe transmitirse la posibilidad constante de las
modificaciones del pensamiento y de las ideas, para que éstas sigan operantes en las modificaciones que
sufran los conglomerados humanos y permitan que la cultura no se destruya o perezca.
Y de esta manera podemos entender a la educación que es la formación espiritual de todo
individuo, para que pueda adquirir una cultura que es uno de los fines que persigue. Ya que al mismo
tiempo debe hacer madurar, en el total desarrollo de sus facultades, al sujeto que trata, para que adquiera
una forma perfecta en su proceder racional, como verdaderas potencias de los actos que solicita el medio
y la sociedad en que vive, de donde podemos asegurar que, educación equivale a conducta para el futuro
de la cultura humana.
En cambio, el término instrucción (del Lat “instructio” = edificación, construcción,
instrucción o enseñanza. De la proposición “in” = dentro y de la voz “struo” = disponer, arreglar,
construir, edificar, juntar o agregar), que para nosotros significa comunicar conocimientos, información
técnica o procedimientos específicos, para llegar a realizar un fin, que es el mismo que propone la
instrucción.
Y abarca dos aspectos fundamentales, los que completan su extensión significativa: El uno que
obliga a transmitir las técnicas de trabajo, garantizando una relativa inmutabilidad en sus rendimientos
y la otra, con el mismo pensamiento, más la de corregir y perfeccionar dichas técnicas, con las ideas que
aportan las nuevas generaciones subsecuentes donde actúa. La primera aparece en las civilizaciones
primitivas, cuando recién trabajaban los dedos de las manos y la mente del hombre y la segunda, en los
grupos humanos que ya habitaban en ciudades o en aldeas primitivas.
Con lo que la instrucción se define; como copartícipe de la existencia de las civilizaciones que
se han dado en los espacios históricos del hombre. Y si bien es cierto que educación significa cultura,
como instrucción es civilización, ésta última adquiere más importancia para la sobrevivencia de la
especie humana. Por esto es que nuestra Lit nos afirma que la instrucción y la educación son medios
y que la civilización y la cultura son los fines.
LOS VALLES: (del Lat “vallis” = cavidad, hueco u hondonada). Geográficamente significa
una llanura entre montes o alturas, también podríamos decir que es un intervalo entre dos contrafuertes
geográficos o montañas, más largo que ancho.
Hay que distinguir que, el valle principal es aquel que es cruzado por un río o una corriente que
desciende de la cadena montañosa siguiendo el declive del plano general que configura al valle y cual
no debemos confundir con la cuenca, que es propiamente la erosión causada por el agua en aluvión. El
valle secundario nace en los planos de los contrafuertes y si tiene ríos éstos se unen a la corriente del
valle principal.
Para la Masonería es el conjunto de lugares, caseríos, aldeas o ciudades situados en una misma
jurisdicción, y también dentro de la Log son las plazas de los IIL HH colocadas al Nte o al Sur,
así como en los GGrd SSimb denominamos como Ote a un punto geográfico, para los GGrd
FFilos, se expresa como valle a dicho sitio.

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 Esta forma de dar sitios, se nos asegura que es parte de los Ritos del Régimen Jesuítico
Templario, que dividía sus Jurisdicciones en Provincias, Comendadurías, Prioratos, Capítulos,
Departamentos y Valles. Y en nuestro caso valle viene a ser sinónimo de Capítulo, puesto que denomina
a un territorio ocupado por la Orden Masónica filosófica.
Otra versión nos dice que, el término valle fue introducido en nuestro sistema de comunicación,
desde a tiempo, cuando los HH se reunían en lugares muy especiales en los claros del bosque, en la
cúspide de la montaña o en las profundidades de un valle o de un barranco.
El valle principal que tenemos en nuestro sistema es “El Valle de Josafath” (Ezequiel, Cap. 37,
Vrs. 1), situado al Este de Jerusalem, entre los montes de Sion y de los Olivos. Palabras que significan
“Juicio de Dios”. De aquí aparece la investidura de la importancia, para colocar en él a la Log que
viene a ser la Institución que juzga los hechos de los profanos, haciendo la verdadera historia de los
pueblos. A más de que los conocimientos Masónicos se derivan del saber de la divinidad y establecidos
en el juicio que ésta realiza, al igual que lo hacen las LLog FFilos
Por otro lado, hay que considerar que el término valle, es sinónimo perfecto de secreto y de
misterio, tomando en cuenta el significado de la palabra hebrea “gnemeth”, que se traduce por profundo.
De aquí que a las LLog se les encontrara muy fuera de la vista y del oído de los profanos (Joel, Cap.
4, Vrs. 2). Y también debemos saber que a Jerusalem se le localiza en el Valle de “Tiropeón”, entre los
de Hienom y del Cedrón, y que sobre el monte Moriah de ese valle (Génesis, Cap. 22, Vrs. 2), fue erigido
el Templo de Salomón, del que se habla en nuestra leyenda.
LA METAFISICA: (del Griego    de , metá = más allá y, de ,
fisis = naturaleza), que resulta la ciencia que tiene por objeto propio, el objeto común de todas las demás
ciencias, aunque se le entienda como lo que está más allá de lo físico, comprendiendo a la física como
la preferían los griegos, al nombrar la totalidad de una realidad empírica y corpórea, por lo que podemos
decir que se encarga de todo lo que no puede ser experimentado, lo que es inmutable o lo que es
espiritual.
De esta manera la Metafísica adquiere un carácter eminentemente Teológico, reconociendo al
Ser Superior como lo más alto, sublime y perfecto, del cual dependen los demás seres y cosas que existen,
teniendo, de esta manera, lo primordial como divino y que esa característica se extiende sobre toda forma
de ser y todo se mide con una confrontación con el Ser Divino, que le da preponderancia a toda ciencia
que tiene por objeto la excelencia,
La Metafísica Teológica aparece siempre cuando se le hace corresponder con un Ser Superior
y Perfecto, y al igual, como una ciencia primera y perfecta, que tiene como objeto las cosas sensibles.
De aquí que trate de llegar al alma por medio del intelecto divino, que nada tiene de sensible,
permitiéndose dejar a un lado los símbolos y entrar en un contacto directo con una realidad, que es
privilegiada por su naturaleza divina.
Junto con la Ontología, que trata exclusivamente del ser, forma la Metafísica General,
oponiéndose a la doctrina Filosófica del mundo conocido, denominado como Cosmología. Como no
puede mantener procedimientos inductivos, ni deductivos, se basa siempre en la teoría del ser o sea la
Ontología.
En la actualidad es rechazada por el positivismo y por la filosofía dialéctica, puesto que aparece
como la enemiga de todo cambio o transformación. Y aunque el Masón la ocupe en parte para explicar

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su posición filosófica, sigue manteniendo preponderancia en el límite de los problemas últimos,
planteados como insolubles y que afectan a todos los dominios del saber.
En Masonería se le emplea por la expresión de dos problemas que son conexos. El primero
como el problema del significado de los significados de la existencia del lenguaje de sus diversas ciencias
o disciplinas y en el segundo problema, como la presencia de las diferentes relaciones de las ciencias,
como disciplinas y como la que investiga a los objetos que se encuentran en medio de ellas.
En el primer problema emplea la Ontología de forma obligada, aunque sea simplemente un
instrumento y, en el segundo, se le usa para definir el límite preciso de cada ciencia, ordenando un
universo conceptual de cada una de éstas.
Observa al movimiento como cambio de lugar, de forma o de estado, pero piensa de las cosas
considerándolas sin ningún cambio o transformación. La primera característica que emplea, es el
principio de la identidad del cambio. Así asegura que: “Nil novi sub sole” = Nada hay nuevo bajo el sol.
Esto nos conduce a que la vida es la vida y la muerte es la muerte, sin que exista ninguna relación entre
ambas.
La segunda característica de la Metafísica es: el aislamiento de las cosas, manifestando que
nada existe de común entre los seres, a los cuales clasifica separadamente o aislándolos los unos de los
otros.
La tercera es que existen divisiones eternas e insuperables, como es la pobreza de la riqueza,
las ideas Masónicas de las profanas, etc. Y esto depende de la clasificación aislante que hace del ser. Y
la cuarta característica es la oposición de los contrarios y no su presencia como tales, así la vida es
opuesta a la muerte y nada tiene que ver la una con la otra, afirmando que dos cosas opuestas no pueden
existir al mismo tiempo, como es el blanco y el negro.
De esto es que la concepción Metafísica del pensamiento, es sostenerlo por siempre igual y
nunca darle cambio alguno. Teniendo así una sola manera de pensar, que asegure con el de la Divinidad
o de la expresión de ella, una sola forma.
EL ORDEN SOCIAL: Siendo regla o forma de hacer las cosas, resulta tranquilidad, disciplina,
subordinación hacia una autoridad o estado de los individuos que integran un conglomerado, en el que
ejecutan mandatos, disposiciones, arbitrios y voluntades precisas con los fines anteriores.
Dicho de otra manera, es la conducta del hombre dentro de un grupo social, en donde aparece
la norma con carácter de derecho, con pertenencia al mundo intelectual del humano, en donde la
conducta es exigencia propia del grupo como un deber ser.
De esta manera vemos a las normas que forman el derecho. Normas dadas o propuestas con el
fin de marcar límite preciso a la esfera de acción de los elementos sociales, en donde la explicación de
las causas y los efectos de ellas, caen dentro de la competencia de la Sociología Jurídica.
De esta manera, el fin que se ha de realizar viene a ser la satisfacción de los intereses de las
personas individualmente, de sus relaciones, de sus asociaciones, de la comunidad y de sus pertenencias,
pero no son exclusivas nada más de un fin material, sino que llevan consigo metas e ideales, tanto como
la libertad de aplicar el albedrío convenientemente a sus cosas. Aunque al final alcancen hechos sociales
y exigencias ideales, para satisfacción de la misma comunidad.
Y existe una razón que tiene relevancia para el estado de derecho, como hecho dado, ya que
toda norma deberá estar apoyada en una voluntad real que se manifieste en exigencia de una conducta,

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cual debe tener por base a hombres vivos que dicten los mandatos, de donde aparece un elemento
diferente entre la ley obligatoria y el proyecto que aún no obliga, que es la costumbre.
Es que, a través de la autoridad, que se basa en un mundo de hechos, que están atrás de las
normas jurídicas, entran necesariamente en contacto con la realidad social.
De esta forma toda regla, norma o ley de derecho, prescribe a las personas a las que está dirigida,
un determinado comportamiento que se debe manifestar en el contexto social si no aparece con ella una
sanción coercitiva que obliga a ese cumplimiento. Esto es, un deber jurídico que manifiesta vinculación
con su destino, de donde podemos decir que el orden es obligatorio para los individuos o los sujetos a
sanción.
Si estas normas son violadas sin que se ejerza la sanción, aparece inmediatamente una
anomalía, y se le ha dado en llamar corrupción a sus distintas variables.
Así es que corrupción es la alteración o el vicio que propician, por lo menos dos personas u
organizaciones de las partes de un todo social, como malas costumbres o abusos en contra de la ley y
del derecho.
Y cuya primicia social especulativa es el soborno, que resulta ser una dádiva o cualquier cosa
que mueva, impele o excite el ánimo, para inclinar a una manera de actuar o de pensar de otro individuo.
Y es el soborno una forma muy especial de corrupción que destruye el estado de derecho y el orden
social, el que impera en la obediencia de un mandato moral que ha sido traducido en normas jurídicas
para el bien de la comunidad.
PROGRESO: Es un vocablo que denomina a un conjunto de hechos que se han desarrollado
con un fin deseable, pero también viene a significar hechos desarrollados en lo histórico del hombre que
se han realizado con una perfección siempre creciente y de óptima forma.
El primer concepto que aquí damos no plantea ningún problema, puesto que señala un sendero
que se debe seguir como conducta para llegar al fin deseado y preciso, que mirándolo bien es un avance
más hacia la disciplina filosófica o de la sabiduría, puesto que simplemente es el desarrollo de una
actividad, de una maduración técnica, o de un ser en su condición específica; o bien se refiere a una
cultura o una civilización.
En el segundo caso se nos plantea una situación que trata sobre el quehacer humano en el tiempo
y el espacio histórico, puesto que el sendero del progreso sigue un derrotero probable en una sola línea
hacia el futuro, el cual ya no puede ser modificado en este desarrollo, por ser cosa del pasado. aunque se
puede afirmar que hace siempre un incremento de valor sobre lo ya existente de él y, de no ser así,
permite una regresión que promueve un sentido recto y específico hacia la perfección que se le solicita.
En la actualidad, el progreso que lleva a la felicidad humana por la cantidad de satisfactores
que logra, no es aceptado para un solo individuo, sino para una mayoría dentro de cualquier
conglomerado o dentro de los grupos sociales, puesto que el progreso individual sólo hace pensar en una
economía a costa de los demás del conjunto. En cambio, si cubre una gran parte de la población, se
piensa en el logro de satisfactores, no importando el sistema de distribución que se emplee, sino lo que
importa es que el satisfactor llegue a la mayoría de personas del conglomerado.
Además, el progreso no delimita el campo histórico del hombre, puesto que muchas veces es
sólo cuestión de probabilidad y no de tecnología y de satisfactores precisos en el desarrollo de éste.
Téngase en cuenta que el progreso deberá ser constante en resultados para que pueda ser tomado como
tal.

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 LOS SIGNOS, TOQUES Y PALABRAS: Sabiendo que el signo representa algo, pero no en
la misma forma que el símbolo, puesto que es arbitrario y se precisa de un código conocido para ser
descifrado. Esto es que todo signo puede ser cambiado sin que se altere por ello su representación o
significado. Y tomando en cuenta que en el Grd de Sec Inti, aparecen dos signos en donde el
primero destaca, y principia por ser conocido por el exaltado, una vez que se le dice cuál es, aunque ya
lo haya realizado en el curso de la ceremonia de su iniciación al Grd.
Y es el signo de la curiosidad por excelencia, que se encuentra desde el momento en que el
exaltado representa a Johaben, quién, según la leyenda del Grd, aparece cuando Hiram, Rey de Tiro,
visita intempestivamente a Salomón y nuestro personaje observa desde la entrada, casi tras las cortinas,
con los brazos cruzados en espera de los acontecimientos. Es como la curiosidad que se adopta para
evitar que alguien no autorizado en el Cap espíe u oiga los secretos del Sec Inti que ya de por sí
lleva en su título de Sec, o sea "el Señor de los secretos". (Secretario, del Lat “Secretarium” = lugar
retirado, secreto).
Pero también conlleva el sentido de la humildad y mansedumbre ante la Divinidad.
Considerando que el primer vocablo proviene del Lat “humillis” = bajo, próximo a la tierra, humilde,
que tiene como antecedente significativo la voz griega: , tapinóteros = humilde, bajo,
oscuro, pobre, que se la ha rebajado; y que mansedumbre viene de la palabra Lat “mansus” de
“manere” = permanecer, quedarse, aguardar, esperar. Palabras que denomina a una actitud voluntaria,
que sugiere virtud de presencia y manifestación de oscuro y pobre, pero que en verdad esconde un
reconocimiento del mismo que la práctica, de sentirse con superioridad ante los que se muestra.
Con este significado aparecen estas palabras en la Edad Media, puesto que antes se les entendía
como la ausencia de un espíritu de competencia y de superioridad intelectual, aunque el individuo
poseyera gran riqueza y poder. San Agustín nos las lega como expresiones de una personalidad rebajada,
en oposición a lo que él llamó la humildad cristiana, que consideraba como una soberbia disfrazada con
una conducta, actitudes y lenguaje hipócritas.
El Sec Inti practica la virtud de la humildad. que es la que consiste en desear grandes
honores y lo más y, sobre todo, el merecerlos como tal y ser digno de ellos por su comportamiento
intelectual y moral. Y nunca como la presencia de una superioridad hacia los demás, sirviéndose de ella
de manera hipócrita, para obtener dispensas y favores de los demás.
El otro signo condensa una forma de saludar y le recuerda al iniciado el juramento del Grd
que es una promesa que se hace el Sec Inti de no revelar jamás los secretos, los documentos y los
libros que le confieren, además, de que deberá siempre buscar las causas de la miseria de los pueblos y
la manera de remediarla. Y por lo que respecta al toque, es simplemente un saludo común, como el que
usan los profanos, al que se le han agregado ciertos movimientos acompañados por los nombres de los
personajes que intervienen en la leyenda, uno del Grd y el otro de un Grd anterior. Y por lo que
respecta a la Palabra Sagrada se pronuncia por contracción de la palabra “Iehovah”.
Art. 3º CONSTITUCIONAL: Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado
Federación, Estados y Municipios impartirán educación preescolar, primaria y secundaria. La Educación
primaria y la secundaria son obligatorias.
La educación que imparta el estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades
del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la patria y a la conciencia de la solidaridad
internacional, en la independencia y en la justicia.

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 I. Garantizada la libertad de creencias por el Art. 24, dicha educación será laica, y por tanto, se
mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.
II. El criterio que orientará a esa educación, se basará en los resultados del progreso científico,
luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.
Además:
a). Será democrática, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica
y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico,
social y cultural del pueblo.
b). Será nacional, en cuanto -sin hostilidades ni exclusivismos, atenderá a la comprensión de
nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia
política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de
nuestra cultura y,
c). Contribuirá a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de
robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la
familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar
los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas,
de religión, de grupos, de sexos o de individuos.
III. Para dar cumplimiento a lo dispuesto en el segundo párrafo y en la fracción II, el Ejecutivo
Federal determinará los planes y programas de estudio de la educación Primaria, Secundaria y
Normal para toda la República. Para tales efectos, el Ejecutivo Federal considerará la opinión de
los gobiernos de las entidades federativas y de los diversos sectores sociales involucrados en la
educación en los términos que la ley señale.
IV. Toda educación que el Estado imparta será gratuita.
V. Además de impartir la educación Preescolar, Primaria y Secundaria, señaladas en el párrafo
primero, el Estado promoverá y atenderá todos los tipos y modalidades educativas -incluyendo
la educación superior- necesarios para el desarrollo de la Nación; apoyará la investigación
científica y tecnológica, y alentará el fortalecimiento y difusión de nuestra cultura.
VI. Los particulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades, en los términos que
establezca la Ley, el Estado otorgará y retirará el reconocimiento de validez oficial a los estudios
que se realicen en planteles particulares. En el caso de la educación Primaria, Secundaria y
Normal, los particulares deberán:
a). Impartir la educación con apego a los mismos fines y criterios que establecen el segundo
párrafo y la fracción II, así como cumplir los planes y programas a que se refiere la fracción III y,
b). Obtener previamente en cada caso, la autorización expresa del poder público, en los términos
que establezca la ley.
VII. Las Universidades y las demás instituciones de educación superior a las que la ley otorgue
autonomía, tendrán la facultad y la responsabilidad de gobernarse a sí mismas, realizarán sus
fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este Art.,
respetando la libertad de cátedra e investigación y de libre examen y discusión de las ideas,
determinará sus planes y programas, fijará los términos de ingreso, promoción y permanencia de
su personal académico y administrará su patrimonio. Las relaciones laborales, tanto del personal
académico como del administrativo, se normarán por el apartado A del Art. 123 de la

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 Constitución, en los términos y con las modalidades que establezca la Ley Federal del Trabajo
conforme a las características propias de un trabajo especial, de manera que concuerden con la
autonomía, la libertad de cátedra e investigación y los fines de las instituciones a que esta fracción
se refiere y,
VIII. El Congreso de la Unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda la República,
expedirá las leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social educativa entre la
Federación, los Estados y los Municipios, a fijar las aportaciones económicas correspondientes
a ese servicio público y a señalar las sanciones aplicables a los funcionarios que no cumplan o
no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo a todo aquellos que las infrinjan.
Tal como el Sec Inti lo interpreta, la educación es uno de los grandes problemas, al mismo
tiempo que es la clave para destruir las miserias de los pueblos. De esta manera debemos comprender
que la historia de la educación es de suma importancia. En nuestro país se ha significado en tres etapas
bien delimitadas:
La primera etapa comprende al dominio que ej ercían los pueblos mesoamericanos, que la
hacían descansar en el hogar, dándoles a los padres las facultades para hacerlo hasta los 14 años. Los
propósitos eran que la juventud reverenciara a los dioses, a los padres y a los ancianos y cumpliera los
deberes de amar a la verdad y a la justicia de los mayores.
La instrucción pública entre los aztecas la dirigía el Estado como continuación de la que se
recibía en el hogar. Se daba en el Calmecac, donde acudían los nobles para la enseñanza religiosa y el
Tepolchcalli para los jóvenes de clase media, siendo una escuela para los guerreros. Los demás se debían
conformar con la que recibían en el hogar.
En la Colonia, el clero dirigió la conquista, por lo que la educación era eminentemente religiosa.
Las órdenes religiosas fundaron las principales escuelas en el país para, además, enseñar el castellano.
El 25 de enero de 1553 se inauguró la Real y Pontificia Universidad de México, época en que ni en
España ni el país existía la idea de una educación dada por el Estado.
En todo el territorio se fundaron escuelas y seminarios en las ciudades de importancia, siendo
su educación religiosa y un poco humanista, ya que se impartía: Teología, Derecho y Filosofía.
La segunda época se inicia con la independencia del país, y en la Constitución de 1824, se
adquiere la facultad de “promover la ilustración”, en su Art. 50, Frac. I, y los tópicos más interesantes
de esa etapa histórica fueron: en 1822 la escuela Lancasteriana o la enseñanza mutua por medio de
monitores. El distinguido H Valentín Gómez Farías, promueve en 1833 la reforma legislativa, que
comienza con la fundación de la Biblioteca Nacional y se establece la Dirección General de Instrucción
Pública, apareciendo la enseñanza libre, escuelas primarias y Normales.
Además, estudios en preparatorias, ideológicos y humanidades, ciencias físicas y matemáticas,
ciencias médicas, jurisprudencia y ciencias eclesiásticas. Pero es hasta la Constitución de 1857, que
declara el Art. 3º la libertad de enseñanza.
El espíritu de la Reforma del Lic. Benito Juárez se plasma en la Ley Orgánica de la Instrucción
Pública, estableciendo la enseñanza primaria gratuita, laica y obligatoria, como también la creación de
la Escuela Nacional Preparatoria.

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 Los diputados de 1917 se pronunciaron por la no intervención del clero en la educación, y en
ese sentido aparece el Art. 3º. Pero permite la enseñanza particular siempre que se sigan los dictados de
este ordenamiento. Lo cual vemos en su fracción IV, por cierto, hoy suprimida:
“IV. Las corporaciones religiosas, los ministros de los cultos, las sociedades por acciones, que
exclusiva o predominantemente realicen actividades educativas, y las asociaciones o sociedades ligadas
con la propaganda de cualquier credo religioso, no intervendrán en forma alguna en planteles en que se
imparta la educación Primaria, Secundaria y Normal, y la destinada a obreros y campesinos”.

TEMAS QUE SE RECOMIENDADN DOMINAR

PARA ESTE GRADO
Decoración de la audiencia:
Descripción y significados. Útiles empleados. La antesala. Colores. Interpretaciones filosóficas.
El Secretario Intimo:
Propósitos y fines del grado.
La Curiosidad:
Concepto y definición. Diferencia entre curiosidad y espionaje. Aspectos positivos y negativos. El
método como conducta de la curiosidad.
La Leyenda del Grado:
Personajes, hechos y significado de la alianza. Interpretaciones filosóficas.
Valles:
Concreto y significado Masónico. Diferencia entre Oriente y Valle. El Valle de Josafat.
Interpretaciones filosóficas.
La Civilización:
Concreto y definición. Causas y efectos. La cultura social y la cultura material. Interpretaciones
filosóficas.
La Educación:
Concepto y definición. Diferencia entre educación e instrucción. Educación e instrucción Masónicas.
El Art. 3º Constitucional:
Tipos de educación e instrucción. Plan de nueve años. La educación particular y la oficial.
Consideraciones sobre la educación y su valor dentro de la sociedad.
El Orden Social:
Concepto y definición: Deberes y derechos del ciudadano. Costumbres y Leyes. La delincuencia y sus
causas.

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La Miseria de los Pueblos:
Concepto de miseria. Causas y efectos. Principales formas de atacarla. Interpretaciones filosóficas.
El Hábitat Humano:
Diferentes situaciones geográficas. Formas de vida y costumbres conforme a él. Interceptaciones.
El Progreso:
Concepto y definición. Causa y efectos. Agentes naturales y humanos: Comentarios.
La Metafísica:
Concepto y definición. Consideraciones como teología, como ontología y como gnosología.
El Juramento:
Promesas que se hacen y forma de acatarlas. Su castigo e interpretaciones filosóficas.
El Signo de Orden:
Descripción, ejecución y significado. Interpretaciones filosóficas.
El Signo de Saludo:
Descripción, significado y ejecución.
El Toque y las Palabras:
Descripción, traducción, significado.
La Edad del Maestro:
Significado y su empleo. Interpretaciones filosóficas.
Los Arreos:
EL Collarín, descripción y significado, Su alhaja y su significado. El mandil, descripción y significado.
Interpretaciones filosóficas.
El Símbolo del Grado:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.

52
 EL MAESTRO IRLANDES
LABOR DEL MAESTRO RLANDES: Que también es llamado “Preboste o Juez”. El término
Preboste proviene de la voz latina: “Præpositus” = jefe, comandante, gobernador, presidente, prefecto,
intendente o mayordomo y el vocablo juez de: “júdex” = juez, árbitro, crítico o censor.
Las alegorías y los significados de los símbolos del Grd nos hacen deducir las obligaciones que
adquiere el Maestro Irlan Considerando que va por todas partes para hacernos comprender el tipo de
vigilancia que realiza entre semejantes y prójimos, con el fin de conocer las necesidades morales y
materiales que sufren, corregir defectos, enmendar errores, escuchar quejas, organizar trabajos y dar
justicia a quien la merece.
Y uno de sus trabajos, tenido como el más importante, es el de consolar al que sufre, tratando de
remediar sus sufrimientos, o por lo menos, menguarlos, por lo que se ve precisado a visitar constantemente
a sus IIl HH, para saber de su situación moral, material y principalmente, la emocional, y tratando de
reducir su padecer.
Aquí aparece la voz latina “civi”, tomada exclusivamente como “súbdito”, que le recuerda al
Maestro Irlan que debe inclinarse ante la sabiduría, la dada por la Razón Suprema, puesto que no hay
cosa superior que ésta. Es una forma de humillarse, en el sentido de postrar su condición de mortal ante la
inmortalidad.
Se le ha entregado la llave de oro, que representa la sabiduría, y también sirve para abrir “La caja
de ébano”, que además de significar los principios morales y las facultades especiales de la mente humana,
contiene los planos del Templo de Salomón, los cuales vienen a manifestar la construcción de su
conciencia de Masón Filosófico. Y, además, están en ella las cenizas de Hiram Abif.
También se le ha proporcionado una espada de doble filo como símbolo de “Bachiller”.
Entendido este término como el nombre del individuo que se prepara para alcanzar el grado de Caballero,
y que en sus manos es el instrumento que le simboliza la impartición de la justicia, la que siempre debe
proporcionar al entorno social, con su saber y con sus acciones benevolentes.
Como simbólicamente se ha transformado al mismo tiempo en Presidente y Arbitro, se entrega a
dos funciones que le unen al mundo profano, independientemente de lo que le corresponde a la Institución
Masónica, y de esta manera tiene en realidad un deber, que son actividades que se conjugan en dos
manifestaciones expresivas que tienden a la unidad, cuando actúa en su labor organizativa, entre los
elementos que integran un grupo social, que es parte del conglomerado humano en que realiza sus obras.
Todo esto le da la idea de que es necesario ser justo para poder ser libre, ya que la justicia sin
libertad, es injusticia, que indiscutiblemente, entre sus muchas actividades, debe castigar al mal y a la
maldad que llevan consigo los malhechores y los perversos; que deberá juzgar con clemencia,
imparcialidad y con gran respeto aplicar la Ley, y que nunca deberá olvidar que el derecho de dictar las
leyes y hacerlas efectivas, le corresponde al pueblo. Aunque sean sus representantes los que las discutan,
las aprueben, las pongan en vigor y las apliquen.
DECORACION DEL TRIBUNAL: En virtud de que es el sitio donde simbólicamente se
transforma el Iniciado en juez, se le ha llamado tribunal a este lugar donde Trab el Cap (La palabra
tribunal proviene del Lat “tribuna” = estrado en que se colocaba la silla del Pretor, Magistrado que
impartía justicia desde ese espacio. Es una voz derivada de “tribunos” = jefes de las tribus de Roma y

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más tarde, el nombre de los Magistrados encargados de velar por la plebe, que a su vez se origina en el
vocablo “tribus”, que fue tomado por los romanos de los eólicos, que significa tres partes y nominaba a
un grupo social).
La sala rectangular se cubre de cortinas rojas y se alumbra con cinco luces, una en el altar de los
juramentos y las otras distribuidas en cada esquina. Las cortinas designan por su color, la valentía, la
osadía y la temeridad a que debe llegar en la expansión de su labor y de sus ideas de justicia y libertad.
En tanto que las luces le significan los cinco puntos de la esencia vital de su espíritu recto y justo, a más
de representarle las fases de la vida humana: la materia, la causa, el medio, el efecto y la transformación
a que todo Masón está sujeto, para poder conseguir el perfeccionamiento de sus facultades.
Sobre el altar de los juramentos se observa la Carta Capitular, dada por el Sup Cons de los
SSob GGr IInsp GGral del Trigésimo Tercer Grd del R E A y A de la Jurisd
correspondiente. Y además sobre ésta se encuentran un triángulo de oro, una espada y una llave de oro
con una cinta carmesí para colocarla al cuello del Candidato.
El triángulo se nos presenta como el símbolo de la perfección, de la armonía y de la sabiduría y
en representación del G A D U. Considerando que el oro es un metal que en latín recibía el nombre
de “aureum”, como el símbolo de la incorruptibilidad y el emblema de la perfección máxima, al mismo
tiempo que representa la trinidad de la curva del tiempo: pasado, presente y futuro.
La espada de doble filo y corta (en Lat “gladiolum”), es el símbolo de la justicia que debe
impartir todo Maestro Irlandés. Sus dos filos, el Derecho y la Ley, imprimen el castigo al infractor, o que
el pobre es defendido del rico y el débil del fuerte, con los atributos de la justicia, la fortaleza y la
misericordia.
79 protones en el núcleo y otros tantos electrones en seis órbitas, son la estructura de la materia
que forma la llave, la clave para penetrar en el santuario donde se acumulan los pensamientos y las ideas
de libertad y de saber, y también para abrir la caja de ébano, que oculta un pensamiento misterioso y
secreto.
LA SOBERANIA: (Que en Lat se traduce por la frase “Suprema potestas o judictio”, que
interpretamos como: el superior poder o la superior administración de la justicia). La podemos definir
como: el supremo Estado jurídico, organizador de la sociedad política y el regulador de las libertades y de
la autoridad del mismo, cuya base es el derecho natural, con sus características que son: unidad,
intrasmisibilidad, imprescriptibilidad e inviolabilidad.
Es unidad por su presencia con diversas funciones en varios organismos, cuyos titulares son
personas físicas o sociales, y que comandan Instituciones que pueden ser divididas, porque responden a
una contextura política y específica denominada Estado.
Se le considera intransmisible por ser condición elemental del Estado; porque éste dejaría de ser
lo que es si se le anulara o perdiera dicha soberanía. Ya que ésta condiciona la territoriedad del Estado, en
lo que constituye su particularidad física y moral y, tomando en cuenta que su potencialidad la ejercen
personas físicas en forma representativa que sostienen la parte moral.
Imprescriptible al no poder prescribir o anularse el carácter de la soberanía inherente al Estado,
para que éste nunca deje de ser libre, puesto que al prescribir o anularse la soberanía, dejaría de ser Estado
para constituirse en territorio ocupado por otra potencia o soberanía o porque por lo menos pierde parte
de ella, cuando se une a otro u otros Estados, para armonizarse dentro de un conjunto superior de la misma,
con el mismo o mejor carácter.

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 Se le atiende como inviolable, ya que, aunque se llegara a fundir el Estado en otro, permanecería con
su poder de decisión y de acción jurídica en toda su integridad y pureza.
Para todo esto es necesario comprender que la soberanía reside en el poder de decisión y de acción
del pueblo, en quién necesariamente recide de, por y para siempre. Puesto que la sociedad tiene necesidad y
derecho de realizar sus fines como tal, los cuales no puede conseguir sin la soberanía, lo que quiere decir que
le corresponden por naturaleza y no por voluntad, Derechos que naturalmente toma para satisfacer sus fines y
que son: su constitución, de legislación, gobierno y jurisdicción.
El de constitución, que es la forma en que se integra como un Estado soberano y libre, y que
propiamente es una asociación de individuos como elementos activos participantes de ideologías, culturas,
civilizaciones, etc., cuales promulgan leyes que rigen su poder y su acción, que son los que permiten formas
específicas de gobierno.
De legislación, que es la voluntad natural de satisfacer la unión de los elementos del Estado y de
la sociedad y, además, de la forma de conducción física y moral, lo que permite un Estado de derecho y
legalidad.
De gobierno, que es la forma como se conduce y se regulan sus actividades socioeconómicas,
dentro de los límites que permiten la libertad de sus elementos activos, el cual puede ser democrático,
monárquico, totalitario, parlamentario, etc., según lo decidan la mayoría de los elementos que integran al
pueblo y que hacen posible su administración.
De jurisdicción, la cual determina y limita la acción y la libertad que le determina un territorio,
los grupos humanos y un gobierno; donde se ejecutan las leyes y su poder de acción administrativa y de
determinación.
Considerando que todo lo anterior, se desprende que el poder de la soberanía es el más alto y
supremo de un terriotiro dado que ejerce un Estado a través de un gobierno que resulta ser una Institución
emanada del pueblo y para el pueblo.
ASOCIACION: (Del Lat de “ad”, preposición del acusativo “a” que expresa idea de
aproximación o de dirección y acompañamiento y de la voz “socio” = hacer participar de, poner en común,
compartir, juntar y unir) que es la reunión de varios individuos o de varios grupos humanos para su
defensa, protección y para un fin práctico o político, pudiendo ser por semejanza de trabajo o de ideas, por
contraste o bien por contigüidad.
De esta forma aparece la sociedad, como sinónimo de comunidad y que designa a cualquier unión
estable y activa de entes humanos, dirigida a la realización de un fin o de un valor común, cuya expresión
va a darnos colectivos basados en vínculos naturales de creaciones y de relaciones necesarias para la
sobrevivencia, manifestando la idea de unidad que se entrega a la formación de: una Comunidad,
Municipio, Estado o País, cuya consideración general está formada por elementos denominados pueblo.
Así, al ente social le corresponde una acción también social, la cual requiere de ciertos órganos
administrativos, cuales precisan de una dirección, a los que siguen en condición de hombres libres y con
voluntad propia. Naciendo obligatoriamente lo ético-jurídico de una autoridad y en los subordinados, la
una con el poder de mando y los otros con el deber de obedecer para satisfacer un bien, fin o un efecto
común.
LOS DERECHOS DEL HOMBRE: Llamados comúnmente "garantías individuales", quedan
asegurados en lo ético-jurídico de toda sociedad humana, y se les puede definir como aquéllos que son
intrínsecos e inherentes a nuestra naturaleza y sin los cuales no podríamos existir como entes humanos.

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 De esta forma, son considerados como libertades fundamentales que nos permiten, dentro de toda
sociedad, alcanzar un pleno desarrollo físico e intelectual. Esto es que nuestra inteligencia, nuestro talento,
nuestra conciencia y los aspectos vitales para la existencia, sean atendidos para satisfacer todas nuestras
necesidades espirituales y físicas, ya sean adquiridas o naturales.
Así los derechos humanos reivindican libertades equitativas dentro de cualquier grupo social que
forme parte del entorno de cualquier ente humano, no importando la raza, nacimiento, credo, sexo, idioma,
edad, ideología y condición económica que se tenga, puesto que tienden a asegurarle al humano su
existencia como tal y la seguridad de ella con la dignidad de hombre libre de conciencia ante la ley y la
sociedad.
De esta forma nos encontramos con los siguientes postulados ya conocidos y sostenidos por
nuestras leyes fundamentales:
Todos los seres humanos nacen libres, en condición de igualdad, en dignidad y derechos, y
aceptados como dotados de razón y conciencia para comportarse fraternalmente con los demás, sin excusa
ni pretexto alguno.
Todo individuo con el sólo hecho de nacer tiene los derechos y libertades que se enuncian, sin
distinción de raza, credo, color, sexo, idioma, religión, opinión de cualquier índole, por origen nacional o
social, posición económica o cualquier otra condición que pudiera causarle lesión moral, intelectual o
física.
No se le hará distinción alguna fundada en condición política, jurídica, ya sea nacional o
internacional, o de territorio, país o comunidad de cuya jurisdicción dependa la persona, tanto si se tratase
de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a
cualquier otra limitación de soberanía.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad física y de conciencia y a la seguridad de su
persona.
Nadie deberá estar sometido a esclavitud alguna, ni a servidumbre. La esclavitud y la trata de
esclavos están prohibidas en todas formas en el planeta y en cualquier lugar en que exista una inteligencia.
Nadie deberá estar sujeto a torturas, ni a penas o a tratos crueles, inhumanos o degradantes, sean
de cualquier índole, económicos, sociales, físicos o virtuales.
Todo ser humano tiene derecho, en todas sus partes, al reconocimiento de su personalidad
jurídica.
Todos seremos iguales ante la ley y tendremos, sin distinción alguna, igual protección de la ley,
y todos tendrán derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja la Ley de estas
enunciaciones y contra cualquier provocación a tal discriminación.
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con
justicia, por un tribunal independiente e imparcial, ya sea para la determinación de sus derechos y
obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
Así es que toda persona acusada de un delito, tiene derecho a que se le presuma inocente, mientras
no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público, en el que se hayan asegurado todas las
garantías necesarias para su defensa.

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 Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron
considerados como delictivos, según el derecho nacional o internacional. Tampoco se pondrá pena más
grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques en su honra o reputación, puesto que toda persona tiene derecho a la
protección de la ley contra tales injerencias y ataques.
De esta manera, toda persona tiene derecho a circular libremente ya elegir su residencia en un
territorio o Estado.
Como toda persona tiene derecho a salir y entrar de cualquier país, incluso del propio y regresar.
En caso de persecusión, toda persona tiene derecho a buscar asilo y, a disfrutar de él, en cualquier
país. Por lo que tiene derecho a poseer bienes propios y nadie podrá despojarle de ellos, sin razón legal
valedera.
Así mismo tendrá derecho a profesar libremente la religión que desee, a cambiarla y a practicarla
con otras personas.
Tendrá derecho a pensar lo que quiera, a decir lo que desee y nadie podía prohibirle hacerlo, a
menos que afecte los intereses de otro, y podrá compartir las ideas con personas de cualquier otro país.
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad, por lo que a nadie se le privará arbitrariamente
de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de ésta.
Hombres y mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho sin restricción alguna, por motivos
de raza, nacionalidad o religión, a casarse y a fundar una familia y disfrutar de iguales derechos en cuanto
al matrimonio, durante el matrimonio y en el caso de disolución del matrimonio.
Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse matrimonio,
y nunca por presiones sociales, económicas físicas o mentales.
Siendo la familia el elemento natural y fundamental de la sociedad, tiene el derecho de la
protección de la sociedad y del Estado.
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente, siempre y cuando no afecte
a los intereses de la sociedad. Nadie podrá ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, y este derecho
incluye, como ya se dijo, el cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión
y su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica,
el culto y la observancia del mismo.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión, y este derecho incluye el
no ser molestado a causa de su opinión, el de investigar o recibir información y opiniones, y el de
difundirlas sin limitación de fronteras y por cualquier medio de expresión.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. pero nadie podrá ser
obligado a pertenecer a una asociación, sea por presiones sociales, económicas, físicas o intelectuales.
Así mismo, toda persona tiene el derecho de participar en el gobierno de su país, directa o por medio
de representantes libremente seleccionados.
Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su
país.

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 Como la autoridad del pueblo se basa en la autoridad del poder público, esta voluntad se expresa
mediante elecciones auténticas, que habrán de celebrarse periódicamente por sufragio universal e igual y
por voto secreto o cualquier otro procedimiento equivalente que garantice la libertad de voto.
Toda persona, como miembro de una sociedad, tiene derecho a la seguridad social y a obtener,
mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, hábida cuenta de la organización y los
recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables
a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por igual trabajo.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le
asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será complementada,
en caso necesario, por cualquier otro I medio de protección social.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicalizarse para la defensa de sus intereses.
De esta manera la jornada de trabajo no deberá ser demasiado larga, puesto que toda persona
tiene derecho a descansar y a tomar vacaciones periódicas pagadas.
Esto es que también tendrá derecho a disponer de lo que necesite para que él y su familia no
contraigan enfermedades, no pasen hambre, dispongan de vestido y de vivienda y reciban ayuda si carece
de trabajo, si está enfermo, si es anciano o si la mujer o el esposo han fallecido.
Por esto tendrá derecho de asistir a una escuela en donde la enseñanza primaria y secundaria
serán gratuitas. Tendrá derecho a aprender un oficio, o a continuar sus estudios si lo desea. En la escuela
a la que asista podrá desarrollar todas sus aptitudes, y deberá llevarse bien con los demás, cualquiera que
sea su raza, religión o país del que proceda. Y los padres podrán elegir cómo y qué se les ha de enseñar en
la escuela.
Toda persona tiene derecho al descanso, a disfrutar de tiempo libre, a una duración de la jornada
de trabajo razonable dadas sus condiciones de ser humano y vacaciones periódicas pagadas.
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar
de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
Toda persona tiene el derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le
correspondan por razón de las producciones científicas, literarias y artísticas de que es autora.
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los
derechos y libertades, proclamados en esta forma, se hagan plenamente efectivos.
Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar
libre y plenamente su personalidad.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará sujeta a las
limitaciones establecidas por la ley, con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
derechos y las libertades de los demás y, de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público
y del bienestar general en una sociedad democrática.

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 Y nada de lo aquí expuesto puede interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al
Estado o a un grupo de personas, para emprender y desarrollar actividades o a realizar actos tendientes a
la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamadas.
EL ESTADO: (Del Lat “status” = actitud, estado). Considerando la definición de que sociedad
es la reunión permanente; orgánica total, establecida en determinado territorio y sometida a un gobierno
soberano, tenemos que se identifica con Estado, esto es que el Estado, la mayoría de las veces, se identifica
por sociedad.
Y aunque existen muchos humanos en el planeta, éstos no están sujetos a una sociedad, porque están
divididos en grupos, y no sólo diferentes en religión, idioma, gobierno, hábitat, sino hasta antagónicos.
Empleamos cuatro palabras, casi siempre como sinónimas. Sociedad, Pueblo, Nación o Estado, pero
no lo son, aunque se les emplee para designar una misma realidad, un conglomerado humano. Así pueblo y
nación designan al conglomerado como una estructura. Sociedad y Estado, designan al conglomerado
humano desde el aspecto de su funcionamiento, esto es que en el primer caso nada más le damos existencia
al conglomerado y en cambio en el segundo entendemos la relaciones, fenómenos, actividades, elementos,
etc., que existen en su seno, y estos fenómenos colectivos nos señalan una sociedad unificada y disciplinada
por un gobierno y por las leyes, en donde la espontaneidad individual desaparece para hacer plena obligación
de fraternidad y de existencia para los demás.
Hay tres formas de comprender este conglomerado: la Concepción organicista, en la cual el
Estado es independiente a los individuos y anterior a ellos, la atomística, que supone al Estado como una
creación de los individuos, y la formalista, que supone al Estado como formación jurídica.
Aquí aparece el Estado estructurado como un conjunto de partes que presupone dignidad, unidad
y carácter, de esto es que todo individuo se debe al Estado, puesto que es el único que tiene esencia para
ello, donde son reconocidas la racionalidad perfecta, la autosuficiencia y la supremacía absoluta, de esta
manera se nos muestra como una institución exclusiva para el bien de sus integrantes nacidos y por nacer
y, por lo tanto, todo individuo está sujeto a proporcionarle lo que éste pida para el beneficio del
conglomerado, inclusive la vida.
Si lo consideramos como una concepción atomista, el Estado es una obra de humanos, que no
tiene ningún carácter superior puesto que ha sido creado, es decir, es el pueblo el que lo forma, pero no un
pueblo cualquiera, sino uno, conglomerado en sociedad, para observar justicia y comunidad en los bienes.
Aquí se nos muestra como el organismo social que no tiene más poderes que los proporcionados por los
humanos que lo formaron, de donde podemos afirmar que es un pacto que han hecho varios individuos
para darle existencia, y sólo tiene validez hasta los límites que le proporcionaron sus creadores o pactantes.
En la actualidad se considera al Estado como una realidad social, que reside en un determinado
territorio, donde ejerce su soberanía o poder. De donde se afirma que el Estado es una sociedad
políticamente organizada, formado por una comunidad constituida por un ordenamiento coercitivo, al cual
se le conoce como derecho.
Dicho ordenamiento deja un camino para tratar de indagar la eficacia, o sea, los límites precisos
del mismo, es por ello que Humboldt señala tres límites fuera de la acción del Estado, que son la religión,
el mejoramiento de las costumbres y la educación moral, ya que nos son controlables con los instrumentos
que tiene el Estado, y los cuales deben ser moderados exclusivamente para que no lastimen a los elementos
del pueblo, o que sirvan para contrarrestar la igualdad de ellos o la calidad de su conciencia.
LA FRANCMASONERIA: Es una sociedad de personas con ideas de libre pensadores cuyas
principales características corresponden a ser universal, filantrópica, filosófica y progresista. Además, que

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inculca entre sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de una moral universal, de las ciencias, de las
artes, los sentimientos de abnegación y caridad, tolerancia religiosa y deberes con la familia, tiende a
extinguir los odios de raza, antagonismo de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses,
uniendo a los hombres de buena voluntad en lazos de solidaridad, y sobre todo, trata de mejorar las
condiciones sociales del hombre con educación, instrucción, trabajo y beneficencia.
No se ha escrito su historia con espíritu de verdad crítica, ya que la credulidad y la incredulidad
entre los hombres que la juzgan, simplemente resulta una imaginación fantasiosa.
Pero a esto tenemos que oponerle la consideración de que la Masonería se ha rodeado de símbolos y
de secretos de a tiempo para trabajar en bien de la humanidad, y se presenta también la situación histórica,
que comprende varios Ritos de mayor o menor importancia, y que cada uno de éstos tiene su especial manera
de presentar a los Iniciados los conocimientos.
Pero tenemos que el R E A y A, si bien es cierto que contiene sus peculiares características,
ha conservado escrupulosamente la tradición secreta de la sociedad con sus diversos grados, de acuerdo con
las ceremonias antiguas que se realizaban en tiempo de Salomón, de los Alquimistas, de los Templarios y de
los Rosacruces. Llevando a estudiar en forma sistemática a dos grupos: La Masonería Simbólica y la
Masonería Filosófica. y es esta última, que regida por un Sup Cons, nos proporciona una racional
enseñanza hasta el grado Trigésimo Tercero, considerando al número Treinta y Tres como el significativo de
la perfección.
Y de éstos, los que corresponden al 4º, 14º, 18º, 30º, 32º y 33º, no se pueden dar por comunicación, es
decir, que efectivamente se realizan los TTrab de Exal, mientras que en todos los demás, generalmente se
manifiestan en exclusiva por medio de las LLit sumariamente y se deja al estudio individual el profundizar
en ellos.
Y esto débese a que, a pesar de las buenas intenciones en trabajar con cada uno de ellos, en la práctica,
se presenta una incomodidad administrativa por el espacio y el tiempo que se les debe dedicar, a más de la
confusión resultante, lo que nada ayuda al Masón Filósofo, el Trab separadamente cada Grd
De esta manera se impuso una simplificación, que correctamente dio un estudio abundante y verdadero
de los GGrd, pero no por ello se ha dejado de penetrar y de obtener sus misterios y sus secretos.
Sobre todo, debemos considerar que ambas partes, sujetas a distintas obediencias, la Simbólica y
la Filosófica se complementan, para hacer al verdadero Masón, puesto que la primera hace al Maestro, en
tanto que la segunda le proporciona la Perfección, para que en verdad pueda ejercer la Maestría.
Y se comprende ésto, observando reflexivamente los siguientes principios:
La Francmasonería proclama, como lo ha hecho siempre desde su origen, la existencia de un
principio creador, bajo el nombre de "El Gran Arquitecto del Universo".
Nunca impone ningún límite a la libre investigación de la verdad y, para garantizar a todos esa
libertad, exige la tolerancia a sus miembros.
La Francmasonería está abierta para todos los hombres de buena voluntad, de todas las
nacionalidades, de todas razas y de todas las creencias.
Prohíbe en sus Logias, toda discusión, ya sea política o religiosa y acoge a todo profano, con tal
de que sea libre y de buenas costumbres.
Tiene como objetivo prioritario luchar en contra de la ignorancia, bajo todas sus formas y disfraces,
por lo que es una escuela mutua, cuyo programa es: obedecer las leyes del país, vivir conforme a
las reglas de honor, practicar la justicia, amar a los semejantes, ayudar a prójimos, trabajar sin

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 descanso para la ventura positiva de la humanidad y proseguir con su emancipación progresiva y
pacífica.
Todo Masón del R E A y A está obligado a observar fielmente las decisiones del Sup
Cons y de su obediencia.
De los anteriores principios se desprende la doctrina que realiza al Masón, madurándole y
completándole en conocimientos, para su total desenvolvimiento social dentro del entorno en que debe de
actuar con la perfección obtenida, para que asegure y afirme la libertad en todas sus modalidades, sabiendo
que el Supremo Creador se la ha dado al hombre, y, por lo tanto, nadie tiene el derecho a menguarla, ni
siquiera económicamente, como un patrimonio personal.
Toda su doctrina se considera laica, para no esclavizar conciencias, pero tampoco coarta la
libertad de creencia, que es la manera en que los adeptos profesan la fe y hacen posible la caridad. Por lo
que aseguramos que no es una secta (del Lat “secta” = camino abierto, vía trazada, sendero, huella y,
en sentido figurativo, conducta, manera de vivir y banda de ladrones, que proviene de la voz del mismo
nombre “sequor” = seguir, ir tras de, acompañar, buscar con ahínco, aspirar a), ni es un culto y su mejor
intención es el bien y el amor al semejante y al prójimo.
De esta forma precisa y obliga a sus adeptos a la perfección en todo sentido. Por lo que abarca
las actividades del espíritu, tanto como las del cuerpo. Además, desea que los iniciados practiquen las
virtudes como antecedentes a una conciencia y a una moral, siendo esto, los fundamentos en que descansa
la Institución.
Se ha organizado, para su administración, en un Sup Cons integrado por IIl HH que debe
contar, por lo menos en 21 y por lo máximo con 33. Cuales se les denomina "Miembros Activos" o
Soberanos Grandes Inspectores Generales, y que con voz y voto toman las decisiones directivas
correspondientes. Aunque existen también Miembros de la Gran Cámara de Honor, Miembros Past
Activos y Miembros Supernumerarios, denominados "Grandes Inspectores Generales
El Supremo Consejo se encuentra presidido por “El Muy Poderoso Gran Comendador”, además
de, El Ilustrísimo Teniente Gran Comendador, El Gran Ministro de Estado, El Gran Orador, El Gran
Secretario General y Guarda Sellos, El Gran Canciller, El Gran Tesorero General, El Gran Hospitalario,
El Gran Maestro de Ceremonias, El Gran Porta Estandarte y el Gran Capitán de Guardias. Y para atender
diversos asuntos administrativos se apoya en dos Grandes Cámaras Auxiliares: La primera denominada
Gran Consistorio, se integra por Grandes Inspectores Supernumerarios y la segunda, El Gran Tribunal,
que se forma por nueve Soberanos Grandes Inspectores Generales. Y, además, existen seis Grandes
Comisiones.
El territorio jurisdiccional que le corresponde, para ser atendido y vigilar sus organismos
subordinados, se ha dividido en Delegaciones Provinciales, en donde funcionan los siguientes cuerpos:
los Soberanos Consistorios Regionales o Locales, con jurisdicción para otorgar y Trab los GGrd 31º
y 32º. Los Soberanos Consejos de Caballeros Kadosch, con jurisdicción para Trab y otorgar los GGrd
del 19º al 30º. Los Soberanos Capítulos Rosa Cruz, con jurisdicción para Trab y otorgar los GGrad del
15º al 18º y las Sublimes Logias Capitulares de Perfección, con jurisdicción para Trab y otorgar los
GGrd del 4º al 14º.
En su organización interna cada cuerpo esta administrado por un jefe del Cuerpo, Dos Vigilantes,
un Secretario, un Orador, un Tesorero, un Hospitalario, un Maestro de Ceremonias y un Guarda Templo,
siendo autónomo su comportamiento en cuanto a TTrab y actividades; dichos funcionarios son electos
por votación directa y secreta para cada Ejercicio Masónico.

