Imperio Almorávide.

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Reino Suevo Almorávide y su dominio en Al-Andalus Tienda Física
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Reino Visigodo Oro, sal y esclavos: la expansión musulmana en el
Contenidos
África subsahariana
Reino Astur Contexto histórico
Según Emilio Cabrera, "las campañas de los musulmanes en el Edad Media en Europa Edad Media en España
Reconquista y norte de África - con la conquista de Cartago y, posteriormente, de Sociedad Medieval Cultura Medieval
repoblación la Península Ibérica - son, en gran parte, el resultado de una nueva Política Medieval Religiosidad Medieval
orientación estratégica como consecuencia de su fracaso ante los Biografías
Reino de León muros de Constantinopla", de modo que, la conquista del África
bizantina respondió a la necesidad que tenían las clases dirigentes Arte Prerrománico
Visigótico Asturiano
Reino de Aragón islámicas de proyectar las energías de las belicosas tribus arábigas,
Mozárabe Prerrománico en Europa
cuya adhesión al Islam dependía, precisamente, del éxito militar y la
consiguiente captura de botín y recursos fiscales. Así, Chalmeta Arte Bizantino
Reino de Valencia señala que "el problema esencial que se plantea entonces, por todo Arte Románico
el orbe musulmán, será una cuestión de reajuste entre las tropas y Arquitectura románica Escultura románica
Reino de Mallorca el fluir continuo de nuevos inmigrados árabes". Pintura románica Manuscritos iluminados
Camino de Santiago Simbolismo románico
Reino de Pamplona - Monasterios románicos Pilas bautismales
Nájera Imaginería y eboraria Orfebrería y esmaltes
Puentes medievales Románico porticado
Reino de Navarra
Restauraciones

Condado y Reino de Por provincias

Castilla Segovia Ávila Salamanca Zamora
Valladolid Palencia Burgos Soria
León Guadalajara Cuenca Madrid
Reino de Portugal
Navarra Huesca Zaragoza Teruel
Barcelona Girona Lleida Tarragona
Condados Catalanes Cantabria Asturias Coruña Pontevedra
Orense Lugo Álava Vizcaya
Las Órdenes Militares La Rioja Cáceres Badajoz Jaén

Córdoba
Historia de la Edad Media
Musulmana de España Otros países
Arte románico Francia Arte román. Alemania
Arte románico Portugal Arte román. Inglaterra
Emirato y Califato de
Arte románico Italia Arte rom. Escandinavia
Córdoba
Resto de Europa Líbano y Palestina
Efectivamente, tras la
Reinos de Taifas conquista del Norte Arte Mudéjar
de África y la Arquitectura mudéjar
Imperio Almorávide incorporación de los Por provincias
(Página Actual) no menos belicosos León Zamora Salamanca Valladolid
bereberes al Islam, Segovia Ávila Guadalajara Madrid
Imperio Almohade los poderes Toledo Zaragoza Teruel Cáceres
musulmanes Badajoz Córdoba Sevilla
Reino de Granada precisaron de más
conquistas con las Arte Gótico
que canalizar y aglutinar a los recién conquistados: sólo la Arquitectura Gótica Vidrieras

obtención de botín podría evitar que los bereberes rechazaran el Por comunidades
Islam y expulsaran a los árabes del Norte de África, botín que se Castilla y León Castilla La Mancha
Próximos viajes obtendría, por ejemplo, a costa de la invasión de la Hispania Madrid Andalucía y Murcia
guiados visigoda o de Sicilia y la Italia meridional a partir de 827, cuando la Extremadura Cataluña

