Lectio divina GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.

)
para la vida diaria

La colección Lectio divina para la vida diaria pretende sugerir un

itinerario de lectio a partir de los textos más leídos y orados por la LECTIO DIVINA
comunidad cristiana y por la Tradición viva de la Iglesia. PARA LA VIDA DIARIA
Estas páginas, que siguen el mismo método de la lectio divina,
también han sido enriquecidas con fragmentos antológicos tomados
de los grandes comentarios que los Padres de la Iglesia y los
maestros de la vida espiritual nos han transmitido.
El lector tiene en sus manos un nuevo instrumento que le ayudará a
alcanzar una familiaridad orante con la Palabra de Dios, siguiendo
un método bien probado y apreciado, y con la colaboración de 1
autores de diferentes dotes y sensibilidades. El compromiso común
es converger todos juntos hacia una espiritualidad bíblica, tanto Los relatos de la Pasión
personal como comunitaria, que ilumine la vida cristiana hoy.
 La Pasión de Jesús según
los cuatro evangelios

El misterio pascual incluye la Pasión, la muerte y

la resurrección de Jesús. Se trata de hechos decisivos
de su vida y por eso los anunció a sus discípulos. Sin
embargo, éstos, dominados por sus prejuicios, no com-
prendieron el sentido de aquellas profecías ni consi-
guieron explicarse cómo podía sufrir y morir aquel que
Editorial Verbo Divino da la vida a los otros. Lo comprenderán plenamente
Avenida de Pamplona, 41 sólo después de la resurrección. Entonces entenderán la
31200 Estella (Navarra), España importancia capital del misterio pascual, hasta el punto
Teléfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
de convertirlo en el objeto privilegiado y principal de la
Internet: www.verbodivino.es predicación. Así nació el kerigma (= anuncio), presenta-
E-mail: evd@verbodivino.es ción esencial de lo que es preciso conocer y vivir para
participar en la salvación de Jesús. Es el evangelio «lio-
filizado», presentado por el apóstol Pedro en el día de
Pentecostés: «Jesús de Nazaret [..1. Dios lo entregó confor-
me al plan que tenía previsto y determinado, pero vosotros,
valiéndoos de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis.
Dios, sin embargo, lo resucitó» (Hch 2,22-24).
Los relatos de la Pasión, muerte y resurrección, pre-
El editor agradece la amable concesión de los derechos de los textos
reproducidos y permanece a disposición de los propietarios de dere- cisamente por su importancia capital, fueron los prime-
chos que no ha conseguido localizar. ros que encontraron una organización ordenada. Eran
recordados de manera habitual al celebrar el memorial de
la cena y al hablar de Jesús. No se trataba de un simple
Siempre que ha sido posible, el texto bíblico se ha tomado de La Biblia
de La Casa de la Biblia.
relato de cronista, como si fuera un tributo que es
preciso pagar a la información o a la curiosidad, sino
de un anuncio cargado de fe. Se trata de creyentes que
hablan a otros que ya creen o que pretenden abrirse a la
2003 by Editrice Queriniana, Brescia - © Editorial Verbo Divino,
2005 - Es propiedad - Printed in Spain - Impresión: GraphyCems, fe. La acogida que se brinde hoy a estos relatos también
Vi (Navarra) - Depósito legal: NA. 207-2006 será fructuosa en una medida directamente proporcional
ISBN 84-8169-165-8 a la participación en la fe. Sin embargo, estamos ante
 IntroducciOn
unos hechos reales, leidos a la luz de todo el plan divino
(de ahi la abundancia de las citas biblicas) y presentados
con un desconcertante realismo.
El relato rehdye la tentacion de apagar la curiosidad
del lector. Lo podemos notar en el hecho de que faltan
todos los elementos que pudieran iluminar los senti-
mientos de los protagonistas; por ejemplo, nada se
sabe de los motivos que impulsaron a Judas a entregar
al Maestro por un punado de dinero (de modo con-
trario al gusto de los novelistas y dramaturgos mo-
demos, predicaciOn apostolica no muestra ningUn
interes por la psicologia de los personajes» [K. H.
Schelke]). Lo notamos tambien en el hecho de que fal-
tan los elementos edificantes, como lo demuestra la
desconcertante concision de la misma crucifixiOn. Hu-
biera sido facil detenerse en detalles particulares que
presentaran a Jesus como un heroe, como un campeon
en el arte de soportar el dolor, como una victima del
poder inicuo.
La comunidad primitiva no predicO nunca la Pasion
sin unirla de una manera inmediata y directa con la re-
surrecciOn; sin esta, tampoco aquella hubiera tenido
significado. Separada de la resurreccion, la muerte de
Jesus se parece a la de Socrates o a la de algunos de los
grandes hombres del pasado: tendriamos un heroe mas,
pero no al Salvador de la humanidad. Jesus seguiria
siendo un derrotado, una de las victimas inocentes e im-
potentes de un sistema tiranico y homicida. Entrada en
la regla general y no seria noticia, y mucho menos «Bue-
na Noticia», o sea, precisamente Evangelio. Jesus, por el
contrario, constituye una excepci6n llamativa y como
tal ha sido dada a conocer su vida. Jesus ha imprimido
en la historia una novedad que permanece en el tiempo.
Pasados dos mil anos, continua sorprendiendo y, lo que
es mas importante, encontrando seguidores que hacen
continua esa excepcion.
La Pasidn de Jesas segtin los cuatro evangelios 7
En Jesus toma cuerpo la figura del Siervo de Yahve
anunciado por Isaias. Sufre, pero sin culpa; muere, pero
no por un castigo. Al morir demuestra su solidaridad
con todos los hombres. Su muerte no es una situacion
definitiva y, de hecho, resultard fecunda como la muer-
te del grano de trigo echado en el surco.
El misterio de la resurrecci6n de Cristo es el misterio
central del cristianismo, como recuerda el apostol Pablo:
«Si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como vuestra
fe carecen de sentido. (1 Cor 15,14). Ahora bien, a diferen-
cia de la muerte, que es facilmente controlable porque
pertenece a la experiencia humana, la resurreccion no
se puede comprobar con los instrumentos normales de
investigacion. Pertenece al mundo de lo divino y solo
por un don puede ser participada a los hombres. De ahi
la dificultad para comprenderla y para hablar de ella.