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 EL ART. 39 CONSTITUCIONAL: “La soberanía nacional reside esencial y originalmente en
el pueblo. Todo poder público dimana del pueblo y se instituye en beneficio de éste. El pueblo tiene, en
todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno”. “La facultad de dictar
leyes y establecer la forma de gobierno que más convenga a los intereses de la sociedad, constituye la
soberanía” ... “Como el gobierno no se instituye por honor a intereses particulares de ninguna familia, de
ningún hombre o clase de hombre, sino por protección y seguridad general de todos los ciudadanos unidos
voluntariamente en sociedad, ésta tiene derecho incontestable a establecer el gobierno que más le
convenga, alterarlo, modificarlo o abolirlo totalmente cuando su felicidad lo requiera”.
Lo anterior corresponde al Decreto Constitucional de Apatzingán formulado bajo la inspiración
de José María Morelos y Pavón, y el principio fundamental de soberanía fue asentado por el Congreso de
1824, en el Art. 3º Constitucional, a la cual le agregaron: “La Nación Mexicana es libre e independiente
para siempre de España y de cualquier otra potencia, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia
o persona”.
Después de esta Constitución, nuestro país vivió una etapa desordenada y trágica, con Agustín
de Iturbide y Antonio López Santa Anna, que duró treinta y cinco años, hasta que la revolución de Ayutla
logra, con sus ideas libertarias, plasmar una nueva Carta en 1857. En donde Francisco Zarco se expresa
en el Congreso de la manera siguiente: “…el Congreso proclamó altamente el dogma de la soberanía del
pueblo y quiso que todo el sistema constitucional fuese consecuencia lógica de esta verdad luminosa e
incontrovertible. Todos los poderes se derivan del pueblo. El pueblo se gobierna por el pueblo. El pueblo
legisla. Al pueblo corresponde reformar, variar sus instituciones. Pero siendo preciso por la organización,
por la extensión de las sociedades modernas recurrir al sistema representativo, en México no habrá quién
ejerza autoridad sino por el voto, por la confianza, por el consentimiento explícito del pueblo”.
Un poco después, Ignacio Comonfort que desconoce y se suceden los gobiernos ilegítimos de
Félix Zuloaga y de Miguel Miramón y más tarde la imposición del archiduque austriaco Maximiliano
Habsburgo; y se levanta el Lic. Benito Pablo Juárez García, pregonando nuevamente la soberanía con sus
famosas palabras: “...que el pueblo y el gobierno respeten los derechos de todos. Entre las naciones, como
entre los individuos, el respeto al derecho ajeno es la paz”
Durante los años que siguieron, se olvidó a la soberanía, o se le hizo aparecer, falsamente, como
existente en los gobiernos de Porfirio Díaz y de Victoriano Huerta, lo que originó una larga lucha armada
para volverla a conquistar, la cual es instituida nuevamente en la Constitución de 1917.
Después de esto y hasta nuestros días, aparece una nueva forma de pensamiento de los mexicanos,
basado en la doctrina formulada por Genaro Estrada, en donde se pide el respeto a la soberanía de los
demás pueblos y la igualdad jurídica que les corresponde. Así la soberanía opera entre otros Estados, tal
como opera entre los Estados Federados del país, permitiendo el establecimiento de relaciones entre ellos
o con organizaciones de estados, celebrando tratados para establecer vigencias de leyes mutuas.
El pueblo, titular de la soberanía, produce, por medio de sus representantes en un Congreso, las
leyes que señalan funciones, fijan competencias, establece limitaciones de los órganos institucionales del
Estado y de los funcionarios de los mismos, de tal forma que gobernados y gobernantes están sujetos a
situaciones legales que el Congreso fijó, en manifestación del pueblo, creándose así un Estado democrático
representativo, que es la voluntad del poseedor de la soberanía.
EL ART. 9º CONSTITUCIONAL: Considerando que en la Lit del grado tiene referencias
precisas sobre la idea de asociarse, nuestra Constitución Política las resuelve en la forma siguiente: que es
el texto del Art. 9º.

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 “No se podrá coartar el derecho de asociarse o reunirse pacíficamente con cualquier objeto lícito,
pero solamente los ciudadanos de la República podrán hacerlo para tomar parte en los asuntos políticos
del país. Ninguna reunión armada tiene derecho a deliberar”.
“No se considera ilegal, y no podrá ser disuelta una asamblea o reunión que tenga por objeto
hacer una petición, o presentar una protesta por algún acto a una autoridad, si no se profieren injurias
contra ésta, ni se hiciere uso de violencias o amenazas para intimidarla u obligarla a resolver en el sentido
que se desee”.
Aquí podemos observar qué hace la diferencia entre reunión y asociación, ya que la Asociación
tiene un carácter, más o menos permanente y sus relaciones son más profundas que la reunión, que siempre
es transitoria y de relaciones superficiales y específicas.
Y se entiende qué asociarse es tomar socio o compañero de actividades, o formar una agrupación
con normas y reglas, un tanto cuanto precisas, que llevan a facilitar los fines de la misma. En tanto que la
reunión, que, aunque también tiene un ejecutivo que la dirige, tiene normas que se sujetan exclusivamente
a las costumbres o la forma que el ejecutivo establece. Aquí hay que considerar que, el derecho de reunión
hace posible la existencia del derecho de asociación. Puesto que la primera es la actividad de una situación
de comunicación o de trabajo del grupo asociado, o bien es una forma de ejecutar los fines de la asociación.
El derecho de asociación y el de reunión, garantizados por el Art. 9º, se supone que deben
ejercitarse de manera pacífica y con un objeto lícito. Y aunque las autoridades no pueden en ciertos
momentos, constatar cuándo se realiza una asociación o una reunión ilícita, si puede por los efectos
castigar a los infractores en su oportunidad.
Además, señala que sólo parte de la población puede reunirse para atender los asuntos políticos,
puesto que da la oportunidad a que se reglamenten las asociaciones y las reuniones, para aquellos que
estén facultados a intervenir en la expresión, formación y funcionamiento de los órganos institucionales
del gobierno.

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 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
El Maestro Irlandés:
Propósitos y fines del grado.
Decoración del Tribunal:
Descripción y significados. Interpretación filosófica.
La Leyenda del Grado:
Descripción y su significado. Interpretaciones varias. Influencia en el Rito.
La Soberanía:
Concepto y definición. Relación de Estado y Soberanía.
La Asociación Humana:
Concepto y definición. Causas y orígenes. La condición gregaria del humano. Normas y leyes.
Interpretaciones.
Los Derechos del Hombre:
Garantías individuales en nuestra Constitución Política. Derechos de la mujer y derechos del niño.
El Art. 390 Constitucional:
Principales ideas que señalaba el 3 0. de la Constitución de 1824. Las ideas de Francisco Zarco
asentadas en la Constitución de 1857. Forma actual del Art. 390.
El Art. 90. Constitucional:
El Derecho de Asociación. Diferencias entre asociarse y reunirse. La Institución Masónica y su manera
de asociarse.
La Masonería:
Su carácter asociativo. Fines y motivos. Diferencias entre la Simbólica y la Filosofía. Características de
ambas.
El Estado:
Concepto y definición. El Estado organicista. El Estado atomista y la concepción formalista. Estado de
derecho.
Deberes de las DDig del Tribunal:
Obligaciones, Su participación en las Exaltaciones. Significados e interpretaciones filosóficas.
Harodim:
Significado, su traducción e interpretaciones filosóficas.
El Juramento:
Propósitos, fines y Promesas. Interpretación filosófica.

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La Edad del Maestro Irlandés:
Su significado, su interpretación y el porqué de su empleo.
Las Palabras de Pase, Sagrada y de Trabajo:
Su significado, traducción e interpretación filosófica,
Los Arreos:
La banda y su alhaja, descripción y significado. El mandil, descripción y sus colores, Formas y
tamaños. Interpretaciones filosóficas.
El Símbolo del Grado:
Descripción, significado e interpretación.

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 EL INTENDENTE DE FABRICAS

LABOR DEL INTENDENTE: (La palabra intendente proviene del latín de la preposición “in”
= en, dentro y de “Tendo” = desplegar y en sentido figurado, tender hacia, esforzarse por). Que es el
individuo que gobierna, administra y cuida la hacienda de algunas sociedades, del Estado, o de algún
ejército en el mundo profano.
Masónicamente se refiere al Iniciado que enseñará que todo trabajador es un hermano de aquél
que también trabaja, que tiene el derecho del apoyo de los demás hombres, ya que los individuos que
trabajan son acreedores a una generosa simpatía y a un socorro eficaz cuando les falte el trabajo, y que
deberán desarrollar el credo de la fraternidad humana, sin la cual las naciones no se pueden gobernar.
El Maestro Intendente debe interpretar el por qué se funda el colegio (del Lat “Collegium” =
gremio, corporación o asociación), que es una comunidad de asociados para la enseñanza de las ciencias y
las artes bajo ciertas normas, o también denomina a las asociaciones de profesionistas que se unen en
defensa de sus intereses o para las investigaciones y estudios que se relacionan con su profesión.
Y, sobre todo, entender que el trabajo es el patrimonio del hombre como humano, ya que es el
único ser de la naturaleza que lo realiza, y que, aunque los demás seres efectúan actividades que pueden ser
confundidas con éste, la verdad es que solamente satisfacen y cumplen las exigencias de sus instintos, en
cambio el hombre lo realiza empleando sus facultades físicas e intelectuales.
Ya Pitágoras lo sostenía con la estrella de nueve puntas, considerando a su centro como la
significación de él. En cambio, los Cabalistas sostienen que se debe enaltecer el trabajo, para que la felicidad
reine en el Universo. Y señalaban que proviene de los nueve enigmáticos y misteriosos nombres: Eloah,
Adonaí, Jehovah, Iohé, Iod, Achar, Elohimn, Olee y Iesaí, con cuyas letras se forman los 72 nombres del
alfabeto angélico, agregándoles el subfijo “iah” o el sufijo “el” y, así tenemos a: Ackamiah, Achiah,
Aladiah, Anavel, Ariel, Arriel, Asaliah, Cavakiah, Daniel, Damabiah, Elemiah, Esael, Ezael, Gachatel,
Galiel, Haamial, Haariah, Habrel, Haiael, Hamiah, Harel, Hariel, Immaniah, Jeliel, Jerathel, Jesael,
Kahaziah, Laviah, Leabiah, Lecabel, Leuviah, Lomiah, Mahasiah, Malahel, Manadel, Mehabiah,
Menachel, Michael, Michel, Misrael, Mobael, Numiah, Nahaiah, Nanael, Nehiel, Nemamiah, Nithael,
Nithaiah, Nolcahel, Poyel, Rahaliah, Rasiel, Reifiel, Sabuiah, Sehaliah, Seofiah, Seazel, Sirael, Uniabel,
Vasariah, Vechel, Vehael, Vehuiah, Veraliah, Vesahuel, Zaaheal, Zabamiah, Zeazel, Zehiael, Zehniah y
Zerriel.
Y sabiendo que en el Grd no precisamos de la Gematría para hacer cambios de letras, débese
pensar en el trabajo, fecundo y creador, como el producto de los satisfactores para los humanos, el cual
precisa de una previa instrucción que debe ser impartida como enseñanza. Y es en donde el Estado toma
importancia al respecto, ya que el trabajo debe ser generador de riqueza, considerando a ésta como la
abundancia de bienes, siendo éstos propiedades muy particulares de los individuos de un conglomerado
humano.
Por tal motivo debe ascender por los siete escalones de la exactitud y llegarse a la Cámara del
Medio, para practicar los cinco puntos de la fidelidad. Los peldaños que asciende significan los grados que
hasta ese momento ha logrado obtener. Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Secreto, Secretario Intimo,
Preboste y Juez, en tanto que los cinco puntos de la fidelidad están comprendidos en la inteligencia, la
rectitud, el valor, la prudencia y la filantropía, lo que también nos recuerda los siguientes que son de gran
interés.
1º. Cuando las necesidades del H le obliguen a solicitar ayuda o auxilio, el Intendente estará siempre
listo a proporcionársela, a salvarle de que sea sumergido en la terrible desgracia, siempre que no sea
en detrimento propio o de parientes y, además, si lo encuentra digno de ello.
2º. Las indolencias no serán causa de que mis pasos se detengan, ni la ira los hará regresar, sino que,
olvidando toda consideración egoísta, estaré siempre pronto y de pie para servirle y ayudarle, y
ejecutar la benevolencia a un semejante en desgracia, tal como lo hacemos con el profano y
particularmente con el H Masón.
3º. Siempre que ofrezca mis jaculatorias al G A D U recordaré el bienestar del H como el
mío propio, pues, así como las voces del inocente y de las criaturas llegan al Trono de la Gracia,
que es sin duda la mansión de la dicha, a la vez nuestras oraciones las necesitan con vehemencia los
unos y los otros.
4º. Los secretos del H confiados a mí como tales, guardaré como lo haría con los míos, pues
traicionando su confianza podría originarle el perjuicio más grande que podría soportar en esta vida
mortal, y, además, sería cual villanía de asesino, que se oculta en la oscuridad para darle muerte al
adversario, cuando se encuentra inerme y menos preparado para encontrar al enemigo.
5º. Soportaré el carácter de mí H en su ausencia, tal como lo hago en su presencia, no le ultrajaré
injustamente, ni sufriré que lo verifiquen otros, si está en mi poder impedirlo.
DECORACION DEL COLEGIO: El aposento contará con cortinajes rojos en su derredor, el
triángulo de oro, las letras capitulares del Sup Cons y la espada estarán sobre el Altar de los Juramentos,
como en todas las Cámaras del Capítulo. En el Ote se leerán con caracteres de oro, las siguientes palabras:
Justicia, Orden, Vigilancia, Economía, Previsión, Constancia, Emulación, Intrepidez y Verdad, o sea, las
nueve fuentes de inspiración del Intendente de Fábricas, que resultan ser las nueve puntas de la estrella del
Ote
Delante del Altar de los Juramentos y en el piso, se observa un gran tapiz con almohadones o
cojines, para los nuevos miembros que se exalten y en donde se tendrán preparados un velo rojo y una rama
de acacia, que serán tantos como aspirantes se tengan.
Al vestíbulo, en donde esperan los Prebostes y Jueces, se le denomina Cámara del Medio y es un
lugar anterior al Colegio. Debajo del dosel del Ote, estará colocada la estrella de nueve puntas, y en el
trono, el cetro de ébano del Sapientísimo Maestro.
El cortinaje rojo indica la valentía y la osadía con que el Intendente aborda los problemas de la
enseñanza en el mundo profano y el amor que debe prodigar a fraternos y a la humanidad. Siendo este color
uno de los empleados en el velo del tabernáculo, es el emblema del elemento fuego y aparece como el
símbolo de la purificación. Pero en los GGrd CCap que estamos viendo, significa la reconstrucción del
Templo de Salomón y la regeneración de la vida hacia la superación (del lat “super” = encima, sobre).
Siendo el grado de perfección al que se ha llegado lo que nos caracteriza ante los demás seres,
representa la etapa actual del progreso en un sendero que carece de fin o de límite, constituyendo la forma
del ideal que se busca y, el cual deja huella en nuestro espacio tiempo, y aunque no manifieste un destino
final de conocimientos y de estudios, sí expresa un término que hemos alcanzado. Recordando que toda
superación no es estática, podemos pensar que pretende siempre avanzar trascendentalmente en la
conciencia, en la memoria y en nuestra manera de ser.

2
 El triángulo de oro, que es indudablemente el emblema de la Divinidad, nos guía hacia la meta
transcendental de la inmortalidad, en tanto que la espada recta que cruza el Altar de los Juramentos es la
representante de la justicia con que procede todo Masón en sus actividades profanas, aunque no deja de ser
un arma que señala el camino recto de todo Maestro Intendente.
La estrella de las nueve puntas es la significadora de las actividades que debe mantener inquieto
al Intendente en su cruzada profana, al señalar al trabajo como la fuente de la riqueza. Y es la estrella que
se forma con nueve líneas rectas sin despegar el buril para su trazado, y que deja en sus puntas nueve
triángulos equiláteros que corresponden a los nombres del inefable, que se le dieron a Moisés en el Monte
Sinaí: Eloah, Adonaí, Jehovah, Jovhé, Iod, Achar, Elohim, Olee e Iseaí, que hacen el número angelical,
mismo que repetido 2,000 veces, da como producto los 144,000 que estaban al pie del Monte de Sion y que
tenían el nombre del Cordero y de su Padre escrito en la frente (Apocalipsis, Cap. 14, Vrs. 1).
EL TRABAJO: (Del italiano: “travaglio” trabajo, tarea, fatiga). Que consideramos como el
proceso que se realiza entre el hombre y la naturaleza de su entorno y en el cual el humano se ayuda con
instrumentos varios para realizar sus actividades que dirige hacia un fin, al modificar los objetos de la
naturaleza y a la misma naturaleza, para manifestar sus necesidades.
De lo anterior podemos observar que el proceso abarca varios aspectos, que son:
1º. La actividad, que el hombre dirige hacia un fin y que es lo que normalmente se conoce como trabajo.
2º. El objeto del trabajo, que es en lo que se aplica la energía de la actividad, para hacer una
transformación.
3º. Los medios del trabajo, que son las partes que el hombre dispone para él, los instrumentos, las
herramientas o las máquinas que el hombre ha ideado para lograr que su actividad rinda gran eficacia
de energía, tiempo y espacio.
4º. Los satisfactores logrados, que son aquellos objetos o cosas que el hombre necesita y precisa para
su existencia y para el goce de la misma.
Como ya lo hemos dicho, el trabajo es la condición primaria y fundamental del humano para su
supervivencia natural, y puede ser clasificado como de producción y recreativo. Y tanto el uno como el otro
pueden ser físico o intelectual, siendo el recreativo el que proporciona placer y gratitud y sirve como
adiestramiento para el productivo o creativo. Y es este último el que muchas veces produce tedio por fatiga
o por ser penoso.
Pero gracias al trabajo, el hombre se alejó del mundo animal, y elaboró instrumentos para ayudarse
en la producción de satisfactores, y de esta forma se tornó creativo tratando de evitar la fatiga y todo lo
penoso que tiene en sí y, al mismo tiempo, logró el desarrollo de sus facultades, que determinaron un
desenvolvimiento social denominado civilización, en donde adquirió conocimientos que en su conjunto
forman cultura.
Con el trabajo aparecen relaciones especiales entre los humanos, que llegan a ser de igualdad, de
desigualdad o de subordinación, adquiriendo valía de abstracto, concreto, simple, complejo, necesario,
privado, etc.
El trabajo abstracto es aquél que produce satisfactores con gasto de energía humana y es el que le
da valor al satisfactor. Aparece como la actividad en el conjunto de actividades necesarias para que los
hombres subsistan y desarrollen una comunidad, esto es, que el trabajo abstracto es un trabajo
eminentemente social.
El trabajo concreto es aquél al que se le ha denominado por la actividad que proporciona para un
fin específico y que da como finalidad un satisfactor único.

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 El trabajo necesario es la actividad que precisa un satisfactor para que sea completada su
transformación a partir de una cosa.
Trabajo simple es aquél que no precisa más que de la actividad indispensable que puede
proporcionarle un solo individuo para conseguir un fin o un satisfactor.
Trabajo complejo es el resultado de una preparación especial que recibe el hombre para calificarse
en ciertas actividades que forman parte de un conjunto de actividades especializadas. Esto es que, forma
parte de un plan trazado con anterioridad.
Trabajo propio es aquél que corresponde a una actividad que beneficiará con satisfactores al mismo
individuo que la realiza.
Una de las cosas que debemos separar del trabajo es el mercantilismo, para poderlo entender como
lo que es, puesto que considerándolo como mercancía queda sujeto a la oferta y a la demanda conforme a
las necesidades de una sociedad, y es entonces que se confunde con el valor que ésta le da, perdiéndose de
vista el fin exclusivo con el que se le debe de entender.
Ahora bien, la relación que aparece en los hombres como trabajadores, está sujeta a normas que
facilitan la producción, sin el menoscabo de los derechos de los que intervienen en dicha relación, en
conformidad a un sistema o a un régimen social.
En el socialismo el trabajo es considerado como un beneficio directo a la sociedad, aunque en
realidad este beneficio lo reciba el Estado, puesto que el llamado capitalismo privado y particular se
transforma en capitalismo de Estado el que resulta mucho más tirano que el otro, y quizá se deba a que la
producción esté planificada en él y obligue a la necesidad objetiva de satisfacer las demandas sociales, tanto
del orden material como del espiritual.
Así podemos observar que, en el sistema democrático, el trabajo es un derecho natural, por la
misma condición de ser de los individuos, en tanto que, en el sistema socialista, el trabajo resulta ser una
obligación y es la cuota de aceptación que paga el componente social con respecto al Estado.
Pero en ambos sistemas, el trabajo pasado y el trabajo acumulativo, proporcionan la riqueza
individual y del conglomerado social, considerando a ésta como la abundancia de capitales, cosas
apreciadas, conocimientos y sabiduría. Es decir que son bienes materiales y espirituales de acopio paulatino
y constante, en donde el grado de habilidad y de capacitación, de los elementos sociales constituye una
importante manifestación de la producción, que da como consecuencia una copiosa entrega de satisfactores
y un desarrollo técnico científico.
Así podemos apreciar que, en la leyenda de Hiram Abif, al trabajo se le da un valor moral y no un
valor económico, y mucho menos mercantilista, y que su manifestación de propósito y de fin sólo es dable
en la libertad, puesto que, en la tiranía, con la hipocresía y la ambición como respaldo, sólo adquiere valor
de castigo y agobio, como obligación hacia un término extraño al componente social,
Ya hemos apuntado que en toda sociedad aparece la división del trabajo, como nos lo señala el
trabajo de los operarios en la construcción del templo, y que debemos comprender que es condición
necesaria e indispensable de la misma sociedad y que produce solidaridad entre los componentes de ella,
como una cohesión del trabajo del conjunto de los elementos que exige uniformidad en constancia y mutua
dependencia que se expresa en los satisfactores. Y es esta solidaridad en la que cada individuo depende de
los demás, a los que manifiesta confianza, puesto que depende de ellos para sobrevivir.
Además de que la división del trabajo aumenta la habilidad del trabajador en una manifestación
de competencia, lo que condiciona necesariamente el desenvolvimiento intelectual y material de la sociedad

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y establece un orden moral, indispensable para el desarrollo del trabajo, en donde las tareas deben adquirir
cada vez más, la perfección.
En la división del trabajo, la personalidad de cada componente social no es suprimida siempre que
exista la libertad, ya que la desenvuelve y la afirma como acción que precisa el progreso, la investigación
y la invención, al desarrollar el talento. Esto es que muestra al individuo con algo propio que aporta al
conjunto social y que lo hace ser estimado y apreciado por los demás componentes.
Con la aparición de la civilización nace la división del trabajo, que día a día se acrecienta más
formando dentro de los conglomerados humanos un lazo de unión mucho más fuerte que la atracción sexual.
Y dicha unión se tiene por la condición que muestra cualquier componente como una forma de pertenencia
social, y es mucho más fuerte que cualquier lazo político y persiste después que el trabajo desaparece,
puesto que afecta al instinto gregario de todo individuo al sublimizarlo y perfeccionarlo. Es una forma
también de combatir las miserias de los pueblos, porque para que exista, debe haber primero libertad.
Dentro de nuestras LLog, los lazos de fraternidad se estrechan aún más, si los II HH realizan
en conjunto o por equipos de Trab sus labores como miembros de los GGrd evitándose así el ausentismo
y la partida hacia el Ote de los sueños.
Al caso, el gregarismo se deberá al avance de una técnica de expresión o de manifestación que
rebasa la atención y el interés individual, mostrando a los IIl HH una forma mucho más profunda de
Trab y, sobre todo, de consulta y de investigación, al desarrollar a su máxima expresión las aptitudes de
cada uno de ellos y que se demuestra en la técnica propia de la manifestación Masónica literaria, empleada
por nosotros a tiempo.
LA PROPIEDAD: (Del Lat “propietarius” = perteneciente a alguno, relativo al propietario y
que es palabra derivada de la voz “propius” = lo que por algún título pertenece a otro) , que es el poder o la
potestad moral sobre cosas que mantiene una persona como producto de una relación física o natural,
amparada por derecho.
La propiedad es de origen natural, puesto que ésta le permite a un individuo de disponer de las
cosas, gozándolas, usándolas y consintiendo que se dispongan como suyas, siempre bajo un límite
restrictivo de ley; nace en el espacio vital que precisa cada sujeto normal para desarrollarse, existir y
sobrevivir como humano, a más que es producto directo, como un bien, de su trabajo.
Por su uso una propiedad puede ser sobre la cosa como suya o por orden de alguien a la cosa. De
esta manera la cosa adquiere categoría de perfecta condición para usarse y disponer de ella, o bien, puede
ser de imperfecta por tiempo de uso o de no uso, o por el exclusivo usufructo de ella, sin que se disponga
de la cosa. Así también es imperfecta la propiedad en el servicio que rinde la cosa a su dueño o a un extraño,
o por presión, de mala fe moral o física, con intencionalidad de fuerza de hacerla perfecta en el tiempo.
La propiedad puede ser clasificada en privada, pública, individual, común, subjetiva y objetiva.
Es privada cuando se tiene el derecho de goce, de uso, de disposición o de consumo de la cosa en
exclusión de otros. Pudiendo ser individual, de asociación o de corporación.
Es propiedad pública cuando la cosa es poseída o demandada por una sociedad civil y cuyo
responsable de ella es el Estado o cualquier representante de la comunidad, sin que ésta pueda disponer de
ella de manera voluntaria, sino por mandato de la propia comunidad en forma de sufragios.
Es objetiva cuando atañe a la cosa misma en forma concreta y tangible, en goce, uso, usufructo,
disposición y consunción, y es subjetiva, cuando la propiedad a la cosa es simplemente en derecho, como
un pensamiento o una idea que debe ser probada ante los demás y ante la autoridad o el Estado. Aunque

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éstos la reconozcan como propiedad del pensante, y los cuales la otorgarán en título a perpetuidad, si es
menester hacerlo.
Al aparecer un orden social, una economía planificada, así como las vías de comunicación y una
dependencia mutua entre los componentes sociales, a más de las relaciones con otras sociedades y pueblos,
se hizo necesaria la presencia del Estado para que fuese el regulador y el delimitador de la propiedad, para
la existencia de una equitativa riqueza entre los elementos que conformaban los conglomerados humanos.
Entendiendo que los bienes materiales han sido dados al hombre por él mismo, para remediar sus
necesidades y considerando que él vive gregariamente en sociedad por su misma condición de ser, tenemos
que también los bienes materiales e inmateriales ocupan necesariamente una situación social. De donde
nace el Estado como árbitro, buscando la armonía y tratando de evitar, en todo lo posible, los abusos, los
excesos, los despojos, las injusticias y todos aquellos males económicos de los que nos habla la historia de
los hombres que llevan en su interior la ambición y la hipocresía, para de esta manera garantizar a los
componentes sociales que no se restrinjan ni abunden excesivamente los bienes y riquezas en beneficio de
unos y en perjuicio de los otros (S. Juan, Primera Epístola).
La forma de adquirir una propiedad es por medio de la ocupación, la accesión, la prescripción, la
donación, el contrato, la herencia y el legado.
OCUPACION: Es el modo natural de adquirir la propiedad de ciertas cosas que carecen de
dueño, la cual consiste en apoderarse de bienes materiales con la intención de adueñárselos con las
condiciones de capacidad de poderla realizar en todo tiempo, ánimo para retener la cosa, que la cosa sea
susceptible de ser apropiada y que no pertenezca a nadie.
ACCESION: Es la forma en que el propietario de la cosa hace suyo, no simplemente lo que
produce, sino lo que se le une o se le incorpora por naturaleza o por la mano del hombre. Esto es, acceder
o consentir con un dictamen o con una idea, o asociarse a un acuerdo sobre la propiedad, con un derecho
que nace ya de poseída.
DONACION: Es la libre voluntad de una persona, que transfiere el derecho de la cosa a otra u
otras, siendo esto, una forma de pacto o de contrato para adquirir propiedades, pudiendo ser, en la vida del
donante o a su muerte. En el primer caso también se le entiende como estipendio, pago o recompensa por
trabajo, méritos o servicio realizados.
CONTRATO: Es un pacto o convenio entre personas o partes, por el cual quedan obligadas, sobre
materia o cosa determinada, a cumplir. Que en nuestro caso puede ser de compraventa, compra y venta,
permuta, bilateral, de arrendamiento, etc. sobre la cosa a que se refiera dicho acuerdo.
HERENCIA: Es el conjunto de bienes, derechos y obligaciones de una persona que cede a otra u
otras, para que se convierta en patrimonio de éstos como sucesores, hijos, familiares o consanguíneos
varios, y cuyo trámite debe apegarse a las disposiciones legales del Estado.
LEGADO: Es toda aquella cosa que se trasmite a los sucesores, ya sea material o inmaterial, pero
que más explicación tiene, cuando un testador quiere dar o ceder a otra persona, institución o comunidad.
DINERO: (Del Lat “denarius” = moneda de plata que valía diez ases, séptima parte de la onza
romana, moneda en general). Es una mercancía cuya función específica estriba en ser un equivalente general
del valor económico de las cosas, de lo cual resulta un mediador instrumental de cambio que evita el trueque
directo con el ahorro de dificultades.
Esta mercancía surgió en la antigüedad en el proceso del desarrollo del cambio y de las formas del
valor económico de los satisfactores. Siendo en un principio muy diversas las mercancías empleadas, que

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poco a poco se fueron inclinando hacia el oro y la plata, siendo en la actualidad el papel moneda o billete
de banco, el que adquiere las propiedades del dinero, siempre que se encuentre respaldado por trabajo,
riqueza, producción, o bien, por oro y plata.
Para afirmar sus posibilidades existenciales se nos muestran varias teorías. Así, en un principio
apareció la “convencional” como el origen del dinero, la que se consolida diciendo que es un convenio
mutuo realizado entre los hombres de un Estado, país o región, por lo que se le podía regular su valor a
conveniencia. Más tarde se consideró que había nacido para que se tuviesen a disponibilidad los bienes
materiales que debían ser codiciados y apropiados para el cambio por divisibilidad, durabilidad y/o que
fuesen de fácil transporte. Y en su tiempo nació la teoría “estatal”, suponiendo al Estado como el origen de
él y considerándolo del orden jurídico. Después se presentó la teoría “romántica”, que por su movilidad
sostenía la unión de los individuos en la cooperación social y que facilitaba el encadenamiento de las
sociedades.
A diferencia de otras mercancías, el dinero tiene la propiedad de ser directa y universalmente
cambiable, aún con respecto a otras monedas, quedando siempre sujeto a la fluctuación de la oferta y la
demanda. En todo régimen de propiedad privada sirve como instrumento de los sistemas de trabajo, para el
pago de servicios y de los satisfactores, con la gran ventaja de poder ser acumulado en forma de ahorro. Lo
mismo sucede en el sistema socialista, aunque teóricamente no se le quiera aceptar así y en donde el valor
de la moneda circulante lo impone el Estado de manera artificial y propiciando sólo riquezas para éste, con
la plusvalía que realizan los trabajadores, sin que ésta riqueza pueda ser distribuida equitativamente entre
ellos, no obstante que se asegure lo contrario cuando se realiza la entrega de satisfactores.
El Estado regula la cantidad de dinero que debe circular entre los elementos económicos del país
la cual depende de: la cantidad de mercancías que existen en circulación, de los niveles de precios de las
mercancías dados por la demanda, y de la velocidad de circulación del mismo dinero.
El valor del dinero se regula espontáneamente, en la mayoría de los casos, por la distribución de
los medios de producción y de trabajo, apareciendo entonces la lucha competitiva en la producción con
cada vez mejor calidad, lo que se refleja en el valor del dinero, por lo que siempre podemos decir que tiene
valores desde el momento en que se le emplea hasta el momento en que se le atesora. Pero es el valor
adquisitivo lo que cuenta dentro de las sociedades para su cambio de satisfactores, aunque muchas veces
domine el valor de cambio de otras monedas para su uso en transacciones internacionales.
Tratando de evitar el despojo y hacer más ágil su dinamismo de cambio, se le han dado sustitutos
que cada vez son mucho más efectivos y cuales son una progresión imitativa de las antiguas cartas
económicas. Pudiendo ser cheques, tarjetas, documentos de poder, billetes de banco, letras de cambio, etc.,
a los que también se les ha denominado subrogados de dinero, cuyo respaldo lo proporciona el Estado a
través de los Bancos Nacionales de cada país, pero en todo caso sigue siendo estímulo material para
empresas y trabajadores, tanto en la producción como en el goce de satisfactores.
LOS SEPHIROTH: De la Kabalah o doctrina secreta de los israelitas (del hebreo: “kibbel” =
tradición, lección o enseñanza). Del Ain Soph o lo absoluto nacen, siendo Sephiroth el plural de la palabra
Sephira = emanación. Los cuales resultan ser diez y cuyos nombres son:

SEPHIROT: SIGNIFICACIONES: DIVINOS: ANGELICALES:

Keter Corona Suprema Eheyeh Chajoth
Chokmah Sabiduría Jah Ophanim

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Binah Inteligencia Jehovah Arelim
Chesed Misericordia El Cashmalim
Geburah Justicia y Poder Eloha Seraphim
Tiphereth Belleza Elohim Shinanim
Nitzach Firmeza Jehovah Sabaoth Tarshishim
Hod Gloria, Esplendor Elohim Sabaoth Beni Elohim
Isod Fundamento El Chai Ishim
Malkuth Reino Adonaí Cherubim

Dados en un sistema descendente de las manifestaciones o cualidades del absoluto, con sus asignaciones
divinas y angelicales, los que fueron arreglados conforme al árbol cabalístico, también conocido con el
nombre de “Árbol de la vida”, muy empleado por los indígenas de Mesoamérica. Como en el siguiente
diagrama:
En consideración de que el hombre no puede conocer al G A D U, más que a través de
sus emanaciones, y solamente un poco, aunque puede contemplar su obra al estudiar y observar el Universo
que le rodea, toman entonces importancia los Sephiroth, que se disponen en dos Valles, más una tercera
fila central.
Así en el centro tenemos la fila del Maestro, a la derecha el
Valle de la Misericordia y a la izquierda el Valle de la Justicia, los que
aluden las cualidades del Ser Supremo, en donde la benignidad de la
una modifica el rigor de la otra.
Estos diez Sephiroth denominan al hombre arquetipo, que es
el Microcosmos de los Griegos, y cada uno de éstos se refiere a una
parte del cuerpo humano. La Corona a la cabeza, la Sabiduría a la
mente y la Inteligencia al Espíritu, formando la primera triada que es
"el mundo intelectual", La Misericordia corresponde al brazo derecho
con su respectiva parte del cuerpo, la Justicia al brazo izquierdo y esa
parte del cuerpo, en tanto que, la Belleza señala el pecho, formando
esta segunda triada “el mundo moral”. La Firmeza corresponde a la
pierna derecha, el Esplendor a la izquierda y el Fundamento a las partes
privadas, los que forman “el mundo material”. Y por último tenemos
que las triadas descansan sobre el pie que es el Reino.
La naturaleza de Kether es ígnea, en donde se encuentran las doce fuentes de la sabiduría,
considerando que a través de éste comenzó la obra de la Creación. Continuamos con Chokmah o hokmah,
que nos muestra una sabiduría más concreta y práctica, que se expresa en Binah como entendimiento, el
que es conocido con el nombre de “La Madre Celeste”.
Los siguientes siete Sephiroth, son los siete días de la Creación Zohar y, sus valores están en
correspondencia con el enigmático número siete.
URIM Y TUMIM: A estas dos palabras hebreas, Urim y Tumim, se les han dado muchas
significaciones, tales como: manifestación y verdad, doctrina y verdad, luces y perfección, perfecto
esplendor, etc., pero en este Grd se le acepta como: “Luz y verdad”, y son palabras dadas por Moisés,
para la colocación en el “Racional”, que era una vestidura simbólica de los sacerdotes, la que es una especie

8
de placa cuadrada que se colocaba en el pecho de dos piedras preciosas, que eran consultadas por su brillo,
para obtener la revelación de la voluntad de la Divinidad en los asuntos de solución inmediata.
Estas palabras dieron nombre a los símbolos empleados por los sacerdotes egipcios. Considerando
que los jueces llevaban una cadena de oro alrededor del cuello, de la cual pendía una placa con la figura de
“Temesis”, la diosa de la justicia. Y es notoria esta costumbre, puesto que mantenían en su cuello una gran
variedad de signos mágicos protectores, tales como: “El vigor del cuerpo y del espíritu”, “ura”, una
columnita en forma de loto, “un favor por recibir”, simbolizando en un pequeño vaso de libaciones, “la
fuerza”, en la figura de un brazo extendido, “la protección”, que consistía en una serie de enlaces y de
nudos, “el hombre de lucha”, un ankh o sea la cruz ansada que representaba al hombre de pie, “el ojo
mágico”, como signo de clarividencia y prenda de la vida espiritual, pudiendo ser un ojo derecho o
izquierdo, etc.
Para entender esto, debemos considerar que entre los egipcios existía una magia muy activa,
mucho más que la ciencia de los Sumos Sacerdotes, ya que su acción se apoyaba en todos los planos de la
vida, en forma propiciatoria por excelencia. Téngase en cuenta que los adeptos a los cultos de los diversos
dioses buscaban un apoyo psíquico en las fuerzas que se encontraban fuera de su mundo cotidiano, que
generalmente eran de origen divino, y cuales les servían para iniciar sus trabajos o propósitos con un espíritu
de audacia y de conquista.
Y esta idea la legaron a los pueblos del mundo como un hecho cultural, principalmente al mundo
de los cristianos. Pero lo cierto es que, en Masonería, después de la construcción del Templo de Salomón,
se observó que los sacerdotes dejaron de consultar al Urim y el Thummin, e hicieron más caso a las palabras
de los profetas, por lo que quedaron eliminadas estas palabras, y se manifiesta por lógica la pérdida de ellas,
porque Salomón pierde el contacto con el brillo de las piedras preciosas por haber adorado a ídolos vedados
por su religión.
Y es de esta manera como Moisés da antecedentes inexcusables para la confección de talismanes,
los que se cree que son objetos acumuladores de una fuerza invisible que confiere poder, vida, salud,
riquezas, etc., a los individuos que los portan (Éxodo, Cap. 28, Vrs. 30 y Esdras, Cap. 2, Vrs. 63), y son los
que hasta la fecha se les consagra con un rito especial o se les bendice, para expulsar a los malos espíritus
y para atraer a las fuerzas superiores, protegiendo contra la debilidad, la timidez y el apocamiento y, sobre
todo, para conocer en cierto momento la verdad.

Constituyen estos ritos el exoterismo de las ciencias ocultas, pero que carecen de eficacia si no se conocen
bien las causas de la maldad, el maleficio, el daño o el perjuicio. Además, si no se han adquirido las virtudes
especiales que señala este Grd orden, vigilancia, previsión, constancia, emulación, intrepidez,
observación, rectitud, etc., que son las que permiten llegar al fondo de las cuestiones que se nos plantean a
solución.
Y en seguida, con esto, aparece el pensamiento creador, que es el que organiza y proyecta, y
aunque sean los talismanes el principio, el arranque o el estímulo psicológico que hagan surgir el
pensamiento que conduce a un fin en las mentes poco acostumbradas a realizar el esfuerzo de la meditación
reflexiva. Pero en todo caso, dicho pensamiento deberá estar educado y pleno de conocimientos del Trab
Sec que realiza el Intendente para satisfacer su labor en el mundo social.

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 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
El Intendente de Fábrica:
Propósitos y fines del Gr
Decoración del Colegio:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.
El Trabajo Humano:
Concepto y definición. Trabajo como condición del hombre. Concepto marxista. El trabajo como
generador de riqueza.
Art. 123 0 Constitucional:
Trabajo social, industrial, agrícola y profesional. El contrato de trabajo, individual y colectivo. Fines del
trabajo humano,
El Derecho al Trabajo:
Participación de utilidades. El salario. Trabajo extraordinario. Capacitación obrera. Doctrinas filosóficas
acerca del derecho al trabajo. El trabajo de las máquinas al servicio del humano.
La Riqueza:
Concepto y definición, Causas y efectos. Aceptaciones del término. La igualdad social la riqueza. Los
bancos.
Las Siete Gradas de la Exactitud:
Símbolos de las virtudes. Interpretación esotérica. Conceptos, definiciones y significados.
Los Cinco Puntos de la Fidelidad:
Las cinco virtudes morales del H Comp Mas, conceptos y definición. Interpretaciones.
La Propiedad:
Concepto y definiciones. Propiedad individual y colectiva. El estado y la propiedad: Origen de la
propiedad Privada.
El Tumim y el Urim:
Su significado e interpretación. El Ephod sacerdotal. Sus diferentes interpretaciones. La diosa Témesis.
La Estrella de Nueve Puntas:
Descripción y significado. Los nueve nombres y su significado. interpretaciones filosóficas.
El Sephiroth:
Los diez nombres y su significado. Interpretaciones y sus traducciones. Su clasificación.
Los Colegios:

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Relación con la Masonería filosófica. Los Colegios romanos. Masones activos y Masones aceptados. Los
Arquitectos.
El Capital:
Concepto y definición. Concepto de bien patrimonial. Relación entre capital y riqueza.
El Art. 27 Constitucional;
Actuales reformas, Su texto. La intencionalidad de su espíritu. La multiplicación de los propietarios y sus
consecuencias. La ley agraria del 6 de enero.
El Dinero:
Concepto y definición. Los óbolos. su interpretación como mercancía. Diferencia entre bienes y dinero.
Los intereses. La usura. La Bolsa de valores.
El Juramento del Gr:
Propósitos, finalidades y Promesas. Interpretación filosófica.
La Batería del Grado y la Edad del Maestro:
Descripción, significado e interpretaciones.
El Signo y el Toque:
Descripciones, significados e interpretaciones.
Los Arreos:
La banda, su descripción y significado. Significado de su alhaja. El mandil, descripción y significado. Los
colores empleados y su significado. Las letras y su significado, interpretaciones.
La Palabra de Pase:
Su significado, su interpretación filosófica y su traducción.
La Palabra Sagrada:
Su significado, su interpretación filosófica y su traducción.