organizados por dinastía aglabí de Kairwán se viera obligada a proyectar a milicias Aragón Valencia y Baleares
árabes y bereberes al exterior, adelantando en algunos siglos un Navarra/Rioja/P.Vasco Norte de España
Arteguias:
fenómeno muy similar protagonizado, en este caso, por los Arte Islámico
normandos. O, en definitiva, lo que harían idrisíes y los rustemíes Islam y Al-Andalus Arte Califal
en el África subsahariana; precisamente, la apertura, control y Reinos de Taifas Almorávide/Almohade
consolidación de las rutas transaharianas resultaba crucial para la
Nazarí
supervivencia y desarrollo de estas dinastías norteafricanas y las
tribus bereberes que las sostenían, enfrentadas entre sí por el Castillos
dominio de las mismas, en especial por enclaves como Sidjilmasa y Castillos - Arquitectura
Audoghast y las rutas que llevaban a las salinas saharianas de Idjil, Por comunidades
Tagza o Taudeni o a Ghana - país del oro -. Castilla y León (norte) Castilla y León (sur)
Cast. Mancha y Madrid Extremadura
Los productos que fluían por dichas rutas comerciales - Andalucía y Murcia Canarias
especialmente, oro, marfil, sal y esclavos - sostendrán el desarrollo Valencia y Baleares Canarias
económico del califato omeya a donde llegaba buena parte de los Cataluña Aragón
mismos que, a su vez, era expedido a Europa. De ahí las Navarra/Rioja/P.Vasco Galicia y Cantabria
interrelaciones existentes entre uno y otro lado del Mediterráneo. Arte no medieval
Arte Prerromano Arte Romano
Arte del Renacimiento Arte Barroco
Neoclásico y romántico

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El mosaico étnico y religioso del Islam norteafricano

La fulminante conquista árabe de Oriente y la cuenca mediterránea

meridional no podía acabar con un mundo tan complejo, dinámico y
agitado como era el dominado por el califato omeya de Damasco.
Solo la terrible experiencia hilalí agostaría un mundo que siempre
se había caracterizado por la fragmentación política y religiosa.
Desde los inicios de la dominación musulmana del Norte de África,
el Magreb se había visto sacudido por querellas religiosas, siendo el
caso de la ciudad de Sijilmasa un buen ejemplo de ello: ciudad
fundamental en el comercio entre el África subsahariana y el
Mediterráneo, será objetivo de todos los poderes musulmanes -
omeyas, fatimíes, abbasidas, etc. - , escenario de luchas entre
chíies, jarichíes y sunníes y de enfrentamientos entre tribus y clanes
bereberes.

Y es precisamente en Sidjilmasa, terminal septentrional de las rutas

transaharianas del oro y centro redistribuidor de mercaderías hacia
el Mediterráneo, como hemos mencionado más arriba, donde el
letrado malikí Ibn Yasin, entrará en contacto con Yahia Ben Ibrahim,
miembro del clan de los Lamtuna y que, tras una peregrinación a La
Meca había vuelto imbuido de una ardorosa fe.

Los inicios del movimiento almorávide

El carácter desetabilizador del radical discurso que difundían ambos

bereberes generó un gran rechazo en una ciudad muy sacudida por
las querellas religiosas, de modo que hubieron de abandonarla
instalándose en Senegal, concretamente a una isla donde fundarán
un convento-fortaleza que dará nombre al movimiento: almorávide
deriva de al-Morabitum, los que viven en el convento, si bien, este
tipo de establecimientos existían también en otros lugares de la
geografía islámica.

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Título: EL ISLAM, DE
CÓRDOBA AL MUDÉJAR

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Título: CONSTRUIR EN AL-

ANDALUS

Poco a poco, fueron reuniendo en torno a sí a seguidores, pero fue

la unión de otro clan bereber, los lemtas, lo que contribuirá a
fortalecer decisivamente al grupo: los clanes bereberes de la zona,
recientemente islamizados, eran muy permeables al mensaje rudo,
sencillo y austero que lanzaban los almorávides, pero no debemos
olvidar que los almorávides tenían como objetivo regenerar el Islam
y acabar con los infieles y los musulmanes laxos y moderados: era
un aglutinante magnífico y una justificación perfecta para que los
clanes bereberes del suroeste africano iniciaran un movimiento
expansionista, logrando el dominio, no solo de la terminal
Comprar libro meridional del comercio transahariano - Audoghast y Ghana -, sino
de las terminales septentrionales e incluso de al-Andalus, como
centro redistribuidor de mercancías africanas en Europa.
Título: INTRODUCCIÓN AL
ROMÁNICO