La Pasi6n de Jesus
La Pasion comienza con la agonia en el huerto de los
Olivos, seguida por la traicion de Judas, que hizo po-
sible el traslado de Jesus: primero ante la autoridad
judia y, despues, ante la romana. La sentencia conde-
natoria emanada de esta ültima por instigacion de la
autoridad judia llevara a Jesus, tras pasar por indecibles
sufrimientos y humillaciones, al Calvario, lugar de la
ejecucion.
Como fuente de informaciOn disponemos del abun-
dante material evangelic°, sancionado historicamente
por algun dato extrabiblico que nos permite conocer,
por ejemplo, que Jesus fue crucificado bajo Poncio Pi-
lato, gobernador de Roma. Aunque la descripciOn evan-
gelica de los hechos es amplia y en ocasiones tambien
detallada, el interes principal estriba en mostrar a los
creyentes el valor que tienen el proceso, la condena y la
muerte. Por eso se acentila vigorosamente que estos
acontecimientos son el cumplimiento de las afirmacio-

8 Introduccion
nes del Antiguo Testamento. JesiIs fue condenado a cau-
sa de su pretension de ser el Hijo de Dios. Mas alla de
esto, que podia ser una simple pretension, la persona de
Jesus, a los ojos de la autoridad judia, era una amenaza
para la subsistencia del pueblo de Israel, porque criti-
caba la ley dada por Dios, adoptaba comportamientos
que contrastaban con los usos tradicionales, debilitaba
la conciencia de la eleccinn del pueblo judio y desacre-
ditaba a la clase dirigente. Era un hombre «incOmodoo
y, por lo tanto, debia ser eliminado. El desarrollo total del
proceso deja entender facilmente que los motivos de la
condena carecen de todo fundamento. Sin embargo, si-
guiendo una 16gica incomprensible, JesUs se somete a las
reglas de un juicio sucio y no reacciona. Actfia con plena
conciencia y lucidez; es mas, lo sabe, lo habia previsto.
Jesus choco con algunas fuerzas poderosas de la so-
ciedad, «eligio la muerte>, o -dicho con el lenguaje del
Evangelio- «tom6 su cruzD. Jesus quiso asumir la con-
dicion mortal de cada hombre, a fin de liberar al horn-
bre del poder de la muerte debida al pecado. Su muerte
no fue casual, ni una tragica fatalidad. El la habia anun-
ciado a los discipulos para prevenir el escandalo que pu-
diera suscitar en ellos. Experiment6 el miedo a la muer-
te y se sintio ante ella turbado, como tambien se habia
turbado ante el sepulcro de Lazaro; suplicO al Padre que
podia preservarlo y, finalmente, acept6 ese caliz amargo
con un gesto supremo de amor infinito.
La PasiOn no es la historia de un condenado a muerte,
sino el camino de la manifestacion mesidnica de Jesus; es
epifania de su gloria. Esta observaciOn nos hace com-
prender que el relato no fue escrito por extranos o por
personas neutrales ante los hechos, sino por hombres
que participaban en primera persona en las consecuen-
cias del acontecimiento en su totalidad. Esa es la causa
de que el relato de la PasiOn este atravesado por un es-
tremecimiento de vida y de que la luz de la resurreccion
se filtre en el esbozo del sufrimiento.
La Pasi6n de Jesus segtin los cuatro evangelios
9
El relato en su conjunto presenta una novedad con
respecto al resto del evangelio. Mientras que la vida
publica de Jesus esta dividida en diferentes episodios
presentados con frecuencia de manera aislada uno tras
otro, la Pasi6n presenta un cuadro organic° y firme-
mente organizado. Ello se debe a que esta narracion fue
la primera en ser recogida y puesta por escrito. Lo con-
firma, de una manera indirecta, el evangelio de Juan,
que, aunque acostumbra a mostrarse autonomo y origi-
nal en la presentacion del material, se alinea con los
otros evangelistas siguiendo muy de cerca su trazado.
Por otra parte, el primitivo bloque formado por la pa-
siOn-muerte-resurrecciOn fue conectado muy pronto a
la entera, aunque sumaria, biografia de Jesus. De ahi re-
suite) un complejo bastante organic° que conservaba su
centro de gravedad junto al bloque transmitido en pri-
mer lugar, hasta el punto de que el teologo M. Kaliler
Hegel a decir que el evangelio es «un relato de la Pasion
con una extensa introduccion».
La Pasion en los evangelios sinopticos
Los relatos pertenecen al patrimonio de la Iglesia, y es
ella quien tiene que presentarlos. La fidelidad a la tradi-
cion no impide la originalidad de cada evangelista. Mateo
y Marcos son muy semejantes, pero no iguales, pues cada
uno presenta elementos propios. El evangelio de Lucas
se separa mucho de los dos precedentes y se acerca mas
al de Juan, con el que comparte no pocas analogias.
La Pasion en Marcos
La Pasion no llega de improviso. Jesus fue preparan-
do la particular naturaleza de su ministerio, casi la pro-
voc6. Durante su vida pUblica tuvieron lugar dos corn-
plots, en Mc 3,6 y 11,18, y diversas manifestaciones de
hostilidad contra el Maestro de Nazaret. El mismo no
10 Introducción
ocultaba a los suyos lo que le esperaba, y en tres oca-
siones preanunció su destino (en 8,22-10,52). La suerte
de Jesús no encontró a la comunidad sin preparación
alguna, porque el evangelista muestra en el capítulo 13
a dónde conduce el seguimiento: al sufrimiento, que se
puede convertir asimismo en martirio. Los discípulos
están llamados a recorrer con Jesús el camino que lleva
desde Galilea a Jerusalén: «El tema del viaje ha sido em-
pleado para demostrar que la cruz se encuentra en el
centro de la cristología de Marcos» (D. Senior). Recha-
zar la cruz equivale a no comprender al que quiso hacer
de la cruz el signo de su amor a los hombres, equivale a
no sentir un afecto sincero por Jesús. El seguimiento es-
taría seriamente comprometido.