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 EL ELEGIDO DE LOS NUEVE
No obstante que el Tribunal realiza TTrab para investigar y obtener los medios prácticos más
apropiados, para llegar a lograr la perfección en el sufragio que proporcionan los componentes que tratan
de elegir a los elementos encargados de ejecutar la voluntad del pueblo y, la manera más eficaz de limitar
sus facultades, además de corregir todos los abusos y errores en que pudieran incurrir, parte esta idea para
nosotros, de la leyenda de Hiram Abif, por los conocimientos que se desprenden de lo siguiente:
Después de la trágica muerte del Maestro Hiram Abif, vimos cómo los autores del crimen trataron
de ocultar los hechos, al mismo tiempo que ellos se escondían, y para encontrarlos, Salomón convocó a una
asamblea de Maestros. Cuando deliberaban sobre la mejor manera de atraparlos, se presentó un extranjero
solicitando hablar en privado con Salomón, y al cual relató que había visto a un sospechoso ocultarse en
una caverna cerca de las costas de Joppe, actualmente Jaffa, que es un puerto de Palestina incorporado a
Tel Aviv, y que por las señas que tenía, era uno de los asesinos que buscaban.
Dispuso Salomón que nueve Maestros acompañaran al extranjero, y para evitar preferencias u
omisiones y resentimientos, que se sorteasen los nombres de los presentes a guisa de elecciones.
A la mañana siguiente, Johaben, Stolkin y los siete Maestros se dirigieron a través de un país
escabroso, junto con el extranjero, a las costas de Joppe. Por la boca del guía, Johaben supo que el traidor
se ocultaba en una caverna, y en efecto pronto lo encontraron. Johaben entró a ese lugar guiado por la luz
de una lámpara, sorprendiendo dormido al asesino, que tenía un puñal entre los pies, y sin poder contenerse,
toma el arma y le hiere, primero en la cabeza y después en el corazón, no dejándole más tiempo de vida,
sino el necesario para que exclamara: “¡Venganza merecida!”, como justo reproche a su vil acción.
Separando la cabeza del tronco del asesino, Johaben se reunió con los demás, en tanto que todos
apagaban su sed en la fuente inmediata. Con la cabeza en una mano y el puñal en la otra, emprendió el
regreso con todos los demás a Jerusalem, adonde llegaron al día siguiente.
Al ver la cabeza en manos de Johaben, Salomón se indignó sobremanera, ante la osadía de haber
usurpado el castigo que él debía imponer al asesino, por Io que le ordenó a Stolkin que inmediatamente
procediera a darle muerte a Johaben. Pero éste, convencido de que sólo obró con precipitación, en exceso
del deber y con gran lealtad al Maestro Hiram Abif y a Salomón, suplicó se perdonara su osadía.
Una vez que Salomón le perdonó, colocó la cabeza del traidor en la Torre Oriental del Templo,
hasta que encontraran a los otros dos cómplices. Y el premio dado a los que participaron en la búsqueda,
fue otorgarles el título de “Maestros Elegidos de los Nueve”.
La leyenda nos hace ver que la muerte del asesino Jubelón significa el fin de la ambición, que
muere con la daga de la verdad y de la justicia. Que en el caso no existe una venganza, sino que explica por
el camino emprendido, una investigación práctica para encontrar un sistema de elección, en que se pueda
abrevar un sufragio correcto y aceptado por todos en lo que corresponde a su credibilidad, aunque aquí, en
lugar de elección se haya realizado un sorteo. De esta manera el Grd se impone protegiendo al oprimido
y defendiendo los intereses de la sociedad y del país en donde se vive.
DECORACION DEL CAPITULO: Este Capítulo Electoral representa a una de las Cámaras de
Salomón que se encontraban en su Templo. La tapicería es negra sembrada de llamas, en significación de
las pasiones que en ella se muestran, en tanto que las llamas como signos de la purificación que se alcanza
en el Grd. Contiene columnas en los valles, alternativamente rojas y blancas y un asiento, delante de ellas
que ocupará el que se inicia. Las CColum en representación de los nuevos miembros que sostendrán al

99
Tribunal, siendo las rojas las significadoras de la actitud de osadía que muestran para proponer nuevos
senderos en los procesos que persigue el sufragio de los componentes sociales y las blancas la alegría que
se obtiene en la satisfacción de los logros de los propósitos.
Y vemos en el dosel del Ote un brazo armado de un puñal, en manifestación de la verdad y la
justicia con que proceden los actos de los IIl HH en la solución del proceso y la técnica de la elección
de los funcionarios públicos. Considerando al sufragio como el acto o la determinación de la voluntad, con
carácter expreso, por medio del cual una persona emite su voto en el seno de una colectividad de la cual
forma parte activa. Es considerado como una institución de carácter social y de índole política, aunque se
presenta en todas las formas complicadas del existir comunitario, y es el procedimiento adecuado para
conocer la opinión de las agrupaciones y obtener las decisiones jurídicas, de esta manera se niega la
determinación del principio de la soberanía en los estados políticos, sustituyéndolo por la voluntad del
pueblo.
En el Ara encontramos, como en todos los demás Capítulos hasta aquí mostrados, la espada, el
libro de la Ley y el Triángulo de oro, además, en este Grd aparece un puñal de caza.
En el atrio vemos un cuadro representando a una caverna. La caverna que viene a ser una
continuación subterránea del viaje realizado en el mundo escabroso de las dificultades, y nos viene a
explicar la preparación que reciben los elementos del Grd para la solución de su quehacer práctico. Pero
dicha caverna está iluminada con el saber, el cual queda representado en la estrella “Aldebarán”, que es un
astro de primera magnitud, la más brillante de la Constelación de Tauro, que es una Constelación que el
Sol debe recorrer en la primavera, pero que actualmente con el resultado del movimiento retrógrado de los
puntos equinocciales, se le encuentra un poco más hacia el Ote. Ocupa el duodécimo lugar de la escala
de las estrellas de primera magnitud, dista de la tierra unos 128 trillones de kilómetros y su luz tarda unos
trece años en llegar a la Tierra, siendo potencialmente cuarenta veces mayor que la del Sol.
Tomemos en cuenta que las estrellas llamadas Aldebarán, Régulo, Tomahant y Antares, forman
los cuatro puntos equinocciales de la antigüedad, y cuales corresponden a las Constelaciones de Tauro, Leo,
El Hombre y El Águila, y que observamos que junto con el brillo de Aldebarán, aparecen en nuestro cuadro
las Pléyades, formando la cabeza del Tauro y contando con sesenta y cuatro estrellas principales, de las
cuales podemos distinguir a simple vista: Alción, Merope, Electra, Taigete, Maía, Atlas y Pleyone. Las
siete simbolizan las DDig de la Log y los días de la semana que debe emplear el Maestro elegido para
cumplir con su deber, y junto con éstas tenemos en la pintura, a las Hiadas, que son un grupo de cinco
estrellas que se localizan en la cabeza de la Constelación y cuales son: Fesele, Coronis, Cleía, Feo y Eudore.
Señalando todas estas, el mes que le corresponde astronómicamente al Maestro Elegido, o sea el noveno
mes, aunque en la actualidad la estación del otoño se vea invadida por otra Constelación.
Defendiendo la boca de la caverna llena de precipicios, o sea, la entrada al viaje subterráneo, donde
deben ser encontrados los procedimientos para solucionar el problema de la credibilidad de las elecciones,
observamos a una osa, a un tigre y a un león. La osa es expresión de la fuerza con que el Maestro muchas
veces debe proceder y en sí, representa a los militares del país, como el poder temporal en que basa su
preocupación. El tigre significa la astucia con que procede, evitando todo percance que afecte la
credibilidad del sufragio, y el león, que es el poseedor de la fuerza y del principio masculino, como símbolo
de la soberanía del pueblo. De esta manera se funden las potencias, del oso la astucia y la bravura del tigre
y la fuerza del león en representación de los sufragantes.
Tenemos también una zarza ardiente en el fondo de la caverna como soporte de la manifestación
de la divinidad, que tiende a señalar la trascendencia que se alcanza en la Identidad Superior, y que para el

100
Maestro Elegido viene a ser la inmortalidad expresada en las llamas que muestra la individualidad humana
en toda su extensión universal cósmica.
Hacia el Nte se observa una fuente que nace en las rocas, con agua clara, pura, cristalina y
transparente, en donde se deben de observar estas cualidades y, además, un perro que en ellas se refresca.
Recordemos que, en la antigüedad, con el nombre de este animal se designaba a los fanáticos. Su
significación es la tenacidad, la firmeza y la constancia que demuestra en sus actos, como amigo del
hombre.
Independientemente de estos significados filosóficos y morales, hemos de pensar en la parte
astronómica que sostiene, ya que la leyenda de Hiram Abif, en primer lugar, se refiere a este importante
aspecto, que es como la regeneración de la vida en el planeta, año tras año. Y así tenemos que la Osa viene
a ser la Osa Mayor, compuesta por siete estrellas más un grupo en su parte Occ, que aquí se nos da como
la zarza ardiente. El Tigre o el Lobo, que es una constelación abajo de Libra y al Occ de Scorpio, pero
que los autores de la Lit no nos explican en toda su extensión, puesto que al observar la bóveda celeste
se puede confundir con el Lince o Tigrillo, que es una Constelación sita entre la Osa Mayor y Géminis, de
tres o cuatro estrellas de cuarta magnitud, el León, que puede ser la constelación de Leo, o bien el León
Menor, que es una Constelación cerca de la Osa mayor, con cincuenta y tres estrellas, siendo el perro el
Can Mayor en donde localizamos a Sirio, principal estrella de primera magnitud. Y de esta manera, la
caverna, nos está dando el significado de la bóveda celeste, con su infinito incomprensible para la búsqueda
de sus misterios. en tanto que el camino que siguen los Elegidos, primero avanza hacia el Occ siguiendo
la carrera del Sol y después, hacia el Ote para encontrarlo en Levante.
LOS MISTERIOS DE MITHRA: Aunque se dice que entre los persas existieron muchos
Zoroastros o Zaratustras, es al primero al que se le dan los atributos de haber fundado estos importantes
Misterios. Nos relata la tradición que vivió hace unos 3,200 años de nuestra E V, Y fue un culto que se
extendió hasta Europa; que sus Misterios estaban dedicados al Sol, y que era adorado como el dios de la
luz.
Mithra estaba representado por un joven
adornado con un turbante frigio y vestido de manto
y túnica, que oprimía a un toro entre sus rodillas,
con la mano derecha sostiene uno de sus cuernos,
mientras que la izquierda sumerge una daga en su
cuello y un perro a su lado, lame la sangre que gotea.
A todo el conjunto se le interpreta como un
símbolo. La daga que introduce en la garganta de
Tauro, significa que los rayos solares penetran en el
seno de la Tierra, por medio de lo cual, en su acción,
es nutrida la naturaleza con energía y, el perro
lamiendo la sangre que gotea el alimento significa
que provee la naturaleza a los humanos, aunque
también admite la interpretación del principio de la
fecundidad y de la regeneración universales, en el
cual se encuentra colocado el hombre.
Los Misterios de Mithra eran iniciáticos y
estaban contenidos en una escala enigmática o en
siete grados que eran:

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 GGRD NOMBRES: ESCALAS: PIEDRAS: PLANETAS: El culto se formó con los restos de
la antigua ley de los Magos, y
I Soldados Plomo Diamante Saturno según su doctrina, condensada en
el Zed Avesta, que está escrito en
II Leoníticos Estaño Zafiro Venus
la vieja lengua “Pali” difícil de
III Corácitos Cobre Esmeralda Júpiter interpretar por sus seguidores.
IV Pérsicos Hierro Jaspe Mercurio Tenemos en primer término a
“Akerene”, o el tiempo limitado,
V Brómicos Amalgama Topacio Marte como el Ser Supremo, que es el
VI Heliacos Plata Rubí Luna hacedor de la luz primitiva de
donde procede Ormuz, y éste, con
VII Pátricos Oro Amatista sol su verbo, creó al mundo puro
donde habitamos. De él también
emanaron los genios llamados "Amshaspands", que rodeaban su trono, y de él, nacen los genios inferiores,
Izades con su jefe Mithra, los Amshaspands, como ángeles, cuidaban de la conservación del mundo y de
su pureza, pero su celo, su odio y su excesivo orgullo fue reprobado por el Ser Supremo que les mandó,
como castigo a su rebeldía, que habitaran los espacios de las tinieblas eternas, pero para ésto, Mithra tuvo
que luchar contra Ariman y los malos genios llamados “Dews y Archidews”, creados por este ángel.
Nos relata la leyenda que el hombre fue creado por Ormuz, velando con gran interés para que
conservara siempre su pureza, pero Arinam sedujo a la primera mujer con promesas y fruta, y ésta, arrastró
al hombre hacia el mal o el pecado original, por lo que se indignó Ormuz y los arrojó de su presencia.
Para poder comprender este culto, el de Ized Mithra, o el Sol de Primavera, se necesita ser Iniciado
en sus Misterios, para lo que se deben afrontar duras pruebas, principalmente de inteligencia, las que tenían
una duración aproximada de entre cincuenta y ochenta días, según la cultura del profesante. De esta manera,
el Postulante debía atravesar a nado una gran extensión de agua como introducción a sus trabajos, en
seguida debía lanzarse y caminar entre el fuego sin miedo y a soportar prolongados ayunos, sufrir malos
tratos y crueles azotes, en el que muchas veces se perdía la vida, pero una vez superadas y llegado al Antro
Sagrado, el Neófito era purificado con el bautismo, además se le imponía un sello en la frente y se le ofrecía
pan y vino consagrados, cuales comía con agrado por las sustancias que contenían. Y al entregarle una
espada y una corona, las arrojaba hacia atrás diciendo al mismo tiempo: “Mithra es mi única corona”.
Los cultos y las iniciaciones se relacionaban mucho con las cavernas en donde eran ejecutados.
Cuando el candidato llegaba al fin de su primera jornada, se le proporcionaba una túnica que tenía impreso
el Zodíaco y, se le daban instrucciones emblemáticas que se referían a la influencia del Sol sobre la
agricultura y la vida y los seres del planeta, a más de ser instruido en la doctrina secreta de la misma índole.
La palabra del griego de Tracia, “MISTHRÆ” ( = Mithra), por su valor numérico (40+
10+200+9+ 100+ 1+5=365), señalaba los días del año solar, de donde tenemos que muchos de los símbolos
que este culto mantenía, tuvieron gran influencia en las ideas de los Catecúmenos que formaban los
verdaderos Cristianos. algunos nos han llegado a través de esta religión con toda su pureza, principalmente
cuando se trata del Sol Invicto.
OTROS MISTERIOS: Cada uno de los dioses de la antigüedad que tenían suficiente presencia
entre los humanos, indudablemente participaban de una adoración pública y vulgar, a más de una secreta e
íntima. En esta última sólo eran admitidas aquellas personas que eran seleccionadas por su cultura con las
pruebas de la iniciación, y esta adoración secreta recibía el nombre de Misterios y, era propiamente la
comunicación de una enseñanza especial por medio de símbolos.

102
 Así tenemos a los de Isis y Osiris, en el Egipto. Cuales son. precursores de casi todas las demás
escuelas secretas. Aunque los de Mithra actuaron en Europa, se supone que Zoroastro y sus seguidores los
extrajeron de este pueblo, que sostuvo una cultura a la muerte muy especial.
Derivados de estos, en Grecia existían como principales: los de Deméter, Dioniso y los de Eleusis;
muchos otros que eran emanados de fiestas antiguas de la fecundidad. Los Eleusinos, de remoto origen
cayeron bajo la dirección del Estado por el año 600 de la E V Eran aceptados por convocatoria quienes
quisieran participar en ellos siempre y cuando no fuesen criminales, esclavos, o no dominaran la lengua
griega, Antes de ser consagrados se les denominaba “Mistai”. Dicha iniciación comenzaba con un baño
ritual en el mar, tanto de los pretendientes como de los objetos sagrados. Regresando con una solemne
procesión en que ya se llamaban “Iacos”, personificando a Dionisio o Deméter, tres puntos comprendían:
legúmena, deiknúmena y dómena. Es decir, lo que ha de decirse, lo que ha de mostrarse y lo que ha de
hacerse. Y esto, conducidos por la voz de los eumópilas y por medio de los hierofantes. Así Mysis = inicio;
télesis = consumación y epoteia = sublimación.
Así tenían a los Orfísticos y a los Kabíricos en Tracia. Y observamos a los Adonisianos en Siria,
a los Escandinavos en los pueblos nórdicos y a los Druídicos entre los Celtas.
En casi todas ellas celebraban el funeral y la resurrección de un ser querido, en su condición de
héroe o de dios, lo que sucedía en la oscuridad de la noche, en donde se le daban pruebas de hombría. Se
le instruía al Candidato para una subordinación de grados. Sus prácticas ritualísticas las realizaban en
cuevas o en los bosques.
Así aparecen dos vertientes completamente diferentes: Una serie de conocimientos destinada en
exclusiva para los feligreses, y otra para los Iniciados. La primera, para mantenerlos subordinados a la
autoridad y a la obediencia de una manera de ser y la otra encargada de buscar, inquirir e investigar por
todos los medios la Verdad.
El retorno periódico de las estaciones climáticas del año, la revolución de las estrellas como una
consecuencia de los movimientos de la tierra y casi todos los fenómenos que la naturaleza condensa en
beneficio de la agricultura, como cosas indispensables para la sobrevivencia de los hombres dentro y fuera
de los conglomerados humanos, eran las principales metas de estos misterios.
Estos estudiantes del espacio circundante inventaron ciertos signos y jeroglíficos para su propio
reconocimiento y acomodaron en los símbolos el resultado de sus investigaciones. Y de esta manera
pudieron ser guías y directores de los pueblos. Pero estos magos, iniciados, brahamanes, gimnosofistas,
chamanes, druidas, brujos o sacerdotes, se vieron precisados, a vivir separados de la mayoría de los grupos
sociales, obteniendo a cambio una reputación por sus costumbres virtuosas, que los hicieron célebres en
muchas ocasiones.
Y fueron ellos los descubridores de la inmortalidad del alma, de la transcendencia del Ser Supremo
y de la unidad universal en el tiempo y el espacio. De aquí que casi todos los conocimientos tendieran, en
gran parte, a la vida futura y a las condiciones del alma humana después de la muerte. Y esas dos vertientes,
la una politeísta o tendiente a este tipo de culto y la otra, monoteísta que diera a los iniciados la oportunidad,
de una vida más útil y más pura, que la religión y el culto vulgar de las masas.
El prototipo de iniciación estaba, como ya lo hemos referido, basado en un drama que debía vivir
el candidato, el cual recuerda el Arca de Noé, la cual da motivo a un descenso a las profundidades de la
barca (la Tierra), para enfrentarse al agua, al aire, y con la purificación del fuego, retornar nuevamente a la
luz y con ella, retornar nuevamente a la vida, con la liberación del oscuro recinto, de las penas y de los
ayunos. De donde se obtiene la muerte y la resurrección en sus dos senderos: el descenso, que es la búsqueda
de respuestas a las inquietudes humanas en el desconocido mundo de la profundidad del elemento Tierra y

103
el ascenso hacia la luz que es la conexión con todo aquello que se relacione con lo humano, portando las
respuestas que manan de la mente en el momento oportuno y adecuado.
Pero esas exigencias filosóficas puestas en los símbolos, leyendas, enigmas y misterios en las
iniciaciones, pronto fueron mancilladas en su pureza, para que la ambición y la hipocresía propagaran la
ignorancia y subyugaran a los hombres por medio de la superstición, los cultos y las religiones. En donde
el Supremo Arquitecto del Universo sólo es dable para aquéllos que siguen las rutas trazadas por el verbo
viperino de los administradores de las mismas.
Pero desde el origen mismo de las doctrinas patriarcales surge la Francmasonería, como adalid en
contra de esos malos elementos. Comenzando por la construcción del Templo de Salomón, en el interior
de cada Masón. Y desde que el Maestro Hiram, el Arquitecto de Tiro y otros seguidores de las ideas
salvadoras que comunicó Noé, lograron plasmar los conocimientos morales, filosóficos y científicos, con
toda la pureza necesaria, se combate y se lucha por la libertad y la justicia.
Considerando que las leyendas de los Eleusinianos de los Kabíricos, de Orfeo crucificado, de los
Dionisianos, de los Adónicos, etc., son idénticas, señalando la realidad de la vida del hombre, al igual que
la de Hiram Abif, esta última sigue teniendo gran influencia en la existencia de la humanidad.
Todas las leyendas que acompañaban a los dramas que se escenificaban en los pequeños y los
grandes Misterios de la Antigüedad, sólo contaban con una o dos interpretaciones, aunque la reunión de
varios de ellos alcanzara el clímax que tiene la leyenda del Tercer Grado, que se extiende a los GGrd
FFilos Y en donde se nos muestran nueve interpretaciones, las cuales son: Filosófica, Moral, Genésica,
Teológica, Astronómica, Astrológica, Teosófica, Cosmogónica y Racional. En sus tres importantes
consideraciones: Exotérica, esotérica e isotérica.
Y es así como cada uno de los símbolos, nombres, números, cosas, personajes, emblemas,
narraciones, signos, sitios, actitudes y acciones, nos proporcionan una enseñanza muy específica, o bien,
nos dan un secreto que la noble Institución ha conservado de a tiempo, como enigma o misterio, cuya
obligación nuestra es desentrañarlo, para adquirir conocimientos y sabiduría.
Esto quiere decir que en la leyenda de Hiram Abif, los motivos fueron instituidos con finalidad
precisa: que la meditación y la reflexión deben buscar con gran ahínco y precisión. Tal como debe ser el
estudiar las religiones que actualmente dominan al mundo, principalmente en las leyendas en que fincan
sus propuestas y que, si contienen deformaciones de la realidad soñada por nuestros antepasados y que las
emplean para subyugar a las conciencias, así deberemos encontrar la verdad y pregonarla a los cuatro puntos
cardinales, evitando la ignorancia.
EL NUMERO DOCE: Esta cifra se encuentra señalada con ciertos atributos que los antiguos
consideraban sagrados. Y entre estos vemos a las doce tribus de Israel, con que Moisés dividió a su pueblo
para gobernarlo y son las de: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y
Benjamín. Y su sacerdote principal usaba en el Efod, doce piedras preciosas: En la primera hilera, Coralina,
Topacio y Esmeralda, en la segunda, Rubí, Zafiro y Jaspe, en la tercera, Ópalo, Ágata y Amatista y, en la
cuarta: Crisolito. Ónice y Diamante. Aparecen también los doce signos del Zodíaco: Libra, Scorpio,
Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis, Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo y Virgo. Entre los Griegos
tenemos a las doce “polis” (Que son ciudades = ), las que estaban divididas en doce “demos” (
= territorio de un pueblo o una ciudad), a la vez estas en doce “pñratrias” ( = sección de una tribu)
y que se consideraban en doce “pritanis” ( = nombre genérico de cada uno de los elementos del
Senado). Y tenían doce dioses en el Olympo: Zeus, Hera, Poseidón, Démeter, Apolo, Artemisa, Hermes,
Atenea, Efeso, Afrodita, Ares y Diónisio. Entre los marinos, el que no ha navegado por los doce mares no

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lo es: Ártico, Irlanda, Norte, Hudson, Rojo, Pérsico, Bengala, de China, del Japón, Mediterráneo, Negro,
Egeo y de Bering.
Las horas que contiene la carátula de un reloj. Los doce meses del año. Conjunto de medida con
doce cosas llamada docena. Y está integrado con los números místicos de 5 + 7 y 3 + 9, y por 3 x 4, donde
aparece la triada multiplicada por el cuaterno, que es un valor muy estimado por los antiguos, ya que les
representaba el trívium y el cuadrívium, por lo que afirmaban que era sagrado. Y es por esto que el Mar del
Fuego del Templo de Salomón fue realizado sostenido por doce bueyes. Hay que considerar también que
las puertas que rodeaban a la Nueva Jerusalem eran doce, en cuya ciudad hay doce cimientos contenidos
en doce estadios y, que el número de sellos era doce veces doce mil. Además, es notorio que el Árbol de la
Vida que está en la Jerusalem Celeste cuente con doce frutos, uno por cada mes del año, según la posición
del Sol en el Zodíaco.
De esta manera también se aceptaron en la Gran Logia Unida de Inglaterra doce ceremonias o
formas llamados “Los doce puntos originales de la Masonería”, en el año de 1813 y que son:
1º. Apertura de la Logia.
2º. La preparación del Prospecto.
3º. El informe del Primer Diácono, del Tesorero o del Secretario.
4º. La entrada del Candidato.
5º. La invocación.
6º. La circunvalación.
7º. El adelantamiento.
8º. La obligación.
9º. Las confidencias del Candidato.
10º. La investidura.
11º. La ceremonia del examen en el ángulo noroeste.
12º. La clausura de la Logia.
Pero donde verdaderamente se manifiesta la influencia de este número en la realidad humana, es
en los doce trabajos que realiza Hércules, puesto que este personaje mitológico representa a la parte interna
de los humanos con su fuerza, coraje, decisión, abnegación, tesón, belleza, virtud, voluntad y sacrificio.
Los cuales realiza con una maza que el mismo construye con sus manos tomando un árbol de olivo, y con
la espada, las flechas y el arco que le dan los dioses. Esto es, que en la labor interna que realiza todo humano,
deben participar facultades que el hombre domina y las que el alma prodiga para lograr sus objetivos.
Los combates de Hércules se realizan en contra de lo que los mortales comunes y corrientes no
pueden vencer con facilidad, pero sí en forma muy especial. Y esos doce trabajos se traducen
esotéricamente por la frase: “conócete a ti mismo”, lo que se logra con grandes dificultades, puesto que son
terribles bestias las internas que no podemos ver o sentir, pero si apreciarlas en sus efectos y cuales
amenazan constantemente al proceso de ellas. Y que son:
EL LEON DE NEMEA: Es un animal que tenía la piel a prueba de hierro, bronce y piedra. Que
simbólicamente, al ser vencido, es el dominio del espíritu y de la razón, orientados hacia el poder que emana
del G A D U para obtener la libertad de conciencia.
LA HEDRA DE LERNA: Era un dragón de múltiples cabezas, que se multiplicaban cada vez que
eran cortadas. Lo que nos manifiesta la constante lucha en contra de la ignorancia, para adquirir
conocimientos y destacar en todos los campos con la verdad, principalmente en el filosófico, el científico
y en el de las artes.

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 LA CERVA DE CIRENE: Un animal ágil y difícil de cazar. Lo que representa el alma inmortal.
La que debe ser flechada con la luz que despide el espíritu con sabiduría.
EL JABALI DE ERIMANTO: Era una bestia que infestaba los campos. La cual nos recuerda la
lucha contra la ambición de algunas personas, que debe ser exterminada si se posee y nunca contaminarse
de ella, por lo tanto, debe ser abandonada una vez que se logran los propósitos Masónicos.
LOS ESTABLOS DE AUGIAS. Cuales despedían mal olor y daban mal aspecto, por lo que debían
ser aseados a la mayor brevedad. Corresponden simbólicamente a la existencia de impurezas, vicios y
negligencia que la vida profana ha acumulado en la mente, racional y sentimentalmente, en pensamientos
absurdos y procaces.
LAS AVES DE ESTINFALIA: Bípedos que deben ser exterminados porque sus excrementos
contaminan la tierra, extinguiendo toda probabilidad de vida, a más que se alimentan de carne humana.
Simboliza a la mente del hombre que no está disciplinada y que es generadora de pensamientos insolentes
y desvergonzados, por lo que debe ser encauzada por la senda de las buenas costumbres.
EL TORO DE CRETA: Que asolaba las mieses y los huertos y que infestaba la isla. Era una bestia
que vomitaba llamas ardientes que, flagelaban al que se le acercara. Simboliza las imprecaciones,
maldiciones, execraciones, denuestos, improperios e injurias que lanzan los corrompidos, malévolos y
envidiosos, de las propiedades y, facultades de alguna persona. Y cuales deben dominar sus
comportamientos y actitudes, para que sean aceptados y gratos a los ojos de los demás.
LAS YEGUAS DE DIOMEDES: Animales brutos y salvajes estaban presos con cadenas de acero
en pesebres de bronce. Lo que; significa la liberación de las facultades mentales, por medio del estudio y
la comprensión de las mismas. Cuyo dominio deberá ser preciso, para que no sea afectada la integridad
psíquica-somática y generen enfermedades psicogenéticas.
EL CINTURON DE HIPOLITA: Aditamento de la reina amazona que solicita, a cambio de él,
una sesión de placer. Lo que nos expresa una lucha en contra de las pasiones desordenadas y violentas, que
se tornan incontrolables a medida que más se les deje actuar y que afectan la existencia, principalmente en
el aspecto creativo, tanto espiritual o intelectual y manual.
APODERARSE DEL GANADO DE GERION: Personajes que han nacido con tres cabezas, seis
manos y tres cuerpos, además de tener a un perro bravo con dos cabezas que cuida dicho ganado. Es la
simbolización del triunfo del espíritu sobre la dualidad humana, en donde se debe vencer al dolor, al castigo,
a lo absurdo, a lo negativo y a todo lo opuesto, para poder lograr actitudes y aptitudes, a más de cualidades
humanas sublimizadas en alto grado en bien de los demás.
LAS MANZANAS DE HESPERIDES: Manzanas de oro que eran custodiadas por un dragón de
cien cabezas que hablaba varias lenguas. Lo que significa, adquirir la perfección y la brillantez del sol, con
sus cualidades de luminosidad, claridad, centralidad, majestad, inmortalidad y energía para el espíritu, por
el alimento que se le proporciona diariamente.
LA PRISION DEL CAN CERBERO: Es el último trabajo que consiste en sacar del infierno al
Can guardián, después de que ha sido iniciado en el Grad Lo que manifiesta extraer las envidias, los
odios, las aversiones, los rencores y todo lo que se aborrezca en oposición a los fraternos. Y entregarse a
ellos como un seguro defensor de sus intereses. Y más aún, en caso de necesidad, transformarse en el
protector de él y de su familia, con todo el sentido de ayuda que pueda proporcionar.
LA DAGA: Como símbolo de la venganza Masónica se nos muestra este objeto, que resulta ser
en esencia, la expresión máxima del castigo y la pena que causa, inevitablemente, todo crimen y toda acción
cargada de la emponzoñada maldad (Jeremías, Cap. 15, Vrs. 2). Aclaramos que la palabra venganza se toma

106
Masónicamente, sólo con el sentido alegórico. De esta manera el ritual explica y desarrolla su verdadero
significado Masónico, con gran espíritu filosófico y moral. Puesto que resulta ser, en realidad, una acepción
conceptual que todo Masón íntegro debe borrar de su mente, por grande que sea la injuria o agravio que le
haya sido inferido.
Esta herramienta e instrumento ritualístico que aparece con ambos contenidos desde la Edad de
Piedra, que se perfecciona en las Edades de los metales, es un arma exclusivamente ofensiva, corta, de dos
filos, a lo menos hacia la punta, la que se torna aguda y a semejanza de una espada, contiene una guarnición
para la mano y los dedos. Se le puede encontrar con un tipo triangular en su cuerpo, cuadrado, acanalado,
redondo, estriado, etc., fue muy usada en la Edad Media. La empleada en nuestro ceremonial es semejante
a la daga de Ur, de los Caldeos primitivos.
Claro está que representa muy significativamente el odio, las pasiones sin control, la aversión sin
límites, lo execrable, abominable y lo detestado, y lleva también la manifestación esotérica de la verdad,
como un concreto específico que se muestra oculto y que es difícil de alcanzar por los medios normales,
salvo y excepto con la meditación reflexiva. Pero este símbolo está dado, tal como lo presentan los Misterios
Mitriacos, “en el Sol”, el cual penetra en la tierra para llenarla de energía y dar la generación y la fecundidad.
Esto es que el puñal, daga o cuchillo viene a representar simbólicamente la energía pura que fertiliza y
fecunda a la naturaleza vegetal y animal, por medio de los minerales.
Y también se le aprecia con el contenido del remordimiento en castigo de sí mismo, por acto
criminal. Lo que significa un despertar de la conciencia, en estado de separación abstracta. Aquí nos da el
contendido por el continente, puesto que son las heridas de Prometeo, que cada noche se restañan, para ser
roídas nuevamente y retornar a la salud. Y también porque es el fuego que consume, purificando la acción
y el estado, en constante zozobra y temor.
EL VETO: Teniendo como antecedente de que el Derecho no pertenece a una naturaleza exterior
del humano, sino que es un fragmento del mundo intelectual y cultural de éste. Y el cual sólo es posible
determinar su posición dentro del acervo de los valores, aparece “el veto” como el derecho de una persona,
ejecutivo o corporación, para vedar e impedir la ejecución de una cosa.
Siendo una costumbre vieja que aparece entre los Consejos de Ancianos, se explica como parte de
las ideas de los Colegios y Asociaciones Romanas de donde es tomado por los Tribunos en contra los
dictados y decisiones del Senado, para más tarde formar parte del cúmulo de leyes de los países donde
influyó el Derecho Romano. Aunque también en el Derecho Sajón existía, puesto que los polacos tenían
para los asambleístas, “el liberum veto”. De tal forma que no se podía tomar una decisión o una resolución,
si no era por unanimidad) como persiste en todos los tribunales de esta índole.
Se emplea, principalmente, para significar el atributo, que, según las Constituciones, le
corresponde al jefe del Estado, con respecto a las leyes votadas por las Asambleas de elección popular.
Pudiendo ser “Absoluto” cuando la oposición que realiza es total, y “supresivo” cuando sólo retarda la
acción del decreto o decisión.
Y se manifiesta para el Maestro Elegido de los Nueve cuando promueve lo justo. Considerando a
este término como cosa innata del hombre, en lo que corresponde a su gregarismo. Puesto que para poderse
asociar con los demás debe existir una armonía de conjunto. Y que, para entenderlo, es necesario situarse
en el espacio tiempo del momento, el lugar, las condiciones y las circunstancias, además, de conformidad
con el discernimiento de las personas que aplican el concepto. Pero si podemos decir que “lo justo es todo
aquello que cumple con la armonía cósmica de lo existente en un momento dado”. De aquí que el veto
venga a cumplir y completar situaciones, que tienden a realizar lo justo y lo veraz, sin afectar la libertad y
las buenas costumbres.

107
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA ESTE
GRADO
Perfecto Masón Electo:
Propósitos y finalidades del Grd
Decoración del Capítulo Electoral:
Descripción, significado e interpretación.
Las Insignias de las DDig
Descripción, significados e interpretaciones filosóficas.
Las Estrellas:
La Constelación de Tauro, descripción, Aldebarán. Las Pléyades, descripción, Alción, Merope, Electra,
Taigete, Maía, Altar y Peyone. Localización de las Hiades. Significación e interpretaciones filosóficas.
La Osa, el Tigre y el León:
Significado e interpretación. Los asesinos de Hiram Abif.
Los Misterios de Mitra:
Sus míticos Personajes y su significación. Los cuatro constituyentes del cuerpo humano, Interpretaciones.
La Caverna:
Significado. La fuente cristalina y su significado. Su correspondencia micro cósmica. Interpretaciones
filosóficas.
El Juramento:
Las Promesas y su castigo. Deberes que cumplir.
El Número Doce:
Su significado. El Zodíaco. Equinoccios y Solsticios. Las tribus de Israel. Interpretaciones filosóficas. Las
piedras del Ephod sacerdotal.
El Can Mayor y el Can Menor:
Su significado astronómico en la leyenda de Hiram. interpretaciones filosóficas.
Los Antiguos Misterios:
Los Magos, los Cabiris y Orfeo crucificado. Descripción e interpretaciones.
El cuchillo:
Descripción, significado e interpretaciones. Datos históricos de su empleo. Su uso como utilería
Masónica.
El Signo de Saludo y de Orden:
Su descripción, ejecución e interpretación filosófica.
Los Arreos:
La banda, su descripción e interpretación. El mandil, su descripción e interpretación.
La Batería del Grado:
Descripción, ejecución y significado. La frase ¡Vincere aut mori!, su traducción e interpretación filosófica.

108
 EL ELEGIDO DE LOS QUINCE
En este Grad el Maestro realiza TTrab con el fin de estudiar las relaciones internacionales de
los pueblos, como una extensión de la Libertad, Igualdad y Fraternidad que deben poseer todos los hombres
del planeta, como derecho personal.
Estos TTrab están basados en la leyenda de Hiram Abif, en lo que corresponde a los GGrd
FFilos. Comienza por describirnos los seis meses después de la captura de Jubelón o de Abib o de Abí-
Balah, como gustéis nombrarle, que era uno de los asesinos del Maestro y que representaba a “la ambición”,
cuando uno de los intendentes de Salomón, llamado “Bendecar” o sea el hijo de Decar, cuarto príncipe de
Ameth, que estaba casado con una de las hijas de Salomón y que era uno de los gobernantes de Macaz y
Saalhim (1 Reyes, Cap. 4 Vrs. del 1 al 19), se dirigió al territorio de Geth, región situada al Ote del río
Jordán, con el objeto de practicar algunas pesquisas que le permitieran saber si en este país se habían ocultado
personas sospechosas procedentes de Jerusalem. Para lo cual hizo publicar un pregón, en el que se decía la
filiación exacta de los traidores. Al cabo de algunos días recibió la noticia de que dos individuos con las
señas que se requerían, estaban dedicados a trabajar en las canteras.
Al enterarse Salomón de estos hechos, solicitó a Maachab, que era Rey de Geth, que había prestado
ayuda a Hanún, rey de los Amonitas, en contra de David, cuando éste luchaba en contra de los sirios, de lo
cual se arrepintió (2 Samuel, Cap. 10, Vrs. del 1 al 19). Para realizar la aprehensión de los asesinos de Hiram
Abif y para su traslado a Jerusalem, donde debían ser juzgados según las leyes de la traición.
En seguida seleccionó a quince Maestros, entre los cuales se contaban los Nueve Elegidos. Y
salieron el último día del mes de Tamouth; o sea, el día 28 del mes de julio de nuestro calendario. Después
de cinco días de investigación, una vez que llegaron a Geth, los encontraron en una cantera. Los trasladaron
a Jerusalem con autorización de Maachab. En seguida fueron juzgados y condenados a muerte, por lo que
fueron encerrados en la Torre de Achizar, nombre del Gran Maestro de la Cámara del Rey Salomón, por lo
que la Torre lleva su nombre. Dada la importancia del cargo, que podría corresponder al oficio moderno de
Chamberlain o Chambelán (1 Reyes, Cap. 4 Vrs. 6) Más tarde, amarrados en maderos cruzados en forma de
aspas, fueron abiertos de la barba hasta el pubis, para días después ser decapitados y colocadas sus cabezas
en las puertas del mediodía y del Occ como fue la de Jubelón en el Ote muriendo así los asesinos y
traidores Jubelás Gibs y Jubelós Grabelot.
DECORACION DE CONSEJO: (La palabra consejo proviene etimológicamente del Lat
“consilium” - deliberación, consulta, consejo, asamblea consultiva). La sala toma este nombre debido a las
deliberaciones a que Salomón somete la situación, para atrapar a los asesinos y traidores a Hiram Abif.
Los muros del aposento contienen cortinajes negros y de trecho en trecho, lágrimas blancas y rojas
en el número de siete. Colocadas en un grupo de tres y cuatro. En la parte anterior y sobre los tronos de los
VVig dos pinturas que colocan en la parte de atrás de ellos, en la Cám del medio.
La del trono del Seg Vig es un esqueleto de una pintura blanca brillante y fluorescente.
Dibujado con el pie izquierdo hacia adelante y el derecho formando escuadra con este; el brazo izquierdo
cayendo a lo largo del cuerpo, un poco separado y con la mano extendida. En tanto que el brazo derecho
forma una escuadra levantado hasta la altura de la cabeza, en forma amenazante; porta en la mano la regla
de las veinticuatro pulgadas. Esto es en representación del personaje llamado Jubelás.
Y en el trono del Prim Vig la representación de Jubelós. Que es un esqueleto en la misma forma
y figura que el anterior; pero que en su mano derecha porta una escuadra de albañil en forma amenazante.

117
 En el techo de la sala del Consejo vemos a La Vía Láctea, cruzando de Noreste a Suroeste. Además,
en sus respectivos lugares, las siguientes constelaciones.
AGUILA: Sita al sur de La Flecha. Al Nte de Sagitario. Y entre Acuario y El Serpentario. Siendo
su principal estrella “Altair”.
ANDRÓMEDA: Que se le ve al sur de Casiopea y al Nte” de Piscis entre Perseo y Pegaso. Sus
principales estrellas son: Mirach, Alamak y Sirrach. Simbolizando a la debilidad femenina.
BALLENA: Que se le contempla al sur de Aries y de El Hornillo, entre Erídano y Acuario. Siendo
sus principales estrellas Menhor, Mira Var y Deneb Kaxtos.
CASIOPEA: Constelación formada por cincuenta y cinco estrellas; se le advierte al Nte de
Andrómeda, entre El Dragón y Cefeo.
CEFEO: Se encuentra en el Polo Norte. Al Nte del Cisne. Siendo todas sus estrellas de 3a.
magnitud; la principal es “La Jirafa”, en tanto que “d”, es variable, tanto como las llamadas "Cefeidas".
CISNE: A la cual se le puede ver al Nte” de La Zorra y al sur de Cefeo y del Dragón, entre El
Lagarto y La Lira.
COCHERO: Que se le observa al sur de El Dragón y al norte de Géminis; entre El Lince y Perseo.
Es una Constelación formada por sesenta y seis estrellas; de las cuales, unas veinticuatro son triples o dobles.
Siendo la principal “La Cabra o La Cabrilla”.
CORONA BOREAL: Se localiza al norte de El Serpentario y al sur de Hércules y entre éste y El
Boyero, Su principal estrella es La Perla.
DELFIN: Sita al sur de la constelación de La Zorra, entre El Águila y Pegaso. Está formada por
diez y siete estrellas, siendo la mayor una de 4a. magnitud.
DRAGON: Constelación boreal, que rodea a la Osa Mayor, teniendo a Cefeo al Occ” y al Ote su
principal estrella es “a” de 4a.
HIDRA: Constelación austral, sita entre El Can Mayor y Libra; teniendo al sur a El Centauro y La
Máquina Neumática. En tanto que al norte se encuentran La Copa, El Cuervo y Cáncer. Sus principales
estrellas son: Var y Alfard.
LIEBRE: Que se localiza al sur de Orión y al norte de La Paloma y El Buril del Escultor. Al Occ
de El Can Mayor. Está formada por diecinueve estrellas, siendo la principal una de 3a. magnitud.
LIRA: Constelación septentrional, que se observa al sur de El Dragón, al Occ El Cisne y al Ote
Hércules, su principal estrella es “Vega”.
MOSCA: Sita cerca del Polo Antártico, al sur de Centauro. Su principal estrella es “Camaléon”.
PEGASO: Constelación que se localiza al norte de Acuario y al sur de El Cisne y El Lagarto, entre
Piscis y El Caballo Menor. Sus principales estrellas son: Algenib, Scheat, Markab y comparte con
Andrómeda a Sirrach.
PERSEO: Se le observa al Ote de Andrómeda, formando parte de La Vía Láctea, sus estrellas
principales son: Algat, Algenis y la Cabeza de Medusa.
SERPENTARIO: Conocida también con el nombre de Ofiuco, se le ve al sur de Hércules y al norte
de Scorpio. Sus estrellas principales son: Ras Alhague, Var y Poniatorasky.

118
 Bajo el solio del Ote el símbolo del Grd en un cuadro, figurando una ciudad cuadrada con tres
puertas y encima de cada una de ellas una cabeza humana clavada en una pica. Y en el trono el cetro, la
cimitarra y un ramo de olivo. En tanto que en el Altar de los Juramentos, la espada, el Libro de la Ley y el
triángulo.
Sólo habrá quince asientos en los Valles, quedando vacíos los que ocupar los aspirantes. Los demás
IIl HH se colocarán en el Oriente.
La cimitarra simboliza el castigo que merecen los traidores, en tanto que el olivo significa la paz.
LA CRUZ: Hemos de considerarla, por su uso, un patíbulo que se realizaba por medio de un madero
vertical que cruza a otro horizontal, en donde se ataban con cables o eran clavadas las manos y los pies del
condenado al suplicio, que más tarde agonizaba con grandes padecimientos. Y en el Grd, sólo hemos de
atender dos tipos de cruces, que son: “La Tauh” y “La Griega”.
La cruz Tauh tiene como antecedente original, en su grafía, el alfabeto hierático de los egipcios.
Donde ya aparece con el nombre de “Nun” ( ) . De donde pasa a los alfabetos hebreo y árabe. En el árabe,
se queda firme evolucionar o cambiar de forma y de significado ( ) , suponiéndose la simbolización del
Arca de Noé y el legado de conocimientos que conlleva. En cambio en el hebreo evoluciona constantemente
debido a su abundante uso (primero es después, más tarde para terminar en ). Y también en el
transcurso de su evolución gráfica tiene una evolución de significado (de pasa a ser , con el nombre de
tauh, para terminar en ) En tanto que como objeto concreto, no evoluciona, sino que cada vez se afirma
más con su forma y significado, formando dos escuadras iguales. Aunque los sacerdotes egipcios le
agregaron en su parte superior “el ojo que todo lo ve” formando una cruz ansata para ser considerada como
el símbolo de la vida. Y significando, para este pueblo muy amante de la muerte, a su dios Thoth, que era el
encargado de las ciencias ocultas.
Se muestra entre los antiguos persas, en representación del Sol Míthrico, Entre los galos se impregna
del Ser Supremo al que representa. Y es significadora de Júpiter entre los romanos. Pero destaca con gran
importancia en la leyenda de Hiram Abif, por el valor que se le asignó en los trabajos de arquitectura que
realiza, puesto que se le emplea signándola sobre un bloque de granito para señalar la hora de la reunión y
distribuir las labores de cada uno de los ochocientos mil obreros.
La cruz, aunque su primer valor para la crucifixión nacido entre los fenicios, y como Ara de
inmolación en el caso de Orfeo, los cristianos la adoptaron a partir del siglo IV, como una bendición que se
traza conforme los movimientos que hacía el augur romano para delimitar el espacio virtual de un templo.
Simboliza la idea del hombre regenerado, tal como los primitivos cristianos lo empleaban en sus iniciaciones.
También significa los cuatro elementos que constituyen la conformación del mundo: fuego, aire, agua y
tierra. Pero sobre todo adquiere la expresión simbólica del hombre, y en este sentido, se hace religión en
todos los pueblos del mundo.
En esta forma la cruz griega, también conocida de San Andrés, toma su manifestación real, ya que
el término griego que significa varón u hombre () sufre una deformación y se transforma en la palabra
Andrés. Está formada por dos maderos que se cruzan en forma de aspa, muestra dos ángulos agudos opuestos
y dos ángulos obtusos también opuestos.
Por cierto, que los cristianos han dejado de considerar a la parte esotérica de la cruz, para sólo
referirse con ella a un hecho de la leyenda del crucificado. Aquí es entonces que la cruz recobra su
importancia como el centro de la circunferencia, señalando los puntos cardinales como complemento de la
apreciación astronómica del drama del Hiram Abif. Y en dicho centro se pierde el sentido del tiempo y del
espacio, al considerarlo un punto en el Universo del hombre y de la trascendencia del G A D U.

119
 PROMETEO: Por el castigo que se impone a los apóstatas y a los IIl HH que revelan el secreto
del Grd Tomando la acepción del término apóstata, como el cambio de la manera de pensar o de opinar, se
nos manifiesta la leyenda de este ser dios o héroe mitológico, que se daba a conocer en los Misterios Cabíricos
al ser iniciado en ellos.
Así la leyenda comienza por decirnos que Prometeo es uno de los Titanes, hijo de Yapeto o
Eurimedonte con la ninfa Climene, por lo tanto, era hermano carnal de Epimeteo. Todo el tiempo estuvo al
lado de Zeus, que le enseñó Astronomía, Arquitectura, Medicina, Metalurgia y Navegación conocimientos
que trasmite a los mortales, lo que enoja a Zeus. Al ver el progreso alcanzado por éstos y pretende acabar
con ellos, pero Prometeo se opone a ello y consigue defender a los humanos.
En cierta ocasión en que se hizo un sacrificio en Sición, un lugar del antiguo Peloponeso, se suscita
una discusión acerca de las partes de la víctima, qué parte debería tocarle a los dioses y cuál a los mortales;
Prometeo fue invitado como árbitro en la repartición de la carne y de los huesos. Para ello colocó en una
bolsada carne y los intestinos y en otra los huesos, bajo una gruesa capa de grasa que abultaba mucho el
contenido. Se presentó con ellas a Zeus, para que seleccionara una, por desgracia tomó la que correspondía
a los huesos.
Enojado Zeus dijo: “¡Vaya!, que sea para los mortales la carne; pero que la coman cruda. No habrá
fuego para ellos”. Prometeo calló en esos momentos y fue inmediatamente a buscar a Atenea, pidiéndole
ayuda para subir al Olympo.
Encendió una tea en el Sol, para que Zeus mirara lo que hacía, pero escondió una gran brasa en un
hueso que depositó en el hueco de un hinojo gigante. Así apagó la tea delante de Zeus y descendió para
entregarles a los hombres el fuego.
Cuando Zeus supo su artimaña, juró vengarse. Llamó entonces a Efesto y le mandó hacer una mujer
de barro, los dioses le soplaron la vida por los cuatro costados. Llamola Pandora y se la mandó a obsequiar
a Epimeteo. Pero Prometeo ya había prevenido a su hermano del engaño sin sentimientos y rechazó el falso
regalo.
Al ver Zeus frustrado su plan, lo mandó encadenar en el Cáucaso en una gran roca, para que un
buitre royera por el día y sin cesar sus entrañas, principalmente el hígado, que se renovaba cada noche. Pero
Epimeteo, al ver que su hermano no aparecía, se casó inmediatamente con Pandora, tratando de salvarlo.
Prometeo había dado a su hermano una caja para que se la guardase diciéndole que nunca la abriera,
puesto que en había encadenado a todos los males y miserias que aquejan a los humanos: enfermedades,
vejez, iras, odios, robos, guerras, locura, vicios, muerte, pobreza, etc. Pero Pandora, llena de curiosidad que
estaba vacía de sentimientos, abrió la caja en un descuido de Epimeteo y, los males y miserias escaparon,
excepto y salvo la Esperanza.
La leyenda afecta a otros anteriores GGrad pero aquí únicamente se refiere al suplicio que se les
da a los traidores.
LA AGRICULTURA: (Del Lat “ager” = campo, heredad, tierra de labranza y de “colo” = labrar,
cultivar, cuidar). Es el arte de cultivar y hacer producir la tierra, en cuanto que en ella se desarrollan y viven
los vegetales que el hombre usa en su beneficio. Por lo que podemos decir que no nada más se encarga del
cultivo, sino que hace que el terreno presente las condiciones necesarias para las plantas; y también
proporciona los elementos necesarios que éstas exigen para su desarrollo y madurez y esto se traduce en
producción cada vez más elevada.
Es una de las actividades principales para la existencia actual del humano; aparece cuando el hombre
llegó a comprender que la recolección de los frutos, cuando nómada, era posible realizarla bajo condiciones

120
que él podía proporcionar, evitando las dificultades que tenía que vencer para conseguir sus satisfactores,
viviendo en distintas regiones o comarcas como nómada. En un principio, esta actividad se reduce
exclusivamente a depositar en la tierra las semillas y a esperar y proceder, en su oportunidad, a la recolección.
Pero al aumentar el número de pobladores en la comarca, también se acrecienta el cuidado y las
labores destinadas a los vegetales. Además, se aumenta la extensión de las tierras cultivadas, pasando así, de
los claros de los bosques, a las tierras fértiles de las cuencas de los grandes ríos o a los valles entre las
montañas. Y surgen los pueblos y las civilizaciones, con la aparición de la cultura del trigo, la papa, el maíz,
el arroz, etc.
Entonces el hombre, en su mayoría se hace sedentario. En tanto que espera la recolección de los
frutos de sus siembras, se dedica a otras actividades productoras de satisfactores, que le hacen adquirir
habilidades en el manejo de instrumentos y herramientas, y con ello aumenta su capacidad craneal. Pero
también surgen en las montañas los hombres toscos que cuidan el ganado, apacentándolo en los lugares
donde abunda el pasto, por lo que continúan siendo nómadas. Y depredando, de vez en vez, a los pueblos
sedentarios que lo tienen todo, lo que se vuelve muchas ocasiones en costumbre y una manera de vivir.
Podemos entonces decir que surge el guerrero y el agricultor, con metas muy distintas.
Y es el hombre guerrero, ahora el militar, el opositor al hombre agrícola, al que domina y hace
aparecer los grandes asentamientos humanos. Y así se prosigue históricamente. El enemigo debe ser
exterminado, el enemigo debe ser el esclavo y este convertirse en siervo, para llegar a nuestros tiempos en
dos opuestos; el hombre de las grandes ciudades y el hombre del campo.
Así la agricultura tiende a transformarse, como se transforma el mismo hombre. Siendo ahora una
actividad industrial, en donde las fuerzas biológicas de antaño son dirigidas y dominadas por las máquinas y
la robótica. De esta manera las labores se pueden clasificar en propiamente agrícolas, que son las que ejerce
un agricultor, y en aquellas que utilizan el producto agrícola como materia básica para elaborar otros
productos.
La agricultura se divide en:
AGRONOMÍA: Es la ciencia que estudia las condiciones físicas, químicas y biológicas en que los
vegetales se desarrollan, tales como climatología, geología, mecánica agrícola, etc.
FITOTECNIA: Ciencia que se encarga de estudiar las exigencias que precisan los vegetales y la
manera de satisfacerlas, de acuerdo con los intereses del agricultor y los fines que éste se propone. Lo que
puede ser:
1. Arboricultura: La que se encarga de estudiar a los vegetales leñosos. Se divide en Selvicultura y
Pruticultura.
2. Herbicultura: Es la parte que se encarga de estudiar las plantas herbáceas. Cuáles pueden ser de gran
cultivo, industriales, hortalizas medicinales, etc.
3. Floricultura: Se encarga de cultivar las plantas de adorno.
Siendo las ciencias auxiliares a la Fitotecnia, la Botánica, Fisiología, Parasitología, Entomología,
Fitopatología, etc.
Aclaramos que en la actualidad el hombre trata, por todos los medios a su alcance, de que no se
pierdan las especies existentes en el planeta. Tanto como ha mejorado las agrícolas, a fin de preservar el
ambiente en que él mismo vive y existe, de tal manera que la ecología de las comarcas y de las regiones
persista tanto como él.