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Título: CRONOLOGÍA
HISTÓRICA DE AL-
ANDALUS

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Arte, Historia Medieval
y Patrimonio
Las aspiraciones materiales de los clanes bereberes serían además
aprovechadas y canalizadas por los letrados malekíes que temían Comprar libro
tanto el herético jarichismo imperante entre los bereberes, como
amenaza chíi que representaban los fatimíes, como, en fin, la Título: CONQUISTADORES,
laxitud y el descreimiento de los musulmanes andalusíes: el EMIRES Y CALIFAS. LOS
OMEYAS Y LA FORMACIÓN
movimiento almorávide, firmemente sunní y malekí, podría ser DE AL-ANDALUS
utilizado para consolidar dichas posiciones jurídico-teológicas en el
Mediterráneo occidental, de modo que prestarían su influyente
apoyo al naciente movimiento.

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Título: DVD DE LA SERIE
Título: ALMANZOR
DE TVE "MEMORIA DE
ESPAÑA"

Así fortalecidos, los almorávides se sentirán, a partir de 1042, con

fuerza suficiente como para iniciar una auténtica guerra santa. Esta
ofensiva, no obstante, no se dirigió sino a los puntos más sensibles
para el comercio afro-mediterráneo:
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Hacia el este, dirigirán su ofensiva hacia Sidjilmasa, lo que
Título: PACK DE 4 DVD "EL les permitiría controlar la ruta transahariana del oro y la sal -
LEGADO ANDALUSÍ"
la que venía de Audoghast y de Tombuctú -. Comprar libro
(HISTORIA, SOCIEDAD Y
ARTE ISLÁMICO EN Hacia el norte: tras tomar Sidjilmasa, alcanzan Fez en 1063,
ESPAÑA: CALIFAL, masacrando a los habitantes de una ciudad que constituía Título: LAS ANDALUCÍAS
TAIFAS, ALMOHADE...) DE DAMASCO A CÓR
un competidor directo Sidjilmasa.
Hacia el sur: Tras fundar Marrakech en 1062 - que se
convertirá en la capital de los almorávides -, llegarán a
Audoghast, masacrando también a la población,
especialmente a los no musulmanes.

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Arqueta de Leyre Comprar libro
Maqueta: ARQUETA DE
Título: EL CID CAMPEADOR.
LEYRE
SAYYIDI. HISTORIA
ILUSTRADA DE RODRIGO
DÍAZ DE VIVAR

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Puerta de la Mezquita
de Córdoba
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Maqueta: PUERTA DE LA
MEZQUITA DE CÓRDOBA
Título: EL CERCANO
ORIENTE MEDIEVAL

Con la conquista de estos enclaves, los clanes bereberes lograban

unificar un espacio económico especialmente sensible para al-
Andalus, cuyo comercio y riqueza dependían, en muy buena
medida de estas rutas.

La situación en al-Andalus

Tras el periodo amirí y la abolición del califato omeya de al-Andalus,

esta quedó fragmentada en diversos estados autónomos cuya
aparición no era reflejo sino de las tensiones religiosas, étnicas, etc.
Comprar existentes en el Islam hispánico desde el tiempo de la conquista.
Dicha situación de fragmentación política sería aprovechada por los Comprar libro
reproducciones de
cerámica andalusí estados cristianos que, tras décadas de amenaza, se veían no sólo
Título: LAS CIENCIAS DE
(califal y nazarí) liberados sino con fuerzas suficientes para avanzar sobre el LOS ANTIGUOS EN AL-
territorio islámico: así, en 1085, se producirá uno de los ANDALUS
acontecimientos más importantes del proceso de Reconquista, la
toma por parte de Alfonso VI de Toledo, tras la llamada de auxilio de
una de las facciones que pugnaba por el control de la taifa.