Marcos no se entrega, precisamente durante la Pasión,
a una representación oleográfica de los discípulos y nos
ofrece de ellos, por el contrario, la imagen de unas per-
sonas débiles y de fácil hundimiento. La oración angus-
tiada de Jesús debía servir como ejemplo para imitar
(cf. 14,32), pero no encuentra correspondencia y los dis-
cípulos se duermen. Jesús se dirige a Pedro preguntán-
dole: «Simón, ¿duermes?» (14,37), o sea, dirigiéndose a
él con el nombre que llevaba antes de ser invitado al se-
guimiento. Parece que el evangelista quiere señalar, con
esta denominación particular, que no velar con Cristo es
indigno del verdadero discípulo. Marcos pone en guardia
con su evangelio a los seguidores de Jesús recordándoles
que la cruz es un momento de crisis. Pedro, que llega a
renegar del Maestro (cf. 14,66-72), prueba la fragilidad
crónica del creyente, una fragilidad que sólo podrá ser
superada con la confianza plena en Cristo.
Mientras que el discípulo demuestra su propia fragi-
lidad, Jesús da testimonio de su dignidad, definiéndose
como el Hijo del hombre de la tradición apocalíptica
(cf. Dn 7,13), que se presenta en la plenitud de su gloria.
Éste explicita todo lo que Marcos había anunciado des-
de el principio (cf. Mc 1,1) y lo que el centurión procla-
La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 11
mará (cf. 15,39) como representante de todos los cre-
yentes venidos del paganismo. La Pasión es, al mismo
tiempo, la revelación suprema de Jesús y la prueba deci-
siva para los discípulos.
El momento de su muerte será el que revela la verdad
por medio de dos signos (cf. 15,38ss): el velo del templo
se desgarra en dos -es decir, que ha concluido la era an-
tigua- y el centurión pagano reconoce en Jesús al Hijo
de Dios -o sea, que toda la humanidad ha accedido a los
beneficios de esa muerte-. Estos dos signos poseen en sí
mismos el valor de una conclusión y revelan el paradó-
jico vuelco. La muerte de Jesús ya no es considerada
como punto de llegada, sino como punto de partida: los
dos signos del templo y del centurión revelan su fecun-
didad y la presentan como impulso victorioso hacia la
resurrección.
Se alude a las mujeres (cf. 15,40ss), a las mismas que
serán las testigos de la mañana de resurrección, crean-
do así una conexión intencional entre muerte y resu-
rrección. Esta última se prepara con algunos gestos de
bondad: José de Arimatea se anima y le pide a Pilato el
cadáver de Jesús: Pilato accede a esta petición y «otorgó
el cadáver a José» (15,45). Por otra parte, dos mujeres se
fijan en el lugar en que ha sido depositado Jesús, como
es obvio con la intención de volver en cuanto les sea po-
sible a honrar el cadáver. Con estos gestos de bondad se
cierra un drama de maldad. Se está preparando algo
grande, y el amor, que nunca muere, estará en condi-
ciones de transformar también la maldad de los hom-
bres en historia de salvación.
La Pasión de Jesús, e incluso su muerte, no están pre-
sentadas como elementos negativos, como un fracaso
i mprevisto o como una fatalidad trágica. En consecuen-
cia, la resurrección no será un remedio, sino que tanto
la Pascua como la resurrección serán dos partes de un
único proyecto que el Siervo de Yahvé profetizado por
12 Introduccion
Isaias habla esbozado y que Jesus llevara a su cumpli-
miento. De este modo, el misterio de la persona de Je-
sus revela su parte mas profunda y el evangelio llega a
su cima.
La Pasi6n en Mateo
Una mirada sumaria a Mateo nos permite observar
un relato eclesial y doctrinal presentado con un estilo
claro. Mateo evita las improvisaciones y prefiere la es-
quematizacion, que ayuda a comprender los hechos
con la inteligencia que procede de la fe de la comuni-
dad. Como judio que escribe para judfos, insiste sobre-
manera en el cumplimiento de las Sagradas Escrituras:
en Jesus de Nazaret se realizan todas las profecias he-
chas sobre el Mesias, sobre el Siervo de Yahve, sobre
aquel a quien esperaba la historia de Israel y justificaba
la existencia del mismo pueblo.
Esbozando una comparacion rapida con Marcos,
considerado como la fuente principal de Mateo, encon-
tramos estas principales diferencias: en primer lugar,
Mateo abrevia o bien omite aquellos pasajes de Marcos
que tienen valor explicativo, adaptados para lo no judi-
os; por eso le parece inutil decir a sus lectores judlos
que la fiesta de los azimos era aquella en que se inmo-
laba la Pascua. (Mc 14,12), o bien que .era la prepara-
cion de la Pascua, es decir, la vispera del sdbado.. Por
otra parte, Mateo tiende a completar la frase o a hacer
mas claro el texto de Marcos: .Uno de los presentes de-
senvaino la espada. de Mc 14,47 se convierte en or/no de
los que estaban con Jesus saco su espada» en Mt 26,51, a
fin de que el lector sepa de inmediato y de modo claro
que los discipulos protagonizaron un intento de reac-
cion violenta. Es tambien Mateo el que muestra una
tendencia a la dramatizacion de los acontecimientos:
dice que Pedro onego ante todos. (Mt 26,70), en vez de
recurrir al simple negro)) de Mc 14,68, queriendo recor-
La Pasion de Jesas segan los cuatro evangelios 13
dar asf. que su negacion fue publica, del mismo modo
que habia sido pUblico su testimonio de fidelidad in-
condicional, su presunta superioridad sobre todos los
otros (cf. 26,33).
Algunas prolongaciones y explicitaciones de Mateo
sirven para precisar y para orientar mejor al lector,
como la introduccion a todo el relato de la Pasion (cf.
Mt 26,1ss); gracias a ella, establece un vinculo entre lo
que precede y lo que vendra. Es como un titulo que con-
tiene en embrion todo lo que va a desarrollar. Algunas
notas breves ayudan a clarificar el texto o a identificar
mejor a las personas, como en el caso de Judas, al que
se llama explicitamente otraidorD (26,25). Mateo conoce
el precio de la traicion, fijado en .treinta monedas de
plata» (26,15), un elemento que se repetird siete veces a
fin de mostrar la iniquidad del proceso por parte de los
judios y la realizacion del plan de Dios, que da cumpli-
miento alas profecias (cf. 27,3-10). Es aim Mateo, y solo
el, quien nos habla de la muerte de Judas (cf. 27,5) y del
suerio de la mujer de Pilato (cf. 27,19). No es dificil vis-
lumbrar la intenciOn doctrinal de este ultimo detalle:
una pagana intercede por el Justo, mientras que su pue-
blo reclama la muerte de Jesus. Tambien esta el detalle
del lavado de las manos por parte de Pilato, expresion
de su voluntad de declinar toda responsabilidad y la
consecuente asuncion de toda la responsabilidad por
parte del pueblo. Este detalle solo lo encontramos en el
primer evangelio (cf. 27,24ss).