121
 LA MONTAÑA: (Del Lat “mons, montis” = montaña, monte, roca, prominencia rocosa).
Considerando a este término como el significador de una elevación de tierra o de roca sobre el nivel del mar,
de unos cuatrocientos metros de altura, al cual se le da el nombre de “monte” cuando es una montaña aislada.
Toda montaña se compone de base, pie y laderas, llamadas escarpes, cuando son verticales, y que a la cima
se le denomina cresta. Pudiendo ser meseta, aguja, cuerno, pico, diente o bien cúpula, cuando es redonda.
Desde la más remota antigüedad las montañas han sido consideradas asiento y sede de la divinidad,
puesto que casi toda montaña colocada al Nte de un asentamiento humano, servía con ese propósito. Así
tenemos al Olympo, la montaña más alta de Grecia; Albardi, en Persia; Meru, en el Indostán; El Sinaí, para
Moisés. Y considerando que el Elihu de los hebreos representa a la divinidad llegándose del Nte (Jacobo,
Cap. 32, Vrs. 2, punto cardinal que también observamos en la visión del carro y de los querubines (Ezequiel,
Cap. 8, Vrs. ,3).
Esta concepción parte del hecho de que el fuego es el principal elemento activo del Universo, y que
éste se deja ver en las montañas cuando hacen erupción. A más de ser el Sol el primer proveedor del elemento
fuego y de calor. Y el hombre imita a la naturaleza, tratando de realizar la montaña perfecta que resulta ser
una pirámide cuadrangular, que es adoptada como el símbolo del fuego, de la luz y del Sol; donde se ofrecen
sacrificios y ofrendas a la divinidad, como si fuesen grandes aras.
Por eso es que Meru es el sitio donde reside Siva, que también toma el nombre de Juralaia. Y que
el Olimpo de los griegos signifique el lugar de la luz, señalando a los doce grandes dioses. Y que de los
Montes del Líbano se extraiga la madera sagrada para el Templo de Salomón. Y que los santos y las santas
sean colocados en los montes de los nortes de las villas y ciudades; queriendo con esto que se impregnen de
la pureza que tiene la divinidad. Y siga siendo el septentrión el sitio de la eternidad donde se conjugan las
esperanzas que ofrecen los dioses con las realidades que mantienen los humanos, en busca de una libre
conciencia que acepte libertad en todos sus ritos y religiones.
Entendamos que, por asociación de ideas, la montaña nos proporciona el pensamiento que obliga a
la meditación y a la elevación del espíritu, por el paisaje que ofrece ante la vista y la gran extensión que se
tiene ante sí. Más aún, que su forma piramidal afirma la simbolización de la divinidad, puesto que de ésta se
extrae el triángulo que caracteriza al G A D U y su eternidad, y que por su significación esotérica
promueva el dominio hacia todo aquello que se encuentra en una posición inferior a su cúspide. De esto es
que toda riqueza material o espiritual sea por imaginación, guardada en una montaña, como queriéndola
hacer parte de la divinidad.
Y como tal los individuos tratan de acercarse a la divinidad en la Montaña del Norte, ya sea buscando
las grutas o tratando de encontrar los huecos que dejan las grandes rocas, o lo oscuro del bosque; o bien las
cascadas o los riachuelos de aguas cristalinas en la purificación de un cuerpo ya cansado de ayunos; también
aparece en el sur la montaña de las iniciaciones. Es el lugar donde se retira el anacoreta en busca de una paz
interior lejos del bullicio mundano. Es el sitio donde el camino se torna círculo o se cruza en un punto, en
donde las piedras sirven de guía a la constancia espiritual. Y así se penetra en la cueva o en el bosque,
conducido por mano experta y cada paso en el ascenso significa la esperanza hacia una meta precisa, para
penetrar en el secreto y la enseñanza de una doctrina. Y Es la Montaña Iniciática el paraje terrestre donde se
conjuga el espacio con el tiempo, para poder comprender la transcendencia de la inmortalidad.
LOS TRABAJOS: Aunque este término se emplea para nominar despectivamente toda molestia o
carga enojosa y fastidiosa la verdad, como vos muy bien lo sabéis ya, es que es el quehacer exclusivo del
humano para subsistir y progresar. Y quizá esta dolosa consideración se deba a la idea que nos señala la
leyenda de Mithra, cuando expulsa de su presencia al primer hombre con su hembra; o bien, como lo copió

122
la Biblia, expulsando a Eva y Adán del paraíso y ordenándoles realizar la tarea que corresponde al ser
humano.
Y es para el adepto Masón su obra cumbre; puesto que él mismo se considera obrero del Templo de
Salomón. Recordemos además que todo rito o símbolo, significación, idea, emblema, leyenda, signo, etc.,
nace directamente del concepto trabajo. Considerando que el término manifiesta veladamente una
preparación para la vida terrenal, y también para la que prosigue en el eterno Ote cosa que el primitivo Masón
descubrió como fruto de su experiencia. Y comprendió, ha mucho tiempo, que es el misterio máximo con
que se cubren las conquistas de los conocimientos que posee la Orden.
De las obras que realizó el G A D U, es el trabajo la excelsa, puesto que únicamente se la
proporcionó al humano y; es éste, con lo que puede alcanzar el valor que contiene la divinidad, en cuanto
que el progreso es constante y perseverante del fin perfección. Esto quiere decir que el Supremo Creador le
ha dado al hombre la facilidad de hacerse Dios con sólo hacer al trabajo su mejor aliado en la conquista de
la inmortalidad, ya que siempre dispondrá de su aliado, el ingenio, para obtener dicha perfección.
En Masonería, el trabajo se realiza en la Cámara destinada a ese fin. Y con sólo preguntar: ¿En
dónde trabajáis vos? Se sabe, al lograr la respuesta, el Grd al que pertenece. Por lo tanto, su respuesta debe
estar condicionada a la discreción ya que al manifestar: Trabajo en una Log de San Juan; o en una Log
Justa y Perfecta; o en la Cámara del medio; o en un Capítulo; o en el Consejo de Salomón, etc., se entiende
el Grd y también deberá ser guardado con discreción lo que el fraterno nos confía.
Y surge también en nuestra mente la pregunta “¿por qué es el secreto?” Si son cosas bien conocidas.
En primera expresión, porque hemos dado nuestra palabra en juramento de guardarlo y en segunda, porque
el secreto es el símbolo de la veneración hacia todo aquello que consideramos sagrado, y que no debe darse
a las mentes profanas, incapaces de comprenderlo. Teniendo en cuenta que los que lo entienden, debido a su
preparación cultural, también saben cuidarlo y atesorarlo, puesto que la existencia de un secreto hace
persistente e incansable una búsqueda constante de verdades.
Ahora bien, siendo designio acostumbrado de toda asamblea de Log; a más de ser visible y notorio
y que forma parte importante de la construcción de nuestro Templo Interno, resulta que el trabajo debe
realizarse durante las veinticuatro horas. Sólo que en algunas con mayor intensidad, espontaneidad y
visibilidad que en las otras. Y para los IIl HH del Consejo de Salomón queda comprendido en las horas
que prosiguen a la profunda noche y tomando una significación muy especial.
El trabajo filosófico espagírico (del Griego: “” = espáoo = extraer, sacar y de “”, agiris
= reunión, asamblea) principia en el peso máximo de la noche, que es la primera hora del nuevo día, muestra
o enseña el tiempo en que las intrigas, la maldad, la venganza y el odio, proyectan sus tramas en contra del
bien. Por eso es que el trabajo del Elegido de los Quince principia a esa hora, en contra de los tres enemigos
del Masón y de la humanidad: la ignorancia, la ambición y la hipocresía. Sólo así las tres cabezas de los
traidores pueden pender sobre las puertas del Templo de Salomón. Aquí aparece una gran semejanza con la
leyenda de Perseo, el ser mitológico de los griegos, el cual, convertido en luz divina Tierra, hacia la búsqueda
de Medusa y sus dos hermanas, que son localizadas en una gruta llena de estatuas, en las que se habían
convertido todos aquellos que las miraron.
Perseo, con la ayuda del pulido escudo de Minerva y con la guadaña de Mercurio, decapita a la
Gorgona, que tiene la cabeza llena de serpientes, ojos penetrantes color del fuego, cara redonda, un cinturón
de dientes de jabalí, larga barba y grandes alas. Sólo una de las tres es terrible, las otras dos, aunque cargadas
de maldad, no causan daño inmediato.

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 De esta forma, cuando la luz del día despunta por ser la salida del Sol, los quince Elegidos parten a
las comarcas y las regiones que les han sido designadas, para trasmitir las buenas nuevas de una manera harto
diplomática.
Esotéricamente nos significa la regeneración de la vida espiritual, por las energías que emanan de
la presencia del G A D U tal como astronómicamente se nos manifiesta el Sol dando vida a la Tierra
con sus esplendentes rayos luminosos de cada aurora.
PERSEO: Este semi dios y semi héroe, hijo de Zeus y de Dánae. A la que se llegó el poderoso dios
del Olimpo, en forma de fina lluvia de oro. Su padre, al saber que ella había concebido un hijo, pensó que
era de su hermano Preto, y teniendo gran temor de que el nieto le matara, como estaba pronosticado, los
encerró en una caja y les tiró al mar. El arca llegó hasta la isla de Sefiros, donde un pescador, llamado Dictis,
la atrapó con su red. El cual les entregó al rey Polidectes, quien se encargó de criar al pequeño, con la
intención de quedarse con la madre.
Cuando ya hombre, Perseo tuvo dificultades con Polidectes, que deseaba a su madre. Para esto, el
rey fingió una expedición para pedir la mano de Hipodamia, hija de Penélope, y sugirió a Perseo que
contribuyera con un buen caballo para la boda, a lo que él respondió que no tenía ningún dinero para poder
comprarlo; pero que iría por Hipodamia y por la cabeza de Medusa, a cambio de que no se casara con su
madre.
En esta parte de la leyenda, independientemente de las proyecciones psicológicas que nos ofrece,
aparece el carácter griego, ya que Perseo realiza un diplomático cambio para evitar el casamiento; aunque en
el trueque parece que él sale perdiendo.
Atenea, que se enteró de lo que le pasaba a Perseo, le proporciona su ayuda;
le llevó a Dicterión, en Samos, en donde estaban Esteno, Euriale y Medusa (las tres hermanas) y le
describe perfectamente a la última, para que la distinguiera, al mismo tiempo, le dio la recomendación de
que no la viera directamente, sino por medio del escudo que le proporcionó.
Hermes también le ayudó, dándole una especial guadaña de diamante, para que pudiera cortarle la
cabeza. Y Perseo, con una característica diplomática consiguió de este dios unas sandalias con alas, que le
dieron la facultad de volar o de caminar muy de prisa; una alforja mágica, que le permitió guardar la cabeza
de la Medusa, y obtuvo, además, el yelmo de la invisibilidad, que era de Hades.
Comprendiendo que era mejor la astucia que la fuerza, fue a visitar a las Ninfas de Hades: Enyo,
Penfredo y Deino. las que tenían cabello cano desde que nacieron, un solo diente y un ojo que era común a
las tres. Las encontró al pie del Monte Atos, les arrancó el único ojo y los dientes y las dejó sin posibilidad
de perseguirlo.
Armado de todos estos objetos, se dirigió a la tierra de los Hiperbóreos, sitio donde se encontraban
las Gorgonas. Como llegó de noche las enfrentó dormidas y rodeadas de hombres y de bestias petrificadas.
El vio a la Medusa reflejada en el pulido escudo, tal como le aconsejó Atenea. Y guiado su brazo por las
manos de Atenea, cercenó la cabeza de la Medusa de un sólo tajo.
En seguida, veloces y prestos, se presentaron Pegaso y Crisaor, que eran hijos de Medusa y de
Poseidón, tratando de colocarle la cabeza a un cuerpo ya sin vida. Perseo le quitó la testa de serpientes y la
depositó en su alforja mágica. Todos, incluso las otras Gorgonas quisieron perseguirle, pero se hizo invisible
con el yelmo de Hades.
Huyendo se llegó hasta el palacio de Atlas solicitándole hospedaje, y quién al verlo ensangrentado
se lo negó. Perseo, enojado, le ensenó la cabeza de la Medusa y le convirtió en una gran montaña. Al día

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siguiente se llegó hasta el desierto de Libia. Hermes le ayudó a cargar con la colosal cabeza. Cuando pasaba
por el lago Tritón, cayeron unas cuantas gotas de sangre, llenándose todas las aguas de gusanos y malos
olores.
En su camino rumbo a Serifos encontró a Andrómeda encadenada a un árbol. Trató de liberarla,
pero sus padres. que la vigilaban, se llegaron a él para decirle que lo soltara y se convertiría en su esposa.
Aprovechó para ahuyentar al monstruo que Poseidón envió para devastar a Filistia y que le hizo huir con la
cabeza de Medusa y, ya en el mar lo transformó en coral.
Cuando se estaba casando con Andrómeda, Agenor, hermano de Belo pretendió que se la entregaran.
Y al echarse los guardias encima de Perseo levantó en alto la cabeza de Medusa para que la vieran y así dejó
convertidos en piedras a más de cien. Llegando a Serifos, anunció su presencia al rey Polidectes. Como todos
se burlaron de él, les mostró la cabeza y todos se vieron convertidos en rocas. Allí mismo entregó la cabeza
a Atenea, quién la colocó en su escudo. Instaló a Dictis en el trono y se fue a vivir a Argos. En cambio, otros
aseguran que, a su muerte, Zeus lo colocó en el cielo, con el nombre de la constelación: las Perseidas.
DERECHO NTERNACIONAL: Esta expresión, que entre los romanos equivalía a la frase: “Ius
gentillum” (derecho de gentes) y, que en alemán se dice con el término “völkerrecht” (traducido
literalmente por democracia o lo relativo al pueblo), abarcó en la antigüedad el llamado “derecho común” y
que no ha mucho se le denominaba “derecho de los Estados”. Pero muchos lo siguen sosteniendo como el
derecho de gentes, debido a que su connotación abarca mayor extensión de índole técnica que los otros
términos; y que es lo que podríamos definir como “relaciones de las comunidades jurídicas soberanas”.
Dichas relaciones pueden también incluir a:
La comunidad: De donde siempre emanan normas, tales como derecho estatal, político, canónigo,
nacional, municipal, de las Naciones Unidas, etc.
Lo regulado: Que abarca solo aspectos de la comunidad, como son el derecho constitucional,
derecho administrativo, etc.
Lo de los individuos: Que lo que corresponde a las normas para los sujetos, tales como derecho
privado, público, etc.
La índole de la norma: Que se encarga de expresarla para los grupos específicamente, como derecho
penal, civil, etc.
Se puede decir que una definición de derecho internacional no se puede hacer bajo una condición
meramente abstracta, sino partiendo de una comunidad en concreto.
También debemos pensar que, en ocasiones, la comunidad no nada más se refiere al Estado, sino a
sociedades que hacen o realizan la función de éste. Y que ciertas organizaciones sólo admiten una relación
diplomática, aunque presenten características de Estado, como es el caso de la Santa Sede de la Iglesia
Católica Romana y de todas las Iglesias en lo general, que no pocas veces las encontramos siendo un Estado
dentro de otro. Y también hemos de admitir que el Derecho Internacional comprende normas que regulan
acciones y conductas, tanto de comportamiento como de derecho.
De esto es que, tengamos normas que regulan las relaciones entre las comunidades, las que implican
obligaciones, derechos y sanciones de acción colectiva y normas encaminadas a regir a órganos que tienen
un carácter internacional que obligan a lo individual, y que son de diversa índole. Y aunque las normas están
escritas y son divulgadas, no se expresan las sanciones, ya que son decididas colegiadamente por la unión de
las comunidades. Y en lo que respecta a las sanciones individuales, generalmente corresponden a las
enmarcadas en las Constituciones de los Estados.

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 Visto así, en el Derecho Internacional tenemos una distinción muy marcada en ambas clases de
normas; aunque las que corresponden a las internas de los Estados tiendan a ser universalmente equivalentes,
al igual que las sanciones que señalan, para los que las infringen.
De esta manera hay que delimitar al Derecho Internacional frente al concepto del Derecho Público
Universal. Puesto que el primero sugiere la pluralidad de los Estados independientes, y el segundo tiende a
fortalecer cada vez más a un Estado mundial. El Derecho Internacional surge y se desarrolla por obra de la
cooperación de los Estados, que presupone pluralidad de comunidades. Surgiendo en el tiempo y pudiéndose
también que en el tiempo se pierda, para dar forma a una nueva concepción de Derecho Internacional.
No obstante que todos los países del mundo reconocen el Derecho Internacional, se le interpreta de
distintas maneras. Tal como se interpreta la democracia, la autodeterminación de los pueblos, los derechos
humanos o la guerra ofensiva y defensiva. Pero en sí sintetiza valores humanos. Los cuales tienen vigencia
universal:
1º. Respeto a los derechos humanos, según la carta de la Organización de las Naciones Unidas.
2º. Respeto a la soberanía y a la integridad territorial de los Estados.
3º. Reconocimiento de igualdad en todas las razas y pueblos, independientemente de su credo y su
religión.
4º. La no intervención y no injerencia en los asuntos internos de los Estados.
5º. Respeto a la auto tutela individual y colectiva en el sentido que la presenta la Organización de las
Naciones Unidas.
6º. Oposición a la firma de los pactos de autodefensa colectiva que sirvan a una gran potencia, y
oposición a toda presión ejercida sobre otro Estado.
7º. Abstención del uso de la fuerza y amenaza de fuerza en contra de la integridad territorial y la
independencia política de los Estados.
8º. Solución pacífica a todo conflicto.
9º. Cooperación y solidaridad internacional a todos los Estados.
10º. Respeto al derecho y a las obligaciones internacionales.
AGENTES DIPLOMATICOS: Desde la antigüedad era usual enviar a un representante de un
Estado a otro, con el fin de regular y estar pendiente de diversos asuntos. Pero fue hasta la Edad Media
cuando formalmente se estableció la costumbre de enviar embajadores permanentes. Este tipo de relaciones
se plasmó en el Protocolo de Viena en el año de 1815, continuándose su manifestación con el convenio de
1961 E V con la preocupación de darle el carácter de universal.
El Derecho Internacional no obliga a ningún Estado a mantener relaciones con embajadas
permanentes con otro, ya que puede ser representado por un tercero o simplemente por correspondencia
diplomática escrita o con cualquier otro medio de comunicación. En cambio, ningún, Estado puede negarse
a recibir la representación diplomática; pero sí puede vetar la admisión de ciertos individuos como
diplomáticos, por indeseables.
Cuando por circunstancias especiales no exista representación diplomática, pueden ser
comisionados agentes o cónsules. Considerando que las representaciones diplomáticas de cualquier Estado,
son órganos que relevan la imagen de él, sólo pueden ser nombrados por dicho Estado que los envía. Además,
existe de a tiempo, como práctica, preguntar al Estado, antes de enviar al diplomático, o a cualquier persona
con esta categoría o que se le parezca, si es aceptado, como cuando recientemente México propuso a un
distinguido Masón, como su representante ante la santa sede de la iglesia católica romana y, el cual fue
aceptado inmediatamente con la fórmula de “agrément o placet” debido a que era miembro de la Orden, que
lo hace muy distinguido ante los ojos y la crítica de los demás profanos.

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 La actividad de la función diplomática principia al ser entregada la aceptación de las cartas
credenciales. Y cesa el cargo por fallecimiento, por ruptura de las relaciones de los Estados, por ser persona
no grata y por decisión del Estado que lo envió. Y la función no cesa inmediatamente, sino que existe un
plazo razonable para que el diplomático pueda abandonar a la comunidad.
Los diplomáticos suelen clasificarse en la forma siguiente:
Embajadores: Son los representantes personales de un jefe de Estado, por lo que gozan de ciertos
privilegios. Se equiparán a estos representantes con los que envía la sede apostólica, los nuncios y los
representantes pontificios.
Extraordinarios: Son enviados especiales junto con los ministros plenipotenciarios, entre los que
quedan los llamados internuncios.
Ministros residentes: Son personas que residen en el Estado, y que deben representar al suyo.
Los encargados de negocios: Conocidos también con el nombre de Cónsules, y a los cuales les está
encargado tratar de lo siguiente:
1º. Recoger y legalizar disposiciones últimas de sus connacionales.
2º. Recoger y legalizar negocios jurídicos.
3º. Legalizar firmas.
4º. Traducir y legalizar actas de su país.
5º. Expedir pasaportes a sus connacionales y visarlos en sus entradas o salidas del país.
6º. Proceder a celebrar matrimonios y dar certificados de defunción y nacimiento.
7º. Nombrar y vigilar a tutores.
8º. Asegurar las herencias.
9º. Cuidar de las relaciones con el Estado y,
10º. Vigilar y cuidar la navegación, así como todos los elementos del transporte de su país, en donde
además vigila el orden y la tranquilidad.
Los tres primeros siempre se acreditan ante el jefe del Estado y el último con el Ministro de Asuntos
o Relaciones Exteriores.
Entre los privilegios que goza el representante diplomático, destaca la inviolabilidad y la
extraterritorialidad. En el primer caso se refiere a que la correspondencia y su domicilio son intocables; y en
el segundo se presenta a la sede diplomática como una extensión del Estado de donde proviene. A más, que
todo diplomático no es juzgado, ni aprehendido por la policía; sino simplemente declarado persona no grata
al país.

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 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA ESTE GRADO

El Elegido de los Quince:

Propósitos y fines del Grd. Comentarios
Decoración del Consejo de Salomón:
Descripción, significados e interpretaciones filosóficas.
La Montaña:
Relación de la montaña y la Pirámide. Relación de La montaña con la divinidad, con el cielo y con el
fuego. Interpretaciones.
Bendecar:
Su relación histórica con Salomón. Significado y traducción del nombre. Interpretaciones filosóficas.
La Ley de Extradición:
Concordatos de justicia con otros países. Circunstancias de su aplicación. La soberanía y la ley de
Extradición.
Art. 104 Constitucional:
Fracciones I y VI. Funciones del Poder Judicial, Federal y del Estado. Comentarios.
Ministro, Embajador y Plenipotenciario:
Sus funciones y diferencias. Asuntos que atienden por separado. Sus nombramientos.
Proteo:
Su leyenda, su significado e interpretaciones filosóficas.
El Ramo de Olivo:
Significado e interpretaciones.
La Cimitarra:
Descripción, significado, su empleo en el Consejo e interpretación filosófica.
La Agricultura:
Humanos sedentarios y nómadas, Diferencias y su antagonismo. La violencia por necesidad de
subsistir. Los asentamientos humanos. Interpretaciones filosóficas.
Prometeo:
Su leyenda, su significado e interpretaciones filosóficas.
La Leyenda de Hiram Abif:
Su significado astronómico. Su relación con las religiones. Interpretaciones filosóficas.
Las Constelaciones:
Orión, Hércules, Pegaso, Corona Boreal, Cochero, Casiopea, y cisne. Su descriPción, trazo y dibujo de sus
principales estrellas. Interpretaciones filosóficas.

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Las Constelaciones:
Lira, Águila, Delfín, Ballena, Mosca, Liebre, Can menor y Septenario. Su descripción, su trazo y dibujo de
sus principales estrellas. Interpretaciones filosóficas.
Medusa, Andrómeda, Perseo, Balanza, Cefeo, Dragón y Osa menor. Su descripción, trazo y dibujo de sus
principales estrellas. Interpretaciones filosóficas.
El Juramento:
Promesas, actitudes por observar, finalidades y castigo.
Las Horas del Trab Masónico del Consejo:
Significado, el porqué de estas horas e interpretaciones filosóficas.
La cruz Tau:
Descripción, su probable origen, significado e interpretación filosófica.
La Cruz Griega:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.
Los Signos de Saludo y de Orden:
Descripción, significado, interpretaciones filosóficas.
Los Arreos:
Banda y su puñal. El mandil. Descripciones y significados. Interpretaciones filosóficas.
La Palabra de Pase, Sagrada, Edad y Batería:
Significado, ejecución e interpretaciones filosóficas.

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 SUBLIME ELEGIDO
La importancia filosófica de este Grd radica, para el derecho sajón, en las actitudes y las
actividades que desempeñan los Sublimes Elegidos para integrar un jurado cuyo veredicto unánime
determina la situación Jurídica de uno o varios individuos con respecto a la ley o al Estado. Y para el derecho
romano viene a mostrarnos los límites precisos que separan a la familia de las relaciones jurídicas exteriores,
como es el Municipio, el Estado o el Gobierno de un país, tomadas como Instituciones; y al mismo tiempo,
la forma de armonizar las autonomías de estas entidades, necesarias para una buena convivencia social.
Aquí el Sublime Elegido tiene la obligación ineludible de obtener siempre la victoria. Laborando
en bien de la moralidad que debe existir en toda sociedad. Esto es, tratando los problemas en base de una
educación que es instrucción en contra de la ignorancia, para que los elementos que integran a las sociedades
puedan defenderse de la ambición y la hipocresía, y obtener progreso, tranquilidad, libertad de conciencia,
tolerancia y sobre todo, ejercer sus derechos como ciudadanos.
Este Grd adquiere presencia filosófica con las ideas de la justicia que proyectó en sus tiempos
Salomón, haciendo alusión a las iniciaciones en los Misterios de la Antigüedad, en donde aprendió las
verdades científicas y la realidad social de aquel entonces, en donde logra conocimientos de Astronomía,
Geografía, Teología, Escrituras, Filosofía, etc. (Salmo 88, Vrs. del 4 al 18). Y es el Grd que nos presenta
a la Masonería como la única que trata de las buenas costumbres, la moral, las artes y las ciencias con un
destino encaminado al progreso constante de la Humanidad.
Y esto surge después de que han sido castigados Jubelás, Jubelós y Jubelón, por su crimen cometido
en la persona del Maestro Hiram Abif, y para constancia de los trabajos realizados por los Quince Elegidos,
los eleva a un Grd al que denomina “Ameth”, al que algunos llaman Emeth, término al que traducen por
inteligencia, fidelidad y firmeza en constancia para guardar una promesa; aunque la primera palabra ya
contenga el significado adecuado al Grd puesto que se traduce por: “hombre fiel en toda ocasión”.
La labor de estos príncipes es buscar en las comunidades, comarcas o regiones, a los individuos
más puros, independientes e instruidos, con la intención de liberales, que obren siempre con rectitud y
honradez para el cargo de representantes administrativos y legisladores de los pueblos, los cuales deberán
ser electos por el pueblo mismo, ejerciendo su poder de soberanía, para que el honor, el talento, el ingenio,
su liberalidad y su independencia sirvan con largueza al mismo pueblo que los nómina. La manifestación y
la presencia de estos individuos ante el pueblo sea dada para que sean candidatos con méritos y cualidades
adecuados, para que tengan la confianza y la credibilidad de los ciudadanos y el pueblo en lo general.
Así se plantea también, en su trabajo, el estudio de las formas de gobierno, que en la historia política
el hombre ha seleccionado por su manera de pensar, o a la manera de pensar de las mayorías. En fin, el
Capítulo trata de que el Masón, filosóficamente adquiera y cumpla con sus deberes como ciudadano de una
comunidad jurídica, expresados en una moral social de aplicación en la vida profana.
LA HISTORIA DE ABSALON: Propiamente es un relato familiar, puesto que se refiere a los
hijos de David: de Ammón, su primogénito, hijo de la jezreelita Ahimoan; de Absalón, hijo de Macca. Y de
su hermana Thamar (1 Crónicas, Cap. 3, Vrs. del 1 al 9)
Absalón es un término hebreo que equivale irónicamente a “padre de la paz”el cual le quitó la vida
a Ammón por el incesto que éste cometió en la persona de Thamar. Por estos hechos huyó y se fue a refugiar
con su abuelo Talamán, que era rey de Gesar, donde estuvo exiliado voluntariamente por tres años.

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 Joab, hijo de Sarvia, que a la sazón era general del ejército de David, intercedió ante éste para que
Absalón pudiera retornar a su país. Pero lejos de estar agradecido con el perdón del rey, se aprovechó de la
situación para seducir con su verbo al pueblo, para que le proclamara rey de Israel.
Y fue de tal importancia la insurrección, que David se vio precisado a huir con toda su casa y con
parte del ejército que no se había unido a la conspiración. Al saber Absalón que su padre había huído, se
dirigió inmediatamente a Jerusalem y, entrando al palacio siguió el consejo de Architophel, un amigo muy
íntimo de David que había nacido en Gilo y cuyo apelativo significaba: “hermano de la locura”. Y aunque
había sido parte del Consejo de David, le sugirió la idea de deshonrar a las concubinas de éste, ya que no
tenían la protección que siempre les proporcionaba. Aclaramos que éste nuevo personaje del relato más
tarde se suicida ahorcándose, ya que en la guerra que Absalón sostenía con su padre, no siguió sus consejos,
sino los de Huasai y, cuales consideraba que lo llevarían indudablemente a la derrota.
De esta forma reunió a todos sus ejércitos y salió a perseguir a David, que habiendo pasado el
Jordán se encontraba en Mahanain, ciudad levítica de la tribu de Gad. Los dos poderosos ejércitos, más el
de Absalón que el de David, se enfrentaron en los bosques de Efraim, donde la caballería no podía hacer
nada, por lo que es derrotado Absalón.
Nuestro personaje huye para no ser capturado, pero con tan mala suerte que su abundante cabellera
se enreda en las ramas de un árbol, en tanto que la acémila que montaba siguió su carrera. Es descubierto
en esta posición por un soldado, que da parte a Joab, quién acercándosele, le lanza tres flechas y es rematado
por su escudero.
David, al saber de esta trágica noticia, derrama abundantes lágrimas y lanza endechas de ternura.
Y así con la muerte de Absalón, se termina la conspiración y el pueblo reconoce plenamente la autoridad de
David,
Esta historia nos da un buen ejemplo para la actividad de este Grd puesto que es un conflicto
sentimental familiar que se transforma en público y sangriento, dadas las malas costumbres y actitudes de
la familia, que, sumida en la ignorancia, toma asesores no avezados en asuntos del Estado, poniendo en
peligro la armonía y la estabilidad de éste.
EPHESO: Nombre que se traduce por “permitidos”, es una célebre y antigua ciudad jónica del
Asia Menor (Lidia), sita al margen izquierdo del río Caistro y a orillas del mar. Se supone que fue edificada
por los carios, apoderándose de ella más tarde los Jonios, cuando emigraron a Grecia a las órdenes de
Androceles, hijo de Codro.
Sus ruinas se hallaron a 8 kms. de distancia de la costa, debido a las múltiples inundaciones que
padeció. Por la posición privilegiada que ocupara, como punto central de las grandes comunicaciones
fluviales de la Jonia, y por el famoso templo de Diana o Artemisa, una de las siete maravillas del mundo
antiguo, tomó importancia en el mundo griego.
El culto a Diana le hizo ser una ciudad muy rica, en donde los plateros fabricaban la imagen de esta
diosa. Como consecuencia de esto, resultó que su divinidad adquiere adoradores en gran parte de Asia y de
la península itálica. Fue incendiada por Creso, rey de Lidia y reedificada por Lisimaco. Según la mitología
helénica, el nombre de Epheso le correspondía a la madre de Amazo (del Griego: , emastós que =
carece de tetas), quién dio nombre a las amazonas, que se supone fueron las fundadoras de la ciudad. Pero
fue la colonización griega, iniciada en el siglo XI de la E V la que marca el crecimiento de este
asentamiento.
Con el advenimiento del cristianismo, Epheso se consolida nuevamente por la estancia de Pablo en
esta ciudad, la que se subleva en contra de su predicación. Pero dos años más tarde regresa a consumar su

138
predicación en la escuela de Tiranno. El éxito de la propaganda de Pablo no fue a favor de su religión, pero
sí perjudicó notablemente el culto a Diana, en tal grado que se produjeron varios tumultos. Pero la novedad
de la nueva religión hizo que la Iglesia de Epheso fuese una de las siete iglesias de las que se hablan en el
libro del Apocalipsis de San Juan.
Epheso fue la residencia de Juan el Evangelista y se supone el último lugar de permanencia de
María, la madre de Jesús Ben Gamalia. Y aunque se le dio el nombre de Diana a la diosa, se dice que nada
tenía en común con la cazadora, puesto que era una modalidad de la diosa de la Naturaleza, semejante a
Astarté y a la que se le nombraba la Gran Madre. Tenía su imagen en forma de una momia egipcia; en su
parte superior portaba muchos senos y en su parte inferior semejaba a un animal parecido a la cabra.
Se dio el nombre de “latrocinio de Epheso” al sínodo que celebraron ciento treinta prelados,
partidarios de Eutiques, en el que se condenó a Flaviano y a Eusebio, promotores del sínodo anterior, en que
fuera este personaje excomulgado. Las decisiones de este sínodo fueron anuladas por el concilio de
Caledonia. Y estos problemas se sucedían debido a la búsqueda de la preponderancia y del poder de ciertos
administradores de la Iglesia que más tarde se llamaría católica.
LA FAMILIA: En toda sociedad primitiva fue la familia el centro de la vida comunitaria, puesto
que era la única forma primitiva de organización social, en donde aparecen las funciones económicas,
religiosas y políticas. Tal como hasta la fecha siguen prevaleciendo, porque la necesidad de su integración
biológica es producto directo del enfrentamiento que realiza el hombre con la Naturaleza.
La familia (del Lat “fammulus” = sometido, sujeto, sumiso, obediente, servil, esclavo, siervo)
es un sistema de parentesco que se presenta en la sociedad humana. Siendo diferente sólo por la importancia
que se asigna a las relaciones conyugales y consanguíneas, y por la forma en que se ordenan las relaciones
basadas en vínculos ascendentes o descendentes de una persona que adquiere calidad de núcleo.
Siendo este núcleo el padre o la madre, o muchas veces los dos al mismo tiempo, deben darse las
condiciones siguientes para que tenga influencia su participación social:
Colectiva: En cuanto que es extensa en miembros que la componen y por la forma de producir o
de repartirse los satisfactores que logra adquirir.
Democrática: Porque todos sus componentes deberán decidir sobre los asuntos o negocios de la
vida familiar. Aunque sea el padre, con el cúmulo de vivencias, quién aporte experiencia que oriente y guíe
para la toma de decisiones.
Elemental: ya que la tarea principal que tiene encomendada es la de subsistir. Y en tal forma que
deberán agruparse en torno del núcleo y acatar las decisiones en conjunto; independientemente de los
negocios y asuntos particulares de cada elemento.
Igualitaria: En lo que corresponde en opinión, pertenencia grupal y participación de satisfactores,
que cubran elementales necesidades.
Fraternal: Debido a que se deberán prestar ayuda en las buenas y en las malas, para la posible
existencia del conjunto y de cada uno de sus miembros.
Moral: En cuanto que se deben afirmar las costumbres de los padres y de la sociedad en los nuevos
miembros o en los más jóvenes, para que manifiesten, más tarde, actitudes y comportamientos conforme a
un patrón establecido.
De esta manera debemos comprender que los hijos no son propiedad del padre o de la madre, o de
los parientes mayores; sino que son responsabilidad de todos. Por lo que el individuo no existe en lo que
toca como tal, sino como miembro del grupo, aunque sus actividades difieran o varíen en el mundo exterior

139
de la familia. Esto quiere decir que se pierde cierto grado de libertad a cambio de cierta seguridad, que da
las relaciones de parentesco.
Para esto, tomemos en cuenta que, en la familia moderna, el parentesco, con sus derechos y
obligaciones a él ligados, es trasmitido a los hijos por el padre y la madre, aunque todavía queden familias
que sólo atienden el parentesco dado por línea paterna o materna. Recordemos que la Iglesia Cristiana trajo
y mantiene el tipo de parentesco patriarcas, aunque mantuvo al matrimonio indisoluble, para su propia
conveniencia, evitando así la libertad de conciencia.
En nuestro país observamos dos tipos de familia con caracteres completamente diferentes: la urbana
y la rural. En la urbana, la dinámica contemporánea con que se vive pone en crisis los valores que integran
a la familia. Muy por el contrario, en el campo, donde, debido a la abundancia de hijos, la familia se torna
casi patriarca permaneciendo unida en torno al padre o de la madre cuando éste falta o abandona el hogar.
FORMAS DE GOBIERNO: (Gobierno del Lat “guberman” = gobernar, dirigir una nave, regir,
administrar, guiar). Términos que se refieren al conjunto de elementos que emplea un sistema o
procedimiento, para dirigir y administrar los asuntos o los negocios de un Estado; o para el ejercicio de la
soberanía de éste, por medio de uno o varios elementos.
Y para todas ellas, nos encontramos desde la antigüedad, varias clasificaciones, de las cuales
atendemos las siguientes:
Monarquía: (Del Griego , mónos = solo, único, solitario, aislado y de: , arjoo =
preceder, guiar, arconte, jefe, mandar, gobernar, dirigir, dominar). Que es el gobierno que realiza un
monarca o un rey que ejerce el poder supremo en forma vitalicia. Siendo éste un príncipe o un individuo
designado por orden hereditaria, o por elección, pudiendo reunir en sí los poderes legislativo, judicial y
ejecutivo con la forma de absoluto; o bien, puede ser parlamentario, cuando existen representantes del
pueblo, o un cuerpo que es nombrado por el mismo rey como consejeros y asesores. El monarca puede estar
limitado en poder cuando es régimen parlamentario representativo o bien, por una Constitución Política.
República: (Del Lat “res” = cosa, bienes, propiedad, material, objeto, ser acontecimiento, hecho,
circunstancia y asunto y; de “públicus”, popular, público, funcionario público, del Estado). Que es una
forma de gobierno representativo, en donde el poder reside en el pueblo, el que es personificado por un jefe
ejecutivo llamado presidente. Su característica principal es que el presidente es nominado por elección y
que dicho cargo es temporal y responsable. Y que según la forma de llenar la función legislativa puede ser:
Aristocrática (del , aristos = muy bien, lo mejor y de la voz  = crátos = fuerza, poder, vigor,
imperio, soberana superioridad, ventaja); Oligárquica (del Griego , oligos, = poco. muy poco y de
); Democrática (del Griego , démos = país, comarca, población, pueblo, Estado, territorio y de
la palabra ) Teocrática (del Griego , theos = dios, diosa, divinidad, imagen divina, propio de
los dioses y de ); que a su vez pueden ser: directa, representativa, presidencial, dictatorial,
parlamentaria, etc, y con la condición de unitaria, centralista o federativa con la unión de varios Estados.
Imperio: (Del Lat “imperium” = autoridad, poder, imperio, orden, mandato, precepto). Es un
gobierno en el cual están reunidos los poderes del estado o de los Estados en una sola persona, que se
denomina emperador.
La palabra latina explicada tiene significación precisa en la Roma antigua, como la autoridad más
alta que pueden ejercer los magistrados, y con el ejercicio del poder más absoluto, en la mayoría de los
casos. El término, en la actualidad, se asigna al Estado que trata de imponer su autoridad como moderador
y a extender su idioma y cultura sin que prive a los demás Estados sobre los que influye de su libertad y su
independencia políticas, hasta que éstos decidan ser parte del estado impositivo.

140
 Hay que considerar que se tiene en un Estado democracia, aristocracia o monarquía, según se confíe
el poder al pueblo, a los nobles o al rey. Y que cada una de estas tres formas de gobierno tiene un principio
que las sostiene y que condiciona su permanencia y su sostenimiento como tales. Así un gobierno popular
se funda en una virtud cívica que manifiesta el espíritu del pueblo; una monarquía, en el sentido del honor
que manifiestan los militares; en tanto que el despotismo se basa en el temor que imponen la fuerza y el
poder al pueblo.
Pero para que no exista abuso del poder, se hace necesario que éste frene al mismo, y lo que se
logra únicamente, con el dominio que da el Derecho y las Leyes de una Constitución. Actualmente esto se
entiende en forma tal que la libertad y el bienestar de los componentes de un Estado no dependan de la
forma de gobierno, sino de la posibilidad que el gobierno otorgue de modificar convenientemente la
dirección política de dicho gobierno y de su administración.
EL ESTADO: (Del Lat “status”, Estado, posición, situación, postura, actitud). La más
importante organización política de los humanos, refiriéndose al territorio y a su demografía, sobre los que
ejerce su soberanía, como la coexistencia de leyes y de organismos que funcionan con él. Así es que se le
define como una sociedad organizada y perfecta, establecida en un espacio territorial fijo y obediente a un
poder que se le denomina gobierno, el cual es independiente y con la función de hacer el bien con los
principios del derecho a sus componentes humanos.
El área o espacio ocupado lo limitan las fronteras de otros Estados y, difiere con el concepto de
Nación, la cual es considerada una simple forma de agrupación, por influencia de elementos naturales o
morales. De esta manera el Estado puede comprender varias naciones.
El Estado rinde a los elementos humanos que lo componen socialmente, cierto número de
servicios, en correlación con determinadas prestaciones personales y económicas. Asume las funciones de
la defensa de la nación, la administración de la justicia, el ejercicio de la política, el control de la hacienda
pública, la instrucción, la sanidad, la beneficencia y la tutela de los ciudadanos, tanto en economía trabajo
como en derechos. En tanto que la sociedad internacional le reconoce los fundamentales derechos de:
existencia, conservación y defensa; de soberanía e independencia; de igualdad; de respeto a su conducción
interna; de comercio; de propiedad y de representación diplomática.
Se suponía en el pasado, como elemento esencial del Estado en su forma, una exclusiva sobre la
corteza terrestre, en su extensión espacial hasta sus fronteras. Sin embargo, por necesidad de subsistir y
progresar por medio de sus recursos y como un derecho internacional, no comprende únicamente la
superficie de la corteza terrestre; sino que posee las entrañas de la tierra, el mar circundante, la plataforma
continental y la atmósfera que está sobre el país. En consecuencia, el Estado es una capa terrestre en forma
de esfera hasta sus fronteras, sobre la que ejerce la soberanía.
En nuestro país, con la guerra insurgente, que consideramos la primera revolución en vías de la
libertad, se pronunció en contra de la monarquía con José María Morelos y Pavón. Y es así que el régimen
de Estado Republicano fue adoptado por la Constitución de 1814 y la de 1824, Tal como se lo propone Fray
Servando Teresa de Mier al pueblo de México “Sostén la independencia, pero la independencia absoluta, la
independencia sin un amo, la independencia republicana”.
Y desde esa época se ha mantenido esta forma de gobierno en el Estado Mexicano. Aunque en dos
ocasiones se cambió, con Agustín de Iturbide que se declaró emperador y con Maximiliano de Habsburgo
que quiso gobernar a México.
Así aparece el Estado Mexicano como República, que en términos generales la entendemos como
una forma de gobierno en la cual los ciudadanos eligen periódicamente al jefe del Estado, quién desempeña

141
el puesto temporalmente, con la existencia federalista y tres poderes completamente autónomos: Legislativo,
Judicial y Ejecutivo.
Los Estados (llamados provincias en Europa) en nuestro sistema federal, son libres y soberanos,
porque sus ciudadanos por medio de sus legislaturas locales, tienen la facultad de elaborar sus propios
regímenes políticos, siempre y cuando no alteren la Constitución Política del país o la contravengan. De esta
manera son libres para gobernarse, tener su propio patrimonio y su personalidad jurídica, aunque carezca de
representatividad diplomática en el plano internacional.
El Estado mexicano también debe ser considerado como una democracia, puesto que las leyes del
país se elaboran por representantes electos por los ciudadanos, ya que la soberanía reside en el pueblo.
EL MUNICIPIO: (Del Lat “municipium” = municipio, ciudad municipal). Los romanos daban
este nombre a una ciudad principal que se gobernaba por leyes propias y en donde sus habitantes podían
obtener los privilegios y gozar de los derechos de ciudadanos romanos. Algunos con derecho a voto.
En nuestros días toma gran importancia el municipio; ya que es el conjunto de habitantes, sitos en
un mismo espacio jurisdiccional, que es regido en sus intereses vecinales, por un ayuntamiento. Aunque
también se explique cómo la asociación natural primaria reconocida por la ley, en personas y bienes,
determinada y limitada en un espacio, por necesarias relaciones vecinales dentro de la jurisdicción de un
ayuntamiento. Siendo este último, un cuerpo de representación popular al que corresponde exclusivamente
el gobierno y la administración de los intereses particulares del municipio.
El primer ayuntamiento fundado en México, fue el de la Villa Rica de la Vera Cruz, el cual otorgó
a Hernán Cortés, en nombre del rey de España, los títulos de Capitán General y Justicia Mayor de la Villa.
Y tomando en cuenta que, durante la dominación española en nuestro país, los ayuntamientos representaron
la única forma de gobierno popular, aunque ésta fuera teórica solamente.
De esta manera, en el año de 1808 de la E V, cuando el rey de España se encontraba cautivo
del ejército francés, el ayuntamiento de México pretende afirmarse como la única autoridad con el suficiente
mérito para gobernar, No obstante que este intento fracasó; más tarde, dentro de la independencia lograda,
el municipio alcanzó su debida importancia en la vida política del país.
Pero durante el gobierno del Gral. Porfirio Díaz se agrupó, a todos los municipios, en Cantones,
siendo nombrado para cada uno de estos a un jefe político, con lo que la libertad del municipio y del
ayuntamiento se pierde.
La Carta Magna de 1917 alienta el desarrollo del Estado en su descentralización, principalmente
en la esfera administrativa, quedando especificado en su texto que la República quedaba constituida por
Estados libres y soberanos y éstos, por Municipios libres y autónomos. Aunque estos últimos no lo sean en
su régimen interior, ya que sus patrimonios están formados por contribuciones que señalan las legislaturas
de los Estados.
Desde 1823, el Congreso adoptó este sistema basándose textualmente en los términos siguientes:
a) Dase cada pueblo a sí mismo leyes análogas a sus costumbres, localidad y demás
circunstancias.
b) Dedicarse sin trabas a la creación y mejoría de todos los ramos de prosperidad.
c) Dar a su industria todo el impulso de que sea susceptible, sin las dificultades que oponga el
sistema colonial o cualquier otra forma de gobierno, que hallándose a enormes distancias
perdiera de vista los intereses de los gobernados,
d) Proveer sus necesidades en proporción a sus adelantos.

142
 e) Poner a la cabeza de su administración a sujetos que, amantes del país, tengan al mismo
tiempo los conocimientos suficientes para desempeñarla con acierto.
f) Crear los tribunales necesarios para el pronto castigo de los delincuentes y la protección de
la propiedad y seguridad de sus habitantes.
g) Terminar sus asuntos domésticos sin salir de los límites de su Estado, en una palabra, entrar
en el pleno goce de los derechos de hombres libres.
EL DIPUTADO: (Del Lat “deputatus” = designado, asignado). Es el representante de los
habitantes de un distrito, que por elección ocupa un escaño en la legislatura.
Es don José María Morelos y Pavón el que vislumbra la estructura posible de nuestra República en
el Documento Constitucional que se aprueba en Apatzingán, al explicar en su texto lo siguiente: “Tres son
las atribuciones de la soberanía: la facultad de dictar leyes, la facultad de hacerlas ejecutar y la facultad
de hacerlas aplicar en los casos particulares”. Apareciendo así los tres poderes que ahora mantiene el
sistema de gobierno: Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Las Constituciones de 1824, 1857 y de 1917 siguen sosteniendo esta división de poderes. Excepto
en las dictaduras de Santa Anna y de Porfirio Díaz, que aparecen, pero sin ser operantes.
Ya sea por creencia popular o porque así lo determinó la Carta Magna de 1824, los diputados
representan a los habitantes de sus distritos y los senadores a los Estados. Siendo la Cámara de Diputados o
Congreso de la Unión, la representatividad popular. Y ya que no es posible una democracia directa, se hace
necesaria esa representación cual tiene la obligación primordial de crear las leyes.
Es parte de la institución de la democracia, que el pueblo elija a sus representantes, según sea el
lugar donde residan los electores y el elegido. De aquí aparecen dos tipos de territoriedad en los espacios
sufragantes y que son Distritos. Quedando los distritos para la elección de diputados por mayoría y las
circunscripciones para los diputados por representación proporcional.
Para ser diputado se necesitan los siguientes requisitos:
a) Tener la nacionalidad mexicana por nacimiento y contar con la edad mínima de veintiún
años.
b) Deberá el Diputado ocupar el cargo por voluntad de sus electores, como habitantes de cierta
demarcación territorial, quiénes para elegirlo deberán conocerlo y éste deberá estar en
contacto con los problemas y necesidades que aquejan a los electores, por lo que deben ser
originarios del distrito o avecindados de él.
c) No estar en servicio activo del Ejército Federal, no tener mando como policía, no ser
secretario ni subsecretario de Estado, ni magistrado de la Suprema Corte de la Nación, no
ser gobernador, no ser ministro de algún culto religioso y no estar sujeto a ningún proceso
judicial.
Tanto los diputados como los senadores gozarán de la más amplia libertad para poder expresar sus
ideas y sus pensamientos durante el ejercicio de su cargo. Tal razón basta para que no puedan ser enjuiciados,
ni acusados ante los representantes de la ley. Esto es que gozan de fuero. No obstante que en el uso de ese
derecho puedan cometer o configurar algún delito como difamación o calumnia. Esto quiere decir que no
incurrirán en responsabilidad y tampoco podría perseguírseles por los hechos después de cesar en sus
funciones.
Para que un diputado goce de una auténtica libertad, deberá ser bien remunerado por el Estado, a
fin de que no realice ningún otro cargo, actividad o profesión y se dedique en exclusiva a la legislación y a
la vía administrativa de la legislación. A más, para que el soborno no cuantifique ni mueva su conciencia.