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Título: MAHOMA. PROFETA

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ISLAM EN AL-ANDALUS:
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ANDALUS

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IMPERIO ALMORÁVIDE Y SU
DOMINIO SOBRE AL-ANDALUS"
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Ciertamente, la toma de Toledo inquietó al resto de las taifas - la
toma de la antigua capital del Reino visigodo podía dar pie a los
monarcas cristianos a reivindicar todo el territorio que formara parte
del mismo y, pronto, Alfonso VI comenzó a dar muestras de ello al
reclamar a al-Mutamid de Sevilla fortalezas que habían pertenecido
en algún momento de la taifa toledana -.

La conquista almorávide de al-Andalus

La reclamación realizada por Alfonso VI sobre las plazas sevillanas

y el hecho de que amenazara también con tomar Córdoba y
Zaragoza, determinaron a los taifas de Sevilla, Granada y Badajoz a
invitar al almorávide Yusuf ben Tashfin a pasar a la Península - algo
que los almorávides esperaban con ansiedad hacer, de grado o por
fuerza, mucho antes de que Toledo cayera en manos cristianas, a
tenor de las operaciones preparatorias realizadas con la toma de
Melilla en 1077 y Ceuta en 1084 -.

Los ejércitos musulmanes inflingirían una terrible derrota al

monarca leonés en Sagrajas (octubre de 1086) y solo un hecho
fortuito - la muerte del hijo y heredero de ben Tashfin - obligaría al
almorávide a regresar a África para asegurar la estabilidad y
continuidad del imperio, salvando así la ciudad de Toledo y, en
buena medida, a todo el reino cristiano.

La situación de equilibrio se había restablecido en la Península,

pero los almorávides no pretendían ser meras fuerzas auxiliares de
las taifas, ni siquiera sostenerlas, sino incorporarlas al sistema
económico y militar del imperio almorávide, de modo que,
aprovechando el descontento existente entre los musulmanes
andalusíes por la cada vez mayor carga tributaria, los
norteafricanos decidieron dar un golpe de fuerza e invadir las taifas.

Los gobernantes musulmanes de las mismas, habían llamado a los

almorávides sólo para frenar los ímpetus de leoneses y castellanos,
pero ante la perspectiva de verse sometidos por el rigorismo
fanático de los almorávides, decidieron ahora pedir ayuda a Alfonso
VI y a otras taifas conscientes de lo que la dominación bereber
supondría. Sin embargo, una a una, las taifas de Granada, Badajoz,
Córdoba, Málaga o Sevilla fueron cayendo entre 1090 y 1091 en
manos bereberes. Otra importante taifa sobre la que aspiraban
imponer su dominio los almorávides, Valencia, sería protegida por
Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, si bien, en 1102, poco después de su
muerte, la posición de los cristianos se hizo insostenible viéndose
obligados a evacuar la ciudad.

Pocos años después, se producía un nuevo revés en Uclés (1108),

especialmente grave por cuanto en la misma moriría el heredero de
Alfonso VI, Sancho Alfónsez, nacido de la unión del monarca
castellano con una princesa sevillana, Zaida-Isabel: la derrota, la
pérdida del heredero y el deterioro del monarca generaron gran
inquietud en el reino, por ejemplo en Galicia, que comenzó a
agitarse. Ante esta alarmante situación, se optó por casar a la
primogénita del rey, Urraca, con el único monarca cristiano que
estaba dando muestras de autoridad y capacidad militar, Alfonso I el
Batallador de Aragón. A pesar de las tensiones y enfrentamientos
que este matrimonio provocó en Castilla, las victorias del Batallador
supusieron un respiro para los cristianos, que veían esperanzados
cómo el aragonés se permitía incluso llegar a las Alpujarras y Motril,
u ocupar Zaragoza (1118). Sería durante la campaña andaluza,
cuando el Batallador traería consigo a unos catorce mil cristianos
mozárabes que habían sufrido desde 1090 la intolerancia y
persecución de los almorávides, los cuales, culminaron su obra de
erradicación del cristianismo andalusí con la deportación de los
supervivientes al Norte de África.