Una caracteristica peculiar, aunque no exclusiva, de
Mateo es la de mostrar el cumplimiento de las profecias.
Veamos algunos ejemplos: Mt 26,3ss hace referencia al
Sal 31,14; Mt 26,15 cita a Zac 11,12; de modo mas ge-
neral Mt 26,56 atestigua: .Pero todo esto ha ocurrido
para que se cumpla to que escribieron Los profetas..
Decididamente, son mas importantes los ariadidos,
respecto al texto de Marcos, que tienen un valor de su-
14 Introducción
brayado cristológico: Mateo recuerda más veces la filia-
ción divina de Jesús (cf. Mt 27,40.43.54), que Marcos
reserva sólo para la revelación final (cf. Mc 15,39). Las
palabras de Jesús referidas en Mt 26,52-54 muestran su
plena adhesión al plan de Dios, constituyen una justi-
ficación de la no violencia y sacan a la luz la autoridad
que reivindica para su misión. Es también Mateo el
único que solemniza la muerte de Jesús con una serie
de milagros que le confieren un alcance cósmico (cf.
Mt 27,51-53). Por último, Mateo añade el fragmento del
piquete de guardias y de los rumores sobre el cadáver
(cf. 27,62-66). Resulta sorprendente esta postura de los
adversarios, que, incapaces de acoger la incontenible
novedad de la resurrección, hablan de robo del cadáver
por parte de los discípulos. Así, por un camino negati-
vo, se convierten en testigos de los hechos.
Gracias a la aportación peculiar de Mateo, el relato
de Marcos, ya rico de por sí, se vuelve más claro y com-
pleto y adquiere una nota más eclesial. A este respecto,
escribe I. Zedde: «El discípulo sabe ya por la fe que Je-
sús es el cumplimiento de Israel, que Israel le rechazó y
Jesús lo sustituyó. La Iglesia es el nuevo Israel, porque
en Jesús y en la Iglesia se produce la muerte y la resu-
rrección del mismo Israel».
La Pasión en Lucas
Lucas presenta la Pasión, en primer lugar, como un
martirio (o testimonio), pero no como el martirio de
una idea, sino de la voluntad de Dios: «El Hijo del
hombre se va, según lo dispuesto por Dios» (Lc 22,22). La
Pasión de Jesús sucede siguiendo el plan de Dios, en-
cerrada en la visión teocéntrica de Lucas. Al evangelista
le gusta subrayar algunos aspectos que serán normati-
vos también para el futuro: el silencio y la paciencia
ante los insultos y las acusaciones (cf. 23,9), la inocen-
cia del condenado admitida por Pilato y por Herodes
La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 15
(cf. 23,4.14ss), la acogida del ladrón arrepentido (cf. 23,43),
el perdón otorgado a Pedro (cf. 22,61) y a los pecadores
(cf. 22,51; 23,34). El testimonio de Jesús supone para
los discípulos una llamada, una cálida y apremiante in-
vitación a hacer lo mismo. En efecto, Esteban, que en-
carna al verdadero discípulo, se comportará de forma
análoga a Jesús (cf. Hch 6,59ss). De este modo, Lucas
representa en la Pasión al primero y verdadero mártir.
En consecuencia, no constituye ninguna sorpresa que el
tema del testimonio aparezca también con tanta insis-
tencia en el libro de los Hechos de los apóstoles.
Afín al tema precedente es el de la inocencia. La idea
no es, a buen seguro, nueva, porque aparece también en
los otros evangelistas, pero sólo Lucas expone las tres
acusaciones políticas que imputan las autoridades judías
a Jesús (cf. Lc 23,2) y el hecho singular de que Pilato
declare por tres veces a Jesús inocente (cf. 23,4.14.22).
A esta misma conclusión de la inocencia de Jesús llega-
rá también Herodes (cf. 23,15). Igualmente, las mujeres
que se lamentan a lo largo de su vía crucis expresan con
su llanto que Jesús no es un criminal (cf. 23,27). El buen
ladrón lo afirma con toda claridad (cf. 23,41). En este
sentido debemos leer asimismo la afirmación del cen-
turión a los pies de la cruz: «Verdaderamente este hom-
bre era justo (= inocente)» (23,47). Recordemos que en
Marcos y Mateo se había expresado de este modo: « Ver-
daderamente este hombre era Hijo de Dios» (Mc 15,39;
Mt 27,54). El tema proseguirá en el libro de los Hechos
de los apóstoles.
El tercer evangelio es notoriamente conocido como el
«evangelio de la misericordia», porque Jesús manifiesta
en más ocasiones que en los otros su compasión por los
pecadores, los extranjeros y las mujeres: tres categorías
que en aquel tiempo componían el nutrido grupo de los
marginados. También en el relato de la Pasión reapare-
ce esta sensibilidad: Jesús cura la oreja cortada al sier-
vo (cf. Lc 22,50ss), mira a Pedro y le perdona (cf. 22,61),
 Introducción
no presta atención a sus propios sufrimientos, sino a los
de las mujeres de Jerusalén a las que intenta consolar
(cf. 23,27-31), manifiesta públicamente su perdón a los
que le están crucificando, y declara: «Padre, perdónalos,
porque no saben lo que hacen» (23,34).
Es también más que conocida la especial atención
que dedica Lucas a la oración (cf. 3,21; 5,16...). Asimismo
se pueden detectar elementos novedosos en el relato de
la Pasión. Más allá de las anotaciones sobre la oración
que podemos encontrar también en Marcos y Mateo, el
tercer evangelista añade pasajes que muestran su sensi-
bilidad por este tema. Jesús advierte a Simón de la ten-
tación inminente y añade una preciosa garantía: «Yo he
rogado por ti, para que tu fe no decaiga» (Lc 22,32). El ya
citado de Lc 23,34, que expresa el perdón de Jesús a sus
asesinos formulado en forma de oración elevada al Pa-
dre: «Padre, perdónalos...». Y también dirigido al Padre,
concluye Jesús su existencia terrena, apagándose con
las palabras del Sal 31: «Padre, a tus manos encomiendo
mi espíritu» (Lc 23,46).