143
 LA CORRUPCION: (Del Lat “corruptas” = depravación, relajación, vicio, seducción).
Término empleado para denominar a los vicios, sobornos, chantajes, etc. en contra de la moral, de la
economía y la legalidad, pervirtiendo las acciones y las buenas costumbres.
De esto es que la corrupción desorganice, descomponga y pervierta hechos y evite la aplicación
correcta de la ley y del derecho, o bien de la moral en las relaciones de los hombres y sus autoridades. Y
para que ésta se realice, se precisa por lo menos de dos o más individuos, eludiendo lo justo, haciendo o no
haciendo lo correcto, o transgrediendo la ley deliberadamente, como una forma de delito velado, que, por
su poca cuantía, aparece como venial a la conciencia de los participantes, o como una manera de solucionar
o dar un arreglo perentorio a un problema, en el que generalmente interviene la economía.
Es uno de los factores primordiales para la perfección moral de los individuos, la responsabilidad
de los mismos o de los grupos humanos en su comportamiento y ésta se pierde o se ve menguada en el
momento del acto de la corrupción. Bien sea por ignorancia, esto es que el sujeto moral no ignore las
circunstancias y las consecuencias de su acción. Dicho de otra manera, que el acto tenga el carácter de
consciente en los elementos que participan de la acción.
Aquí podemos ver que la ignorancia muchas veces es la que predomina en el acto para que este
pierda ese carácter moral en la conciencia de los demás; puesto que los ignorantes no saben a ciencia cierta
lo que realizan; sino que ejecutan la acción sin la presencia de la moral ya que consideran el hecho como
bueno y aceptable, siguiendo las costumbres que otros les enseñaron. Por lo que la ignorancia,
aparentemente se presenta como una condición que resulta eximente y dispensador de las responsabilidades.
Pero al caso, el ignorante solamente quedaría justificado en su acción, cuando no sea responsable de su
propia ignorancia.
Podríamos decir que sólo sucede esto cuando objetiva y subjetivamente no es consciente de sus
actos.
Otro de los factores que menguan la responsabilidad moral es, sin duda alguna, una causa interior,
ya que todo individuo debe ser moralmente responsable de las acciones cuya naturaleza y consecuencias
conoce y puede prever y que, por lo tanto, están completamente bajo su dominio. Y esa presión interna es
la ambición, a la que no puede resistir, y cuya probable causa sea una enfermedad psíquica, o una coacción
interna, que por su manera de ser no puede dejar de realizar. Esto es que la causa puede ser un producto
directo de la enseñanza que le ha proporcionado su grupo social, que son motivaciones, ambiciones, ansias,
sufrimientos, deseos, pasiones, impulsos e intereses, bien sean conscientes o inconscientes.
De esta manera, aparentemente la ambición que fue implantada en él por esa defectuosa enseñanza
y que le programó a ser un irresponsable moral, le hace no ser culpable. Pero no es así, puesto que no es el
caso del ignorante del acto y de sus consecuencias; sino que éste sabe del daño moral y legal que provoca.
Sólo que debe obrar coaccionado por las fuerzas internas, que le resultan ser muy superiores al impulso
recto y justo que debe sostener. Por lo tanto, en su conciencia aparece como culpable. Y aunque esta
culpabilidad sea venial, no deja de ser una infracción, la que pronto olvida, ya que en el momento la aceptó
en pro de una solución rápida a ese problema, que quizá le redituaría menor cuantía económica o no si lo
resolviera correctamente, pero a cambio quizá, de mayor tiempo.
Y podemos ver aquí, que entre dos posibles sujetos infractores de la responsabilidad moral, la
ambición hace presa de ellos. El uno tratando de satisfacer un deseo por medio de economía o medallas; y
el otro, ambicionando resolver su problema de manera sencilla y rápida, evitando las posibles
complicaciones que se muestran por la vía correcta.

144
 El último factor que afecta la responsabilidad moral es exterior y se considera como una presión
ejercida por uno o varios de los participantes del delito. Los que presentan a la infracción que efectúan como
benigna, a través de la hipocresía. Que es un fingir de sentimientos, cualidades y actitudes con el fin de
cumplir su propósito.
En esta condición se dan dos causas: la una, cuando la presión ejercida obliga a realizar el delito
en contra de la voluntad, esto es que, la causa queda fuera del dominio y el poder del individuo, cerrándole
las posibilidades de obrar rectamente. De esta manera sus pensamientos y su conciencia se alivian al quitarle
gran parte de la irresponsabilidad moral. La segunda causa es por el ambiente o la atmósfera que prevalece,
ya sea por rumores o por presión directa, que influyen sobre la toma de decisiones, para la responsabilidad
moral de la acción.
Este factor, la hipocresía, causa. profundo desasosiego en la conciencia, ya que se transgrede en
forma consciente, destruyendo o rompiendo con los valores que determinan normalmente nuestros actos.
Pero cuando se obra en contra de nuestra voluntad, debido a la presión física que pone en peligro la vida o
que psíquicamente cambia la mentalidad en un desequilibrio, la justificación se hace inminente, aunque la
conciencia no lo tome de esa manera.
Como podemos observar, en la corrupción aparecen los tres asesinos del Maestro Hiram Abif.
Claro está, cuando nuestra leyenda la tomamos en el sentido moral. De esto es que la corrupción sea una de
las más terribles miserias en que cae el humano, puesto que obra destruyendo las bases fundamentales de
toda sociedad y al hombre mismo, al hacerlo despreciar sus valores y socavando los sentimientos del Templo
de la Perfección.
EL TABERNACULO: (Del Lat “tabernaculum” diminutivo de “taberna”, o en griego:
, tabérne = tienda, choza, cabaña, pabellón, residencia, habitación, hospedería). Era el lugar de la
residencia de la Divinidad que Moisés construyó para su pueblo (Exodo, Cap. 25, Vrs. 9). El cual era un
templo portátil, que era fácil de transportar. Tenía la forma de un paralelepípedo de trece y medio metros de
largo, por cuatro y medio metros de ancho como si fueran de alto. Los lados Nte Ote y Sur estaban
construidos con madera de acacia, cubiertos de una capa de oro, así como las varas que los unían por arriba
y por abajo, siendo la base de todo de plata pura. Las tablas se mantenían unidas por medio de cuerdas atadas
a las estacas.
Estando el frente (Occ) se sostenía por cinco CColum de acacia cubiertas de chapa de oro,
tanto en su basa como en los capiteles. Lo tenían dividido en dos partes: la anterior, denominada lugar santo,
que contenía el altar de los perfumes, el candelero de las siete luces y la mesa de los panes de las
proposiciones. Y separado al fondo, por cinco CColum iguales a las de la entrada, se localizaba el lugar
llamado “santísimo”, que es en donde estaba el Arca de la Alianza y tenía, este tramo, la tercera parte de su
largo.
La cubierta del tabernáculo estaba formada por ricas cortinas. La primera, que caía al interior, era
de lino torcido, cárdeno, purpura y carmesí, con bordados que figuraban querubines. La segunda, de pelo de
cabra. La tercera, de cueros de carnero teñidos de rojo y la cuarta, que cubría todo sirviendo de tejado, era
de cuero de tejón. Cubiertas que debían servir de aislantes eléctricos y evitar la humedad.
El recinto estaba rodeado de un atrio, separando el campamento de Moisés por un cerco que medía
cuarenta y cinco metros de largo y veintidós y medio de ancho. Dicho cerco estaba formado por una cortina
de lino muy fino, sostenida por CColum de madera de acacia con adornos y capiteles de plata que
descansaban en bases de metal, con una altura de ocho metros y medio, separados con una distancia de dos
metros con veinticinco centímetros.

145
 El Altar de los Sacrificios estaba colocado en el interior del atrio y era una especie de cajón de
cuarenta y un metros y medio en cuadrado, dividido en el interior por una rejilla de hierro, sobre la que se
colocaba el combustible, generalmente madera y la víctima del sacrificio, que normalmente era un cordero
joven. Junto al altar había un brasero para recoger las cenizas, paletas para remover el combustible, tazones
para recoger la sangre y garfios, para mantener la carne al fuego.
La fuente de las abluciones se encontraba también en este patio, un poco más cerca del tabernáculo;
su base era de hierro. Estaba destinada para que los sacerdotes lavaran sus manos y sus pies antes de entrar
al santo o al santísimo.
El candelabro, que estaba colocado en el lugar santo, simulaba un arbolo plano; tal como la
Ravenala de Madagascar o arbolo del viajero, con sus siete brazos de la misma altura y nivel. Uno al centro
y tres a la derecha y otros tantos a la izquierda; terminaba en una candileja o lámpara de aceite. Con un
platillo en su base, lo suficientemente grande para recoger las gotas que se derramasen. Se empleaba un
aceite muy refinado. El candelabro era todo de oro puro y artísticamente labrado, por lo que alcanzaba muy
alto valor. Sus brazos tenían, cada uno, de trecho en trecho tacones con flores semejantes a lirios, con perillas
de oro semejantes al fruto de la granada y otras iguales a la almendra.
La Mesa de los Panes, que era también de madera de acacia, de noventa centímetros de largo por
cuarenta y cinco de ancho, con sesenta y siete y medio de alto. Toda ella estaba cubierta con láminas de oro,
así como la cornisa que corría alrededor de su plataforma superior. Se le encontraba frente al candelabro y
a la izquierda de él. Sobre ella se ponían los panes que comían lo sacerdotes cuando oficiaban y cuales eran
renovados cada sábado.
El altar llamado "de los Perfumes", instalado delante de las CColum del lugar santísimo y dentro
del santo, fue construido con madera de acacia, cubierta con chapa de oro. Tenía cuarenta y cinco
centímetros en cuadrado con sesenta y siete y medio de alto. Rematando en su parte superior en una carona
de oro, portando sus cuatro ángulos cuernos del mismo metal. En este altar todo el día se quemaban olorosos
perfumes o maderas perfumadas.
Lo más interesante que se veía en el lugar santísimo, era el Arca de la Alianza, construida también
de madera de acacia, que medía un metro con ciento quince milímetros de largo y, siendo su ancho como si
fuese de largo sesenta y cinco centímetros, la cual fue cubierta de oro, tanto en su interior como en su
exterior, al mismo grueso de la madera. Lo que hacía de ella un condensador eléctrico de muy alta capacidad,
si por el exterior se la frotaba con una badana de borrego blanco, cubierta con su lana, de tal grado, que era
capaz de matar a una persona.
El tabernáculo fue precursor del Templo de Salomón y, según la opinión de Flavio Josefo,
historiador judío, en su obra “Antigüedades Judaicas y de otros antiguos testimonios”, era una perfecta
imitación, exacta y fiel, del cofre sagrado de Osiris llamado también “el tabernáculo de Isis”, empleado en
las iniciaciones de sus Misterios.
Muchos consideran que la Cam del Medio proviene del tabernáculo y, por lo tanto, de toda Log
Simb que debe contener las proporciones que éste marca. Además, debe portar el suficiente cobre para
hacer de ellas un condensador eléctrico que ionice a los participantes de los TTrab
En ambos lados, el arca tenía dos anillos de oro puro, por donde hacía pasar un madero alargado
de acacia, para ser transportada, y sobre ella estaban colocados dos querubines frente a frente, con sus alas
desplegadas. Hacemos notar que la cubierta del arca recibía el nombre de “kaphiret” de “kaphar”, que se
traduce por perdonar el pecado.

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 Los talmudistas nos dicen que, son cinco las cosas más importantes para el Templo, El Arca de la
Alianza, El Shekinah o la Presencia Divina, El Urim y Tumim, El Fuego Sagrado del Altar y El Espíritu de
la profecía.
Iluminada por el candelabro de las siete luces, que hacen referencia a los siete “Elohim” o sea a
los siete príncipes creadores que inician el Universo; o bien son los siete fuegos en significación de las siete
virtudes de todo adepto. Entonces el arca es simplemente un recipiente en donde el Masón deposita sus
buenos propósitos; recordando que sobre ella están los dos querubines con sus alas desplegadas. Mudos,
callados y con señales de adoración, juntan sus cabezas para meditar reflexivamente, tal como lo señala la
palabra hebrea “kerub” que significa “proximidad”. Lo que caracteriza al estado de conciencia de todo I
H con la trascendencia del G A D U
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147
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
Sublime Elegido:
Propósitos y finalidades del Grado.
Decoración del Gran Capítulo:
Descripción, significado e interpretaciones.
Ameth o Emeth:
Su traducción, significado, su empleo Masónico e interpretaciones filosóficas.
Absalom:
Traducción, significado, su leyenda e interpretación filosófica.
Achitofel:
Traducción, significado, su leyenda e interpretación filosófica.
La Ciudad de Epheso:
Su origen y su historia. Relación con las iglesias y sus religiones. Interpretación filosófica.
Los Misterios de Eleusis:
Su historia, sus mitos y cultos, significados e interpretaciones masónicas.
La Democracia:
Concepto y definición. Principales características. Como una forma de vida. La democracia dentro de la
célula social. Interpretaciones filosóficas.
El Municipio:
Concepto y definición. Su autonomía. Sus principales características. Asentamientos humanos que lo
integran.
El Ayuntamiento:
Su historia y su origen en México. Sus elementos y los deberes de éstos. Interpretaciones filosóficas.
Diputados y Senadores:
Cámara alta y baja, sus actividades y sus funciones. Iniciativas de Ley. Sus comisiones. El fuero.
El Gobierno:
Descripción de nuestro gobierno. sus funciones. Tipo de democracia que atendemos. Su elección.
Interpretaciones filosóficas.
El Tabernáculo:
Descripción, significado Masónico e Interpretaciones filosóficas.
Los Doce Representantes de las Tribus de Israel:
Sus deberes y su participación en el gobierno. El Sanedrín y sus funciones. Interpretaciones filosóficas.

148
La corrupción:
Formas de corrupción. Drogas y fármacos, su dependencia y uso legal. Pensamiento económico e
Interpretaciones.
El sufragio:
Tipos de sufragio, directo, indirecto y por aclamación. Mayoría relativa y mayoría proporcional, Causas
del abstencionismo. Interpretaciones filosóficas.
El Signo y la Batería:
Descripción, ejecución, significado e interpretaciones filosóficas.
Los arreos:
La Banda y su puñal, descripción y significados. El mandil, descripción y significados. Interpretaciones
filosóficas.

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 GRAN MAESTRO ARQUITECTO
Este Grd propone que los IIl HH estudien todo aquello que se refiera y se relacione con
tributos, impuestos, contribuciones, alcabalas, gravámenes, gabelas y recaudaciones, y cuales resulten
efectivos económicos para el Estado. Además, para que investigue la forma, los medios y la práctica de
hacerlos elementos reales de la riqueza del Estado, a fin de que rindan los beneficios que debe poseer todo
pueblo civilizado.
Sin perder de vista también que deben ser auxiliares eficaces en el desarrollo de la propiedad, el
capital y la industria, con la finalidad de sentar bases firmes, sólidas y duraderas en bien de las fuentes de
trabajo y el logro de satisfactores para los trabajadores, obreros, campesinos, asalariados, comerciantes y
profesionistas.
Y parte este propósito de las enseñanzas que el adepto debe obtener como Arquitecto Constructor
de los destinos de los pueblos. Y si bien es cierto que ahora los TTrab se encaminan hacia el exterior, tal
como antes fueron hacia el interior de cada Masón, no por ello se abandonan los estudios, muy por el
contrario, se sustentan nuevos, que permiten conocimientos indispensables para resolver problemas que el
Grd nos muestra en bien de la humanidad.
En la instrucción que se nos da, se nos informa que el deberá presentarse en la Cám para grabar
las CColum con los instrumentos que contiene el estuche que porta todo buen Geómetra. Y aquí deberá
demostrar el adepto que está dotado de las virtudes y la sabiduría necesarias para obtener el dominio de una
economía al servicio del Estado, o la que le corresponde realizar a cualquier funcionario público o a todo
director de una Institución.
Principiaremos diciendo que los TTrab proponen al comienzo del curso, conocer de los problemas
humanos, tanto espirituales como filosóficos y como ya lo expresamos, dedicarse al estudio de las
tributaciones, considerándolas como auxiliares económicos de los habitantes de un estado o de un país. Y,
sobre todo, el deberá contar con la moral más pura, para que le guíe en el manejo de los dineros del pueblo,
para que así sea el adalid constructor del amor, de la justicia y de la libertad, por medio de la credibilidad que
debe lograr entre los que le elijan.
Para esta forma de trabajar en bien de las comunidades, se le presentan al futuro Gran Maestro
Arquitecto tres compases: el simple, el de proporciones y el de dibujo, que forman un triángulo; la pluma de
dibujo ahora conocida como punto; el semicírculo graduado o transportador o goniómetro y la escuadra,
formando otro triángulo; la regla paralela, la regla cilíndrica o triangular o de cuadrillo y el sextante, formando
el tercer triángulo.
Y con ellos deberá aprender a trazar:
TRIANGULOS: Como expresión de la Divinidad, con el Delta de los antiguos y de las triadas,
los trinos y las trinidades que se muestran en proyecto de seguras virtudes.
CUADRADOS: Como emblemas que son del movimiento infinito y de todo aquello que no es
material sensible. Así como que sus ángulos significan: silencio, profundidad, inteligencia y sabiduría.
PENTAGONOS: Como la figura geométrica que permite la comunicación espiritual del hombre
con el más allá y porque supone el “Pentalfa” de Pitágoras, que es el signo de la sabiduría profunda y que
también manifiesta el lazo de amor fraterno entre los IIl HH.
HEXAGONOS: Ya que esta figura geométrica se nos da como el símbolo de la creación
universal o como la que representa a la prudencia y es la significadora por excelencia de la fuente espiritual
de la felicidad temporal del hombre.

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 CIRCULOS: Que señalan la creación y el universo como el dominio del hombre y que al ser
triplicado nos explica la palabra inefable.
ELIPSES: Que es el símbolo de las emanaciones de la divinidad y que nos explica que nada puede
ser evolucionado si antes no ha involucionado; y que esotéricamente carga con la significación de las fuerzas
inteligentes sujetas a las leyes inmutables de la evolución.
Y de esta manera el I H se transformará en el Gran Maestro Arquitecto para emplear la razón,
la equidad y la justicia en contra de la arbitrariedad y del despotismo, proclamando y estableciendo en su
entorno los principios de la asociación humana, que se basan en la libertad, la igualdad y la fraternidad.
LA ECONOMIA: (Del griego: , oiconomía, de , oícos = casa, habitación, templo,
hacienda y; de , némos = distribuir, administrar, regir, gobernar). Ciencia que se encarga de estudiar
las relaciones de los hombres en sociedad y cuales se refieren a aquellas que tienden a la satisfacción de sus
necesidades materiales o que conciernen a su bienestar, Aunque muchos consideran en lo general que se
refiere a la técnica para enfrentarse a situaciones de escasez, entendiéndose como escasez, todas aquellas
situaciones en que el hombre, ante objetos y cosas múltiples y de importancia muy diversa para él, apenas si
dispone para obtenerlos, de tiempo y medios limitados.
Todos los aspectos de la economía se centran en la producción, la circulación, la distribución y el
consumo y de las cuales se tratan sus problemas, conforme lo proponen las diversas escuelas que son:
MERCANTILISTA: Se basa en el sistema mercantil y que propone que la solución está en la
posesión de los metales preciosos y que éstos hacen la prosperidad de una nación, por lo que propone una
política aduanera que aumente las exportaciones de productos elaborados y suprima la importación de éstos
y sólo se adquieran materias primas para elaborar, en tal forma que agranden considerablemente las reservas
monetarias y metálicas del país.
FISIOCRATICA: Estima que la tierra es la fuente de las riquezas sociales, en tanto que la agricultura
da como resultado el progreso y la abundancia de satisfactores para los pueblos. Además, sostiene que las
sociedades están gobernadas por leyes naturales, dada la mortalidad y necesidades del humano, las cuales son
inmutables y que los elementos sociales deben ajustar su conducta conforme a ellas. Sus principios se basan
en la libertad, la igualdad y la fraternidad de los hombres.
SOCIALISTA: Sosteniendo un carácter crítico, resultan propuestas muy diversas y divergentes,
aunque casi todas consideran a la sociedad llena de vicios incurables y ven en ellos el desorden económico,
principiando por la acumulación de riquezas por unos cuantos que explotan a los demás en su beneficio.
Tienden todas ellas a suprimir la propiedad privada y las transacciones comerciales. Se les puede clasificar
en: comunistas, colectivistas, activistas, agrarias, sindicalistas, anarquistas, etc.
SOCIALISMO: Esta escuela no puede confundirse con la anterior; aunque el nombre se le parezca,
ya que rechaza el principio de la libertad de acción, asignándole a cambio, fines prácticos que domina el
Estado. Evitando, sobre todo, que se piense, se actúe o se manifiesten opiniones o actividades que modifiquen
las instituciones económicas en otro sentido que el indicado en la historia y sólo se admiten aquellas que
siguen esta forma en la interpretación que le da el Estado. Así es que en las leyes que da el legislador se
pretende encontrar la evolución; reglamenta toda cuestión que se refiera al trabajo útil y reconoce que son las
tierras, el capital, el trabajo y el interés o la plusvalía, lo que hacen posible la realización de los programas o
planes.
CRISTIANISMO: Es la escuela que considera que todo hecho social o económico está gobernado
por leyes divinas inmutables para los humanos y asegura que éstas son en la mayor parte de las ocasiones,
mal empleadas. Achacan al liberalismo toda desorganización social, se oponen al libre cambio y a toda forma
de internacionalismo, sobre todo a la concurrencia a los mercados. Se funda en la propiedad privada, en la

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herencia y en los asalariados. No busca un futuro, sino un regreso al pasado con gremios, comunidades o
corporaciones.
SOLIDARISTA: Esta escuela pretende que la solidaridad, o sea la dependencia mutua de los
hombres, se convierta en regla de conducta, ya sea como deberes morales o como leyes, para transformar a
la sociedad humana en una gran mutualidad de socorros. Que la solidaridad sea la justicia, para que cada
individuo tome del todo lo que precise para sus necesidades, así como también debe aportar al todo, su
producción. Pero, aun así, mantiene los derechos del proletariado, el principio de la libertad individual, la
abolición del salario y se opone a la lucha de clases que plantean las escuelas socialistas.
MATEMATICA: Escuela que se deriva de la antigua deductiva y que considera a las relaciones en
completo equilibrio, muy semejantes o casi iguales a las que podemos encontrar en la mecánica matemática,
las cuales pueden ser reducidas a ecuaciones algebraicas, lo que se logra haciendo posible encontrar en los
problemas ciertas condiciones comunes y haciendo abstracciones de todo lo demás.
PSICOLOGICA: Es también hija de la escuela deductiva y se sujeta completamente a la teoría del
valor, transformando a la ciencia económica en el centro de toda actividad, siendo estos valores únicamente
la expresión de todos los deseos del hombre; por lo que reduce a la economía exclusivamente a éstos y estudia
los deseos, sus orígenes, causas y motivos, por lo que aumentan o disminuyen, haciendo un análisis
psicológico en cada caso.
No obstante, lo que proyectan u opinan estas escuelas, otros autores o estudiosos de la ciencia
económica sólo la consideran desde tres aspectos fundamentales que son:
a. La teoría del orden natural: En donde el comportamiento racional del humano, en situaciones
de escasez, está garantizado por un orden o ley natural que satisface las necesidades obrando al instante y
garantiza a todo ente social, la máxima utilidad y lo mejor para su beneficio.
b. La teoría del equilibrio: Con la cual se presupone la no existencia de un orden natural que
garantice el comportamiento armónico de los individuos sociales en la escasez; pero existe y aparece una
distribución de los medios económicos que pueden realizar dichos individuos para su máxima satisfacción y
beneficio, constituyéndose entonces un estado de armonía entre la producción y el consumo, conforme a la
ley de la oferta y la demanda.
c. La teoría de los canjes: La que nos asegura que no tiene sentido intentar la determinación de
un estado de armonía o de equilibrio, puesto que no se tiene nunca una realidad en cualquier situación o
partida económica. Y que el comportamiento racional del humano, sólo se determina en condiciones de
ignorancia y falibilidad y nunca de certeza. Y a medida que se entiende el comportamiento económico o la
manera en que este actúa o los canjes y el juego que se pueden realizar entre las naciones, es posible concretar
tratados que ayuden a sostener una economía sana y vigorosa.
De esto nos queda indicar que los impuestos o tributaciones son necesarios e indispensables en cada
una de las formas anteriores de política económica que asumen los Estados; puesto que éstos para subsistir
precisan de ellos y mucho más cuando se deben proporcionar cierta clase de servicios, que hacen la
potencialidad misma de la economía, a más de los normales como: asistencia y seguridad públicas, educación
básica, comunicaciones, etc.
La palabra impuesto tiene origen latino (impono, = imponer, depositar) y tuvo gran uso en la época
feudal por la forma arbitraria que se le daba al pago de la renta que hacían los siervos por la tierra. En la
antigüedad estaba representado por el tributo de guerra que el vencedor imponía al vencido. Así es que en la
Edad Media vino a expresar la explotación a la que la clase privilegiada sometía a los hombres de la gleba.
Actualmente es toda carga fiscal con la que deben contribuir los ciudadanos de un país, en relación
directa con su capital y sus propiedades. Tiene una triple condición: jurídica, económica y política, que la

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hacen necesaria y justa en proporción directa a las condiciones pecuniarias de cada uno de los componentes
sociales; que es moral, puesto que no autoriza vicios sociales o corrupciones en su entrega y sí beneficios de
toda índole; que es legal, porque la autoriza el legislador y la aplica la autoridad competente; que es suficiente
para satisfacer lo que se precisa del bienestar común de los ciudadanos y de la misma economía que es
limitada, para que no destruya los capitales, las ganancias y las propiedades que generan la riqueza del país.
Los impuestos pueden ser directos y personales cuando la ley fija un porcentaje adecuado a las
ganancias, a la plusvalía, a las propiedades o al capital y pueden ser indirectos, cuando el Estado los percibe
a través de una tercera persona, como es el caso del llamado impuesto al valor agregado.
Y hay que considerar que al caso tenemos que las Iglesias, en lo general, son Estados que detentan
riquezas y precisan de economía aún mayor que el propio estado. Y a más de existir con las mismas funciones
de un Estado dentro de otro oficial, aparecen en la mayoría de los casos coludidas con las tiranías y los
dictadores para establecer impuestos especiales, aunque no retribuyan beneficio alguno al contribuyente,
dichos impuestos, en estos casos, reciben el nombre de: primicias, diezmos y limosnas.
Según el Derecho Canónigo (1.502), las primicias son el principio de la cosecha o los primeros frutos
que produzca cualquier cosa material o no material y que deben de ser dadas a la iglesia por precepto divino
(Exodo, Cap. 23, Vrs. 16) o atenerse al castigo que fijen las leyes administrativas de sus comunidades
religiosas.
El diezmo es una prestación que recibe la iglesia, el cual consiste en cierta parte (generalmente el
diez por ciento como mínimo) de los frutos del lucro, de la plusvalía, de la cosecha y de toda aquella ganancia
legítimamente adquirida, que debían ser pagados para sostener la existencia de los cultos y de sus ministros.
Se deriva esta costumbre de las prendas que proporcionaban los Catecúmenos y que ofrecían a sus HH que
no podían trabajar y que la comunidad sostenía; pero que al disminuir la largueza se impuso la prestación
como obligatoria (Concilio II de Macon, 581 de la E V), y que en verdad viene a ser un remedo del
tributo que los romanos pagaban para sus cultos y que tomaban del botín de sus guerras. Y es la limosna (del
griego: , éleemosyne, limosna, compasión) la dádiva obligatoria por caridad o amor, que debe
dar el fiel cada vez que se acerca a su iglesia. Se supone que se entrega por amor a Dios, para que ésta los
entregue a su vez a los feligreses más necesitados. Cosa que en la actualidad ha dejado de ser y pasan
directamente a los ministros o a la curia. Con estos impuestos, las primicias, los diezmos y las limosnas, que
no tienen ningún fuerte desgaste, las iglesias llevan su fastuosidad y su riqueza, para imponer su poder y
dominio.
LA ARQUITECTURA: (Del griego: , arquitectonique; de , árcoo = el primero,
el principal; de la voz , tíctoo = engendrar, dar a luz, producir y de , tecné = arte manual, oficio,
profesión). Que es el arte de proyectar y construir edificios.
Y es la Arquitectura el arte que sobresale de todos los que corresponden a la plástica y en donde
alcanza todos los conceptos que podríamos imprimirle a la belleza, la que se sustenta en una construcción
que realiza el ser humano y logra este arte todas las órdenes de la economía moderna. Así la calificamos
como: religiosa, monástica, civil, militar, naval, funeraria, industrial, monumental, etc. Y le agregamos el
adjetivo del país o región donde domina: egipcia, persa, griega, hindú, romana, japonesa, azteca, etc.
Debemos considerar que hasta la época de los romanos la arquitectura es exclusivamente sólida en
su manera de expresión, manifestando la concepción que le daba el artista y además revelando el alma y el
carácter que ponía el pueblo o el país en donde se realizaba. Pero a partir de la Edad Media aparece el estilo
analítico, llevando a la construcción el criterio racional del cálculo. Así el artista se encamina a mostrar el
espíritu religioso y realiza construcciones a base de ensayos que muchas veces resultan demasiado costosos,
por lo que el Renacimiento le da a la Arquitectura el criterio que prevaleció en la época clásica de los romanos.

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 Más tarde acusa líneas de mayor pureza con la preferencia que hace el artista de los principios
racionales, naciendo la construcción barroca, en la que se muestra la idea representativa sobre la construcción
en lo general, creado el estilo en Italia que es bautizado en Francia, porque el término extravagante (del
francés “baroque”) no existía en el idioma italiano. Aquí el cálculo para sostener el equilibrio y la armonía
predomina en la construcción.
Y podemos decir que la Arquitectura nace y tiene su origen en la construcción primera que hace el
hombre como habitación o morada, para así llegar de la caverna a lo monumental de nuestra época. Aunque
en la actualidad se sacrifique parte de la belleza para satisfacer la economía material, en donde predomina el
hierro y el cemento de fraguado rápido.
El sentido filosófico que predomina en la Masonería permite apreciar a la Arquitectura como el arte
de construir, en la que se subordinan los medios a un fin y el fin va de menor a mayor importancia. Aquí se
deben considerar a los elementos simples y primitivos del conocimiento en disponibilidad para una idea que
crece paulatinamente en el interior del humano y que resulta ser la belleza del mismo individuo, expresada
materialmente y lograda por medio de la perfección. Pero no por esto deja de ser una expresión que manifiesta
el bien y la verdad sensibles, sacada de ese interior armónico individual que emplea el pensamiento colectivo
para darse a conocer.
Predomina la contemplación interna de vivencias que manifiestan un sentido trascendental que capta
el espíritu tomándolo del alma misma. Aunque la construcción y formación de la belleza sea vivida y
perfeccionada en la profundidad del ser, no puede ser expresada sin el material que tiene el entorno, en donde
se manifiestan los fragmentos de lo abstracto y de la absoluta perfección.
Así se nos presenta la Arquitectura como una fuerte relación muy próxima a la verdad-bondad que
muchas veces encontramos fuera de la realidad exterior. No obstante que muchos IIl HH casi la logren
manifestar o expresar en su obra en el mundo profano, la cual es admirada porque posee lo sublime de la
grandeza del hombre mismo, Así resulta placer, trascendencia, admiración, respeto, etc. y lo cierto que es el
éxtasis necesario al espíritu en la contemplación de la belleza y de la presencia del humano en el Universo,
denotando la esencia y el núcleo de su existencia en el mundo material que le rodea.
Y de esta manera el Masón se ve precisado a destruir la hórrida y extravagante bizarría que mora en
su conciencia profana y se permite levantar el Templo de la Bondad y del Bien, como la armónica hermosura
que da la construcción de la verdad en su espíritu inquieto, para lo cual hace pertinente una conducta
susceptible de valoración, que califique sus acciones y sus pensamientos.
En su conjunto la Arquitectura se muestra ante un pasado operativo que fue expresado en órdenes
que establecen proporciones y armonía de los sentidos, considerándose entre ellos la importancia que tiene
el Dórico, el Jónico, el Corintio, el Toscano y el Compuesto. Pero no obstante esto, se ha cuantificado dicho
equilibrio por su modo de construcción: en órdenes monolíticas o de tambor, que se muestran en CColum
contorneadas colocadas en los ángulos entrantes de un pilar para sostener el arranque de los arcos que
sostienen la bóveda en CColum Calcolíticas, cuando su fuste es adornado con guirnaldas disminuidas cuyo
diámetro es mayor en la base que en el capitel; Cilíndricas, cuando el fuste ni aumenta ni disminuye;
Salomónicas, cuando el fuste sube en hélice o en espiral. Y también por el decorado se les ha clasificado en
la armonía que queda representada en las CColum Anilladas, cuando contiene anillos en relieve;
Acanaladas o Estriadas, cuando longitudinalmente el fuste contiene estrías; Lisas, cuando no portan
ornamento alguno; Rostradas, adornadas con riostras; Arrodrigonadas, cuando sus adornos son palmas;
Abalaustradas, cuando representan balaustres; Entorchadas, cuando la gubia acanala el fuste subiendo en
espiral y Pareadas, cuando son colocadas en pares; de Boquerón, cuando hacen cuerpo con el muro;
Astronómicas, cuando soportan un cuadrante solar y Ática, cuando se le ve aislada. De todas formas, éstas
sólo son complemento de las proporciones que dan a la construcción las primeras cinco.

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 Y si para el sistema simbólico de la Masonería las cinco órdenes arquitectónicas expresan lo
siguiente: El Dórico, la unión; el Jónico, la belleza; el Corintio, la grandeza; el Toscano, la fuerza y el
Compuesto, la perfección; para el sistema filosófico manifiestan los aspectos que precisan los IIl HH de
la palabra viviente que comunica a la verdad eterna, para percibir la perfección en toda su magnificencia y
esplendor. Así como también en sus diversas partes, tanto positivas como negativas, adquiriendo una visión
unitaria del conjunto que proporciona simetría y armonía, que nos ayuda a satisfacer en nuestro constante
devenir, la senda infinita que nos conduce a la transcendencia del G A D U.
Y en verdad que la Arquitectura se afirma como tautología en el interno de cada individuo que posee
incipiente cultura; puesto que siempre se le encuentra en el paisaje que observan sus ojos, como una muestra
segura de la existencia del hombre. Y destacando en belleza acentúa la verdad, la bondad y el bien que el
humano puede proporcionar a sus semejantes, con lo único con que puede expresar su espíritu, la
construcción, ya que es el arte lo único que puede dar como suyo propio al Universo.
ABRAXAS: Término gnóstico (En griego: ) con que designaban al Dios Omnipotente.
Fue empleado por Basílides en Alejandría, según San Irineo,
Hipólito y San Clemente. Aunque éstos muestran gran discrepancia en sus ideas. Se supone que
sostenía que el Dios Supremo dio muchas emanaciones que constituyeron los trescientos sesenta y cinco
cielos.
El cielo inferior, que es el que habitamos, está presidido por un Demiurgo subalterno, que resulta
ser el Yahvé de los judíos. Que tiene poder, saber y bondad muy limitados. Y a fin de evitar la suerte del
mundo, el Nous o primera emanación descendió y encarnó en Jesús Ben Gamalia.
En cambio, Hipólito nos dice que para Basílides el Ser Supremo (del que nada puede ya predicarse
porque su esencia se encuentra más allá de toda posibilidad del lenguaje humano) creo “la pauspermia”, que
contenía todas las cosas de la Naturaleza.
El dios Abraxas era el símbolo del año o la revolución de la Tierra alrededor del Sol, que por el valor
místico de sus letras llegó a ser un poderoso talismán que se inscribía sobre joyas o piedras labradas.
Por lo que también debemos tomar en cuenta que el término Abraxas se le aplicaba a las piedras
labradas y pulidas en las que se grababan figuras fantásticas, las cuales en su mayoría son interpretaciones
del cuerpo humano acondicionado con animales, tales como serpientes y gallos, y eran empleadas como
amuletos en contra de las enfermedades.
Y de esto es que el significado de la palabra Abraxas es muy discutido. Al ser derivado de la voz
griega, se le traduce por “Salvador Magnífico”. En cambio, otros autores la componen de tres palabras
cópticas, que la significan como “La palabra santa de la dicha”.
Y llega a figurar en este Grd cuando se refiere a la Estrella Polar, que nos simboliza la verdad
como la luz de la razón. de ésta lo tomó Basíliues para formar la primera Ogdoada Gnóstica de su filosofía,
en donde toman nombre los espíritus o eones varones y hembras que dieron lugar a los ocho Cabiros de
Samotracia o los ocho ángulos de la piedra cúbica de la Masonería. Y según lo cual, todo lo inteligente, lo
sensible y lo material se derivan de la sucesiva emanación de la fuente inagotable de la Deidad, que es
representada por la gran estrella. En cambio, las pequeñas significaban a la mente, la razón, el entendimiento,
la sabiduría, el libre albedrío, la virtud y la conciencia.
Y es la misma Estrella Polar que en el alfabeto hermético corresponde a la J, como inicial de Jano,
que bajo la influencia de sus rayos y guiado por ellos nada puede faltar, porque se escudan en la sabiduría y
el tiempo. Se le representa con una estrella pentagonal que es muy utilizada en las operaciones mágicas con
una punta hacia arriba significando la magia blanca.

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 EL TRIANGULO: (Del griego: , trigoonon, de , tri = tres y de , goonía = ángulo,
rincón, escuadra, cartabón). Espacio de superficie comprendido entre tres ángulos y tres líneas rectas o curvas
que forman un perímetro, y que en nuestro caso se está refiriendo al equilátero, en representación de una
pirámide.
Como sabemos ya, en Masonería el triángulo es el símbolo de la perfección, de la armonía y de la
sabiduría. Y se nos muestra como el Delta luminoso, siempre en el Ote, teniendo en su centro el ojo, que
representa la conciencia en primera consideración y es fundamento atributivo de la realidad y de la
manifestación ternaria.
Considerando que la realización espiritual está significada en el tetrágono del ternario, que se
manifiesta en el tetragrama dentro del triángulo como el emblema de la incorruptibilidad, presenta a la
Suprema Trinidad, que es el reflejo de la polarización del pensamiento humano, traducida en presencia única
y cuyo valor lo encontramos en el poder que se expresa en el mismo sonido con que la palabra viviente es
pronunciada cuando deja de ser inefable por el mismo poder divino.
Y de hace tiempo, apareció el Delta luminoso entre los egipcios, puesto que para ellos representa a
la estrella denominada Sirio, que cuenta con un misterio difícil de expresar con palabras humanas, pero que
sabemos que en verdad es un conjunto de tres estrellas que se ocultan entre sí y que no en pocas ocasiones se
transforma en esplendente magnificencia de luz. Y nos muestran en sus antiguos manuscritos, con
significados que dejan siempre sin aclarar el sentido oculto del texto, a las regiones invisibles del universo,
que para ellos era el “Num” o el abismo celeste.
Y así, de sus primeras ideas cosmogónicas y esotéricas, el océano celeste del Num, se tranforma en
el ser primordial, siendo el triángulo luminoso de Sirio, el único representante del Omnipotente, naciendo de
esta manera la trilogía: Isis, Osiris y Horus; pero sobre todo hace entrega de la trascendencia de la divinidad
a la humanidad, como una cosa descubierta por su saber.
Con esa trascendencia el hombre descubrió su condición de humano mortal y además el poder que
tiene como tal.
Aunque muchas veces se sienta empequeñecido por la enormidad que le manifiesta el Universo, o
bien que se considere contenido en parte de la grandeza que ha logrado en el mundo que habita porque con
esa trascendencia logró conocer su verdadero valor como humano y comprendió las metas a las que debe
aspirar para llegar a saber de la verdad, de la belleza, de la bondad y del bien, que se encuentran aletargados
en su interior.
No obstante que el egipcio se transforma en arquitecto tratando la forma en las superficies y en los
cuerpos como espacios que relaciona y mide con el triángulo, nos lo presenta con el valor del tiempo. Con
un pasado que deja huellas y con un futuro que promete esperanzas, y ambos como extremos actuando sobre
el presente con la causa y el efecto, para descubrir la verdad. Y así, especula con el interior y el exterior del
espacio contenido entre tres líneas y tres ángulos. Y para su asombro, el exterior quedó significando toda la
amplitud del Cosmos, tal como el interior representa el saber total del hombre, puesto que el triángulo forma
parte de la Piedra Cúbica. Y, además, le permite poseer todas esas pequeñas cosas que el humano quiere para
sí.
Y pronto muestra con él características especiales. Tantas como lados tiene. Así enseña la
trascendencia, la inmanencia y la alterancia, que son factores que le permiten llegar con mayor precisión a la
verdad, al bien y a la bondad. Y con esto comprende que, si una de esas cualidades se asoma en él, en un
momento dado, las otras se reflejan en su personalidad como consecuencia de ello. Además, que con esto se
dan a conocer las tres partes que posee el hombre en su conjunto vital, cuales completamente diferenciadas
no expresan límites precisos, pero que son de simple comprensión ternaria, que en resumidas cuentas le

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vienen a señalar la ya descubierta trascendencia y que son el cuerpo, el espíritu y el alma, con las que el ente
bípedo se enfrenta a un Universo nunca estático y siempre cambiante.
Y observa que en los componentes del triángulo está toda la manifestación divina poniéndose en
contra de lo humano, que es traducido en lo mortal. Y en tal forma es esto que se puede considerar al espacio
contenido en él como el específico significador del Ser Supremo, tal como lo es del ente mortal. Pero para
saber de ello fue preciso antes haber especulado con el principio geométrico del espacio que proporciona esta
figura a los ojos espirituales de la mente. Y es esta superficie, la primera de todas las formas regulares que
interpreta el hombre y en especial la denominada equilátero, cual fue elegida para comprender plenamente la
concepción de la Divinidad que ha llegado hasta nuestros días con toda su pureza, salvando los escollos del
tiempo. Consideramos que no puede morir nunca mientras exista un Masón y aunque los tiempos históricos
del futuro cambien de vestidura conceptual, puesto que es la simbolización perfecta del Universo y de la
morada del G A D U.
EL TETRAKTYS: (Del Griego: , = el número cuaternario; o sea, el diez formado por
la suma de los cuatro primeros números: 1 + 2 + 3 + 4 = 10). Que es el conjunto representativo de los cuatro
signos que constituyen el nombre inefable, o sea el Tetragrama. Únicamente que éste está dado por Pitágoras
de Samos.
Para lograr este importante símbolo, Pitágoras empleó la regla y el compás, trazando primero una
recta, con la medida de cinco unidades y a continuación la dividió en dos partes iguales, apoyando el compás
en cada uno de sus extremos para trazar, arriba y abajo, arcos que se cruzan en un punto, los que fueron
unidos por una línea recta.
Y así, usando los puntos de los extremos de la recta, más el obtenido en donde se cruzan los arcos
superiores, obtuvo un triángulo equilátero. Y sobre cada lado trazó cinco veces la unidad de medida, logrando
cuatro puntos y cinco espacios en cada recta, cuales son unidos horizontalmente con cuatro rectas paralelas.
Y lo mismo hace con líneas verticales, obteniendo seis puntos del Tetraktys donde se cruzan. Dos más, en
donde se cruza la altura con la horizontal. Y en la tercera horizontal, a partir de su cruce con la altura, traza
una unidad de medida a la derecha y otra a la izquierda, para obtener otros dos puntos, quedando así los diez
lugares del cuaternario formando el denario. Y de esta manera se expresa el conjunto de las maravillas del
Universo. Esta expresión que nos ofrece Pitágoras, se manifiesta poniendo la unidad dentro del cero.
Aprovechamos para decir que los griegos realizaban sus operaciones matemáticas con el sistema
binario sobre arena fina, en donde anotaban sus números con un estilo. Pitágoras trajo del Oriente, como
novedad, el sistema decimal en lo que se refiere a los números enteros. Se supone que los tomó de los
Misterios de Orfeo, donde fue iniciado. Y el número diez le resultaba de la unión de la mónada ( ' ) con la
duada ( ' ) con la triada ( ' ) y con la tétrada ( ' ). Considerando que el denario ( I ) representaba a la
Divinidad, ya que llegar a ese número es haber cumplido con la evolución de todos los principios. De esto es
que le llamaron “pantélea” () a lo completo, al fin, a la terminación, a lo integral y a lo perfecto,
considerando también al denario, el resultado de la unión del símbolo de la constitución (el 3), con el símbolo
de la manifestación (el 7).
Si uniésemos, como Pitágoras lo hizo, los diez puntos del denario por medio de líneas rectas,
obtendríamos nueve pequeños triángulos equiláteros. Número que resulta ser el cuadrado del primer número
impar. Tres por tres. Y dichos triángulos los griegos les denominaron “Telésforos”, () que se
traduce por: “lo que lleva a un buen fin”. Se les consideraba, por el número de estas figuras, el símbolo de la
inmortalidad, en consideración de que el nueve multiplicado por cualquier otro número siempre se reproduce.
Hay que tener en cuenta que los antiguos siempre le rehuían al nueve pensando en su veleidosa
aparición, dándole a los tres nueves repetidos ( = 999), la significación del poder del cielo. Y en cambio

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trataban siempre de encontrarse con el seis repetido tres veces ( = 666). El que expresaba el poder en la
Tierra. Pero cosa curiosa, en el Apocalipsis de San Juan, aparece este número como el de la “bestia”, o el
número del hombre (Cap. 13, Vrs. 18).
En el pequeño Tetraktys, nombre con que actualmente se le reconoce, también muestra el espacio
que ocupan los cuerpos sólidos regulares, y esto se significa haciendo un triángulo equilátero al unir todos
sus puntos del exterior y representando con los del interior un cubo, como símbolo de la tercera dimensión,
que en verdad es el dominio del sobre los elementos y los seres del planeta. Salamandras en el fuego, Gnomos
en la tierra, Sílfides en el aire y Ondinas en el agua y para los seres del planeta la razón, la inteligencia y el
cacumen. Y de este cuerpo, la línea que indica profundidad significa el alma humana, la horizontal a la materia
y la vertical al espíritu del hombre.
Las caras del cubo que son seis, y de donde toma importancia este número para que los antiguos lo
prefirieran, simboliza la estrella de seis puntas, que es el enlazamiento de dos triángulos equiláteros conocidos
con el nombre de “Sello de Salomón”. Les representaban “el naros”, o sea el ciclo lunar, compuesto de 31
periodos de 19 años y uno de 11, en total 600 y la cual consideraban el más perfecto de los periodos
astronómicos. Y el hecho más importante que nos dan estas seis caras es que cada 600 años aparece un guía
para la humanidad. Así 600 años antes de Jesús Ben Gamalia, predica Buda, Pitágoras, Confucio y Lao Thsé.
600 años antes de ellos nace Moisés. 600 años después de Jesús Ben Gamalia da a conocer sus ideas Mahoma,
etc. De aquí que los pitagóricos tomaran al número que dan las caras del cubo como el factor de “La
Ordenación Universal”.
El cubo (del Griego: , cubicoós = cúbico, en forma de cubo) era por excelencia la forma
que poseían las piedras que se ofrendaban en promesa por petición a la esperanza en solicitud y de la manera
en que se rogaba a la Divinidad, cuando eran colocadas a la vera del cruce de dos caminos. Además de ser de
preferencias para esto las piedras cúbicas negras, como el símbolo de la unidad y de la fuerza, se daban como
contenedores de la idea de la solidificación paulatina del ritmo creador de la naturaleza, por lo que fueron por
algún tiempo adoradas como emblemáticas de la durabilidad y de la firmeza. Y es en este sentido que toma
importancia filosófica en el pensamiento creador y constructor del hombre de nuestros tiempos.
Tenemos también en Masonería a lo que llamamos el Gran Tetraktys, que no es otra cosa que un
triángulo equilátero con el nombre de Jehovah en el centro, en significación del inefable. En otras palabras,
el Delta luminoso, con las cuatro letras del tetragrama en el centro. Y es el que representa al Ser Supremo
como creador del Universo. Recordemos que los números son las claves de las antiguas cosmogonías y que
el Gran Tetraktys es la causa primera o el número uno.
LA GEOMETRIA: (Del griego: , de “”, geoo = tierra y de gerpeo, metréoo = medir;
que se traduce por la ciencia de la extensión). Es la parte de las matemáticas que trata del estudio de la
extensión limitada, de sus propiedades y de sus medidas.
Su origen es muy remoto, se supone a los egipcios como los iniciadores de esta ciencia, aunque los
griegos la estudiaron ya en forma abstracta, Esto es, que los primeros conocimientos que adquirió el hombre
sólo eran un conjunto de reglas prácticas que se daban de padre a hijo. Pero fueron los griegos quienes
ordenaron ese saber empírico para ser reemplazado por la observación, la experiencia de deducciones
racionales y cálculos matemáticos. Así la podemos observar en:
Babilonia: Cuales fueron los inventores prácticos de la rueda, de donde apareció el afán de encontrar
sus propiedades, manifestándose la relación entre la circunferencia y la longitud del diámetro de la misma.
Se muestra esta relación en la Biblia (1 Reyes, Cap. 7, Vrs. 23). También lograron obtener el valor de la
circunferencia como valor intermedio entre los cuadrados inscritos y. circunscritos en ella, La dividieron en

165
360 grados y prácticamente trazaba un hexágono regular inscrito en ella y entendían la fórmula para obtener
el área del trapecio rectángulo.
Egipto: Todos saben muy bien que la base de la cultura egipcia se debe al río Nilo, que les permitió
una extensa agricultura.
La aplicación de la Geometría a la agrimensura en los campos agrícolas la hizo avanzar teóricamente,
de aquí su nombre de “Medida de la Tierra”, puesto que se le empleaba para medir las parcelas después de
cada riada del Nilo, que borraba los límites de éstas. Y más tarde los sacerdotes la aplicaron en el arte de
construir, con lo que obtuvieron las soluciones de los problemas que presentaban las áreas del trapecio
isósceles, del triángulo isósceles y del círculo, además del estudio de los cuadrados, puesto que Pitágoras
tomó de ellos el cálculo de su famoso Teorema: “El cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma del cuadrado
de los catetos, de un triángulo rectángulo”.
Grecia: Grandes pensadores eran los griegos, que no se conformaron con resolver problemas
particulares, sino que se dedicaron a obtener explicaciones racionales de Geometría, de donde se debe la
transformación de esta ciencia en una disciplina deductiva, principalmente con:
TALES DE MILETO: que aparece en el siglo VII a de la E V, representando los comienzos
de la Geometría como ciencia que depende de las Matemáticas. Su obra se inclinó a resolver problemas que
se manifestaban en la determinación de distancias inaccesibles, la igualdad de los ángulos para la base de un
triángulo isósceles, el valor de un ángulo inscrito y los problemas que ofrece la proporcionalidad de los
segmentos determinados por dos rectas cortadas por un sistema de rectas paralelas.
PITAGORAS DE SAMOS: se le observa actuar en el siglo VI a de la E V Se le supone
discípulo de Tales de Mileto, pero alejándose de la Escuela Jónica, funda en Crotona, Italia, su propia Escuela.
Si sabemos que los egipcios conocían las propiedades del triángulo rectángulo, cuyos lados medían
3, 4 y 5 unidades, en lo que se comprueba la relación de 52=42+32, aplicó la relación de a2 = b2 + c2, para
cualquier triángulo rectángulo. Se le atribuye a esta Escuela la construcción del Tetraktys, la propiedad de la
suma de los ángulos internos de un triángulo y la construcción geométrica de un polígono estrellado de cinco
lados, conocido como “Pentalfa”.
EUCLIDES DE ALEJANDRIA: En el siglo IV a de la E V se le ve actuar. Escribió una
obra que se ha hecho famosa “Los Elementos”, que consta de 13 capítulos llamados libros, de la cual se han
hecho tantas ediciones que sólo la Biblia lo aventaja en número.
Construye su Geometría a partir de definiciones, postulados y axiomas, que le ayudan a demostrar
teoremas, que a su vez le sirven para demostrar otros teoremas. Así tenemos sus libros:
1º. Relación de la igualdad de los triángulos. Teoremas sobre paralelas. Suma de los ángulos de un
polígono. Igualdad de áreas de triángulos o paralelogramos de igual base y altura. El teorema de
Pitágoras.
2º. Conjunto de relaciones de igualdad entre áreas de rectángulos que conducen a la resolución
geométrica de la ecuación de segundo grado.
3º. Circunferencia. Angulo inscrito.
4º. Construcción de polígonos regulares inscritos o circunscritos a una circunferencia.
5º. Teorema general de la medida de magnitudes bajo forma geométrica, hasta los números
irracionales.
6º. Proporciones. Triángulos semejantes.
7º. Aritmética: proporciones, máximo común divisor y números primos.
8º. Ídem
9º. Ídem