El fin de la dominación almorávide

Con la separación de Urraca y Alfonso I, y en consecuencia de

Castilla y Aragón, el Batallador se había visto libre para emprender
las victoriosas campañas que hemos mencionado, aliviando la
presión sufrida por los cristianos españoles. Sin embargo, Alfonso
VII de Castilla, hijo de Urraca, era consciente de que este método
era lento y podría llegar a ser contraproducente: a pesar de los
síntomas de debilidad que mostraba el imperio almorávide, a los
cristianos no les sería posible infligir un golpe suficientemente
contundente como para despejar la amenaza que se cernía
constantemente sobre ellos; era preciso contar con el concurso de
los propios musulmanes andalusíes.

Éstos, por su parte, acusaban el fanatismo almorávide, el creciente

despotismo, el incremento de las cargas impositivas o el progresivo
deterioro de la economía andalusí. Por eso, Alfonso VII consideró
suscitar un líder musulmán, pero refractario a los almorávides e
imbuido de un ideal andalusí bien diferenciado del Magreb. Así, el
apoyo cristiano a una jefatura musulmana capaz de movilizar a los
andalusíes, y las ansias de estos de sacudirse el yugo almorávide,
facilitaron la elección de Zafadola, descendiente del prestigioso
linaje de los Banu Hud y de Abd el Malik, que había rechazado
siempre la soberanía almorávide, como candidato a convertirse en
el aliado del castellano en su lucha contra los almorávides.

Los cristianos debían demostrar - y así lo hicieron con las

campañas de 1132 que, partiendo de Toledo y Salamanca,
alcanzaron el Guadalquivir -, que los almorávides ya no tenían
fuerza para resistir el avance cristiano, a la par que los agentes del
Banu Hud agitaban a los musulmanes hispánicos contra los
tiránicos y ahora también inoperativos bereberes. Sin embargo, a
los agentes de Zafadola, se habían sumado los seguidores de un
nuevo movimiento religioso de origen bereber, los almohades.

Este movimiento, nacido también en el Sáhara, logrará derrotar a

los almorávides en el Magreb, obligando a las tropas establecidas
en al-Andalus a trasladarse al otro lado del Estrecho, para proteger
la capital Marraquech y, sobre todo, los territorios que conectaban
con el África subsahariana, la fuente de su inicial poderío.

Con la retirada de las tropas almorávides de la Península, surgirán

diversos poderes territoriales que sumirán al-Andalus en el caos,
dado que la mayor parte de ellos no reconocerán la autoridad de
Zafadola, un líder, al fin y al cabo, suscitado por el rey cristiano
Alfonso VII. Enfrentados entre ellos y amenazados por la presión
cristiana, muchos musulmanes andalusíes consideraron la
posibilidad de llamar en su auxilio a los almohades, si bien, el
reciente trauma que había supuesto la dominación almorávide
llevaba a los poderes andalusíes a ser cautos; de hecho, las
represalias llevadas a cabo por la avanzadilla almohade establecida
en la Baja Andalucía provocaron una gran revuelta contra los
mismos y el temor a un nuevo período de oscuridad. Sin embargo,
en 1150 los almohades resolvieron ocupar al-Andalus, con o sin el
concurso de los poderes musulmanes de España: se iniciaba así la
dominación almohade de al-Andalus.

Mientras tanto, los almorávides supervivientes mantenían algunos

enclaves en en Ifriqiya y en las Baleares, desde donde seguirían
hostilizando a sus, ahora, más encarnizados adversarios, los
almohades, los cuales, entre 1187 y 1203 acabarían por tomar
Mallorca y empujar a los almorávides a Libia.

Autor del artículo/colaborador de ARTEGUIAS:

Jorge Martín Quintana)

* Última actualización de "HISTORIA DEL IMPERIO ALMORÁVIDE Y SU DOMINIO SOBRE AL-ANDALUS" en marzo de 2020.

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