La Pasión en el evangelio según Juan
El evangelio según Juan se distingue de los sinópticos
por la originalidad de su esquema y por la sensibilidad
de su contenido. Aunque en el relato de la Pasión
muestra una gran afinidad con los otros escritos evan-
gélicos, presenta de todos modos rasgos particulares
que motivan que tratemos aparte el cuarto evangelio.
Vamos a enumerar de una manera sintética las princi-
pales diferencias, distinguiendo entre las omisiones y
los añadidos.
El cuarto evangelio, comparado con los sinópticos,
omite:
- el relato de la agonía en Getsemaní;
- el beso de Judas;
La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 17
- el proceso judío ante el sanedrín;
- los ultrajes en casa del sumo sacerdote y los escar-
nios al pie de la cruz;
- las tinieblas en el momento de la muerte.
Por otra parte, Juan es el único que recuerda:
- la impresión de majestad que ofrece Jesús a los que
le detienen;
- el interrogatorio de Anás a Jesús sobre su doctrina;
- el amplio interés por el proceso romano ante Pilato,
con las escenas del Ecce horno y del Ecce rex vester;
- la discusión a propósito del cartel fijado en la cruz;
- la interpretación del reparto de los vestidos según el
Sal 22;
- la presencia de la madre y del discípulo predilecto a
los pies de la cruz;
- la referencia al cordero pascual y la lanzada que
hizo salir sangre y agua del costado de Jesús.
En general, podemos decir que Juan no insiste en los
rasgos trágicos y humillantes, porque contempla todo
sumergido en la luz del cumplimiento de la historia de
la salvación. La documentación se vuelve más fácil y
convincente cuando se realiza una breve reseña de la se-
cuencia de los acontecimientos.
La secuencia de los acontecimientos
El relato, respetando la unidad de lugar, presenta cin-
co escenas que vamos a hacer discurrir ante nosotros
con su dinamismo esencial.
La escena del huerto: Jesús y sus adversarios (18,1-11)
Al comienzo se presenta a los personajes: por una
parte, Jesús y sus discípulos, y, por otra, Judas con los
18 Introducción
guardias. La noble soberanía de Jesús y su dominio so-
bre los acontecimientos se capta en el « Yo soy». Sus pa-
labras tienen tal poder que sus enemigos y las fuerzas
adversarias retroceden y caen en tierra: «Precisamente
en el momento en que cabría esperar que la víctima
desarmada se hundiera, Juan describe a Jesús con un
control pleno de la situación» (D. Senior). El «Yo soy» se
repite con insistencia y reviste un valor teológico par-
ticular: estamos en presencia de la manifestación del
nombre de Dios (cf. Ex 3,6.14). El que es buscado para
ser condenado a muerte es, en realidad, el que conduce
la historia y determina el destino humano. Jesús quiere
salvar a los suyos. En el v. 11 acepta beber el cáliz que
recibe del Padre como don. Al final, el arresto.
Jesús ante Anás (18,12-27)
La importancia de este episodio reside en las decla-
raciones de Jesús ante el anciano sumo sacerdote, que
ya no estaba ejerciendo el cargo pero seguía siendo aún
muy influyente. Con Anás se cita de inmediato a Caifás,
el sumo sacerdote en activo, el que había sugerido en
11,50 que la eliminación de un solo hombre habría de
ser un beneficio para todos los judíos: «Con este re-
cuerdo la historia se inserta en la teología» (M. Galizzi).
Con delicadeza, aunque sin menoscabo a la verdad his-
tórica, el evangelista presenta también el contraste en-
tre Pedro y Jesús. Pedro pudo entrar en el recinto gra-
cias a la mediación del «otro discípulo», conocido en
aquel medio. Mientras a éste se le califica pacíficamen-
te de discípulo de Jesús, Pedro no acepta tal identidad,
evidentemente por miedo a sufrir consecuencias desa-
gradables. Se nota el contraste entre el interrogatorio de
Pedro, que reniega del Maestro, y el de Jesús, que ma-
nifiesta de manera abierta su identidad, aunque es algo
que puede costarle caro. Jesús dice que ha hablado. El
verbo «hablar» expresa de manera adecuada la activi-
dad reveladora de Jesús (cf. 12,40-50). La bofetada del
La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 19
criado es como la respuesta del judaísmo y del mundo a
esta enseñanza.
Jesús ante Pilato (18,28-19,16)
Esta parte se desarrolla en siete cuadros, tantos como
las entradas y salidas de Pilato. En el primer diálogo
con el gobernador explica Jesús el verdadero significa-
do de su realeza. Él, el verdadero testigo de la revelación
mesiánica, o sea, de la «verdad» que es él mismo (cf.
14,6), es «rey» de los que escuchan su palabra. Pilato no
capta el sentido, pero está convencido de la no culpabi-
lidad de Jesús, de suerte que intenta liberarlo. La coro-
nación de espinas está colocada en el centro de la sec-
ción y ha sido puesta en relación con la realeza de Jesús:
Juan no habla de los salivazos, de los golpes en la cabe-
za, de las genuflexiones burlonas de los soldados, pero
sí refiere las bofetadas, interpretadas como el rechazo
violento de la realeza de Jesús por parte de los hombres.
Viene, a continuación, la escena del Ecce horno, que pre-
para la escena final del Ecce rex vester. Ahora hay un de-
talle particular que sirve a la teología del evangelista: Je-
sús es conducido ante el pueblo con las insignias reales
(corona de espinas y manto púrpura) y no se le devuelven
sus vestidos, como dicen los sinópticos (cf. Mt 27,31). En
consecuencia, Jesús sigue llevando el manto real. Esto
es como decir que sigue siendo rey. Viene después otro
diálogo de Jesús con Pilato. El gobernador intenta sal-
varlo presentándolo a la muchedumbre como rey, pero
ésta rechaza a Jesús diciendo: «¡Quítalo de en medio!».
El proceso termina y Pilato entrega a Jesús a los judíos
para la crucifixión.