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 10º. Números inconmensurables bajo forma geométrica a partir de los radicales cuadráticos.
11º. Geometría del espacio y en lo particular, relación entre volúmenes de prismas y pirámides.
Cilindro y Cono. Proporcionalidad del volumen de una esfera al cubo del diámetro.
12º. Ídem
13º. Construcción de los cinco poliedros regulares.
PLATON: En la primera mitad del siglo IV a de la E V, se inicia en Atenas un movimiento
científico en la Academia de Platón. Para él, las Matemáticas no tienen actividad práctica, sino que se les
cultiva para conocer lo que permitió que se opusiera a la Geometría. Pero, aun así, dividió a la Geometría en
elemental y superior. La Elemental comprendía a todos los problemas que se podían resolver con regla y
compás. Y en la Superior se estudiaban los problemas más famosos de la Geometría antigua y no resolubles
con la regla y el compás. Como los siguientes problemas:
1. La cuadratura del círculo: Se trata de construir, utilizando solamente la regla y el compás, un cuadrado
que tenga la misma área de un círculo dado.
2. La trisección de un ángulo: El problema de dividir un ángulo en tres partes iguales utilizando
solamente la regla y el compás y que no es más resoluble que en casos particulares.
3. La duplicación del cubo: Problema que consiste en hallar, mediante una construcción geométrica,
utilizando solamente la regla y el compás, un cubo que tenga el doble de volumen de un cubo.
ARQUIMEDES DE SIRACUSA: Este personaje que estudió en Alejandría presenta una
mentalidad pragmática que le hizo ser un genio técnico, lo que le ayudó a resolver problemas físicos con
nuevos métodos. Tuvo grandes disputas con los euclidianos, donde logró el cálculo más aproximado al (),
el área de la eclipse, el volumen del cono, de la esfera, etc. Y estudió la llamada espiral de Arquímedes que
le sirvió para la trisección del ángulo.
APOLONIO DE PERGA: Es un griego que estudió las secciones cónicas que le sirvieron más
tarde a Kepler en sus trabajos de Astronomía, determinando sus propiedades. Y en su obra se encuentran las
bases que condujeron a Descartes a inventar la Geometría Analítica, 20 siglos después.
HERON DE ALEJANDRIA: Demostró la conocida fórmula para determinar el área del triángulo
en función de sus lados.
Todas estas geometrías están basadas en el pensamiento que sostuvo Euclides; pero existen otras
que no siguen esta tendencia, aunque sean las más empleadas. Siguen el sistema del método axiomático
puesto que se basa en proposiciones establecidas, definiciones, axiomas y postulados, de las que se deduce
toda la Geometría Lógica. Más tarde se encontró que no sigue perfectamente el sistema que propone la
Lógica, aunque estos defectos no rebasen la importancia que ésta proporciona a los Geómetras.
De todos los postulados de Euclides, el que más llama la atención es el que se expresa en la forma
siguiente: “Por un punto exterior a una recta, solamente pasa una paralela”. Durante veinte siglos se trató de
demostrarlo, es decir traducirlo en un teorema. lo que no logró. La Geometría de Bernardo Riemann sustituye
el postulado por: “Por un punto exterior a una recta no pasa ninguna paralela”. Y en la Geometría de Nicolaus
Ivanovich Lobachevsky, se sustituye con: "”Por un punto exterior a una recta pasan dos paralelas que separan
las infinitas rectas no secantes a las infinitas secantes”. Y con estos postulados se han establecido Geometrías
que resultan no ser Euclidianas.
Una de las ciencias esenciales en el estudio de la Masonería resulta ser la Geometría, por lo que
respecta a los trazados de arquitectura que el Masón realiza para conseguir construir exactamente su Templo
interior. En los rituales modernos la Geometría es la base para la estructura de la Masonería, considerando
que proviene de la antigua operativa. De tal grado que en la antigüedad se decía: Constituciones del Arte de

167
la Geometría de acuerdo con Euclides, en donde se afirmaba que era la quinta esencia y enseñaba al hombre
a medir y limitar sus acciones morales.
El Maestro Geométrico era un Grado en Inglaterra necesario para solicitar el Grado del Arco Real.
Recordemos que la palabra Geométrico se empleaba como Masón Especulativo y que en la actualidad se le
denomina Geómetra. Y propiamente se considera una ciencia adecuada para todo aquel que se dedique a la
construcción, como es el Arquitecto de este Grd.
Cuando pensamos en nuestro destino como guías de la humanidad, también pensamos en como
adquirir mayores conocimientos en bien de las nuevas corrientes de jóvenes que cimientan las futuras
sociedades y a los cuales debemos, en su oportunidad, confiar nuestros secretos iniciándoles en nuestros
Misterios, y con esto enseñarles los trazos principales que conducen a la construcción de grandes cosas y
entre ellas, el Templo que debemos sostener en nuestro interno para prodigar la verdad entre los profanos.
Si nos ponemos a meditar sobre la fuerza inicial que nos obliga a ser como somos en este arte,
descubriremos indudablemente la necesidad física y las aspiraciones espirituales. Puesto que las primeras
construcciones fueron de necesidad imperiosa de la inteligencia de los primitivos hombres. Aunque dichos
propósitos se pierdan en la magia religiosa que permitía copiar a la naturaleza su obra y ponerla al servicio
del hombre.
Y ya en nuestros tiempos siguen prevaleciendo los motivos antes dichos, puesto que no han
desaparecido los intereses que mueven al hombre en el campo de la Tierra como su morada. Y más aún,
porque en la actualidad se extiende hacia el exterior del planeta, donde no debemos contaminar al Universo
y a sus criaturas de las necedades inmorales que el hombre consiguió con sus vicios, principalmente en las
sociedades actuales donde impera la corrupción.
EL DHARMA Y EL KARMA: Dharma es un término de origen Sánscrito que mantiene varios
significados según el contexto donde se le emplee. Así, puede ser tomada como doctrina, ley, norma, verdad,
deber, rectitud, ideal, justicia, enseñanza, estado, creencia, convicción, comportamiento o una aplicación
moral.
Podríamos decir que es todo lo obligatorio que debe realizar el Masón, como normas que rigen su
comportamiento y su conducta. También puede considerarse como el deber que tiene en un momento dado,
de acuerdo con el grado de desenvolvimiento que ha adquirido en la Orden, quedando señalados aquí, los
estados conductuales o éticos, de la vida del adepto en lo que corresponde a su comportamiento moral para
la realización de actos, pensamientos, cosas, preceptos y propósitos.
El Dharma señalará siempre un quehacer interno o externo, que tiene relación directa con el
comportamiento de la conciencia para cualquier pensamiento, aspecto, tema o acción que realiza el adepto y
cuyos resultados se aprecian en el perfeccionamiento constante de la manera de ser individual, por la
modificación de su personalidad y en especial de su conducta y del carácter, Así entendido el Dharma, parece
ser únicamente la moral que el Iniciado ha desarrollado, pero no es así, puesto que abarca aún más que el
simple hacer bondadoso del bien, ya que es propiamente un sendero que el espíritu sabe localizar para seguirlo
y desarrollar una forma de atender el modo de ser de la persona dedicada a conseguir la perfección.
Aunque para otras doctrinas el Dharma sólo sirva para cumplir un propósito que ha sido enseñado y
que es de origen obligatorio para con el culto o para satisfacer el pensamiento de la Divinidad, no lo es para
la Masonería, puesto que ante toda situación debe intervenir la razón, la inteligencia y el pensamiento
deductivo en la apreciación de una respuesta correcta al estímulo que la conciencia recibe. A más que es una
forma de incrustar otra vivencia en el sujeto que atiende estas cuestiones, de esto que sea norma, enseñanza,
disciplina, deber o rectitud, etc.

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 El término Karma, que en Sánscrito significa acción, denomina a una teoría en la cual toda acción
tiene una fuerza dinámica que se expresa en existencias sucesivas en el transcurso del tiempo como una forma
del pensamiento distorsionado de la idea que da la Metempsicosis. Pero también significa el lazo que une a
una persona con el conjunto de personas de una comunidad y con esto, el lazo de unión entre el espíritu y el
alma en el interno del individuo, presentándose el Karma de mérito y de demérito.
Así es que el hombre crea las cosas y ofrece su producción a la comunidad, en tanto que al mismo
tiempo el Karma ajusta los efectos para hacer el equilibrio que dicha producción rompió. Y con ello, afecta
a las personas en lo individual y en conjunto. Esto es que todo acontecimiento personal que trasciende del
individuo que lo produce, siempre ocurre como consecuencia y efecto de otro anterior, puesto que existe una
relación muy estrecha entre lo que pasó y lo que sucederá como consecuencia.
Es la forma generalizada con que se nos presenta el Karma y con tres importantes acciones o formas:
1. El acumulado, que se explica en un espacio de tiempo determinado y que son acciones pasadas que
están pendientes de retribución. Es como la energía potencial que permanece estática en un cuerpo,
en espera del momento oportuno de hacerse notar.
2. El desarrollado, que da como consecuencia un destino muy particular en el hombre en un momento
de su vida, debido a la energía que el espíritu acumuló y preparó para que esta acción se presentara.
Es una acumulación paulatina de energía para que la acción se realice.
3. El incipiente: Que son acciones o trabajos productivos que darán motivos futuros en consecuencia.
Aunque debemos considerar que pueden ser en mérito o demérito, por efecto del tipo de acción puesta
en vigor.
Claro está que en el plano esotérico le han dado otros valores, que en circunstancias cosmogónicas
pueden ser apreciados como de origen religioso o de carácter místico o ser tendientes exclusivos para fijar
metas en acatamiento a efectos psicológicos del que lo acepta como verdad para mitigar el pensamiento que
le inquieta.
Se supone que obra en todo momento de la vida, debido a la causa efecto y a la acción reacción que
manifiestan los fenómenos físicos y psíquicos en la naturaleza del hombre. Pero tanto para el Karma como
para el Dharma se precisa de un sustrato sobre el que se apoya su actividad para que den beneficios a los
adeptos. Y ese sustrato son los conocimientos que se tienen sobre el aspecto en que actúan.
De esta forma, las actividades de los miembros de una comunidad, ya sean físicas, mentales, ideales
o pensamientos especiales, pueden afectar o producir méritos o deméritos sobre los mismos componentes de
dicha comunidad, ya que la carencia de un buen sustrato, avezado en lo que puede ofrecer un pensamiento o
bien, las existencias pasadas que pueden influenciar indirectamente con libros, cuentos, historias o leyendas,
afectan negativamente, ejerciendo una presión intelectual que debe ser razonada y comprendida, antes de que
sea atendida y aceptada.
Es así que el Dharma y el Karma funcionan en la mente de todo individuo. Y todo depende de la
actividad sensorial que tenga el sujeto, la manera de enfrentar la influencia, la moral que sostiene y el conjunto
de conocimientos con que tamiza la actividad o la producción recibida ya que puede ser en mérito, cuando la
percibimos de forma adecuada y correcta y en demérito, tanto cuanto más, en cuanto sean menos los
conocimientos que se tengan y siempre teniendo en cuenta que las existencias pasadas son las que mayor
influencia realizan en nuestra mente debido al acervo cultural que nos ha dado el entorno y sus
consideraciones ilustrativas.

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TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA ESTE
GRADO

El Gran Maestro Arquitecto:

Propósitos y finalidades del Grd
Decoración del Capítulo Legislativo:
Descripciones, significados e interpretaciones filosóficas.
La Arquitectura:
Concepto y definición. Evolución histórica de este arte. Relaciones con la Masonería, simbólica y filosófica.
Las Contribuciones:
Impuestos, sistemas tributarios, fijos móviles, aranceles, el libre comercio. Presupuestos. contribución
directa e indirecta. bases tributarias de nuestro país,
Diezmos y primicias:
Confiscaciones. Espolios fiscales. Contribuciones para la iglesia. Vicios económicos. Indemnizaciones
fiscales.
La Leyenda del Grado:
Su narración, significados e interpretaciones.
Abrax:
Traducción del término significado e interpretación.
El Triángulo:
Su trazo, su significado. Espacio interno y espacio externo. interpretaciones filosóficas.
Los Nueves Instrumentos:
Descripciones, significados e interpretaciones filosóficas.
El Tetraktys y el Cuadrado de Cuarto:
Descripciones, significados. interpretaciones filosóficas.
La Geometría:
Concepto y definición. Su clasificación. Su relación con la Masonería filosófica.
El Karma y el Dharma:
Conceptos, significados e interpretaciones filosóficas.
Multi vocati, pauci vero electic (Muchos son los llamados, pocos los elegidos):
Su significado y su interpretación dentro de la Masonería filosófica. Consideraciones con respecto a la
perfección.

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La Tiranía:
Concepto y definición. Tipos de gobierno. Gobiernos tiranos gobiernos absolutos.
El Triple Ternario:
Descripción, trazo, significado e interpretación,
La Leva:
Concepto, definición. Su empleo en la guerra. Interpretaciones.
La Constelación de la Osa Mayor:
Su localización. Estrellas que la Integran, simbolización. Descripción e interpretación filosófica.
El Signo y el Toque:
Descripción, ejecución, significados e interpretaciones filosóficas.
Las Palabras de Pase y Sagrada:
Traducciones, significados e interpretaciones.
Los Arreos:
La banda y su alhaja, descripción y significado. El Mandil, descripciones, significados e interpretaciones.

171
 EL REAL ARCO
Este Grd corresponde a los denominados bíblicos, o, mejor dicho, Deístas. Lo que podemos
apreciar con gran belleza en su leyenda y por la naturaleza con que se expresa su Rito. Y así debemos
entender y comprender que los TTrab adquieren el objetivo que va en el perfeccionamiento del pueblo
como Institución Social y Económica, que se encuentra sujeta a una política liberal y lo cual se desprende
de la observación y la comprensión de la existencia de un Ser Supremo, considerado como el G A D
U.
Se principia por descubrir el nombre inefable, o propiamente, señalar como se descubre en la
antigüedad, comenzando por estudiar todas las ciencias y todas las artes como disciplinas que conducen a
la verdad. Y esto es, hasta donde el hombre logra llegar al dominio de ellas, entendido como un ente
imperfecto que ha manifestado siempre una voluntad firme y tenaz para conseguir sus propósitos y
comprender a ese Ser Supremo como la trascendencia que se esconde en él mismo.
Y es esa trascendencia que obra en nuestro espíritu y que es dada por el alma inmortal, ya que ésta
es parte de ese Ser Supremo al que debemos enfrentarnos con hechos de bondad y, sobre todo, de
liberalidad. Y de esta manera nos permite apreciar una enseñanza ideal, compatible en todo sentido, con la
manera de entender a la Justicia, que inmutable y universal nos imprime el sacrificio para alcanzar la
libertad, cuando ésta se encuentra ausente en sociedades corrompidas por los vicios y sujetas al menoscabo
del pensamiento y de la razón, por encontrarse aprisionada por la tiranía o el oscurantismo que impone una
religión, cuyo culto es, ostensiblemente, el metal dorado. Y debemos comprender también, que la
trascendencia debe ser completamente compatible con todas las necesidades que precisa la civilización y
el progreso de los pueblos, como parte de la humanidad que crece y aumenta con elementos pensantes y
activos, cuya mente se entrega a la libre conciencia para aceptar lo que a su juicio considere admisible y
tolerante para todo aquello que los demás entienden como su verdad o su creer.
De esta manera, todos los Masones deben armonizar el honor con el deber por medio de la moral,
tal como lo deben promover entre los profanos, para que exista una plena libertad religiosa y acepten a
todos los hombres que profesen distintas religiones, y esto se extienda hasta para aquellos que no crean en
la existencia de un Ser Supremo. Y que esta libertad permita un equilibrio social que facilite el progreso y
la justicia entre los hombres de buena voluntad, para que su moral aprecie las dificultades y contratiempos
y en la toma de decisiones, no permita que los IIl HH se aparten del camino de la perfección.
Para esto debemos considerar al deísmo como una religión natural o racional, fundada en una
manifestación que la Divinidad hace a la razón y a la inteligencia del hombre como unidad de creencia. Y
no, y nunca, una revelación histórica o sentimental, teniendo en cuenta que nada existe fuera de la razón,
se sobreentiende que el deísmo es superior en todo sentido a la revelación, clasificándose ésta, por su misma
forma de manifestación como una gran mentira. Y en cambio el deísmo, afirmándose cada vez con mayor
fuerza en la lógica y el pensamiento humano.
Y tener en cuenta al cristianismo sólo en sus tres primeros siglos de existencia, antes de que esta
religión se transformara en católica romana, puesto que la sencillez del culto significaba a la razón y a la
lógica humanas, para aceptar una palabra transmitida y no una revelación. Aquí podemos notar una pequeña
oposición a la probable manera de pensar con ciertas religiones antiguas y una afirmación a la existencia
de un Ser Supremo, con una Divinidad única.

181
 Y decimos del cristianismo puro que surgió antes de que fuera empleada la Biblia como el libro
sagrado, antes de que la cena se transformara en el sacrificio de la misa, antes de que la mesa de las cenas
místicas se tornara en altar, antes de que el pan de la Eucaristía sólo fuera para el sacerdote en forma de
hostia y que las grandes vasijas de vino se volvieron pequeñas vinajeras, exclusivas para el oficiante.
DECORACION DEL CAPITULO: La sala que ocupa el capítulo de los CCab del Real Arco,
deberá estar profusamente iluminada y conteniendo las medidas convencionales de 5 x 5 x 15 unidades por
sus tres dimensiones. El Ote está colocado en un estrado que sobresale sobre el piso y al que se llega por
tres escalones en su centro y el cual tiene las medidas acostumbradas. Recibe el nombre de “Santuario” (del
Lat “sanctus” = sagrado, inviolable, santo y de: “facere” = hacer un acto religioso. De esta forma se
integra la palabra “sanctuarium” = un lugar santo o la cámara del rey), que se viste de azul celeste con
estrellas iluminadas con esplendor en donde no falta la Osa Mayor y destacando en el fondo en un nicho,
el estandarte del Grd.
Frente al Orad, a la izquierda del Sec casi a la orilla la plataforma que forma el estrado, en el
sitio en que normalmente se encuentra colocada el Arca de la Alianza con sus dos querubines, se coloca
una armadura de madera de cedro (cedrus libani) , con incrustaciones de nogal (junglaus nigra) y de pochote
(bombax ellipticum), figurando nueve arcos que se enciman de tres en tres, notándose el inferior más grande
que el del centro y éste más grande que el superior, con el suficiente ancho para que descansen, en cada
caso, los tres arcos en un triángulo equilátero.
Así es que la base donde descansan los tres arcos es triangular, con suficiente amplitud, para que
contenga en su centro un hueco cuadrado, es decir, a bajo relieve, que recibe una piedra de mármol y el
triángulo equilátero de oro con el nombre inefable en el centro. Y en tal forma, que los arcos queden al
fondo y pueda ser quitada la piedra en el momento que se desee hacerlo.
Así que los tres arcos inferiores quedan fijados por arriba a un triángulo de donde parten los tres
del centro los que también se fijan a otro triángulo equilátero por arriba, de donde salen los tres superiores
que sostienen a otro que tiene en el centro una pequeña abertura cuadrada que se cierra con una tapa con
un anillo de hierro para moverla. Esta abertura continúa hacia abajo en la misma dirección y posición en
los otros triángulos equiláteros.
Los arcos inferiores manifiestan en su parte superior, los siguientes letreros, con caracteres en oro
muy visibles: hacia la izquierda, “Causa Primera”; al centro, “Creador” y hacia la derecha, “Vivificante”.
Los segundos arcos, con el mismo tipo de letra, siguiendo el mismo orden, las palabras: “Altísimo”,
“Inmutable” y, “Eterno”. Y el último grupo de arcos: “Ordenador”, “Omnipotente” e “Inteligencia Suma”.
La decoración debe ser como si fuera de mármol o granito figurando escalones en la parte interna
de los arcos, en tal forma que sea una escalera que parta de la abertura que se encuentra en la parte superior,
donde se localiza la tapa cuadrada, para llegar al piso inferior, al sitio donde se ve la piedra de mármol con
el triángulo de oro y la palabra “Inefable”.
Toda la armadura se cubrirá con una cortina negra que penda muy antes de ella. Y la cual, se
correrá en el momento oportuno, tal como lo necesita la iniciación al Grd.
Debajo del solio del Sapientísimo Maestro, se pondrá el símbolo del Grd o de preferencia la
palabra “Jehovah”, con grandes letras de oro. La que se mostrará oportunamente, puesto que está cubierta
con un velo. Los IIl HH trabajan en este Cap de tres en tres, puesto que siempre que se reúnen tres
hombres instruidos y con los conocimientos de este Grd y manteniendo tolerancia y respeto para la
búsqueda de la verdad, el Espíritu de Dios será siempre con ellos.

182
 Y de esta manera, los TTrab se iniciarán cuando el sigilo del día comienza, porque ha llegado la
oscuridad, y se terminan cuando el sigilo se consume por la llegada de la luz. Y esto es precisamente para
señalar la ignorancia que se tiene del nombre Inefable y expresar con la verdad la intención de salir de dicha
ignorancia. Porque el hombre, con su curiosidad innata siempre ha tratado de informarse y de conocer de
todo aquello que se oculta con el velo de la insapiencia.
Es una representación perfecta del problema de la ignorancia entre los profanos y en su justa
apreciación, puesto que son doce horas de oscuridad. Y también en el Grd, se nos indica la forma de
combatirla, de una manera simbólica, ya que, en la realidad, debe intervenir la razón, la inteligencia y la
verdad en el momento adecuado y correcto. De esto es que el Cap sea iluminado profusamente, tanto
como que la luz es la significadora del conocimiento, como la oscuridad es la representante de la nesciencia.
Y si bien es cierto que la decoración tiene por objeto ayudar a comprender los objetivos del Grd
en toda circunstancia y con suficiente claridad, hay que tomar en cuenta que no se debe abusar de ella en
tal forma que distraiga la atención de los IIl HH que TTrab en el Cap. De esto es que una
disposición modesta y humilde pero adecuada en los ornamentos simbólicos que cubren el lugar
correspondiente, de acuerdo con los preceptos del Rito, remedian en mucho la rudeza y el vacío del espacio,
produciendo una impresión grata y valedera de la belleza del conjunto exclusivamente.
Y esa magnificente sobriedad decorativa debe concordar con el lema del Cap que es: “Inveni
verbum in ore leonis", que podemos traducir por: “HE ENCONTRADO LA PALABRA EN LA BOCA
DEL VALIENTE”. con lo que se nos explica, que solamente el valiente proclama la verdad sin temor al
daño físico o mental que pueda recibir. Y con lo que también se afirma en el Cap, que los IIl HH
deben manifestarla y sostenerla como los arcos sostienen a la civilización humana.
LA RELIGION: Debe ser considerada como un conjunto de creencias y de prácticas ritualísticas
que determinan una relación del humano con la Divinidad y establece la actuación de las potencias y
facultades con respecto a ella. De esta manera, la determinación en un sentido místico, de las relaciones
intelectuales, constituyen el dogma, y las relaciones sensibleras dan origen al culto. Y ambos, el dogma y
el culto, dominan a la voluntad, para establecer una moral muy específica, que queda sujeta al pensamiento
de los administradores de las iglesias.
También puede considerarse la actitud que el hombre adopta frente al poder que mueve su
conciencia y que le es desconocido, y el cual lo establece como sobrehumano, y del que siente depender
como criatura suya, apareciendo, así como un complejo formado por doctrinas, prácticas e instituciones
que tienen arraigo en un Estado dentro de otro Estado, en donde la creencia en seres espirituales no visibles
pero imaginados, quedan incluidos.
Apareciendo la religión desde la antigüedad, como una faceta más de la vida espiritual del hombre,
siempre que se prescinda de la revelación y el dogma, que son indicaciones completamente tendenciosas
que han establecido los administradores para su beneficio.
Desde un punto de vista completamente ontológico, todas las cosas y los seres proceden de la
Divinidad y al mismo tiempo aspiran a Ella. Tomando en cuenta que, en el Universo hasta ahora conocido
por el humano, resulta que es el único que tiene religión, haciendo efectiva, libre y consciente su relación
con la trascendencia. Esto es, que la acepta y la conoce como su propio origen y fin y como la más alta
perfección. Y se afirma, no sólo como un saber en exclusivo, sino como una entrega anímica que obliga a
la voluntad hacia ella, como valor absoluto de fe y de creencia.

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 Pensando de esta forma, que el valor es absoluto y que coincide con lo absoluto de la Divinidad,
por lo que la entrega no se presenta como una forma racional discursiva, sino que es una vivencia de carácter
sentimentaloide.
Sus principales motivos e intereses se cimientan en la palabra, en el ademán y en el símbolo.
Cuales proyectan hacia la vida del sujeto una forma mística de ser, que resulta completamente exclusiva
cuando se abusa de la entrega, con el resultado de una especial interioridad, que muchas veces se opone a
la naturaleza del hombre, puesto que persiste en la cultura por tradición familiar en un principio, ya que
pasa posteriormente a ser un elemento de la comunidad.
Y siendo parte de la comunidad, deja de ser asunto privado del individuo en lo que corresponde a
la manifestación de la creencia, por lo que ésta, en sus relaciones sociales la fomenta, siendo entonces
cuando adquiere un sentido objetivo y objetivado. Aunque el sustrato permanezca en una subjetividad
individual.
De esta forma puede observarse en todo espacio-tiempo histórico de los pueblos como un dato
primitivo. Y tenemos un politeísmo que se extiende hasta nuestros días. Y los podemos notar disfrazados,
sin mostrarse en todo su esplendor en las religiones monoteístas, tal como se observan las desviaciones del
animismo, creencia en un alma inmortal; en el animatismo, o sea, la creencia en una fuerza material que
domina toda forma invisible; el toteísmo, que es la creencia en el parentesco del individuo o del grupo con
un objeto o un animal que lo domina; el magismo, que es llamado comúnmente hechicería, que resulta ser
la creencia en conjuros para poner a su servicio un poder superior, que al mismo tiempo le hace entrega de
su ser y; el fetichismo, que es la creencia en objetos o seres reales que le ayudan y a los que les ofrece letría.
Por lo que todas las religiones tienen vestigios de ese pasado primigenio, tales como: la distinción
entre un mundo invisible y uno visible con sus propias características; un sentimiento de dependencia de
un Ser Superior que todo lo puede; la creencia en un poder y una Fuerza Suprema que todo lo arregla; la
creencia en espíritus superiores misteriosos, algunos tutelares y otros hostiles; la creencia en un alma
inmortal, que algunos le llaman espíritu; la creencia en un más allá donde son esperados; la distinción entre
lo que proporciona el bien y lo que da la maldad y el mal; un sentimiento de justicia que agota y acaba a
los enemigos, etc.
De esta manera el estudio comparado de las religiones nos muestra, que todas tienen un común
denominador en lo que se refiere a conceptos filosóficos y dogmáticos, como si hubiesen salido de un tronco
común, que viene a ser la astronomía aplicada a la agricultura. Y esotéricamente se le interpreta como los
mismos principios dados a la humanidad, por guías espirituales, pero de acuerdo a la idiosincrasia de los
pueblos que la practican, Es por ello que todas las religiones enseñan universalmente un conocimiento,
nada más que predominando una tónica especial en cada una. Y que dichos conocimientos provienen de la
vida vegetal del planeta o lo que corresponde a la astronomía de un año solar, y cuyas características son
las siguientes:
El hinduismo: El deber (Dharma), la inmanencia de la Divinidad y la solidaridad del hombre.
EL judaísmo: La rectitud y la justicia de Dios.
El islamismo: La resignación y la entrega de la vida en sacrificio.
El cristianismo: La fe y el auto sacrificio que liga el amor hacia la Divinidad, para hacer el bien al
prójimo y en especial al semejante.
Pero el verdadero problema de las religiones no radica en que sean o existan, puesto que forman
parte de la condición del ser humano. Máxime de aquéllos que no llegan a obtener un desarrollo mental

184
completo en el aspecto religioso y que precisan, como cuando infantes, de la protección de un ser superior.
Y el problema se presenta por el abuso que hacen de ellas sus administradores, haciendo que la ambición
por medio de la hipocresía se aproveche de la ignorancia. Tal como es el caso de una moral que sujetan al
quehacer de la Divinidad, y que excluyéndola como propia del ser y de su conciencia, de donde debe ser,
la hacen practicar a los feligreses de una manera pervertida y sujeta a sus propias interpretaciones, y en
forma tal, que anula su condición de ente en su actividad creadora del bien, de la verdad y de la bondad. 0
tal como es el caso en que los administradores toman alianza con cierto sector social, haciendo que se pierda
la presencia armónica que sostiene la trascendencia. Y para todos los casos en que los administradores
destruyen el pensamiento recto y justo, no debe existir el indiferentismo, sino la explicación de la verdad
para la excelsa manifestación del G A D U en toda su magnificencia.
Otro de los vicios de la religión es el fanatismo (del Lat “fanaticuo” = inspirado, entusiasmado,
agitado por un furor divino, delirio frenético, exaltado), que es un tenaz apasionamiento en defensa de
creencias u opiniones religiosas.
Se daba este nombre, en un principio, a todos aquellos romanos que se pasaban demasiado tiempo
en los templos. Más tarde, el término fanático, se le dio al devoto supersticioso que en los santuarios
mostraba violencia, agitación y profería palabras supuestamente de origen divino. Pero el que se lo aplicó
a los creyentes exaltados fue Francisco María Arouet, llamado “Voltaire”.
Este celo ignorante y ciego, que es llevado hasta el frenesí, siempre ha sido excitado y empujado
por expertos como pasión desordenada, rechazando el libre albedrío, el razonamiento y la tolerancia y su
finalidad es de tendencia política. Siendo de esta manera que todo fanático pierde su dignidad y valer ante
la Divinidad, para quedar convertido en un criminal odiado por todos, aun por los propios excitadores.
EL CULTO: En el sentido general, el término es aplicado al sentimiento religioso, que se expresa
y se manifiesta por medio de actos dirigidos mediata o inmediatamente a la Divinidad. Son mediatos cuando
se proyectan o se piensan realizar o asistir a una ceremonia ritualística con el propósito de agradecer un
favor recibido. Y como todo acto, puede ser de carácter interno, externo, individual o colectivo.
Llamase interno cuando no se manifiesta, pero se piensa o se medita en él. En tanto que el externo
es el visto por los demás; pudiendo ser el externo, colectivo, y el cual cambia conforme la religión, a la
época en que se realiza y al lugar donde se efectúa. Considerado también como el conjunto de ceremonias
con que se testifica acatamiento, sumisión, obediencia y respeto para con la Divinidad, objeto, imagen o
idea. Debe distinguirse del magismo como una relación de los seres o fuerzas sagradas que se emplean para
producir beneficios, ya que en el culto esta relación sólo es adoración, dependencia, súplica, ruego, y como
decíamos, sumisión para con el objeto que contiene o expresa trascendencia. Y en cambio, con la magia se
conjura, se exorciza, se manda, se ordena al objeto sobre el que se ejerce el dominio,
El culto, considerado una sumisión en reconocimiento a una superioridad; tiene en primera
instancia, algo sagrado, en el cual se encuentran las fuerzas que están separadas del sujeto y cuales quiere
para sí, y aparece también el lugar, puesto que se efectúa en un santuario, en un templo, altar, hoguera,
mesa o en sitios misteriosos y ocultos.
Pero siendo la religión una interpretación eminentemente astronómica, -por lo que manifiesta el
ciclo agrícola- se liga con el culto, con lo que aparece el factor tiempo-espacio que le imprime valor, el que
debe satisfacer el ciclo en cada una de sus partes. Es por ello que el Sol y la Luna en sus diversas fases o
las estaciones anuales, reciben las primicias y la obligatoriedad del culto, el cual puede ser un sacrificio, la
purificación, la veneración, la adoración o la oración.

185
 Así, el sacrificio puede tener dos aspectos. El uno negativo y el otro positivo. Es negativo cuando
destruye a seres animados o inanimados, para pedir que la Divinidad cumpla con un favor que se solicita.
Y es positivo, cuando ya resulta ser una acción de gracias o una oblación, voluntariamente ofrecida en señal
de reconocimiento del poder Divino. Esto es, que se considera negativo el sacrificio, cuando se realiza antes
de recibir la gracia o el favor, que es lo normal y positivo, cuando ya se ha recibido.
La oración o plegaria cuya expresión verbal va acompañada de ademanes, como son la inclinación,
la genuflexión, la humillación, etc., manifiesta una forma de acatamiento o sumisión, y generalmente es
una petición que solicita un favor material y se emplea como una supuesta vía de comunicación con la
Divinidad, aunque en verdad obre a favor del solicitante por la proyección mental de su idea.
La veneración o adoración, puede ser un acto de “latría” si está dirigida a la Divinidad; de “dulía”
si se refiere a los santos y a los ángeles y de “hiperdulía”, cuando el acto se realiza para una virgen. Estos
actos pueden estar acompañados de danzas, juegos sacros, cantos o música, como fondo de la entrega y la
sumisión.
De todas formas, el culto interno individual es el que asume mayor importancia y el que tiene
verdadero valor, tanto por su aspecto paranormal como por su acercamiento a la trascendencia; además
porque muestra un aspecto de la persona que puede ser la inteligencia, la meditación, la reflexión o la
aplicación de la voluntad psíquica. Y si este no es dirigido, y se aprovechan las facultades mentales y las
potencias psíquicas, resulta ser dado con la razón, lo que le hace independiente y natural, con lo que
adquiere un verdadero valor personal que acerca a la trascendencia con mayor efectividad.
PROBABILIDAD: (Del Lat “probabilitas” = verosimilitud, probabilidad, posibilidad). Que es
medida de la posibilidad de que se realice un acontecimiento o de una clase de acontecimiento. Siendo
entonces la alternativa o alternativas que son aceptables en la solución posible de acontecimientos.
Matemáticamente encontramos siempre la respuesta al evento. Esto es, que si en un gran número
de acontecimientos análogos, distinguimos algunos como casos favorables y otros desfavorables o
contrarios. La probabilidad matemática es la relación cociente del número de los favorables con el número
de casos o acontecimientos. Es un número fraccionario el planteo de la respuesta, siendo el numerador el
número de casos favorables, expresados en números reales y el denominador, la suma de las frecuencias en
que participan los acontecimientos. Esto es que la probabilidad es la función de dos argumentos. Tal es el
caso de una moneda lanzada al aire. El acontecimiento es uno y las caras de la moneda, por donde
obtenemos la respuesta, son dos. De donde tenemos un 1/2 como probabilidad.
Pero el problema lo tenemos en el ámbito filosófico y es el significado mismo de la palabra
probabilidad. Ya desde la antigüedad se ha insistido en la presencia de dos conceptos irreconciliables. El
primero, es que a la probabilidad se le da el carácter de inductiva, que es un grado de confirmación, la que
se manifiesta por el sistema estadístico de las frecuencias relativas. Y el segundo concepto, que se refiere
al grado de credibilidad, o sea la respuesta matemática.
Estos dos conceptos han tenido nombres varios. Al primero se la ha llamado: “de aceptabilidad,
razonabilidad”, etc. y al segundo, “azar, posibilidad”, etc. Pero lo cierto es que, hasta la fecha, no se han
fundido sus expresiones en una sola definición.
Cada concepto trata de eliminar al otro con argumentos contundentes y en algunos casos existen
filósofos que se oponen al problema dejando a la Divinidad la respuesta. Este caso no lo trataremos puesto
que es una forma de superstición mística. Y es que la mente trata el problema de los hechos de bondad o de
malicia de las acciones humanas, en su probabilidad de aceptables. La probabilidad defiende la licitud de
una acción que tiene en favor una opinión sólida probable, basada en proposiciones intrínsecas y

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extrínsecas, que en verdad son sentimientos de personas prudentes en sus juicios. Y esto es un problema de
azar, dejado a la suerte con la opinión de otra probabilidad dada por un sujeto ajeno al caso; por lo tanto,
no pertenece al ámbito de la razón y la lógica, e indudablemente tampoco al campo de la trascendencia, en
la que se escudan.
En el primer caso, el concepto se refiere a una probabilidad de un acontecimiento singular y sus
argumentos resultan entonces ser, acontecimientos, hechos, estados o circunstancias que se manifiestan
siempre por medio de proposiciones, como es el caso de “¿Mañana lloverá?”. Y el principio fundamental
que resuelve el problema es “la indiferencia” o “la equipolaridad”, puesto que, al no tener mayores datos al
respecto, ambos casos son posibles. El sí y el no. Así también sucede cuando se lanza un dado, se le da a
cada cara la misma probabilidad de salir.
Este concepto de probabilidad, el singular, es empleado en las cuestiones de la existencia,
considerándolo explícita o implícitamente como guía en los comportamientos personales, tomando en
cuenta que nada prohíbe emplear la estadística. Aunque las frecuencias reducen la probabilidad al segundo
caso.
El segundo concepto, al que se le ha dado una manifestación colectiva o estadística y cuyos casos
nunca son tomados como acontecimientos, sino como clases, especies, grupos o cualidades de dichos
acontecimientos, se manifiesta por medio de funciones proporcionales, siendo éstas, funciones de
pluralidad, de variables independientes que quedan señaladas por signos, de donde se obtienen
proposiciones llamadas valores. Por ejemplo: “El Sapientísimo es mortal” = X es mortal, Y si se quiere
tratar el número de frecuencias, sin límite de observaciones y se supone la función: 𝑀⁄𝑁. Que cuando
ambas resulten cada vez más grandes, tienden a un valor límite, como medida de la frecuencia. Ejemplo: si
arrojamos una moneda 1000 veces y se logra una frecuencia de 550 para la cara, estamos en lo correcto,
puesto que si la arrojásemos unas 2,000 veces tendríamos unas 490 para mil. Y si la arrojásemos unas 3,000,
tendríamos una frecuencia de 497, o si fuesen los tiros 10,000, quizá logremos una frecuencia de 503, puesto
que el valor límite es de 0.5 y que por más veces que arrojemos la moneda, nunca podríamos pasar a este
número; cuando mucho, nos acercaríamos más a él.
En estos casos se está eliminando el principio de la indiferencia, pero no podemos decir nada de
la probabilidad, aunque se haya calculado matemáticamente, si antes no se han hecho o determinado el
número de frecuencias máximas que se pueden alcanzar,
Este último tipo de probabilidad es el más aceptado en filosofía, pensando en las condiciones en
que se presentan las secuencias, que son las que consideramos decisivas para la misma probabilidad. Esto
es, que las condiciones experimentales constituyen una cualidad disposicional para un ordenamiento final,
que son las frecuencias características del caso.
La probabilidad se encuentra íntimamente relacionada con la virtud llamada “Esperanza”. Que es
confianza, más o menos, fundada en la razón y la lógica, en la cual se nos presenta una probabilidad posible
de lo que deseamos. Aunque muchas veces se le dé a esta virtud, un signo de espera proveniente de la
Divinidad; para que se nos den los bienes materiales o espirituales que nos han prometido los
administradores de las religiones y especialmente en el más allá.
La probabilidad de la esperanza funciona para el Masón, como una espera que se va a realizar
siempre; aunque no quede especificado el tiempo, el espacio, las circunstancias y la época en que se efectúe
lo deseado. Y no es simplemente una situación fallida, como cuando el feligrés pide una ilusión que la
Divinidad no puede acatar, por la distancia que media entre la caducidad y la inmortalidad.

187
 EL GEHENNA: Término hebreo que se traduce por “el lugar del fuego eterno” y proviene de la
palabra “Gehonnam”, que es el nombre del Valle de Hinnon. Lugar situado a las faldas del monte Manoch,
cerca de Jerusalem, que fue usado en tiempo de la idolatría de los reyes de Judá, ya que habían construido
en este sitio un altar a su dios Moloch, en donde los idólatras pasaban a sus hijos por el fuego, en señal de
purificación.
Fue el piadoso Josías, quien destruyó el altar y profanó al Valle de Tophet, nombre con que
también se le conocía, Y construyó en su lugar, letrinas para que las inmundicias alejaran a los judíos
adoradores del Sol y de los “se’irim”. Peludos monstruos análogos a los sátiros semidioses de los griegos
(II, Reyes, Cap. 23, Vrs. 10).
En la palabra Gehenna se funde el concepto que tenían los hebreos del Sheol, como el mundo
inferior, que era la morada de los muertos y de los condenados como sombras que todo lo han olvidado y
que han sido olvidados por todos. De esta manera el Sheol se llena de fuego eterno. El que castiga a las
almas de los descreídos, de los gentiles y de los idólatras (Génesis, Cap. 42, Vrs. 38).
Y es el mismo lugar que menciona en su evangelio Mateo, con el nombre de Hades (Cap. 16, Vrs.
18). Esto es que emplea el vocablo griego , o sea el inframundo de este pueblo, para señalar al temido
infierno. Con lo que más tarde los cristianos del siglo III amagan a sus seguidores y el que emplean junto
con la palabra “pecado” (del Lat “pecco” = faltar a las leyes del Estado, delinquir, cometer una falta),
que no existía antes.
Así la idea del Gehenna, como un lugar de gran oscuridad y frío, tenebroso, donde el malvado
sufre crueles tormentos y arde en el fuego eterno que nunca lo consume, pasa a los cristianos con el nombre
de infierno, cuya idea nace en el Apocalipsis de San Juan, con un lago de fuego y de azufre (Rev., Cap. 21,
Vrs. 8), donde son arrojados los condenados por los administradores de la religión cristiana. Y es el mismo
que ahora tratan de olvidar junto con satanás. Minimizándolos y considerando al infierno sólo como un
estado o una condición del alma, para evitarse críticas y censuras.
Pero esto no existe en la doctrina Masónica, ya que el Masón siempre termina en el Eterno Ote
con la Trascendencia en todo su esplendor. Recordemos que los Iniciados se hacen Masones en un ataúd y
entre CColum, ante la presencia del G A D U. Y esa transformación que se realiza en su espíritu,
los encamina hacia la libertad de conciencia y de todas las cadenas que le atan a la superstición. Y que a
partir de ese momento principia la búsqueda de su perfección. Y el que tiene algo de ésta, se supone que ha
logrado superar todo aquello que al profano lastima, ofende y condena.
EL SHEKINAH: Término hebreo que proviene de la palabra shakan y la cual se traduce por
morar. Es un vocablo aplicado a la Gloria Divina que ocupaba el tabernáculo de Moisés, la cual se
manifestaba por una nube luminosa que se colocaba sobre él, cubriendo el sitio de la misericordia, el que
se encontraba en el Santo de los Santos (Exodo, Cap. 33, Vrs. 9 y Cap, 40, Vrs. 34 y 35),
Esta palabra nos fue proporcionada por el Térgum Onkelos. Libro que significa “versión o
traducción”. El que se redactó en Arameo, tomándolo del libro sagrado de los judíos. El Térgum fue
confeccionado después del cautiverio en Babilonia, a fin de que el pueblo, que había olvidado el hebreo por
desuso, comprendiera el texto sagrado que era leído en el Templo, para que no se le añadieran
interpretaciones peculiares. Aunque este tipo de versión haya sido completada con historias como ejemplos.
Además, se supone que la versión de la Biblia de los setentas fue traducida de este libro, dado el gran
número de explicaciones y adiciones que contiene y que aumenta considerablemente su contenido.

188
 Dicha nube, a la que nombra la palabra Shekinah, pudo verse sobre el Arca de la Alianza; más
tarde en el tabernáculo y después, desde la Consagración del Templo de Salomón hasta su destrucción. Es
notorio también observar que esta nube luminosa nunca apareció en el segundo templo.
La pérdida del Shekinah trajo como consecuencia que el pueblo judío adorase a la luz del Sol, en
sustitución de ella, De esto es que el Sol aparezca mucho en Masonería, aunque muchos autores se refieren
a él como una costumbre venida de nuestros ancestros los cavernícolas, cuando lo tenían por divinidad.
Hay que tomar en cuenta que, para el pueblo judío, el Shekinah es el símbolo de la Gloria Divina.
Pero nosotros los Masones debemos comprender que dicha gloria, es la verdad, por la esencia misma
existente en la Divinidad. Y de esta manera para los IIl HH, el término representa a la verdad y es
manifestación también del infinito y del absoluto, en donde queda comprendida la Trascendencia.
Y de esto tenemos que el Delta Luminoso aparezca con rayos que parten de sus lados, significando
la presencia de la Divinidad.
HENOCH: Aunque este nombre que en hebreo significa “Iniciado” es empleado por varios
personajes bíblicos, únicamente nos referiremos al hijo de Jared, padre de Matusalem (Génesis, Cap. 5,
Vrs. del 18 al 24), que es el constructor de un templo dedicado a Dios. Fue el séptimo de los patriarcas y
bisabuelo de Noé. Nació en el año de 622 A de la E V, y al cual se le ha considerado lleno de virtudes,
en tal grado que peregrinó al lado del Ser Supremo y por tal motivo fue trasladado al cielo en el año de 987,
por lo que vivió la cantidad misteriosa de 365 años.
Por el nombre que sustenta se le considera Iniciado en los Misterios Antiguos. A más que sus años
de existencia contienen un significado místico astronómico, puesto que es el número de días que emplea la
Tierra para realizar una revolución alrededor del Sol y que en la antigüedad resultaba ser una cifra de
adoración divina.
Obteniendo sus conocimientos directamente de la Divinidad, podía instruir a sus contemporáneos
en la práctica de los ritos misteriosos. Aunque los escritores de su época y de épocas recientes le dieran
ciertos atributos divinos a este patriarca venerado. Así nos afirman que Dios le dio la sabiduría y un
entendimiento muy despierto, a más que le proporcionó veinte libros que contienen los secretos misteriosos
de todas las ciencias.
De esta manera los orientales abundaban en evidencias tradicionales, sobre la gran ilustración del
venerable patriarca. Los Babilonios le suponían estar enterado de la naturaleza de las estrellas y los lugares
que ocupaban en el firmamento; le atribuían también, la Astrología Razonada, como una de sus invenciones
principales. Los hebreos cultos, sostenían que fue instruido y enseñado por Dios en los sacrificios y en la
forma de adoración de letría. La Kábalah, manifiesta que recibió los secretos misteriosos y enigmáticos del
divino Adam. Los cristianos griegos le suponían de la misma condición que Hermes, el que habitaba en
Sais; siendo el primero que dio instrucción a los cuerpos celestes, para que éstos se ocuparan de realizar
sus movimientos y además, aseguraban que predijo el diluvio universal, pero que nadie le tomó en cuenta,
solamente Noé; y decían de él, que dirigió la construcción de las grandes pirámides de Egipto, grabando en
su interior los elementos de las ciencias y los instrumentos que aún el hombre no ha empleado. Eupolemos
sugiere que podría ser Atlas, por su fuerza y valentía y le atribuía ser un gran Astrónomo (Judas, Vrs. del
12 al 14).
Es por ello que los judíos en lo general, lo designaban como el inventor de los libros y de la
escritura, que enseñó el arte de construir ciudades; que descubrió la ciencia del Zodiaco y el curso de los
planetas; que enseñó a adorar a Dios por medio del ayuno, la oración y las ofrendas y que determinó las
festividades anuales de los sacrificios al Sol en los solsticios.

189
 Su vida transcurría pacíficamente enseñando las ciencias e iniciando a sus elegidos congéneres;
pero observó al mundo y sus perversiones, por lo que se retiró al monte Moriah para consagrarse a la oración
y a la meditación. Se asegura que en ese lugar se le apareció el Shekinah y le instruyó sobre lo que debía
preservar de la vida, antes de que viniera el diluvio.
La leyenda Masónica dice que construyó un templo subterráneo, dedicado a Dios. Su hijo
Methuselah lo edificó sin que supiera para que lo utilizaría su padre. Este templo se componía de nueve
bóvedas de ladrillo con dovelas para sostenerse, situadas perpendicularmente una sobre otra y que se
comunicaban por medio de una abertura dejada en el centro de los arcos de cada bóveda.
En seguida hizo Henoch construir una placa triangular de oro, teniendo un codo por cada lado (45
centímetros). Lo enriqueció con piedras preciosas e incrustó la placa en una piedra ágata de la misma forma.
Y grabó en la placa los caracteres inefables, el verdadero nombre del G A D U. Y colocando todo
sobre un pedestal cúbico de mármol, lo depositó en el arco central más profundo.
Cuando todo esto estuvo concluido, hizo construir una puerta de piedra, con una argolla de hierro
en su centro, por medio de la cual podía ser levantada y la colocó en la abertura central del arco superior,
cubriéndola de tal forma que evitaba ser descubierta.
Al mismo Henoch no le estaba permitido entrar a este lugar, sino una vez cada año y a la muerte
de nuestro personaje, Methuselah y Lamech.
Con el diluvio, todo conocimiento de este templo subterráneo desapareció, hasta que con el
transcurrir del tiempo cuando Salomón envió a tres Maestros Arquitectos a reconocer el terreno donde
edificarían su templo, éstos descubrieron el anillo de hierro, del que tiraron. Y como sólo podía penetrar
uno de los tres por la cuadrada abertura, fue designado Zabulón (forma griega del término hebreo Zebulum,
que se traduce por morada o habitación), que era hijo de Jacob y sexto de su mujer Lea, para que descendiera
a ese pozo como él le llamó. Se ató una cuerda alrededor de su cuerpo, mientras Johaben y Stolkin la
sostenían. Y por dos veces retorno a la superficie debido a la profundidad del lugar; hasta que en la tercera
ocasión descendió hasta el fondo y descubrió el Delta Luminoso, que alumbró el camino a los demás, los
que bajaron por los escalones hasta llegar al sagrado lugar. Aseguran que por aquel hallazgo, Salomón
mandó a construir el Templo en el Valle de Arunsca.

