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  • U1a - Texto Cassirer

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    U1A- TEXTO CASSIRER

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    IL UNA CLAVE DELA NATURALEZA DEL HOMBRE: EL SIMBOLO FL BIOLOGO Johannes von Uexkill ha escrito un libro en el que emprende una revisiin erica de los principis de la bologa.Segin él es una elena nail ‘ve tiene que ser desarallada con los métedos empiicot usuales, lor de fbservacion y experimentacia, pero el pensanicns bioldgico no pesencee al mismo tipo que el pensamienofsico o quimico. Uexkil es un resuelto campeén 4a vtalsmo ydeflende el principio dela autonomia de a vid, La vida es una realidad ita y que depende de si misma nn posde ser desert oexpliada en términos de Tisiea o de quimica, Partiendo de este punio de vista Ucxkill desarolla un nuovo eequema general de invesigacinbiolggca. Come filsofo es ‘un idealista 0 fenomenista, pero su fenomenismo no se basa en consideracicnes metafisics o episemolésics sino que se funda, més bien, en principios em- Piricos. Como él mismo scala, represenara’ una especie verdaderamente Ingenaa de dogmatisio suponet que existe una realidad absolua de costs que fuera la misma para todos los seresvivientes La realidad noes una cost nica y homogénea; se hall inmensamentedivesificaéa, poseyende tants esquemas patones diferentes cuantos diferentes ezanismos hay. Cada erpanismo es. pot feciro as, un ser monddics, Posse un mundo propio, por 10 mista que pose luna experiencia peculiar. Los fendmenes que encontiames en la vida de ura eterminada especie biolbgica no son wansferibles a otras especies. Las texperiencias, por lo tant, las ealdades, de dos organismos diferentes son ‘nconmesurbles ene sf. En el mundo de una mosca, dice Uexkill,encontamos Slo "cosas de mosea", en el mundo deus erzo do mar encontramos silo "e038 de erize de mat” Pariendo de ese supuesto general desarolla Von Ucukl un esqusma verdadcramenteingeniso yeriinal del mundo biolésico; procurando evitar td iterpretacin pscoldgica sigue, por ener, un método ob- Jetivo © behaviorist. La intea clave para la vide animal nos la propercionan los hechos de la antomia compara; si conocemos i estructura antomica de unt especie animal estamos en posesion de todos los dios necesarios ara reconstut sul modo «special de expetiencias. Un estudio minucioso de Ia estructura del ‘oerpo animal, del mero, cualidady distbuetin dels dversosGrganos de los fentidos y de las condiciones del sistema nervogo, nos proporiona una imagen perfecta del mundo interno y exiemo del organism, Uexkill comenrs sus Investigaciones con el estudio de los organisms infriores y las fue extendiendo poco a poco a todas las formas dela vida orginica. Ea cierto sentido se niega @ hablar de formas inferiores 0 superioes de vida La vida es pefecta poe doguer, 5 la misma en los circulos mis estrechosy en los mis amplios. Cada organism, hasia cl_mis infimo, no_s6lo se halla adaptado en un sentido vago sino enteramente coondiado con su ambiente. A tenor de su esiictu anatomica posee un dterminado sistema *recepor”y un deteminado sistema “efector.” El frganismo ao podria sobrevvir sin la cooperacion y equiibrio de estas dos sistemas. El receptor por cl cual una especie bioldgica recibe los estimulos txtemos y el efetor por el cual reaciona ante los mismos se hallan siempre Cstrechamente enelazados. Son eslabones de una misma cadena, que es desea por Uexkill como "sreulo incon.” 