La cruz de Jesús (19,17-37)
Un cartel con la condena escrita en tres lenguas (la-
tín, griego y hebreo) proclama la realeza de Jesús fren-
te al mundo. En el relato de la Pasión se emplea doce ve-
ces el título de «rey» y tres veces el término de «reino».
20 Introduccion
Si tenemos en cuenta que Mateo usa a menudo «reino»
durante el ministerio, pero una sola vez en la Pasion,
comprenderemos que Juan, con este uso abundante,
califica la Pasion como epifania de Cristo-Rey. Por otra
parte, la tUnica no dividida simboliza la unidad de la
Iglesia, realizada por la muerte de Jesus, tal como habia
profetizado Caifas (11,52). La escena de Maria con el
discipulo predilecto a los pies de la cruz es propia de
Juan. A ellos les dirige Jesus unas palabras conmovedo-
ras que sacan a la luz el intenso valor eclesial de su pre-
sencia. Despues de esto, Jesus pronuncia el consumma-
turn est, expresion conclusiva del cumplimiento total de
la voluntad del Padre. Jesus habia anunciado solemne-
mente a los discipulos, en 4,34, que su programa de vida
consistia en la acogida total de la voluntad del Padre.
Ahora, en el momento de concluir su existencia terrena,
declara de manera solemne que ha cumplido perfecta-
mente y con pleno amor esa voluntad.
La muerte viene a sellar una vida de amor. Esto no
supone ninguna sorpresa o novedad para el lector aten-
to, que ya conoce la interpretacion dada por Jesus de su
muerte: esta ha de ser entendida como un acto de amor,
como un don de vida para el otro, como un amor que se
extiende hasta las fronteras de lo imaginable: oAl trans-
formar de una manera tan profunda el significado de la
cruz, convirtiendola en signo de amor triunfal, el evan-
gelio de Juan capta la paradoja intrinseca a la revela-
cion cristiana y abre el misterio sin fin del amor de Dios
por el mundo» (D. Senior). El Ultimo cuadro es exclusi-
vo de Juan. A Jesus no le quiebran las piernas, y este he-
cho es conectado, gracias a la cita biblica, con el ritual
del cordero pascual (Ex 12,46): Jesus muere como cor-
dero pascual de la nueva alianza. Encontramos aün un
precioso detalle particular que denota la sensibilidad
joanea, que se conjuga muy bien con la lectura vetero-
testamentaria. La referencia corresponde ahora al pro-
[eta Zacarias; este habia hablado de una fuente que bro-
La Pasion de Jesas segan los cuatro evangelios 21
ta para los habitantes de Jerusalen (Zac 13,1), de un es-
piritu de gracia y consuelo y de una mirada dirigida al
que traspasaron (Zac 12,10). Del costado traspasado
brota la vida del Espiritu (cf. Jn 7,38ss): la salvacion
procede de Jesus crucificado.
La sepultura (19,38-41)
Es una conclusion. La escena nos traslada de nuevo a
un huerto: esta vez es el de la sepultura y no el del arres-
to. El evangelista presenta aspectos de realeza tambien
al final. Estan presentes o se encargan de la tarea hom-
bres de una notable importancia social, como Jose de
Arimatea y Nicodemo. Jesus es sepultado como los
grandes hombres de este mundo, como persona de au-
toridad y con gran suntuosidad: se emplean perfumes
sin reparar en gastos. No es casual que Juan indique la
cantidad de aromas empleados: ounas cien libras. (tra-
duciendo esta cantidad a nuestras medidas, se trata de
unos 32 kilos, y la cantidad es cien veces superior a la
del perfume de Maria en 12,3): pareceria excesiva, un
derroche, si no fuera por la suma dignidad del difunto.
La cantidad sirve precisamente para indicar la gran im-
portancia del cadaver crucificado. El ultimo acto con-
siste en la colocacion de Jesus en un sepulcro nuevo. De
el precisa Juan que estaba cerca del lugar de la sepultu-
ra, porque estaba a punto de acabar la preparacion de
la fiesta y, al ocaso, comenzaba oficialmente la Pascua.
Los hombres han concluido su accion. Ahora cones-
ponde a Dios orientar de un modo diferente el curso de
los acontecimientos.
Notas de la teologia jocinea de la Pasion
De los multiples rasgos teologicos de la Pasion pe-
culiares del cuarto evangelio, nos limitaremos a su-
brayar solo dos: la «exaltacion» de Jesus y el papel de
Maria.
22 Introducción
Jesús anuncia tres veces su Pasión, muerte y resu-
rrección en los sinópticos; a esto le corresponde en Juan
el triple anuncio de su futura exaltación: 3,14; 8,28;
12,32-34. Juan realiza una importante anticipación: para
él la exaltación de Jesús acaece no con la resurrección-
ascensión, sino ya en la cruz, como dice expresamente
en el pasaje de 12,32ss, antes aún de que comience el
relato de la Pasión. En consecuencia, el lector se verá
ayudado y guiado a la hora de interpretar rectamente el
relato de la Pasión.
La elevación de Jesús en la cruz se considera desde
una perspectiva real y soteriológica; desde lo alto de la
cruz es desde donde Jesús atrae hacia sí a todos los
hombres para entregarles la salvación. Algunos de los
textos que hablan de la glorificación exaltan sobre todo
el aspecto soteriológico: Jesús elevado se vuelve signo
de salvación (3,14ss); los que le miren con fe en la cruz
(19,37) obtendrán la vida eterna. En 12,31 es el aspecto
real el que pasa al primer plano: el poder de Satanás va
a ser sustituido por el de Cristo, que domina desde lo
alto de la cruz como desde un trono. Se comprende así
por qué el tema de la realeza asume tanto relieve en el re-
lato de la Pasión, como ya hemos recordado más arriba.
La cruz es, para el cuarto evangelio, la revelación su-
prema del amor del Padre. Esto explica la total libertad
de Jesús y su perfecta conciencia. En efecto, Jesús no
realiza la obra de la salvación como una víctima resig-
nada e impotente, sino con la actitud soberana de quien
conoce el sentido de los acontecimientos y los acepta li-
bremente. Ésta es la cima del amor y también el mode-
lo de todo auténtico amor: «Para él, esta hora es la del
Padre, la hora de la revelación de la luz, del amor. Hay
un versículo de la primera carta de Juan (3,16) que ad-
quiere aquí todo su sentido cabal y completo: "En esto
hemos conocido el amor: él dio su vida por nosotros"»
(I. de la Potterie).