190
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA
ESTE GRADO
El Real Arco:
Propósitos y finalidades del Grd
Decoración del Capítulo:
Descripciones, significados e interpretaciones filosóficas.
El Delta:
Descripción, significado e Interpretación filosófica.
Horas del trabajo del Capítulo:
Descripción, significado, Interpretación, y el porqué de estas horas,
Inventi verbum in ore leonis:
Su traducción, significado e Interpretación filosófica.
La Religión:
Concepto y definición, Tipos de religiones. Principales actuantes. Sus características y motivos de serlo.
El Culto:
Concepto y definición. Diferencia entre religión y culto, Principales cultos existentes. Causas por las
cuales el hombre precisa de él.
Fervor y constancia:
Conceptos y definiciones. Significados e interpretaciones filosóficas.
La Serpiente:
Su significado simbólico y sus Interpretaciones filosóficas.
La Ley de probabilidades:
Relaciones para el caso: su expresión matemática. Interpretaciones.
El Destino:
Concepto y definición. La fatalidad. Causas y efectos. El Masón y el destino.
El Papa:
Su personalidad política. Los Obispos y sacerdotes su Personalidad. Su productividad. Sus relaciones
Políticas de iglesias.
El Gehenma:
Su localización real. El infierno, El mito de Satán. El motivo de su existencia. Interpretaciones.
Skeknach:
Su traducción, significado, mito e Interpretación filosófica.

191
La Intuición:
Concepto y definición, La corriente filosófica llamada intuicionismo. Su oposición al conocimiento
causístico. Interpretaciones.
La Libertad de conciencia:
Concepto y definición. Su relación con la libertad religiosa y de culto. La tolerancia religiosa.
El Poder Religioso:
Influencia de los administradores de las religiones. Causas y efectos. La degradación de la dignidad
humana por las religiones.
La Superstición y el Fanatismo:
Concepto y definición. Causas y efectos. Consideraciones filosóficas.
El Ateísmo:
Concepto y definición. Su situación dentro de la filosofía Masónica. Causas y efectos. Interpretaciones.
El Signo de Zorobabel:
Descripción, significado e interpretación.
Henoch:
Su Leyenda. Interpretaciones filosóficas. Su libro.
El Juramento:
Promesas e interpretaciones. El castigo. Comentarios.
Adonahi:
Su traducción. Sus sinónimos. La Causa Primera. El G A D U. Su idea.
Zabulón o Zebulón:
Su traducción y significado. Su leyenda. El cielo religioso como morada de la divinidad.
Signos de Orden, Saludo y General:
Su descripción, su ejecución y su significado. Interpretaciones filosóficas.
El Toque, la Batería y la Edad:
Definiciones, significados e interpretaciones filosóficas.
La Palabra Sagrada y de Pase:
Sus traducciones y sus significados. Interpretaciones filosóficas.
Los Arreos:
La banda y su alhaja, descripciones y significados. El mandil, descripciones y significados.
Interpretaciones filosóficas.

192
 GRAN ELEGIDO, PERFECTO Y SUBLIME MASON
Si bien es cierto que en este Grd, los TTrab tienden a establecer en cada humano el derecho
inalienable de la libertad de conciencia y de pensamiento, en el fondo de ellos se trata de manifestar la
misma naturaleza del hombre, puesto que dichos objetivos son de esa índole, por lo tanto, es buscar la
perfección natural a la que deben aspirar todos los individuos, en contra de la hipocresía que presiona y
proyecta ignorancia que imponen ciertos sujetos que explotan la credulidad de los otros.

Y de hecho es luchar y plantear movimientos sociales educativos, que lleven a los profanos a
comprender que deben aceptar la manera de pensar de sus congéneres, siempre y cuando esa sea su
voluntad consciente, pero que antes deberán saber todas las circunstancias y alternativas que rodean al
caso, para que su conciencia pueda acatar deliberadamente y con absoluta libertad lo que a su parecer sea
lo más adecuado a su manera de ser.
Es de todos bien sabido que, por tradición, las familias imponen pensamientos y costumbres que
impiden una completa libertad y es más, someten a los nuevos miembros de ella a formas de prácticas y
hábitos que los vedan y les impiden penetrar en el conocimiento de otras disyuntivas, o bien a lecturas
que pueden llegar a desarrollar su libre albedrío, puesto que sólo es libre albedrío si reúne ciertas
condiciones dentro de los límites de los pensamientos e ideas impuestas, pero no fuera de ellos, y aunque,
según ellos se está ejerciendo, pero desgraciadamente a su manera, ya que establecen las barreras a una
verdadera libertad de conciencia, sin percatarse que son falsas de toda falsedad o que destruye su propia
integridad de humanos, para ser simplemente siervos de una curia.
Aquí, la demostración de la Causa Primera y la íntima naturaleza del alma son explicadas en
forma tal que se comprenden los amplios espacios de los tiempos eternos que mantiene la verdad,
demostrándose así el misterio profundo que encierra el pensamiento libre y él mismo, como hacedor del
progreso del humano. Que en su intelectualización y su espiritualización ejercen el poder y el dominio
sobre la animalidad instintiva que todo hombre porta por su propia condición para avanzar sin obstáculo
alguno en el porvenir de la humanidad, conforme a la guía que dan los preceptos y principios morales que
ofrece la Masonería, en su bien.
La armonía eterna de la trascendencia de la que se compone el Universo se muestra y se asoma
como parte esencial de la esencia del G A D U, la cual podemos observar detenidamente en la
naturaleza de las cosas. Como cuando captamos, en las noches serenas, la bóveda celeste que nos rodea.
Y el Grd tiende a unir esto con la misma esencia del hombre para hacer una completa vinculación del
espíritu de los individuos con el Ser Supremo, sin la cortapisa limitativa que ofrecen los administradores
de las religiones, y de esta manera, obtener el goce de lo eterno con la plena seguridad de todo propósito
intelectual. Para que los Masones realicen entre los profanos un adelanto mágico y misterioso del eterno
Ote, formando un estado en la conciencia, en donde nada ni nadie, pueda separar a ese vínculo
cosmogónico.
Pero hay que tomar en cuenta que este Grd pertenece a los llamados bíblicos, que llegan hasta
el 17º del R E A y A, y que complementan la Leyenda del Real Arco, la que parte, en esta ocasión,
desde cuando finalizó la construcción del Templo de Jerusalem. En el cual los Masones operativos
tuvieron amplia injerencia en su edificación. Pero como ya no precisaban de sus actividades y su arte, se
dispersaron por los países vecinos propagando las doctrinas, preceptos y principios de la noble Orden
Masónica, en lo que corresponde a los profanos, además de establecerla con la uniformidad que le
corresponde a los Grandes Elegidos.

201
 Pero habiendo dejado la ciudad de Jerusalem, el pueblo se transformó en idólatra. Y el Templo
erigido al G A D U fue profanado, apartándolo con la gran pompa y ostentación que muestra la
hipocresía, hacia las perversas ideas de los idólatras.
Horrorizados los Masones por este proceder del pueblo, inmediatamente pensaron en negras
vicisitudes, augurando terribles vaticinios, puesto que la creencia es un lazo que ata las conciencias entre
sí, cuando éstas razonan en un proceder religioso correcto. Y en efecto, este tipo de separación entre la
naturaleza del hombre y la armonía del Universo, produjo al terminar la dinastía de Salomón, que el rey
de Babilonia, Nabucodonosor, enviase a un ejército al mando del capitán de guardias Nabuzardan y
penetrara en Judea, saqueando Jerusalem y destruyendo el Templo.
Pero poco antes de que esto sucediera, en previsión de mayores males, algunos Grandes Elegidos,
Perfectos y Sublimes Masones, penetraron en la Bóveda sagrada y secreta del templo, borrando el inefable
nombre del G A D U, destruyendo el triángulo de oro, así como también el pedestal de alabastro,
evitando así la profanación de los Asirios.
Este Grd guarda con celo esta leyenda y mantiene el secreto completamente hermético, sin que
sea comunicado a los GGrd inferiores. No obstante que los poseedores de él, tienen la facultad de cubrir
los puestos y las plazas de las DDig y OOfc de los CCap anteriores. Presidiendo siempre todo acto,
rito, ceremonia o labor que éstos realicen como prerrogativa a su condición de Sublimes y Perfectos.
Y esa unión que se da entre la naturaleza del hombre y la trascendencia, que es propia de la
Divinidad, obliga a que las virtudes florezcan y fructifiquen en los IIl HH que han sido exaltados en
este Grd. De aquí que su lema sea “LO que une la virtud no puede separarlo la muerte”. Tal es la firmeza
constitutiva de este vínculo que el adepto adquiere en conciencia con su deber y con respecto a sus
fraternos, con la divinidad y con la bondad y belleza que sostiene la verdad, en sus espíritus de Iniciados
y que la Institución propaga de generación en generación, evitando la pérdida de estos Misterios Sagrados.
Y el lema nos viene a decir una vez más, que la muerte es la continuación de la vida, como la
vida lo es de ella. Lo que se aprecia en la naturaleza cuando ofrece ejemplos de ello, en las existencias
que tiene el planeta nuestro. Puesto que no hay nada más maravilloso y extraordinario en el Universo que
la vida. Como tampoco hay nada más sublime que la muerte, y aunque todos los humanos pequemos
tratando de que la vida se prolongue más allá de las posibilidades de la misma.
DECORACION DE LA LOGIA: Denominadas “Logias de la Perfección”, las Cámaras donde
desarrollan las actividades secretas los Grandes Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones, las encontramos
decoradas de rojo y adornadas con hermosas CColum de un blanco prístino. Al centro vemos el Altar
de los Sacrificios con un hacha, un puñal y una espada sobre la Carta Patente.
El rojo de la decoración manifiesta el ideal animador de la existencia, como esperanza que
mantiene el espíritu del adepto para estar dispuesto a realizar proezas en bien de los fraternos y de la
humanidad. Es el rojo del corazón de Hiram Abif, o sea, la naturaleza del hombre que se muestra en la
sangre que lo riega y al mismo tiempo señala el principio divino de la conciencia liberada con la que ya
puede aplicar su libre albedrío en las cuestiones religiosas, donde las alternativas que se presentan son
valoradas en su justa medida por la razón y la inteligencia y con esto, seleccionar la que ofrezca mayor
veracidad y certeza.
Y es el rojo el color que estimula a proseguir el sendero hacia la verdad. Es como la tenacidad
que empuja a proseguir en un peregrinaje, que viene a ser la búsqueda de algo de lo que ya se tienen datos,
pero que no se precisa lo que es. Es la muestra de una realización espiritual que se amalgama o se funde

202
con la conciencia, para que ésta consiga su libertad. Astronómicamente nos significa al Sol en los
momentos de salir, que es como alcanzar una renovación más que nos acerca a la trascendencia en lo
interno de nosotros.
Las CColum del orden compuesto, al exponer su belleza, expresan cada una de ellas, una virtud
de las que posee el adepto y que forman un conjunto imponente con que el Perfecto y Sublime Masón se
enfrenta a la realidad existencial del colectivo social, en donde, con su sola presencia, modifica al
ambiente. A más de ser la proyección que refleja su impoluta personalidad, con un esplendor que ilumina
el pensamiento de sus congéneres, y que en verdad viene a ser el brillo refulgente de su carisma.
Aquí debemos considerar que la palabra virtud contiene dos importantes acepciones para el
Grd, ya que da nombre a la actividad y a la fuerza que producen efectos de conformidad con la moral,
o bien, con el recto modo de proceder o de realizar una actividad. En la primera prevalece el espíritu
indomable del Perfecto y Sublime Masón al efectuar sus acciones, que se manifiestan como hábitos y
reflexiones en disposición de su voluntad hacia el bien y la bondad. Y la segunda consideración, la forma
en que, dentro del conglomerado social, sublimiza actividades y habilidades para ejecutar los principios
y preceptos Masónicos viables con que guía. En donde al Masón se le ve cumplir con firme voluntad los
calificativos con que es designado en el Cap y para que sea considerado un ente digno de ser imitado.
Es el hacha un instrumento de madera y metal, muy empleado entre los militares como arma para
romper la armadura del enemigo, con un filo las más de las veces curvo. Fue desde la antigüedad hasta la
Edad Media, un artefacto de defensa, tiempo en el cual se le empleo con diferentes materiales, resultando
ser una herramienta cortante por percusión o choque violento, en contra de objetos de menor dureza que
ella, Advertimos que se le usó muy a menudo en el cadalso, como instrumento de muerte.
Uno de sus atributos simbólicos es el de la indestructibilidad, que dentro de la evolución cósmica
y cosmogónica se opone a la hipocresía, a la que destruye y aparta de un solo tajo, cuando desenmascara
a su productor. Y débese esto a que la oposición es parte de su quehacer, y la fuerza con que actúa y que
hace penetrar su filo, caracteriza a la palabra viviente que aniquila, con su poder develador, el mal y la
maldad.
Su simbolismo también nos explica que, con un golpe de su cortante filo, como cuando el
verdugo lo hace sobre el tajo, separa sin mediar duda alguna y de manera drástica, todos los opuestos que
tenemos y que conocemos: Intelectuales, morales, físicos, psíquicos, morfológicos, económicos, sociales,
formales, imaginarios, etc. El blanco y negro, el mal del bien, la ilusión de la realidad, la certeza de la
falsedad, la verdad de la mentira, la dulzura del amargo, etc. Manifestando una dicotomía muy precisa,
que generalmente es una condición de la que no nos podemos separar ni alejarnos y cuya expresión
máxima en el hombre, es su condición de ente mortal, en complemento con la trascendencia inmortal que
se lleva en el alma. Pero no se queda la expresión nada más en el ente, sino que forma acción de ser o no
ser, de hacer o no hacer, etc., tomando influencia en una gran polarización para cada una de las cosas que
realizamos. Así resulta la ambición y la hipocresía sembrando la ignorancia, que avalan la parte negra y
negativa del hombre que le inclina a la maldad y le empuja hacia la falsa ilusión y al conformismo psíquico
del desinterés investigador.
Y en donde marca una situación que para muchos HH les es difícil de comprender, es
precisamente, en el hombre andrógino. Y aunque esta expresión resulte, un tanto cuanto, marginada de la
realidad objetiva, es verdad que no lo está. Ya que todo hombre lleva en su ser una parte masculina y otra
femenina, y que la justa armonía entre ambos sexos, hace la realización del ente psicomorfológico. Esto
es, que el hacha viene a integrar en su simbología la clave precisa del ente andrógino del que nos hablan
los antiguos Misterios y la Cábala, cuando nos presenta al Adam Kadmon, el hombre que al mismo tiempo

203
es macho y es hembra. Porque cada lado del filo del hacha está significando estas dos condiciones que
forman un todo y que obliga al equilibrio perfecto, que permite la realización espiritual, teniendo en cuenta
que es la máxima expresión del ente creado a imagen y semejanza del G A D U.
Y tenemos a continuación el puñal, que vemos en el Ara, que no es una expresión manifiesta de
una actitud criminal o vengativa, ni odio, ni muerte para el supuesto enemigo, como muchos lo han
querido comprender fuera y dentro de nuestra doctrina. Sino que es la simbolización del remordimiento
que se fragua en el crisol de la conciencia y que destruye al débil humano, esto es, que significa la relación
del autocastigo que sigue a un hecho criminal o a cualquier delito, y no esperar que sea la venganza la
justicia, sino que sea la justicia la venganza.
Y todo crimen, por pequeño que sea, tiene sus consecuencias penales con mayor o menor fuerza
y esa es, precisamente, la significación oculta del puñal, pero también es representación del castigo, de la
maldad o la acción ilícita, señalándole al infractor la senda de la regeneración.
Para el Perfecto y Sublime Masón, el puñal es un recordatorio siempre presente, al significarle
que en ninguna parte del Universo estará seguro, si llega a ser un traidor, un perjuro o un pérfido de los
principios y preceptos Masónicos, porque nunca podrá escapar a los remordimientos de su conciencia. Y
esto es de verse con gran frecuencia entre los IIl HH, que habiendo faltado a sus deberes y efectuado
acciones ilícitas y convertirse en transgresores de la Orden y de la Ley profana, se quejan y expresan
torcidas interpretaciones de la Institución y de sus adeptos leales, para poder acallar el remordimiento y
los efectos de la maldad que afectan a su conciencia. Y ver cómo los que callan son los que en verdad han
sido lastimados.
El puñal que se encuentra en el Ara tiene generalmente la hoja negra, con empuñadura de plata
y sobre el cuerpo de esta herramienta, letras grabadas. L Q U L V N P S L M. En
tanto que la cruz sostiene el signo del Grd El color negro de la daga, es símbolo de la oscuridad en que
cae el criminal, el aleve y el perjuro, ya que esotéricamente este color es el símbolo de las tinieblas, de la
inercia, la pereza, la negligencia, la impureza, la apatía, y todo aquello que ciega o cierra el sendero de la
perfección. Es como un aviso al problema que se acarrea el I H que falta a sus deberes; con respecto
a los fraternos y a la noble Institución.
Pero su puño plateado es el significador de la esperanza que lleva a la pureza y a la regeneración.
Tanto porque este metal es resistente al fuego y en ese sentido proyecta la castidad, aunque algunos lo
consideran negativo por la avaricia, ésta se torna en magnificencia cuando se dedica a la virtud y al
conocimiento en lo general.
También vemos la espada, un instrumento simbólico propio de la Masonería Filosófica, y aunque
aparentemente se muestre como un arma ofensiva o defensiva; en éste y los demás GGrd no lo es,
puesto que acompaña a la significación de CCab a los cuales se les confiere, porque es emblemática de
la justicia, la fortaleza y la misericordia.
Y aunque su uso venga desde la Era del Bronce, fue en la Edad Media cuando adquirió
importancia en el atuendo del Cab, haciéndose famosas algunas, como son: la de Thoralf, del King
Hako, la de Siegfried, de Orlando, del Mio Cid, de Carlomagno, del rey Arturo, etc. Portando cada una
de ellas una leyenda en que se decían las hazañas de sus propietarios, cuál de estas, las más inverosímiles.
Masónicamente es llamada la espada con el nombre de “acero”, que esotéricamente se le
interpreta como emblema de la decisión psíquica del exterminio, en el sentido cosmogónico y se le da la
representación suprema de la espiritualidad. Considerando a este término como la doctrina que se encarga

204
de realizar el análisis de la conciencia, en donde debe aparecer la libertad, la responsabilidad de las
acciones, las obligaciones morales, las virtudes desinteresadas, la dignidad de la justicia, la belleza, la
caridad, y todo ello fuera de los límites de la trascendencia, por lo que son exclusivas del humano en su
campo intelectual y psíquico, muy separadas del concepto que tenemos del alma.
Y vemos en la Cámara al Occ, el Mar de Bronce, que es una vasija de este metal, sostenida por
doce bueyes, proporcionados y agrupados de tres en tres. Vasija llena de agua y una toalla a su lado. Y
cerca de la entrada del Ote y a la izquierda, tendiendo al Mediodía una Colum truncada, sobre la que
arden pebeteros con perfumes.
El Mar de Bronce viene a significarnos la purificación a que se someten los IIl HH, antes de
entregarse a sus labores secretas. Y la cuádruple manifestación que realizan los bueyes colocados de tres
en tres, nos expresan la inmanente eternidad que sólo se le ofrece a nuestra limitada conciencia, por el
ternario del tiempo: Pasado, presente y futuro, que para la trascendencia sólo afirma su existencia, desde
el principio al fin del infinito tiempo, tal como nosotros la concebimos en la imaginación.
Los perfumes que se elevan en espiral nos están significando una realización espiritual, que nos
permite entender la esencia del G A D U y, que por ningún motivo viene a ser una teofanía (del
Griego: , theos = divino, lo relativo a los dioses y de , fainoo = descubrirse, hacerse visible,
mostrarse, asomarse), pero sí una forma de comprender su manifestación en el mundo de los mortales.
Con cortinas de color púrpura se forma en el Ote, una bóveda que se ve sostenida por tres
CColum, brillando bajo el dosel un Delta transparente con el nombre inefable escrito con letras
hebraicas.
El Arca de la Alianza con sus dos querubines en el lugar que le corresponde, entre el Sap M
y el Sec, y al frente a la derecha del Ord, una mesa con los doce panes de propiciación en dos pilas
iguales, una botella de vino rojo y una copa de cristal delgado y transparente.
Al frente de la carpeta del trono un Delta con el lema alrededor de él. Y en el centro del Ote y
sobre un pequeño altar triangular, se observa la piedra cúbica figurando ágata y sobre ella, un triángulo
de oro.
MOABON: Uno de los importantes secretos de la Masonería aparece con este término empleado
sólo desde que se llega a MM MM en adelante, cuyo enigma y misterio únicamente puede ser
comprendido en toda su extensión, con el estudio profundo de la doctrina, y con él, someter a un análisis
los conocimientos que se nos imparten, que van desde el símbolo a la filosofía para obtener resultados
reales y objetivos, a más de los que corresponden a la subjetividad de la trascendencia.
Y esto se debe a que la noble Institución tiene sus fundamentos en épocas muy remotas de la
historia. Aunque en la actualidad se le empleé con ciertas condiciones, la Iniciación abarca de hace tiempo
más allá de los grandes Misterios, puesto que en éstos culminó un etapa de nuestra Orden.
Y resurge como una necesidad social, por la existencia de los despotismos políticos y religiosos,
ya que, si no hubieran existido éstos, la Masonería no hubiera nunca tomado fuerza y vigor, puesto que
su potencialidad está en relación directa con la libertad del hombre. Y Cuando estamos diciendo libertad,
nos estamos refiriendo a todo lo que ella significa, abarcando el campo natural del hombre hasta lo creado
por él. Y en estas consideraciones debemos recordar que siempre los ricos, los poderosos, los fuertes y
aun los prepotentes, han oprimido a los débiles, a los a los menesterosos, y es entonces cuando la
Masonería actúa con todo su valor en defensa de la libertad. Y no se conforma con esto, sino que procura
que sus miembros, al igual que las sociedades, se encaminen al progreso y a la abundancia.

205
 Así es que, si la Masonería tuviera como principal expresión la adoración de la Divinidad,
tendríamos en nuestra doctrina un contrasentido con respecto a la libertad de conciencia, de la cual tanto
alardeamos de poseer, pero también, si fuera encaminada exclusivamente a olvidar el sentido primordial
de una condición humana, dejaríamos de pensar en el G A D U y por ende, a perder la plena
realización a la que queremos llegar con nuestra perfección.
Y es aquí cuando se nos muestra la palabra secreta, que se devela en el 3er Grd y que lleva la
significación del Misterio Masónico, visto desde el interior y el exterior de ella. Es como un avance de lo
que el adepto consigue en la búsqueda de su perfección, y es un término que significa “la carne se separa
de los huesos” cuya manifestación esotérica nos indica el organismo nacido en el mar, como el medio
original de todas las formas de vida del planeta, puesto que sabemos, que el agua es el elemento básico
de toda regeneración.
Y las letras hebraicas que la representan son: Mem, Beth y Num. Aunque éstas se escriban de
derecha a izquierda ((NBM) con el valor total de 72 = 30 + 2 + 40 y, que, por su colocación en el alfabeto,
tenemos a la Num como la décima tercera, significando al agua, la segunda corresponde al velo o al
misterio y la tercera la Num, que significa el pez. Lo que podemos traducir por: El pez que nace y muere
en el agua y que descubre un gran enigma de nuestra Orden.
No obstante, debemos considerar que lo anterior siempre es un sustituto de la palabra verdadera,
y por lo tanto esto sólo tiene un valor relativo, y que su importancia está en la forma de ser empleada por
los adeptos, ya que todos sabemos que es la palabra con que se levanta Hiram Abif, que es el milagro de
la resurrección espiritual.
Por lo que podemos asegurar sin temor a equivocarnos, que es un término muy propio de la
Masonería y cuyo valor significativo también se lo ha dado la misma Institución con una leyenda que
manifiesta una etapa más del saber Masónico exclusivamente, en lo que respecta a la moral y a sus
condiciones específicas, que llenan un espacio en la conciencia del M M
Y tal como se expresan los números en el sentido vertical o en el horizontal, así también el I
H se vuelca hacia su interior o hacia su exterior con la connotación que mantiene el vocablo sagrado.
De esta manera la putrefacción, como principio de la generación, se transforma en renovación de las
corrientes espirituales o de las socioeconómicas, que marcan las políticas profanas y cuales el Iniciado
debe desarrollar en su espacio total.
Y es aquí que el cúmulo de conocimientos que la Orden le proporcionó, el que domina en el
desarrollo de dichas actividades, que en el espacio individual pueden ser atendidas por medio de la
concentración y la meditación, reflexiva o trascendental. O también en el colectivo, donde los
pensamientos se llevan a los problemas sociales, en donde el aprecio al necesitado y al humilde es caridad
prístina e indispensable.
El desprendimiento de las carnes pútridas nos da la idea del desprendimiento de los malos
pensamientos y nos obliga a identificarnos con la moral que nos guía por el sendero del deber y la rectitud,
más que por los aspectos convenientes y prácticos de ella. Eligiendo entre las alternativas que nos ofrecen
los actos y las acciones nuestras y ajenas, las mejores, que tiendan hacia el bien y la bondad.
Considerando que dicha palabra que nos dice en el Grd 30 del simbolismo, que hemos obtenido
nuestra primera resurrección. Aquí en el Grd del Sublime y Perfecto Masón, ya le explica al I H
que cuenta con once, en complemento a los estudios. Y que con ella puede obtener en las profundidades

206
de su interno la realización espiritual, en donde el vicio ha sido vencido por la virtud y el terrible error y
la negra mentira por la verdad. Tal como el egoísmo y la idolatría comienzan a ser vencidos por la caridad.
LA BOVEDA SECRETA: Aunque no podemos aceptar los términos literarios que nos da la
Biblia sobre Henoch, sí debemos considerar que tenemos una leyenda. La que nos relata que al estar
nuestro personaje en el monte Moriah, tuvo una visión, y con la cual fue llevado a los nueve cielos,
logrando un conocimiento interno que le dio la esencia y la verdadera pronunciación del nombre del G
A D U. Y que a su retorno a la Tierra nos legó el conocimiento, en un templo secreto y subterráneo,
construido en las entrañas de ese mismo lugar.
Una analogía precisa que nos muestra la correspondencia micro cosmológica del Universo macro
cosmológico, en donde se nos presenta una realidad que nos puede conducir a la perfecta realización
espiritual que precisa el Sublime y Perfecto Masón.
Así el Patriarca nos simboliza una forma individual de llegar a una situación específica en la
conciencia. Al mismo tiempo que nos está señalando una etapa más del avance de la humanidad. Y que
es la última en la que existimos, la que debe absorber toda nuestra atención, ya que las anteriores sólo
sirven para fijar la senda que se necesita para llegar a la actual, que está representada en lo más profundo
de la montaña.
De esta manera la leyenda de Henoch, dada en un santuario de lo más secreto, para ser atendida
por las generaciones subsecuentes, oculta un conocimiento individual y exclusivo del que practica una
religión o una doctrina, mostrándonos que ese tesoro que buscamos, está en nosotros mismos y que no se
encuentra en la superficie, sino en la profundidad del espíritu, y que para llegar a obtenerlo es necesario
penetrar con el pensamiento libre hasta lo más profundo de nuestra mente. Pero para encontrar ese
pensamiento, primero debemos tirar del anillo que cierra y abre la puerta del Misterio, que en nuestro
caso es la realidad misma, cuyo reflejo de ella es el enigma de nuestro interior.
La piedra clave del Arco Real es sustanciada por nuestro desarrollo moral y apoyada con los
conocimientos que adquirimos con estudios e investigaciones, y es la suma de nuestros pensamientos
destinados a producir el bien y la bondad por medio de la verdad. Pero para todo esto, es necesario levantar
la piedra tirando del anillo, lo que se logra con el tiempo, en la madurez de nuestra personalidad
intelectual, puesto que se le encuentra principalmente, en lo subjetivo y en lo objetivo del material
acumulado en imágenes mentales.
Ahora bien, escalando por medio de la meditación reflexiva hasta la cumbre de la abstracción de
las cosas espirituales, también podemos llegar a tener una visión real de los problemas que ofrece la
libertad de conciencia, y una vez logrados racionalmente, tendremos una potencialidad que nos hará
avanzar en el sendero de la justicia. Pero antes deberemos traducirla correctamente en nuestro común
lenguaje, para que tenga valor permanente y sea una conquista realmente efectiva, dentro de la inquietud
de nuestro espíritu.
Recordemos que una de las dádivas de este Grd, es la enseñanza que nos permite construir
nuestra propia bóveda secreta. En donde acumulamos, para nuestras especiales consideraciones, la síntesis
de lo obtenido de la trascendencia y de la realización espiritual, para hacer de nuestra existencia una
recopilación renovada de conocimientos, para dedicarlos a la más perfecta expresión del ideal humano.
En donde los nueve cielos o los tres veces tres arcos sean etapas precisas por las que transcurra nuestra
personalidad, y que en cada una de ellas encontremos parte de la verdad buscada por una constante
evolución libertaria.

207
 LAS HORAS DE TRABAJO: La Cámara de los Perfectos y Sublimes Masones precisa de un
tiempo suficiente para realizar su labor. Y dada la importancia de ésta, en el manejo de la auto conducción
interior de los adeptos, tanto o cuanto más en la exterior de los profanos, en la que se refiere a la tolerancia,
la libertad de conciencia y a las leyes tutelares de las iglesias, se principia en los momentos de mayor
energía diaria y se terminan cuando ésta se ha agotado completamente.
Teniendo en cuenta que enteramente se encuentran relacionados, el simbolismo del Grd con la
Masonería Salomónica y con los Misterios que agrupaban a los adeptos antes del diluvio. Sus prácticas,
que tienen una gran inclinación hacia la perfectibilidad humana, también incursionan en el campo de la
realización espiritual, en lo que corresponde a una religión completamente natural. Y es precisamente el
descubrimiento de una cripta lo que nos está revelando el conocimiento de nuestros antepasados, para ser
aplicados en el presente y proyectados con grandes mejoras hacia el futuro, y cual viene a ser, en gran
parte, la religión de la eterna verdad, que nos expresa un comportamiento y una serie de actitudes que
debemos dominar, para nuestro bien y cuales debemos vigilar concienzudamente que les sean enseñadas
a los profanos con largueza, para su bien.
De esta manera el Trab se da del mediodía a la medianoche. Y es cuando el Perfecto y Sublime
Masón debe percibir con claridad los problemas particulares y generales que aquejan a las sociedades, en
los que corresponde a las influencias políticas y religiosas y atenderlos, presentando las consideraciones
pertinentes al caso. Y el enfoque de la mente sobre ellos, deberá darse en conjunto y en lo elemental, para
que la participación de los componentes y los efectos que producen entre los profanos, sean factibles de
corregir. Así como observar las causas que se deben combatir, como fundamentos de dichos problemas.
Deberá también dedicarles prontitud y no esperar a que se acrecienten de tal manera, que se
hagan imposibles de dominar. Aquí cabe la concentración y la meditación reflexiva, para saber atenderlos
con rapidez y, sobre todo, con eficacia. Pero en el caso que no se pueda avanzar en este sentido. deberá
el I H tener la suficiente paciencia para esperar el momento oportuno al caso y de lograr las ventajas
que se necesiten para que la labor sea mucho más precisa y excelsa. Pero sobre todo necesitará de la
perseverancia para lograr adquisiciones permanentes, venciendo al espacio-tiempo de las épocas y
determinando el sendero adecuado para encontrarles solución correcta para siempre.
LA PIEDRA CUBICA DE PUNTA: Por lo que corresponde a ésta, debemos pensar que el
símbolo es un modelo abstracto de una perfecta realidad, con estructura consciente de un ente humano. Y
también que la piedra, formalmente entendida en sus distintas concepciones artísticas, ocupa un puesto
selecto entre los humanos en lo que atañe a la realización espiritual. Así la vemos que desciende de los
cielos, con calor y fuego, para que adquiera facultades que sólo los ángeles poseen, o bien, asciende hacia
el cielo en forma de templos, como piedra bruta (Exodo, Cap. 20 Vrs. 25). Porque la Piedra Bruta es
símbolo de la libertad primera, y la Piedra Tallada es el símbolo de la servidumbre por excelencia.
De esta manera la piedra pasa al servicio del hombre y, en especial la Cúbica de Punta.
Recordemos que por suficiente permanencia en el tiempo-espacio y por las formas posibles que toma, se
le considera como el símbolo de lo sagrado y de lo secreto, y es contenedora de los conocimientos ocultos.
Por eso es que Jesús Ben Gamalia toma a la piedra para fundar su Iglesia, puesto que la considera con la
capacidad de sacralidad necesaria para hacerlo. Con esto las piedras dejan de ser cosas inertes y según las
tradiciones antiguas, se transforman en vivas. Ya sean caídas o no del cielo de los dioses o bien, que
sobreponiéndolas lo alcancen.
Y si se trata de la piedra de sílice, se le tiene como cargada de magia divina. Es por ello que
forma parte del hacha de doble filo de los romanos y del arma de Poseidón, que hace temblar la Tierra

208
con su fuerte golpe. Y he aquí que la doble hacha, con el tiempo, se torna Piedra Cúbica de Punta. cuando
ya el hombre sustenta conocimientos y los esconde en una piedra adecuada para que no le sean robados.
Ya teniendo el símbolo de la perfección absoluta, o sea la Piedra Cúbica de Punta, que se nos da
en Caledonia, de un blanco azulino muy hermoso, transparente y luminosa, en donde se incrusta el Delta
Sagrado, que era el elemento secreto de Henoch, reflejando su pureza y cargando su sabiduría geométrica
que hace del adepto ordinario, el Perfecto y Sublime Masón.
Esta obra intrínsecamente perfecta, que cuenta con ángulos rectos para sus doce aristas, se hace
emblemática de toda realización espiritual, que se adecúa en los espacios de la conciencia humana con la
síntesis de todo lo que puede hacerse, conseguirse, concordar, convenirse y tratarse en el mundo material,
tanto como en el intelectual y en el moral, de cada elemento de este Grd Filosófico. Fundamentándose
así la obra del Iniciado en el campo social y político de su entorno, para el que sirve de cimiento y principio
en la unión real del hombre gregario.
Con la Piedra Cúbica de Punta, se señala, dentro de la Log el Punto Geométrico del Ote
como el vértice virtual de una gran pirámide cuadrangular, cuya entrada se descubre, al igual que la cripta
sagrada de Henoch, puesto que, para ingresar a dicho lugar, que es templo sagrado, se precisan de las
pruebas de la Iniciación, que afectan al individuo en su personalidad, como una muestra del poder que
mantiene en secreto la Orden.
Pensemos que la inteligencia de todo adepto es pulida por medio del escotillón del piso superior
de la cripta, antes de que los conocimientos secretos de este lugar se afirmen en la mente. Y así, con una
nueva personalidad que disfruta el Perfecto y Sublime Masón, infiere fuerza e incorruptibilidad a los
hechos y las acciones de los profanos, a los que les muestra la verdad, siempre que sean hombres de buena
voluntad, en el esfuerzo de conseguir también su realización espiritual.
En esta forma la Piedra Cúbica de Punta ha dejado de ser una piedra común y corriente, puesto
que, a más de ser símbolo, es la concreción de todos los conocimientos que el humano puede conseguir
en su existir en el Universo. Y la cual, en lo más profundo del ente, se identifica plenamente con la
conciencia, mostrándole la propia manera de ser del Masón y proporcionándole el sendero preciso para
que alcance la Perfección, al suministrarle los datos necesarios para la realización espiritual como una
forma de interpretar una religión en su aspecto natural.
EL PEDESTAL: Sostenida por un pedestal triangular se encuentra a la Piedra Cúbica de Punta
en el centro del Ote Es un ternario que nos muestra el espacio, el tiempo y la energía que contiene en sí
el Universo en todas sus manifestaciones. Pero que exotéricamente representa al pensamiento, la voluntad
y la acción que precisa todo adepto para su realización como Perfecto y Sublime Masón. Ya que el
pensamiento que dirige el sentido crítico procede del cúmulo de conocimientos atesorados por la memoria
colectiva proveniente del pasado, y que la voluntad es el principio de la determinación de expresar un
presente que va a transformar la idea o a darle realidad, para que este cambio forme acción benéfica a la
sociedad como un futuro inmediato. Y por tal motivo es cadena ininterrumpida que pasa de generación
en generación, hasta quedar asignada a un espacio aceptable de la organización social.
Comprendiendo las tres partes que caracterizan la unidad del hombre, cuerpo, espíritu y alma,
hace posible el sostén de la Piedra Cúbica, puesto que ésta es la representación del conocimiento, el cual
sólo se hace presente con el hombre en el Universos ya que es el único ser con esta característica.
Considerando al conocimiento como un proceso psíquico, accesible al humano por su conciencia, en el
que el cognoscente tiene ante sí lo conocido en forma dinámica.

209
 Es un trípode profético, en correlación perfecta con el tiempo, en donde se augura un porvenir
viniendo de un pasado que se hizo presente. Aunque esto proyecte un determinismo, tomemos en cuenta
que nuestra elección en el presente tiene libertad hasta el albedrío, pero que necesariamente está sujeta a
la visión con que atendemos nuestros deseos y nuestros ideales. De esto es que sea limitada por esa visión
que se amarra al saber que nos dio el pasado, aunque se proyecte hacia el futuro determinado por nuestras
acciones.
EL TETRAGRAMATON: (Del griego: el prefijo , tetra, equivalente a , téssara
= cuatro y, de la voz , grámma = letra, epitafio, epístola. Las que hacen la palabra
, tetragrámmatos = cuatro letras) . Es el título que los Talmudes hebreos dieron al G
A DU y que está integrado por las letras hebreas de HWHY = YHWH o YHVH.
Tanto a los hebreos como a los Masones les está prohibido pronunciar el nombre del Ser
Supremo, por lo que se vieron en la necesidad de emplear el vocablo: inefable, para designarlo. Y aparece,
por primera vez en la Biblia con Moisés, en donde se expresa: “Me he mostrado ante Abraham, Isaac y
Jacobo, con el nombre de El Shaddai, “el Omnipotente”. Y a partir de esa antigüedad se le conoce con la
frase: Nome substancia vel essentia, lo que se entiende como: “El nombre de su sustancia”. Porque estas
cuatro letras, al ser permutadas, proporcionan otros once nombres más.
Como el inefable está integrado por cuatro signos hebreos, que son: Iod, He, Vau, y He (de
derecha a izquierda) que resultan ser consonantes, se hace difícil su pronunciación. Además, tomemos en
cuenta que sólo en el santo de los santos y en ninguna parte, el sacerdote lo decía. De lo cual las vocales
que le faltan eran expresadas únicamente una vez al año ante los “hachamai” (hombres sabios). Pero al
desaparecer el Templo de Salomón y habiendo dejado de existir el Sancto Sanctorum, también se pierde
la manera de decirlas, o sea la pronunciación correcta de la palabra. Máxime que los hebreos, por lo
general empleaban el término Adonaí en sustitución de esta.
Los Romanos empleaban el Tetragramatón con la palabra Yoba, los griegos, con Yao, los
Samaritanos la pronunciaban Yave y los eruditos modernos, Yahweh (Yavé). Aunque desde el tiempo de
Moisés se le sustituyera con El'elyón (Dios Altísimo)
Recordemos que, al principio de la Biblia, en el Génesis, no se empleaba, sino que se usaba la
palabra Elohim, como plural de Eloh = Dios. Además, tenemos que Noé la pronunciaba, Yuha; Paleg,
Yeva; Abraham e Isaac, Yova; David, Yehovah; Salomón, Yohe, y otros afirman que su pronunciación
correcta era Yay ho vaho.
Decíamos que la crítica moderna propone para esto: Yahweh, que en hebreo es una forma arcaica
del verbo ser, en la tercera persona del singular, Yih y éh, “él es”. Pero se le han dado otras etimologías,
como Hwy, “él sopla”, o bien, con la idea mística de Ya hu, que tiene la significación de “Oh él”.
Los hebreos tenían varios símbolos para representar la idea del G A D U, uno era dos
Iods, una sheva y el punto Kametz abajo; otra era tres puntos en forma radiante, o bien, una Iod dentro de
un triángulo equilátero; o también tres Iods con un punto Kametz debajo.
Esotéricamente, en Masonería el tetragrama es una palabra Omnificiente, que se entiende como
“Un gran ser, que era, es y será”, como expresión de su eternidad, a más de ser la palabra creadora y la
ejecutora de todo cuanto existe en el Universo, y, por lo tanto, “La palabra verdadera”. Aunque para
nosotros los Masones actuales, dichas letras hebreas sigan existiendo con todo su potencial, pero que, para
fines prácticos y utilitarios, nuestro tetragramatón sean las cuatro letras: G A D U.

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 EL VASO DE LAS ABLUCIONES: Este objeto, ya descrito en la Biblia como un objeto de
suma importancia (1º Reyes, Cap. 7, Vrs. del 23 al 26), en donde se la denomina mar, iam, en hebreo,
para que dé la idea de su extensión, ya que captaba treinta y seis litros de agua. Estaba sostenido por doce
bueyes de una magnitud proporcional, colocados de tres en tres con las ancas hacia el centro. Tres miraban
hacia el Ote, tres hacia el Occ, tres al Nte y tres al Sur.
El término ablución proviene del latín (de ablutio = lavatorio, acción de lavar, lavado, lavaje y,
por extensión, purificación), y es muy empleado en los ritos de las religiones al realizar ciertas ceremonias.
Además, que en las iglesias católicas se le da este nombre al lavado del cáliz y de la patena por el
sacerdote, después de la comunión.
En lo general la ceremonia de la ablución, en Masonería, es el símbolo de la purificación con la
que se inicia todo adepto. Aunque se exija que sea acompañada con la del aire y la del fuego, cosa que los
gimnosofistas (del Griego: , gymnés = desnudo y, de la voz: , safós = sabio, justo, prudente),
o sea, los llamados sabios desnudos, que eran ascetas solitarios que practicaban el nudismo.
Y entendiéndolo así, cualquiera que sea la forma de realizar el aseo o lavatorio de una parte o de
todo el cuerpo de un ente, sea en forma consciente o inconsciente, éste proyecta la idea de limpieza, de
purificación o de la separación de cosas extrañas, de donde se desprende el rito o la ceremonia expiatoria
de la ablución, por medio de la cual los pecados, los males o la maldad son desechados como un residuo
o despojo que manifiesta la renuncia voluntaria de que sea abandonado todo aquello que evite la pureza
interna de cualquier sujeto. Y para que esto se realice con toda efectividad, se requieren de ciertas
condiciones específicas, y, es más, para que las correspondientes recomendaciones sean viables, es
necesario una ceremonia muy especial o bien, que se efectúe en ciertos sitios sagrados.
Entre los israelitas recibía el nombre de “capitavium” cuando se efectuaba un baño en la cabeza,
principalmente en los infantes; de “manilarium”, si se trataba de limpiar las manos; de “pedilarium”, si
se refería a los pies y de “Corporeus” cuando la ablución era para todo el cuerpo. Los mahometanos le
llaman “abdest” si es la frente la que recibe el baño y “ghust”, si corresponde a todo el cuerpo. En tanto
que los hebreos, en lo general, hacían sus abluciones de manos en la entrada del Templo cada vez que lo
visitaban y en un vaso destinado a ello, y que, en lo particular, los sacerdotes la hacían en el Mar de
Bronce, antes de oficiar.
Para la Masonería, y en exclusiva para este Grd tiene dos funciones específicas el Mar de
Bronce o el vaso de las abluciones. La primera, cuando se le emplea como un contenedor de agua pura y
destilada y cuya finalidad es para que los IIl HH purifiquen sus manos con la ayuda de este líquido.
Aunque esto sea meramente simbólico, ya que sólo se toca el agua con la punta de los dedos, debe ser
hecho antes de iniciarse los TTrab, o antes de que se incorpore a ellos. Como la segunda función
tenemos que el agua que contiene este recipiente realiza el acto recopilador de los miasmas y efluvios que
se desprenden cuando los HH realizan su labor en la Cám del Sublime y Perfecto Masón.
Normalmente se cambia el agua de este vaso después de cada TTen y para deshacerse de ella,
se le riega en un suelo de tierra permeable, para que sea absorbida rápidamente, o bien, depositándola en
una alcantarilla de cualquier albañal. Y nuevamente se llena el depósito de bronce, con agua pura, recién
destilada o filtrada cuando menos. Es agua a la que se le ha agregado un poco, (pero muy poco), de sal
común o cloruro de sodio, para que no sufra deterioro alguno. No obstante, esto, algunos CCap prefieren
llenar el vaso, un poco antes de cada TTrab.
Hemos de considerar, para los efectos de las funciones de este líquido en los TTrab Mas, las
que se realizan porque el agua es el principal disolvente de la materia en la Tierra y porque es el principio

211
de las cosas del Universo, que contiene la fluidez potencial del tiempo infinito sin sufrir alteración alguna
y que incuba, con su transparencia y con sus espacios intermoleculares, la transformación que obliga a
todo elemento o germen presente en las cosas y a los fluidos espirituales que el hombre elabora en residuo
de las cargas eléctricas de su mente y de su sistema nervioso, principalmente, cuando actúa con energía
suprasensible en las actividades paranormales.
REUNION DE LO DISPERSO: Cuando un adepto llega a entender que la arquitectura es y ha
sido una de las características de toda sociedad en su constante avance hacia el progreso, además de que
es un arte preciso y actuante. Y aunque esté en relación íntima con las demás artes, porque señala las
etapas por las cuales pasó y pasa el hombre, en su afán de modificar las circunstancias a las que se enfrenta
con la Naturaleza, o, mejor dicho, el cambio que realiza para adaptarse con mayor o menor beneficio, en
contra de las incomodidades inhóspitas de la misma. Y que, al entender el cúmulo de situaciones derivadas
de esto, nota como se afirma en su condición de Masón, en lo que respecta a lo histórico de la humanidad.
Pero cuando los estudios de los GGrd por los cuales ha pasado, se enfrentan a su conciencia y
con la ventaja de dominar un poco más a la verdad, se encuentra en una situación en la no retroceder,
porque faltaría a su propia dignidad de hombre libre. Y es entonces cuando se hace necesario resumir los
conocimientos adquiridos para aquilatarlos en todo su valor filosófico. O si se quiere, en lo práctico, con
lo que el I H ya los puede imprimir con grandeza, dada su personalidad, en el entorno profano en el
cual actúa como elemento de una sociedad siempre cambiante.
Por lo que el adepto que ya se considera un Perfecto y Sublime Masón puede observar el
macrocosmos y entender la Naturaleza en su fisonomía actuante y comprender la relación del espíritu
humano con respecto a otras vidas y a la materia inerte. Y de esta forma entender el ingenio del Arquitecto,
que sugiere la obra de la Naturaleza en las concepciones del hombre, en donde la imita, tratando de
perfeccionarla en beneficio de la humanidad.
Y es cuando nace para el filósofo, la grandeza que tiene su misión. En el hacer, en el comprender
y en el modificar los procederes incorrectos y falsos. O para que simplemente el adepto consciente de sus
obligaciones transmita ideas, costumbres y conocimientos, como parte del progreso que el hombre del
pasado nos legó. En donde se afirmó con perfectas, morales y buenas costumbres, en el proceder de los
sentimientos y de las realidades civiles y religiosas, para que actúe con nobleza y bondad, mejorando las
actuales circunstancias para que el hombre adquiera su felicidad.
El reunir lo disperso en este Grd, no es otra cosa que meditar reflexivamente en todos los
conocimientos, principios y preceptos que se nos han dado en los anteriores GGrd, que comprenden la
Masonería Simbólica y Filosófica, para dominar sus excelsas proposiciones y no prevaricar en contra de
ellas de una manera consciente o por desconocimiento del deber.
Así podemos apreciar los fines de cada Grd cómo convergen hacia un propósito único y básico:
como objeto de la perfección del Masón, como los medios prácticos para guiar al profano, como la forma
de conocer la verdad, como la manera de ejercer plenamente la libertad de conciencia y de pensamiento
y como la forma de aplicar una moral consciente y voluntaria para obrar correctamente. Y con todo esto,
hacer nuestras las palabras que nos proporcionó el Sap Maestro al darnos el Grd de Sublime y Perfecto
Masón.
“¡Qué sean puros vuestros pensamientos! ¡Qué el torcedor remordimiento jamás atormente
vuestro corazón! ‘Seguid siempre los dictados de la conciencia! ¡Qué vuestras acciones se encomienden
a sostener la verdad!”.
O bien, las que escuchaban recientemente las generaciones pasadas:

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 “Procurad no abrir la boca más que para pronunciar palabras útiles a vuestros IIl HH.
Procurad que vuestra conciencia sea siempre irreprochable y que todas vuestras acciones se encaminen al
conocimiento de la verdad”.
LOS SIETE RAYOS: Al desarrollar el adepto las facultades para sensibles, con el fin de obtener
conocimientos que otros no han logrado, se encuentra ante nuevas formas desconocidas y fascinantes que
le incitan cada vez más y más, a satisfacer su curiosidad de investigador de la verdad. Puesto que ahora
se encuentra ante cosas que antes le estaban vedadas y que permanecían ocultas y en las que ya puede
penetrar para comprenderlas, entenderlas y conocerlas.
Y en el rompimiento de las ideas que antes tenía del mundo sensible y, en la construcción de una
nueva manera de entenderlo, tal como ahora le rodea, principalmente, para su adaptabilidad, se titubea
ante lo que entendíamos como meras conjeturas y que se han tornado hechos evidentes. El viejo mundo
de las cosas conocidas ha cambiado radicalmente, pero sólo en dimensión y en la forma de ser observado
y entendido, ya que la esencia no se ha modificado, sigue siendo la misma.
Y de esta manera aparece ante nosotros el Logos, pero no como una doctrina religiosa, sino más
bien como una simple hipóstasis, o sea, donde el ser se manifiesta por medio de los fenómenos que nos
muestra.
Y de este Logos no manifestado se desprenden siete corrientes de fuerza y energía que se
expresan en las características individuales de los Iniciados. Las que generalmente se les agrupa en clases,
a las cuales les han denominado rayos y que, en verdad, son inmanencias personales:
1. Voluntad o el poder de hacer
2. Amor de sabiduría
3. Inteligencia activa
4. Armonía de belleza
5. Conocimiento de lo oculto
6. Idealismo
7. Magia ceremonial
La primera clase se traduce por la actividad que todos desplegamos cuando nuestro interior es
motivado. Esto es, la voluntad como el principio de la acción en lo general, como la apetencia y el deseo
de satisfacer una idea, que es lo que se encuentra en todos los actos humanos. Que, dicho de otra manera
viene a ser una potencia de energía o fuerza que incita a iniciar, continuar o terminar acciones nacidas en
el interno del hombre, y que obligan a satisfacer una preferencia, que puede ser movimiento corporal o
percepción sensible o suprasensible.
El poder hacer debe enfrentarse a las alternativas que ofrece la realidad circundante antes de que
se pronuncie por una acción, de donde podemos decir que el conjunto de fuerzas psíquicas como son el
deseo, la pasión, las tendencias, las inclinaciones, apetencia, ansia, etc., antes de ser canalizadas para un
fin, debe determinarse ese fin de manera precisa. Lo que nos afirma que la voluntad es completamente
racional y sujeta al pensamiento, por lo que no es exclusiva de un instinto, por lo menos en el ente humano.
De esto es que los actos del Masón sean deliberadamente pensados, antes de que la voluntad,
como fuerza o poder personal, implique una acción posible, Por lo que el adepto no obra al primer
impulso, sino que somete a consideración reflexiva todo aquello que pueda traer en consecuencia la acción
presumible. Y son los dictados de la conciencia, modelados conforme al bien y la bondad, cuales encierran
los preceptos Masónicos suministrados por los estudios, los que determinan la forma, el modelo y la
dirección de dicha actividad.