'No puedo entrtenerme en una discusién de tos prncpios bioligicoe de UUcxkil me he referido unieamente a sus copeeptos y'a su teminologia con propdsito de plantear una euestion general. ;Es posible emplear el esquems Propuesto por Uexkill para una descripcion y earacterizacion del mundo Humana? Es obvie que ese mundo no consinye una excepeion de esas leyes ‘olggies que gobieran In vida de todos los dems organiemos, Sin embargo, em ‘1 mundo humano enconsaunes una caractoisica nueva que parece constitu Ia tmarca distntva de la vida del hombre. Se circulo funcional no s6l0 se ha ampliado cuantiativamente sino que ha sultide también un cambio cuaitativo. Elhombee, como si dijgramos, ha descubieo un nuevo método para adaptrse 2 suambicat. Ente el sistema receptor ye efector, que se encuentran en todes las species animales, hallamos en el como cslabon inteamedio algo que podemos Sefalar como sistema "simbsico™ Esta nueva adqusiion transforma la totliad de Ta vida humana. Comparado con lo demas animales hombre no s6lo vive en una realidad mas amplia sino, por decilo as, en una nueva dimeasién de Ia realidad, Exise una diferencia inngable entc las reaceiones orginicas y las ‘espucstashumanas. Enel caso primero, una respucsta directa e inmediata sigue al estimulo extern, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida ¥ Fetardads por un proceso lento y complicado de pensamienio. A primera vist Semsjante demora podria parecer una venta bastante equivoca: algunos ilésofos han puesto sobre aviso al hombre acerea de ent pretend prgreso, El hombre que media, dies Rousseau, "es un animal depravado™:sobrepasar os limutes de 1a ida orginica no representa una mejor de la naturale humana sino su Acterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversién del orden natural El hombre no pusde escapar de su propio lego, no le queda més remecio que Adopla las condiciones de su propia vida; ya-no vive solamente en un puro Universo isco sino en un wniversosimlico. El Lenguaje, el mio, el ante Is religion constiuyen pares de ete univers, forman los divesoshilos que tjen la red simbolica I uidimbre complicads de a experiencia humana. Todo progreso fn pensemienio y experiencia afina y relacrra eta red. El hombre no puede fnffenarse ya con la Yealdad d= un modo inmediato; no pusde verla, como si fijramos, cara a cara. Le realidad fisca pare retroceder en la misma peoporcisn que avanva su actividad simbies, En hiar de watt cn ls cosas Imsmas,en cierto sentido, conversa consiantemecnte consigo mismo. Se ha envuel- to on formas lingiticas, en imsigenesaristieas, en simbolon miicos 0 en ios religiosos, ental forma que no puede vero conocer nada sino através de a inter posicin de este medio artificial. Su situaeion es Ia misma en la esferateica fue en la pritica. Tampoco en ésta vive en un mundo de erados hechos 0 a tenor de sus necesidades y descos inmediatos. Vive, mas bien, en medio de femociones, espranvas y temores,iusiones y dsiuionesimagiaias, en medio de sus fantasia y de sus suefos. "Lo que perturba y alarma al hombre —dice Fpicieto—. no son las costs sno sus opiniones y figuraciones sabe las cosas" ‘Dede ei punto de visa al que acabamoe de llegar podemoscorrege y ampliar Ja definicion clisica del hombre. A pesar de todos los esfucraos. del Inacionalismo moderto, a defnicion del hombre como anil racional no ha perdido su fuerza La racionalidad es un rasgoinerente a todas las actividades Fumanas. La misma aivlogia no es una masa bruta de superticiones o Je srandes ilusiones, no es puramenteeadtiea, pues poses una forma sstematia © onceptual pero, or eta pate, seria imposible caracterizar la estructura del milo como racional. El Lenguaje ha sido identificado a menudo con la 275m 0 con Ja verdadera fume de ln-razén, aunque se echa de ver que est definicién 20 sleanza a eubrit todo el campo. En ella, una parte se forma por e odo: pars pro foto. Porque junte al lenguaje conceptual tenemes un lnguaje emotive: junto al Tenguaje Iogcoo cienuice el lenguaje de le imaginacién pocica. Primatiamente, of lenguaje no expresa pensamienos o seas sino sentimientos y emociones. Y tna religbn dentro de Tos Timites de la para raz, tal como fue eoncebida y

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