La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 23
En el evangelio de Juan se habla de María de una ma-
nera sobria, sin pronunciar siquiera su nombre. Se la
llama habitualmente «la madre de Jesús», salvo cuando
Jesús se dirige directamente a ella llamándola «mujer».
Excepto la referencia de 6,42, María está presente en el
signo inaugural y profético de Caná (2,1-12) y en la con-
sumación del misterio (19,25-27), casi para enmarcar
con su presencia discreta el comienzo y la conclusión de
la vida pública, dos epifanías diferentes y complemen-
tarias del amor de Jesús por la humanidad. Ambos epi-
sodios están ligados estrechamente y se iluminan el uno
al otro, como se desprende también de la remisión a la
«hora». En este momento crucial, se llama a María
«mujer», título que saca a la luz no tanto su individuali-
dad, como su función en la obra salvífica del Hijo. Ma-
ría, la mujer asociada a la hora del Hijo, se sitúa ahí, en
esa perspectiva abierta, como el punto crucial donde
Israel se convierte en Iglesia.
Cuando Pablo VI promulgó, en 1964, el documento
conciliar Lumen gentium, pronunció un discurso en el
que proclamaba a María «Madre de la Iglesia». El texto
bíblico que fundamenta principalmente ese título es
precisamente Jn 19,25-27. Partimos del testamento es-
piritual de Jesús para comprender el papel de María. La
entrega de María a Juan por parte de Jesús moribundo
está teñida de una humanísima delicadeza. Con todo,
no hemos de abandonarnos a una interpretación dema-
siado literal, y mucho menos psicológica o sentimental.
Las primeras palabras de Jesús están dirigidas a su ma-
dre para confiarle al discípulo; si se hubiera tratado sólo
de una solicitud filial, hubiera sido más justo lo contra-
rio. En consecuencia, Jesús no pretende resolver una
cuestión de familia, para lo cual, como mínimo, habría
elegido un momento más oportuno. Orígenes intuyó
ya en el siglo II el valor eclesial del fragmento y des-
pués de él otros muchos autores, sobre todo a partir
del siglo V.
24 Introduccion
Jesus, la Palabra eterna del Padre, ve a su madre y al
discipulo amado y le dice: «Mujer, ahi tienes a tu hijo».
Jesus le revela que, a partir de ese momento, ella sera
tambien madre de todos los creyentes, representados en
el discipulo que se encuentra alai junto a ella. Es volun-
tad explicita de Jesus que su madre se convierta en la
madre espiritual de todos los creyentes, madre de la
Iglesia. Precisamente por este nuevo papel recibe el ti-
tulo de «mujero. De modo semejante, Jesus se dirige al
discipulo recordando su nueva relacion filial con Maria.
Y el discipulo, obedeciendo el deseo de Jesus, «la recibio
como suya». Por eso, mas que una acogida fisica, se tra-
ta de acoger un bien espiritual y de establecer una co-
munion de vida, como ya observo tambien san Agustin:
«La tomo consigo y no en su poder, puesto que no po-
seia nada, sino entre sus deberes, a los que atendia con
abnegacion>>.
Los relatos de resurreccion
Los relatos pascuales narrados por Juan contemplan
el descubrimiento de la tumba vacia y algunas aparicio-
nes del Resucitado. El evangelista ha reelaborado re-
cuerdos historicos y temas teologicos ya conocidos de la
tradicion sinoptica, en un marco bastante original y
personal. En esto aparece el interes apologetic° y teolo-
gico de la resurreccion, aunque no hemos de descuidar
el valor historic° de estos relatos. Nos encontramos
frente a una multiplicidad de formulaciones sobre la ex-
periencia del Resucitado conocidas en el Nuevo Testa-
mento y empleadas por la Iglesia joanea. «Esta variedad
de formulaciones (formulas catequeticas, profesiones
de fe, oraciones, relatos) muestra que la resun-eccion
estaba en el centro de la vida de la Iglesia. Y la cosa se
entiende facilmente: la comunidad ha nacido de la resu-
rrecciOn y ha comprendido a Jesus y se ha comprendido
a si misma a partir de la resurreccion. Esta penetra todas
La Pasion de Jesas segan los cuatro evangelios 25
las manifestaciones de la comunidad. Al estudiar mas
de cerca las formas en que se ha expresado la fe en la re-
surreccion, se cae en la cuenta de que la atencion a la
historia no es la misma: hay intereses teologicos y de fe
que se sobreponen y que parecen prevalecer en algunas
ocasiones. Esto no niega el interes histOrico. Es mas, la
misma fe exige el interes historic°. Es el significado sal-
vifico de la resurreccion lo que interesa, pero no habria
significado salvifico si Jesus no hubiera resucitado real-
menteo (B. Maggioni).
Como llegaron los primeros discipulos a la fe en
Cristo resucitado? Los dos capitulos finales del evange-
lio de Juan nos lo dicen claramente, aunque con moda-
lidades diferentes respecto a los sinopticos. En efecto,
mientras que estos ponen el acento en la proclamacion de
que Cristo «ha resucitado verdaderamente» (cf. Mc 16,6;
Mt 28,6ss; Lc 24,5.6-34), el cuarto evangelio contempla
la resurreccion a traves de los signos de la presencia del
Resucitado y los diferentes encuentros de Cristo con los
discipulos, acontecimientos que concluyen con su mision
y su vuelta al Padre. Para Juan, el Resucitado es Jesus
de Nazaret, que fue crucificado. Y la resurreccion expli-
cita la gloria que el Crucificado manifesto ya en la cruz
de una manera escondida. Ahora el Jesus resucitado
vive en una condicion nueva, trascendente, y el camino
privilegiado para poder encontrarle sigue siendo la fe.
En consecuencia, los relatos pascuales constituyen, en
la perspectiva joanea, la toma de conciencia de la co-
munidad cristiana de que la cruz no ha sido un aconte-
cimiento de derrota y de humillacion, y la resurreccion
es, para Jesus, el comienzo de la ascension al Padre, la
nueva presencia de su plenitud de gloria.