213
 La segunda clase, el amor a la sabiduría, se puede traducir por la caridad. entendida como el bien
hacia los demás, cuyas actividades quedan centradas en la expresión: “Ama a los demás como a ti mismo”,
que viene a ser la explicación de la antigua frase: “No hagas al prójimo y al semejante, lo que no quieras
que te hagan a ti”. Pero debemos considerar estas manifestaciones no como una forma sostenida para la
autodefensa o la auto integridad personales, tal como la entendían los cristianos católicos, sino como una
especial condición desprendida del amor que todo lo excusa, lo cree, lo espera, lo tolera, lo razona y lo
comprende.
Como ese amor hacia el semejante o fraterno, que debe estar considerado antes y sobre los demás
humanos, y que aparece cuando se hace necesario para remediar una situación. Y que no nada más queda
explicado en el sentido económico, sino que abarca lo espiritual. Comprender esto es afirmar los Valores
de bondad y del bien para entregar conocimientos que le permitan alcanzar la perfección a la mayor
brevedad posible y que ésta lo lleve a la verdad. Y esto es y será siempre nuestro primer deber para con
el fraterno. Enseñándole lo indispensable y lo necesario para que pueda penetrar en lo oculto y misterioso
que tiene el enigmático sentido de lo paranormal.
En la tercera clase vemos a la inteligencia como la facultad que se manifiesta en una serie de
actos psíquicos que están separados de las actividades instintivas. De donde se le entiende como una
potencia que permite conocer y comprender a la cosa, y que en nuestro especial caso es actividad volitiva
y consciente.
Para el I H Sublime y Perfecto Masón resulta ser una de las principales cosas que le
proyectan como un hombre digno, puesto que todo el espacio-tiempo que permanece en la superficie del
planeta su inteligencia no descansa, aunque note que ésta desaparezca por momentos y se dedique a otras
actividades que salen de la esfera de lo consciente. Pero tomemos en cuenta que al agregársele el
calificativo de activa se nos está manifestando siempre dispuesta a relacionarse con la doctrina Masónica,
con los principios y preceptos de nuestra noble Institución y con cada uno de los distintos aspectos que
atañen a la conciencia, para obtener un bien, un valor o una mejora en el progreso de los pueblos del
mundo.
Es decir que inteligencia activa es disponer en todo instante de la mente para captar con habilidad
y rapidez todo aquello que precise de los servicios de un Masón. Lo que se apoya en los conocimientos
adquiridos a base de estudios para mostrar, al mismo tiempo, una constante vigilancia, evitando que la
ambición y la hipocresía domine con ignorancia las conciencias.
El cuarto rayo empuja a nuestra manera de pensar para que exista siempre una perfecta armonía
de belleza en nuestras acciones y en las actitudes. Y es de esta manera como el equilibrio fundamenta
condiciones para que la autoconciencia adquiera la madurez necesaria para el funcionamiento superior
del espíritu, evitando toda clase de oposiciones como la envidia, el egoísmo, el odio, la pereza, la
negligencia y toda situación negativa que anule la belleza interna del adepto.
La presencia de esta clase de energía también se afirma entre las relaciones que se mantienen
con los demás humanos. De preferencia con los semejantes, en donde la fraternidad es una armonía que
debe expresar el I H cómo influencia recíproca y en un sentido de especial comunicación, en donde
las sustancias de los espíritus se conjugan. Sabiendo de antemano que la armonía en las relaciones con
los profanos es harto difícil de conseguir, debido al fundamento de la ambición y la hipocresía en el
entorno social, por lo que se tratará de modificar las circunstancias en busca de ese equilibro.
Además, la armonía de belleza permite que la conciencia se acerque a la trascendencia sin la
necesidad de los intermediarios administradores de las religiones. Y aquí debemos considerar la gran

214
diferencia entre la armonía del religioso y la del Masón. Puesto que el adorante emplea su imaginación
para crear escenas que le hagan olvidar su mundo inhóspito, con ello también solicita, las más de las
veces, que la Divinidad satisfaga sus necesidades, de lo que resulta una armonía muy relativa, con la
trascendencia, puesto que sólo la alcanza a satisfacer cuando se presenta el éxtasis o la concentración. En
cambio, para el Masón, que trata con la realidad circundante y sobre la cual medita reflexivamente,
encuentra la solución precisa al desequilibrio que tiene ante sí. Estas dos formas de armonizar la
creaturidad humana con el potencial divino son muy diferentes, hasta en los efectos y resultados.
Al quinto rayo de energía, que nace en el Logos, le han denominado “Conocimiento de lo oculto”
(del Lat “occulo” = ocultar, esconder, no decir nada, guardar silencio). Que para el caso del Sublime y
Perfecto Masón se encuentra que ya ha avanzado mucho en el misterio, por lo que se le enseña en la noble
Institución. Puesto que desde el Prim Grd del Simbolismo, se le explicaron secretos que debe guardar
y velar, debido a que son exclusivos de la Orden y para el beneficio de él mismo.
Pero en este Grd se da cuenta que debe penetrar con mayor profundidad en lo oculto, haciendo
una recapitulación meditativa de los conocimientos de cada uno de los GGrd anteriores y con ello tratar
de desarrollar al máximo, su sensibilidad neurológica, a fin de obtener el misterio completo. Y este rayo
de energía insta también a separar perfectamente a todo lo que podemos considerar como superstición o
la excesiva credulidad mantenida por tradición que es contraria a la razón y muy ajena a los principios
filosóficos y científicos, de aquello que podemos apreciar por nuestra mente y que es llevado por la
sensibilidad. Aunque muchos psíquicos consideren que los fenómenos supra normales se dan
directamente a ella.
Y si bien es cierto que con los conocimientos simples es posible prever los efectos y las causas
y hacer predecibles las soluciones, o por lo menos saber cuáles efectos son nocivos y evitarlos, con los
conocimientos ocultos es posible influir en las causas y en los efectos, principalmente los que atañen al
entorno social, para tratar de modificarlos en bien de los prójimos y los semejantes o para lograr un avance
en el progreso, mucho mayor, del desarrollo de acontecimientos benéficos de la humanidad.
El rayo que ahora nos toca ver es el denominado “Idealismo” (del griego , idea = forma,
apariencia), que es la concepción que le da a las ideas, al ideal y al espíritu una posición superior con
respecto al ser, oponiéndose así al materialismo. Siendo el ser primero, el Ser Superior, completamente
en lo que se entiende como el conocer y el ser espiritual. Puesto que se supone que forma parte de ese Ser
Superior, omnisciente, omnipotente y omnipresente, por lo tanto, se le tiene como verdadero y
cognoscible.
Y viene a ser una hipótesis de la realidad, en donde se afirma la presencia de ésta en la mente
humana, como una imagen de la Naturaleza circundante. Por lo que se tiene al idealismo con el carácter
de espiritual en la presumible realidad. Aunque se le han considerado otros atributos, en el que queda
como la expresión de la idea en una trascendencia para el espacio y el tiempo, promoviendo una doctrina
planteada en un sentido sublimado.
Quedando expresado, para todo sistema filosófico en donde se dé importancia a las ideas
generales, a las nociones necesarias y abstractas, que crea el espíritu o la razón. En Masonería queda el
idealismo manifestado en una enseñanza que nos explica que la naturaleza del espíritu precisa de la
trascendencia para comprenderse el mismo al no estar determinado el origen del pensar, aunque la teoría
de la evolución de las especies le proporcione un supuesto camino morfológico.
Como teoría del conocimiento, el idealismo aparece como la negación de la realidad. Diríamos
que se refiere a lo cognoscible de todo lo que no es idea. Y así tenemos tres formas que comprenden todo

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lo que podríamos entender de las demás corrientes que lo tratan: El idealismo psicológico, que se encarga
de interpretar a la realidad por medio de la conciencia empírica, puesto que todo objeto o cosa es un
contenido de conciencia. El idealismo trascendental, que interpreta a la realidad como un contenido de
conciencia general o trascendental. Y el idealismo absoluto, que da como fundamento último del ser, el
yo, la idea y lo absoluto.
De lo que podemos decir que en sentido gnoseológico llamase idealistas a los que sostienen que
las cosas sólo tienen una existencia ideal en el espíritu y, por lo tanto, niegan que persistan fuera de la
mente. En tanto que un idealismo romántico da una calificación de subjetivo a la cosa, al reducir a
sustancia el objeto mismo. Y que el idealismo absoluto, como ya lo decíamos, señala que el principio de
todo es el “yo” y que fuera de él no existe nada.
Pero debemos tomar en cuenta que popularmente se denomina idealismo, a una especial manera
de interpretar las cosas, por el lado bueno, amable y bello, evitando toda consideración pragmática. Dicho
de otra manera, para el común de las gentes es sublimar algo para, a continuaciónî tratar de alcanzarlo
como una meta muy superior a nuestra manera de ser o de nuestros comportamientos sociales. Llegando
la sublimación hasta alcanzar el mismo sentido con el que se comprende a la Divinidad.
La séptima clase conocida con el nombre de “La magia ceremonial” (del Lat caerimonia,
cerimonia = de carácter sagrado, respeto religioso, adoración). Que es la práctica de los poderes ocultos
en una operación basada en la invocación de entidades y poderes que se encuentran en un nivel distinto
al normal, y se supone que se logra, por medio de estos rituales especiales, el dominio y el comando sobre
los espíritus y elementos que allí existen.
Aunque en Masonería, las ceremonias no dan vida a la verdad, a la doctrina o a los principios de
la Orden, si proyectan una influencia admirable en los IIl HH permitiendo que lo simple y lo mundano
adquieran el carácter de sagrado. Lo que no se puede lograr en ninguna otra forma, de manera común, a
varios Iniciados. Esto es que toda ceremonia condensa una magia preponderante que hace propiciatorio
todo acto, actividad o actitud, inclusive el pensamiento ante el G A D U, en la búsqueda de la
perfección y de la verdad. Y, es más, logra que la mente del adepto capte con mayor rapidez y profundidad
el sentido que manifiestan los TTrab.
Y así podemos observar que desde la antigüedad hasta nuestros días figuran en nuestra noble
Institución peculiares ceremonias, que ajustándose a ciertas prescripciones y a las LLit, se encargan de
hacer posible, ciertas actividades de gran importancia en el Rito. Tal como lo vemos en el ceremonial de
“Recepción” en cada Grd, que las más de las veces tiene un marcado influjo astronómico, aunque no
dejan de ser enseñanza adelantada de lo que le corresponde al Grd
Con la solemnidad que reviste cada caso, todas las partes de una Lit, en los diversos GGrd.
del simbolismo y los filosóficos, están integradas por una ceremonia; la cual se encarga de dar profundidad
explicativa a las actividades que se realizan junto con ella. Además es predisponente en alto grado, para
la presencia de la energía neurológica en los adeptos.
Para que una ceremonia Masónica tenga una verdadera efectividad sugestiva o propiciatoria,
además de contar con la solemnidad propia, deberá reunir prestancia, excelencia, circunspección,
compostura, dignidad, etc., y en tal forma que incline rápidamente el ánimo de los reunidos hacia la
meditación de lo que se está tratando, Pero sobre todo deberá tender hacia la intimidad, puesto que
realizarla masivamente pierde importancia, se divaga su contenido y se relajan las costumbres, en tanto
que efectuada por un reducido grupo de HH, se acrecientan sus efectos.

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 Es muy común que los IIl HH, debido a los conocimientos que han adquirido y sumando
esto a la propia interpretación que le dan a las LLit, realicen cambios en las ceremonias indicadas en
éstas. Claro está, con buena voluntad tendiente a mejorar la ceremonia. Pero conociendo a fondo las
LLit y sus contenidos esotéricos, se hace de obligatoriedad el efectuarlas tal como en ellas se encuentran
estipuladas, evitando que los adeptos divaguen su pensamiento, ya que están proyectadas para que se
medite reflexivamente en las circunstancias y en los efectos que dejan en nosotros.
EL PAN DE PROPOSICION: (Del Lat “pro” = delante, ante, a la vista y de la palabra:
“possideo” = ser poseedor, poner, gozar, disfrutar, que hacen la palabra “propósitum” = designio,
intención, propósito, género de vida). Es el nombre con que se conocen los doce panes expuestos, que
vienen a significar la vida eterna y también a formar parte del acto denominado “La comunión” de los
IIl HH, como continuación de una costumbre muy antigua (Exodo, Cap. 25 vrs. 30).
El pan de proposición. conocido también con el nombre de “panes de propiciación” (del Lat,
de la preposición “prope” = cerca de, casi), era comido en el Templo de Salomón por los sacerdotes
oficiantes, como un festín, para el agrado de la divinidad. Y el cual era cambiado cada semana por uno
nuevo, a fin de que siempre estuviera sano. El pan que no se utilizaba lo tomaban algunas familias para
su hogar y era empleado en las cenas de los sábados (1,Samuel, Cap. 21, Vrs. 6).
Masónicamente tenemos doce panes para cada Ten, cuya significación astronómica queda
expresada en seis para un solsticio y seis para el otro, los que hacen los meses del año. Pero su importancia
se presenta cuando son comidos por los IIl HH en una ceremonia muy especial junto con vino, que
viene a significar la comunión que realizan entre sí. Pero no como “téofagos” (del Griego: , theo =
dios y de , = fagós tragón comelón), sino como partícipes de las ideas y de los conocimientos
secretos del Grd.
Esto es que la comunión (del Lat “comunicare” = comunicar, participar, compartir, repartir),
permite que todos los IIl HH gocen de los conocimientos ocultos, la cual se realiza comiendo el pan
y tomando el vino rojo. Pero no nada más se queda ahí esta ceremonia, sino que trata de que con ella el
adepto se acerque a la verdadera esencia del G A D U, en busca de la verdad.
Y esta sencilla convivencia en que termina la ceremonia de la “recepción del candidato” se halla
destinada a celebrar un acto de sagrada intimidad fraternal, como una especial alianza que obtiene el
nuevo elemento con sus HH. La sobriedad y la templanza representadas en esta ocasión con el pan y el
vino, muestran la moderación en el comer y en la forma como participa en las actividades sociales de su
entorno, para conservar el físico y la mente con la suficiente energía para los casos en que deba participar
con fuerza y talento.
Así hay que considerar con gran detenimiento, que tanto el pan como el vino, son productos de
la agricultura, la cual hace los fundamentos de la actual civilización. Y de esta manera ambos toman
importancia en la cultura de los pueblos del Mediterráneo, comenzando por los egipcios hasta llegar a los
romanos. Y esa importancia la hacen llegar hasta sus dioses, puesto que el uno les representa la sangre
derramada por conquistas y el otro, alimento que proviene de la Divinidad, al permitirles levantar grandes
y buenas cosechas sin contratiempos del clima.
Es por eso que el vino como producto de la vid, viene a significarle al humano la vida, ya que es
sustancia que se mueve en un ritmo cíclico anual, que nace en la primavera y muere en el invierno. Tales
acontecimientos milagrosos se expresan en leyendas, como es la nuestra de Hiram Abif. Así vida que

217
surge como manifestación cósmica, siendo esencia proteiforme que atesora la trascendencia, al ser
sostenedor de la vida del hombre.
Y observando al vino como producto de la vid, que es la significadora de la juventud y de la
eternidad, y al pan, que es producto de la espiga del trigo que nos representa la multiplicidad, tenemos la
unidad en el vino y lo plurívoco en el pan. El uno y lo mucho, como significadores de religiones o como
la infinitud que persiste en el Universo, para señalar conciencia libre de las influencias de la maldad, del
error y de la mentira.
Dándonos las características de algunos fenómenos que tienen el poder de producir o regular
por sí mismos, a la totalidad de todos los fenómenos. Características que se nos presentan como las que
se sostienen en las mentes de los filósofos y de los hombres de ciencia, sin que la apreciación de una
característica nos señale el principio del fenómeno llamado vida. Aunque el vino como sostenedor de la
fuerza de esa vida y el pan como el mantenedor de la existencia se glorifiquen en un altar, siguen
persistiendo como parte de la Naturaleza que el hombre aprovecha para su beneficio. No obstante que les
cargue muchas veces, la milagrería, la magia y el misterio del origen de la existencia del hombre, el pan
y el vino persisten representando al mismo humano en la lucha por su libertad.
LA COPA: (Del Lat “cuppa”, la que proviene del griego:  cupelon = copa, vaso para
beber, vasija de madera , tonel, sarcófago). Nombre de un vaso con pie, para beber. Es un recipiente
transparente de cristal delgado, que tiene en contenido vino rojo y que sustituye al antiguo cáliz de oro,
en donde bebían todos los adeptos.
De esta forma, habiendo bebido en el mismo cáliz todos los IIl HH sellando una alianza
fraterna, se rompe para que nadie más pueda hacerlo en él. Es una significación precisa de que la unión
de las ideas se ha realizado por siempre, ya que el contenedor de esa expresión, que es el vaso de vino, ha
desaparecido, para obligar siempre a esa alianza, Máxime, que al romperse la copa se expresan las
palabras misteriosas del Grd = L Q U L V N P S L M.
Conteniendo el vino en su significación de la vida, se nos muestra por un tiempo muy corto, ya
que ningún material puede sostenerse por siempre sin recibir alteración alguna en su forma y en el
transcurso del tiempo-espacio para seguir con el ritmo eterno que contiene el Universo. Aquí la caducidad
de la forma no afecta a la intimidad de la materia que persiste de por siempre en sus nuevas
transformaciones.
La copa viene a representarnos el corazón del humano, porque éste es contenedor de la sangre
y la otra del vino y, porque ambos son, significativamente, sostenedores de la vida. Considerando que el
vaso o la copa, en una de sus acepciones semánticas se presenta como un sarcófago o urna y es entonces
cuando se transforma en el contenedor de la muerte. Esto es que la copa al mismo tiempo que es vida, es
muerte.
Podemos afirmar también que la copa resulta la contenedora de la “veram medicinam”, la
verdadera medicina, que facilita la alianza cuando se identifica con la sustancia llamada “amrita”, que es
la pócima de la inmortalidad o el agua de la vida. Teniendo en particular consideración que la alianza va
más allá de la vida, conforme al lema sagrado que escuchamos en los TTrab del Grd y que afirma
esta forma de interpretación del vino.
Pero la copa es un simple receptáculo para el vino, ya que es una contenedora que dejará la forma,
por ser destruida después de la ceremonia. Siendo entonces el principio de un paso a la eternidad de una
promesa que se vuelve irreversible y, por lo tanto, es eterna. Persistiendo más allá de la vida y de la muerte
del último de los IIl HH que participó en esta acción propiciatoria de la trascendencia.

218
 LOS DOS TRIANGULOS: Dos figuras geométricas idénticas que tienen la forma de triángulos
equiláteros y que adquieren por su colocación la forma de hexágono, que con su perfil hacen una estrella
de seis picos, a la cual se le conoce con el nombre de Estrella de David o Sello de Salomón.
Era común que el pueblo hebreo inscribiera el tetragrámaton en esta estrella, considerándola con
esto con poderes talismánicos y en tal grado que le llamó “Escudo de David”, dada la protección que
recibían los que la portaban. Como en la antigüedad a los reyes les atribuían la condición de magos, a los
reyes de Israel no podía faltarles este atributo, de donde usaban el talismán salomónico para marcar con
potencialidad sus decretos o poder imponer sus manos con fines curativos.
De todos los dijes talismánicos que el hombre ha hecho, inclusive el de la cruz que es muy usado
actualmente, no existe en la Tierra otro que sea tan empleado como el Escudo de David, aunque en la
mayoría de los casos es usado en compañía de las imágenes de otras deidades. Debido al progreso de otras
religiones, se le tiene un poco olvidado, pero no ha desaparecido en las costumbres míticas religiosas. En
la Edad Media fue muy usado por los filósofos herméticos como importante emblema. Por lo que se puede
decir que las supersticiones pueden ser repudiadas, pero nunca olvidadas por los humanos, en la búsqueda
de una protección divina.
Se tenía a estos dos triángulos invertidos como representantes del agua y el fuego, tanto como lo
eran de la oración y la absolución, de la creación y la redención, de la vida y de la muerte, del bien y del
mal, de la resurrección y del juicio final. Y esto débese a que simbolizan la dualidad desde el interno
mismo del hombre hasta el exterior de su naturaleza que corresponde al Universo, lo que explica su
empleo talismánicos para tener protección divina y humana.
Su figura la encontramos en medallones, ropas, trajes, banderines, edificios, iglesias, templos,
etc. como mostrando la necesidad que tiene el humano del amparo del G A D U. Y aquí ha
desaparecido, en la mayoría de los casos, la idea del talismán. Y en algunos pueblos es empleada para
señalar despectivamente al hebreo.
Y así, con respecto a la dualidad presente en esta figura, tenemos al uno como principio de todas
las cosas. Es como la manifestación que puede realizarse en la unidad hasta que se muestra la dualidad,
como su complemento o como su opuesto. Que en el caso de la causa primera es la existencia del hombre.
Siendo la dualidad el resultado de un progresivo numérico, se expresa necesariamente en forma
diferente a la unidad. Conservando la primera la identidad y la segunda, la relatividad, que nos da la
constitución íntima de la Estrella de David, puesto que en ella ya se manifiesta lo fenoménico de las cosas
que es el crecer y el progresar de las mismas.
De donde diremos que la polaridad de las cosas cósmicas, para el ente humano, es el macro y el
microcosmos, como lo es el Cielo y la Tierra, en donde moran los complementos inmortales y mortales.
Es la parte oscura y negativa y la parte luminosa y activa que porta toda mente humana en su actuar y que
nace en el consciente y el subconsciente, que son alimentados por la materia sensible, que le lleva las
imágenes relativas o virtuales del mundo fenoménico siempre cambiante.
Por lo que se transforma en energía y materia, la primera como unidad y la segunda como en
conjunto de la misma, y que se dan en el poder talismánico del escudo de David. Que, aunque pudiera
perder sus poderes de tal, seguiría persistiendo en la dualidad Universal. con que el hombre entiende
algunas de las cosas de su expresión y que están manifestadas en su misma condición de ser como ente
razonador.

219
 Siendo un todo la figura que nos señala la montaña y la caverna no aparece lucha alguna o
combate entre las dos partes de la Estrella de David, sino desprendimiento de energía de la materia que la
posee en abundancia. Es esencia y sustancia, en las que sólo existe una relación de cantidad y calidad. De
aquí que las luchas que aparentemente nos muestran las imágenes torcidas de los seres, no son tales más
que representaciones o relaciones que el hombre se ha hecho para explicarse motivos internos o externos,
que la imaginación colocó en él.
EL DOLOR: Desde que se ingresa a la Orden, la aguda punta de una espada nos muestra los
primeros signos del dolor, al que posiblemente se llegue en el cumplimiento del deber. Más tarde, cuando
se da “el Aumento de Salario”, penetra aún más la espada, como una fuerza de oposición en el campo del
microcosmos individual e iniciático que desafía la integridad con dolor.
El término dolor proviene de la voz latina: “doleo” = experimentar dolor físico, sufrir o sentir
dolor, doler. Considerándolo como una de las tonalidades que fundamentan la vida emotiva y por el cual
sabemos de la agresividad desfavorable que nos ofrece el entorno o de una especial situación que se
encuentra el H con respecto a tono enérgico de la felicidad. Por lo cual se le considera como una
impresión anormal y penosa que recibe el cerebro, en donde queda también incluido el dolor moral, que
es una inquietud indefinible las más de las veces, pero que ataca la afectividad, produciendo un estado
psíquico que deteriora el físico, aún más que el dolor penoso de un daño o una herida.
Tomando en cuenta que las gnosias (del griego: , gnoosis = conocimiento, noción,
ciencia), resultan ser todas las partes diversas de que consta el conocimiento global de una cosa, partiendo
del hecho de que la sensibilidad proporciona los elementos necesarios para ellas, ya sean almacenados o
recientemente logrados. Debemos considerar al dolor como muy importante en la vida del humano y que
con él aparece un componente afectivo que permite una diferenciación precisa con las demás gnosias, ya
que el dolor es capaz de provocar una descarga vegetativa parasimpática, en la que se notan náuseas,
vómitos, movimientos peristálticos y anti-peristálticos, relajación de los esfínteres, hipotensión arterial,
sudoración fría, palidez y somnolencia.
Consideran algunos que, al tratar el hombre de huir del dolor, produce acciones importantes para
su vida y para la vida de los demás y, sobre todo, resulta ser el fundamento básico para la conservación
de la vida de todo individuo. Recordemos que todos los receptores del dolor se encuentran distribuidos
ampliamente en todo el organismo, aunque sabemos que carecen de receptores ciertas partes de él, como
es el cerebro, el tallo cerebral, la médula espinal y el parénquima pulmonar, por lo que cualquier parte
puede enviar una señal al cerebro, salvo las partes que carecen de dichos nervios receptores.
Generalmente aparecen los impulsos dolorosos bajo estímulos que producen daño, sean los
nociceptivos, al actuar al nivel receptivo de él. Aunque existen otros estímulos que sin producir daño
alguno también lo manifiestan. Tales como frío intenso, distensión de una víscera o la deglución del aire
en el intestino.
Los impulsos del dolor ascienden hasta llegar al centro encéfalo desde donde siguen dos
vertientes. La una que se llega por el núcleo postero vertebral del tálamo óptico y continuando hasta la
corteza cerebral y la otra que toca el hipotálamo en los núcleos posteriores y laterales, para continuar
hacia la corteza cerebral.
Generalmente las personas que sufren de un dolor intenso presentan siempre un estado de vigilia,
manifestándose en ellos lo siguiente: vasoconstricción cutánea, sequedad de las mucosas, supresión de la
actividad del tubo digestivo, inmovilidad de los músculos lisos del aparato urinario, dilatación de las
pupilas y respiración profunda y amplia.

220
 Esto es hablar del dolor físico, pero puede presentarse el estado emocional que se produce por
psíquico o moral, que es simplemente la forma de sentir un pesar agudo. Y es cuando el individuo exhibe
manifestaciones parasimpáticas: Depresión mental, sialorrea, náuseas, vómitos, aumento en la movilidad
del tubo digestivo, aparición de ruidos en la región abdominal, relajación de los esfínteres con la aparición
de flatos, excremento y micción y descenso de la presión arterial.
Debemos considerar que el cerebro produce ciertas sustancias que tratan de aliviar el dolor o
también de elevarlo al nivel del que tratan de disminuirlo o también elevarlo a nivel del hipotálamo y de
la hipófisis, a las cuales se les ha denominado endorfinas. También el dolor se suprime cuando se emplean
medicamentos que elevan el umbral que le corresponde en el tálamo y en el hipotálamo.
FILOSOFIA DEL DOLOR: Siendo el símbolo del dolor la espalda recta y puntiaguda con que
fuimos recibidos en la urden, se nos manifiesta Igualmente significadora del potencial negativo de las
penas, amarguras y sufrimientos que causa la aflicción moral y que muchas veces, son estímulos en contra
de los sufrimientos de los demás seres, que padecen porque la ambición y la hipocresía se revisten de
ignorancia en su proceder. Además de considerarlo como una necesidad universal en su contextura
causativa de manifestación cósmica en el ámbito existencial.
Resulta que muchas veces es el principio de la generación de algo que nos llenará de placer y
alegría, por lo que no se le debe quitar la oportunidad de existir, como también lo es para hacernos
comprender la felicidad, puesto que desconociéndolo no podríamos apreciarla en su justo valor.
Y para entender sus profundas enseñanzas es necesario penetrar en su esencia como mero
manifestador de nuestra existencia, puesto que, teniéndolo, sabemos que existimos como consecuencia
natural en el mundo de la vida y cuyas características que presenta son:
La Presencia del dolor: que aparece como un factor indispensable y necesario para la vida
psicosensible de los organismos y en especial para los fenómenos que mantienen al humano consciente
de su existencia y de su enfrentamiento al mundo real y hostil que le rodea y en el que nace y se desarrolla.
Por su causa: que podemos encontrar en los deseos insatisfechos que prosperan siempre en la
súper actividad del humano, en la nesciencia como ilusión fundamental de errores y supersticiones que le
empujan a mostrarse en razón de los mismos como frustraciones.
Como liberación: que se asoma en la existencia de un sendero que trata de satisfacer libertad.
En el interno, para olvidar y remediar el mal que lo produce. Y el cual, persistiendo, mientras exista la
causa, hace de los paliativos un acrecentamiento del efecto, tratando de dominar con mayor intensidad y
que en la búsqueda de esa liberación tenga la meta de una vida mejor, próspera y feliz.
Determinando los medios: que son los encargados de suprimir el dolor, y en donde el conjunto
de expresiones sensitivas manifiestan su máxima influencia sobre la conciencia, pudiendo llegar hasta
causar la muerte. Pero esos medios resultan ser tan internos, como lo es el mismo dolor en su fuente
sensitiva sobre el aspecto moral. Y cuales podemos definir como:
Rectitud en el entendimiento, en el pensamiento, en la palabra, en las acciones, en la existencia,
como disciplina, como disposición de existir plenamente y en la realización de objetivos. En forma tal
que se llegue a alcanzar el espacio cosmogónico de nuestros ideales trascendentes.
Mostrándose en todo instante la escuadra de la rectitud y el compás de los fundamentos en cada
una de esas entidades y en donde el reconocimiento del dolor se dé como algo necesario, cuando se dispara
en una superación progresiva y completa que viene a sustituir los momentos místicos de la religión. Ya
que son los instantes en que los dioses se olvidan de la existencia, porque no les es dable hacer algo en

221
contra de ese intenso malestar. Dejando entonces de existir la creencia, el dogmatismo y las actitudes
personales de índole religiosa. Sólo se muestra el dolor que se queda para penetrar en la mente en busca
de su liberación. La que con la razón se impone marcando derroteros hacia la verdad en la existencia del
mismo adepto. Y en cuanto más se ahonda el dolor, más se pierde la creencia y más se profundiza éste, al
perder el único asidero intangible de una conciencia engañada.
De esta manera el entendimiento se encamina a la búsqueda de la comprensión de la verdad; la
palabra tratando de expresar lo que se logra en conocimientos; la acción como una forma de disciplina de
la idea en busca de la construcción armónica en el Universo; la vida que ejerce su influencia en la
existencia de los demás del entorno social; el esfuerzo, como indispensable para perseguir y tener a la
verdad y, la meditación para estabilizar la mente con la razón en toda circunstancia.
Todo ello partiendo del interior, que es la forma en que el hombre sustituye al dolor por una
verdad que lo evita o, mejor dicho, en una huida del tormento. Esto es que la conducta humana planteada,
dirigida, sostenida y planeada en el logro de un objetivo o de posturas afectivas intelectuales, hacen al
físico ajeno al dolor. Y es porque los adeptos han descubierto valores superiores que les permiten llegar
a la profundidad de su mente, con algo que se hace y que determina lo mejor de la existencia. Logrando
así una tendencia o una forma por algo que aleja de la pena y el martirio, superando su condición de
humanos se acercan a la trascendencia del G A D U.
Por lo que el dolor viene a ser Parte de esa superación con la que consigue la inmortalidad a los
ojos de los demás como humano y como consecuencia de una preferencia a la rectitud de la trascendencia.
Y es entonces que el dolor no es sufrimiento, sino estímulo profundo para obtener algo en su bien y en
bien de los demás humanos.
Es por todo esto que entendemos que sin el dolor no se puede amar a la existencia, puesto que
dejaría de tener valor para convertirse en simple conformidad que no sería afectada nunca, al matar un
estímulo del que se huye en una forma muy constructiva. Porque sin el dolor, el remordimiento de una
cosa mal trazada, elaborada, o cualquier acto premeditado con maldad, dejaría de presentarse en la
conciencia, porque la traición y el perjurio no levantarían castigos y penas.
Por lo que podemos afirmar que el dolor es un mal, en cuanto que es la vivencia de un mal,
puesto que produce disgusto y esa misma repugnancia al disgusto, le hace al hombre reaccionar para darle
fin o tolerarlo las más de las veces, en tanto que busca la manera de eliminarlo. Pero el mayor dolor se
presenta en la esfera de lo espiritual como una potencia sensitiva que daña a la conciencia.
EL DOLOR Y LA PERFECCION: Siendo el dolor la excelencia y la perfección, la
magnificencia como efectos de una causa, al relacionarlos, necesariamente aumentan las consecuencias
terminales. Es por ello que las religiones han hecho del sufrimiento, la excelsitud y de la perfección, lo
absoluto. No obstante que la imperfección tenga como resultado el dolor y el sufrimiento, puesto que se
está glorificando a la imperfección indirectamente con esta manera de pensar y deja así, el dolor, de ser
un estímulo para obtener la liberación.
Los teólogos tratan el dolor divinizándolo para culpar al hombre de imperfecto, y, por lo tanto,
de pecador. En tanto que su guía Jesús Ben Gamalia separa el mal del dolor, en cuanto que no le da el
calificativo de error al mal, sino de maldad que pervierte y destruye a la bondad y al bien. Y al dolor lo
destina para designar a la pena que deja esa maldad y no como el efecto de un daño,
Siendo la imperfección un mal como consecuencia de una carencia de algo y causa también del
dolor y el sufrimiento de no ser perfecto, el que la padece trata por todos los medios a su alcance de
suprimirla o de eliminarla, pero cuando esto no puede ser debe disimularla a las inquietudes de los demás.

222
Menguando con ello su dolor, tanto como la logra ocultar. Aunque muchos, aparentemente, no muestren
sufrimiento o dolor por la imperfección que llevan, al ocultarlo, lo proyectan en otro sentido, en tal forma
que hieren a sus semejantes como si éstos fuesen los culpables de ese dolor. De esto es que se diga
“Cuídate de los buenos, que los malos te los he marcado”. Y si el portador del dolor está lleno de maldad,
ésta se acrecienta para destruir todo lo que el entorno socioeconómico contiene.
Pero debemos tener presente que el Masón siempre vence su imperfección. Desde el instante
mismo de la Iniciación, para llegar a este Grd donde adquiere el título de Perfecto y Sublime, por haber
sido elegido para realizar las últimas actividades mentales que le hagan merecedor del Grd. De esta
forma el adepto ha ido ajustando, paso a paso, sus habilidades, actitudes, carácter y personalidad, de
manera cualitativa y cuantitativa, a medida que ha ido adquiriendo las enseñanzas que la Orden le
proporcionó.
La falta de progreso o el estancamiento en los conocimientos también aumentan la pena, el
sufrimiento, el dolor, la aflicción y la angustia, principalmente en lo que le corresponde al espíritu, puesto
que el intelecto desciende notablemente en su capacidad de asimilación y en la comprensión de las
circunstancias ambientales. Y aún es más esto si al dolor moral lo acompaña el físico. Ya que una vigilia
prolongada desquicia la normalidad mental y más a medida que se deja de dormir. Pero considerando que
la perfección en una idea o en actividades varias son producto de la acción de la voluntad, se presupone
que se carece de estímulo o de interés, al quedarse estacionado en parte de un saber.
El dolor y el sufrimiento nunca merecen la resignación o una estúpida pasividad, sino que por el
contrario deben ser estímulos que ayuden a alcanzar las etapas superiores de la perfección. Puesto que, si
se entrega el espíritu al dolor y al sufrimiento, la esperanza de realizar la vida en toda su amplitud pierde
su oportunidad. Y, por el contrario, si nos oponemos, la vida nos ofrece senderos ocultos para la victoria
y el progreso.
Le atribuimos al vocablo perfección un estado final en que se han realizado todas las
posibilidades que pudiera tener un ente, y que, en el caso del Masón, es la plenitud de disposiciones
necesarias para obtener la verdad con la consumación de las virtudes morales. Sabiendo de antemano que
las disposiciones son en su mayoría conocimientos específicos.
Partiendo del hecho conocido de que todos los adeptos nos oponemos a la imperfección, por ser
esa oposición una forma de vivir la existencia, tenemos por sabido que el dolor y el sufrimiento son
imperfecciones del humano. Por lo tanto, al huir de ellos, marcamos una especial clase de oposición. Y al
hacerlo necesariamente buscamos conocimientos para vencerlos. Así es que, lograr parte de la perfección,
es obtener ese saber con qué se combate el dolor.
Y cuando decimos que huimos, no significa retirada. puesto que sería absurdo pensar que
podemos alejarnos nuestro dolor, sino porque nos causan disgusto y desasosiego. Máxime cuando vemos
sufrir al desheredado social puesto que entonces huir significa tratar de redimirlos en su adversidad, que
no es propia de ellos, sino impuesta por la ambición y la hipocresía.
De lo anterior afirmamos con seguridad que, siendo el dolor inherente a la naturaleza y condición
humana, resulta ser la entrada de un sendero de progreso hacia la perfección, a la cual induce a su
realización de manera obligada. Y que, sin el dolor, la existencia del hombre en su constante bregar sobre
la superficie del planeta Tierra no subsistiría, porque desconocería las cosas que le dañarían. Y así como
es la muerte para comprender el valor de la vida, es el dolor para la maduración interna de un ente en
conocimientos, en discernimiento y en sabiduría, como partes de la perfección.

223
 ARTICULO 125: Este conjunto de disposiciones de los Reglamentos Generales del Sup
Cons de SSob GGr IInsp GGral del Grd33º y último del R E A y A para la Juris
Mas de los EE UU MM nos señala deberes comunes que cumplir y hacer cumplir y que se
encuentran señalados en las enseñanzas de las LLit y los cuales son:
I. Acudir en la ayuda del hermano que lo solicite por las palabras y signos de socorro, o por cualquier
otro medio.
II. Obedecer las leyes del país en que residan y acatar los mandatos y disposiciones de sus autoridades
legítimas.
III. Consagrarse a proclamar la inviolabilidad de la vida humana y la igualdad de los hombres, no sólo
conforme a la teoría legal, sino también en cuanto al goce de todos los dones de la naturaleza.
IV. Combatir los privilegios, la intolerancia religiosa, los regímenes despóticos y la esclavitud del
hombre bajo cualesquiera denominaciones.
V. Respetar y defender las instituciones sociales que tiendan al beneficio de la Humanidad y
enaltezcan y mejoren a los obreros de la inteligencia y del trabajo material.
VI. Considerar como inviolable el honor ajeno, y como limitado por las necesidades de la sociedad,
el derecho de propiedad privada.
VII. No apartarse de la moral Masónica al pretender cumplir con sus deberes profanos o Masónicos.
VIII. Poner todo su esfuerzo llegado el caso, para evitar cualquier mal que amenace a la Orden, a algún
Cuerpo Masónico o a algún Hermano, aun cuando éste se encuentre inafiliado, irregular o inactivo.
IX. No ser causa de que se altere la armonía o el sentimiento de fraternidad en un cuerpo y esforzarse
porque aquellos prevalezcan.
X. Abstenerse de cultivar relaciones con Cuerpos irregulares, espurios o ilegítimos e impedir que
Cuerpos o Hermanos regulares las tengan. Sin embargo, debe aprovecharse cualquier oportunidad
para llevar a la legalidad Masónica a cualquier Hermano engañado.
XI. No entablar acción civil o penal contra un Hermano antes de agotar todo medio pacífico de
avenimiento, siempre mediante consulta con el Jefe del Cuerpo. Las desavenencias entre
Hermanos de diferentes Cuerpos deben hacerse conocer al Soberano Gran Inspector Delegado o
al Soberano Gran Comendador en solicitud de consejo y de avenencia.
XII. La obligación de ser discretos y de guardar completo sigilo sobre los trabajos y secretos
Masónicos, es fundamental e imprescriptible, bajo la sanción de las penas más severas.
XIII. Respetar las deliberaciones de los respectivos Cuerpos y someterse a la voluntad de las mayorías,
expresada por votación reglamentaria.
XIV. Concurrir con puntualidad a las sesiones, excusarse de asistir justificando la causa y cumplir las
comisiones que se le designen, particularmente cuando se ha prometido cumplirlas.
XV. Usar en las discusiones y en las conversaciones entre Hermanos el lenguaje caballeroso y digno
que debe caracterizar a los Masones y no emplear ni permitir que por otros sea empleado un
lenguaje descortés y mucho menos que pueda considerarse difamatorio, calumnioso, adulador o
bajo y procaz.

224
 XVI. Pagar puntualmente las cuotas ordinarias o extraordinarias que acuerde el Cuerpo, contribuir al
Fondo de Beneficencia y a la ayuda de Hermanos o profanos necesitados, en cuanto lo permitan
sus recursos.
XVII. Votar en las elecciones que el Cuerpo realice y protestar el respeto y el reconocimiento a los
electos, aun cuando no hubieren sido sus propios candidatos,
XVIII. Adquirir los diplomas, breves o patentes que por su grado le correspondan y proveerse de cartas
de viaje cuando salga del lugar de residencia habitual, especialmente si debe salir de los límites
de la Jurisdicción Mexicana.
XIX. Pagar el derecho de cápita anual que se causa a favor del Tesoro del Santo Imperio, por conducto
del Tesorero del Cuerpo y del Grado más alto que posea el interesado, en los términos que la Ley
de Ingresos determine.
XX. Cumplir fielmente los juramentos que hubiere prestado en las diversas iniciaciones, mientras no
sea relevado de sus obligaciones consiguientes.
Muchas de las fracciones de este Artículo están vigiladas como preceptos que no deben ser
infringidos, considerando que quedan clasificados en las Leyes Penales de la Jurisdicción y sujetas a
sanciones. Pero también muchos de los preceptos referidos, sólo pueden ser sancionados por la conciencia
de los IIl HH. Y con esto comprenderán oportunamente que su manera de obrar queda incluida en la
forma de conducta moral adquirida, que fundamentalmente les marca el grado de perfección que han
obtenido por su constancia, disciplina y estudios correspondientes.
LOS SIGNOS: Existen dos importantes signos en este Grd de los que debemos hablar. El de
Orden, que consiste en colocar la mano derecha, extendida sobre el corazón y el de Saludo, el cual se
efectúa llevando la misma mano, desde el corazón hacia adelante, extendiendo el brazo con la palma hacia
abajo tal como lo realizó en el Juramento del Grd
Toma importancia el Signo de Orden por señalar al corazón, al que esotéricamente se nos da
como un recipiente contenedor de sangre, tal como se empleó la copa con respecto al vino rojo. Y es
entonces cuando adquiere las características de todas las copas y vasos místicos que se conocen. Así se
simboliza el Cáliz de la Amargura, el Santo Graal o Grial, La Copa Deportiva, el Centro del Mundo, el
amor, etc.
De esta simbolización el corazón viene a ser el lugar donde todo I H guarda los secretos que
la Masonería le ha enseñado. Recordemos que el Signo está representando a una alianza que va más allá
de la muerte y que ha realizado con los demás fraternos. En donde el corazón es representación de la copa
de cristal que se ha roto en el mundo de las cosas, pero que la idea y el contenido espiritual permanecen
dentro de cada fraterno, que guardando el secreto como una manifestación de esa unión permanecen
firmes en su forma material. Lo que se conjuga en la expresión: “Virtus junxit, mors nec separabit”.
Y considerándosele como el centro del cuerpo humano, en lo que corresponde a una apreciación
posible, lleva la significación del Sol, como consecuencia de que éste es el centro del sistema planetario.
Así ya lo tenemos en una doble relación de espacio-tiempo de la existencia del humano, ya que es el
corazón el representante del Sol Espiritual que tiene todo hombre en su intelecto. Esto quiere decir que es
el centro iluminador de todo cuanto existe en el interno de cada ente.
Por lo que cada vez que el Perfecto y Sublime Masón se lleva la mano al corazón, forma con su
brazo y antebrazo las extremidades de un compás, a más que, el poner la palma de la mano en ese lugar
le recuerda la alianza que realizó con sus fraternos y, sobre todo, los secretos que esconde allí. Pero

225
desprenderla del corazón y llevarla al frente, como cuando realizó el juramento, le hacen memoria las
palabras del Sap Maest.
... ¡Qué nuestra Institución, propagada de generación en generación, comunique a nuestros
últimos nietos el ardor de la Verdad que nos anima y que a su turno defiendan los derechos del pueblo,
“para elegir los representantes que han de legislar, administrar justicia y fijar las contribuciones, para
ejercer todas las industrias sin privilegios de ninguna especie, con el goce absoluto de los beneficios de
su propiedad y su trabajo y con el de la libertad de conciencia!”.
Y vemos a los signos en secuencia, el de Orden seguido del saludo, realizados por los Perfectos
y Sublimes Masones en sus TTrab y como consecuencia de los deberes que han prometido cumplir en
el mundo profano. Y al mismo tiempo sus pensamientos se muestran expresados en una realización
espiritual que se desarrolla en su interno con gran fuerza e inteligencia, tal como lo señalan los dos
triángulos entrelazados.
Cuando este signo es empleado con la excelencia que debe mantener en la conciencia del Perfecto
y Sublime Masón, manifiesta la fraternidad de los IIl HH como un lazo profundo e íntimo que les
hace conjugar sus ideales, objetivos, aspiraciones y valores, aunque su manera de pensar sea diferente y
aun antagónica, por la cultura que portan. Ya que los signos señalan el grado de comprensión que se tiene
de las actitudes Masónicas, que se mantienen en la mente para así mismo recibir reciprocidad de
cualidades que se expresan con ellos.
La fraternidad Masónica debe siempre rebasar la idea que se tiene de los términos amigo,
camarada o compañero, para que surta efecto en las buenas y en las malas, en los tiempos felices o en los
de desgracia. Pero donde se muestra la magnificencia de la fraternidad es en su práctica, para que el
hermano fraterno sea el primero en atenciones y cuidados. Que nunca se levante mi voz en contra de él,
ni nunca lo insulte y esto debe ser aún con el pensamiento.

226
 TEMAS QUE SE RECOMIENDA DOMINAR PARA ESTE
GRADO
Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón:
Propósitos y finalidades del Gr
Decoración de la Logia de Perfección:
Descripciones, significados e Interpretaciones filosóficas.
Moabon:
Significado del término. Interpretaciones filosóficas,
La Bóveda Secreta:
Descripción, significado e interpretación filosófica.
La Hora del Trabajo del Gran Elegido:
El porqué de esta hora. Interpretaciones filosóficas.
La Piedra Cúbica de Punta:
Descripción, desarrollo, su valor Masónico, significados y cuerpos geométricos que la integran.
Interpretaciones.
El Pedestal Sagrado:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.
El Tetragrámaton:
Descripción, significado e Interpretación filosófica.
La Estrella Flamígera:
Descripción, significado e Interpretación filosófica.
Los números:
3, 5, 7 y 9. Sus valores esotéricos, significados e interpretaciones filosóficas,
El Nombre Inefable:
Interpretaciones filosóficas.
LOS Fines de los GGrd, 1º, 2º y 3º de la Masonería Universal: Consideraciones filosóficas.
Los Fines de los GGrd del 4º al 13º de la Masonería Filosófica:
Consideraciones filosóficas.
La Sigla L Q U L V N P S L M:
Significado e interpretación filosófica. Traducción de: Virtus jumixt, mors non separavit.
El Juramento:
Promesas, propósitos, castigo e interpretación filosófica,

227
El Hacha:
Descripción, significado, consideraciones filosóficas.
El Vaso de las Abluciones:
Descripción, su significado, interpretación filosófica,
La Reunión de lo Disperso:
Su significado y consideraciones filosóficas.
Los Siete Rayos:
Su significado e interpretación filosófica.
El Altar de los Perfumes:
Su descripción, su significado y consideraciones filosóficas.
El Pan de Proposición:
Su significado e interpretación filosófica.
El Vino:
Su significado e interpretación filosófica.
La Copa:
Su significado e interpretación filosófica.
Los Dos Triángulos:
Descripciones, significados e interpretaciones filosóficas.
El Dolor y la Perfección:
Consideraciones filosóficas.
Filosofía del Dolor:
Consideraciones filosóficas.
El Signo de Orden:
Descripción, significado e interpretación filosófica.
El Tocamiento:
Descripción, significado e interpretaciones filosóficas.
Las Palabras Cubierta, de Pase y Sagrada:
Significados e interpretaciones filosóficas.
Los Arreos:
El collar y su medalla, descripción y significado. El mandil, descripción y significado. Interpretaciones
filosóficas.

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