El tema que une las diferentes escenas de Jn 20 es el
de la fe: la fe personal -en las dos primeras escenas: la
de la carrera de los discipulos a la tumba (vv. 1-10) y la
de la apariciOn del Resucitado a Maria Magdalena (vv.
11-18)- y la fe comunitaria -en las otras dos escenas: la
26 Introducción La Pasión de Jesús según los cuatro evangelios 27

de la aparición de Jesús a los discípulos en el cenáculo los discípulos en la fe. Esa fe en Cristo tiene un doble as-
estando ausente Tomás (vv. 19-25) y la de la segunda ve- pecto: reconocer que él es el Mesías, el revelador del de-
nida del Resucitado al cenáculo estando Tomás presen- signio del Padre, que lleva a cabo la misión de reunir a
te (vv. 26-29)-. El tema de la fe aparece presentado de los dispersados y formar la comunidad mesiánica, y es
modo progresivo de una escena a otra y se va profundi- el Hijo de Dios, de la misma naturaleza divina que el Pa-
zando de una manera gradual a través de las etapas de dre, cuya presencia y actividad en el mundo comunica
formación de la comunidad, puestas también de relieve al hombre el amor de Dios. La adhesión a Cristo con-
por la relación entre el «ver» y el «creer». El texto va duce después a la praxis de vida. El evangelista, con su
progresando así hacia la meta final, que es la bienaven- escrito, pretende poner al discípulo en presencia de la
turanza joánea de la fe: «Dichosos los que creen sin ha- persona de Jesús, concentrarlo en la revelación y en la
ber visto» (20,29). La fe eclesial del Resucitado se basa fe en Cristo, porque la vida cristiana nace del encuentro
en un doble testimonio: el de las Escrituras y el de los con su persona y vive sólo en la comunión vital y perso-
primeros discípulos. Si éste es el tema dominante del nal con él, siguiendo el modelo de fe de los primeros tes-
capítulo, se comprende la razón de que el evangelista tigos. Juan se muestra claro en su intención y remacha
subraye, además de la resurrección de Cristo, el camino con vigor que «tener la vida» significa tener la fe en Je-
de fe pascual de la comunidad cristiana y su progresiva sús, en el Hijo unigénito del Padre, contemplando sus
adhesión al misterio de Jesús, crucificado y glorioso. La signos. El testimonio joáneo está así completamente di-
fe se requiere como respuesta a la iniciativa libre y gra- rigido a la persona de Jesús que se revela y a su signifi-
tuita del Resucitado, que, una vez vuelto al Padre y en cado salvífico: dicho con otras palabras, a su «revela-
posesión de una vida nueva, entrega el Espíritu como ción» y a nuestra «fe».
condición para que el hombre pueda recibir del Jesús
resucitado los dones pascuales: la paz, la alegría, la mi-
sión, el Espíritu y el perdón de los pecados (vv. 19-25).
Juan cierra más adelante la narración de su evangelio
dirigiéndose a la comunidad cristiana con estas pala-
bras: «Jesús hizo en presencia de sus discípulos muchos
más signos de los que han sido recogidos en este libro. És-
tos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Me-
sías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis en él
vida eterna» (vv. 30ss). Estos versículos están unidos no
sólo a todo el evangelio, sino también al capítulo 20 y a
la bienaventuranza final sobre la fe. Para el evangelista,
los «signos» no son sólo las apariciones pascuales, sino
toda la vida de Jesús, a través de la cual manifestó su
gloria y el amor de su Padre a los hombres. La finalidad
del evangelio es, por tanto, catequética, y, en conse-
cuencia, la selección está en función del crecimiento de
Pasión de Jesucristo
según Mateo
 1
El complot y la uncion de Betania
(Mt 26,1-16)

Cuando termino Jesus este discurso, dijo a sus discipulos:

2
-Ya sabeis que dentro de dos dias se celebra la fiesta de la
Pascua, y el Hijo del hombre sera entregado para que lo cru-
cifiquen.
Entonces se reunieron los jefes de los sacerdotes y los an-
cianos del pueblo en el palacio de Caifas, que era el sumo sa-
cerdote, 4 y acordaron en consejo prender a Jesus con engano
y dare muerte. 5 Pero decian: .Durante la fiesta no, pues po-
dria alborotarse el pueblo..
Se encontraba JestIs en Betania, en casa de Simon el le-
proso, cuando se acercO a el una mujer con un frasco de ala-
bastro lleno de perfume muy caro y lo derramo
8
sobre su ca-
beza mientras estaba sentado a la mesa. Al ver esto, los
discipulos se indignaron y decian:
- que viene este despilfarro? 9 Podia haberse vendido por
mucho dinero y haberselo dado a los pobres.
'° Jesus se dio cuenta y les dijo:
- zPor que molestais a esta mujer? Ha hecho una buena
obra conmigo. " A los pobres los teneis siempre con vosotros,
pero a mi no me tendreis siempre. 12 Y al derramar ella este
perfume sobre mi cuerpo, se ha anticipado a preparar mi se-
pultura. ' 3 Os aseguro que en cualquier parte del mundo en
que se anuncie esta buena noticia, sera recordada esta mujer
y lo que ha hecho.
14
Entonces uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, fue
a ver a los jefes de los sacerdotes y " les dijo:
- zQue me dais si os lo entrego?
 Pasión de Jesucristo según Mateo
Ellos le ofrecieron treinta monedas de plata.
16 Y desde ese momento andaba buscando la ocasión para
entregarlo.
LECTIO
Ahora ya es inminente la hora de la cruz; Jesús es
plenamente consciente de ello y quiere advertir a sus
discípulos. N9 es la primera vez que les habla de su Pa-
sión, pero, a diferencia de los anuncios precedentes
(cf. Mt 16,21; 17,22ss; 20,17ss), que son más bien gené-
ricos desde el punto de vista cronológico, esta vez la in-
dicación del tiempo es más precisa, el mensaje es más
conciso y más decidido el tono: «Ya sabéis que dentro
de dos días se celebra la fiesta de la Pascua, y el Hijo del
hombre será entregado para que lo crucifiquen» (Mt 26,2).
Después de este anuncio la narración se desarrolla en
tres escenas con un ritmo apremiante: el complot con-
tra Jesús, la unción de Betania y la traición de Judas
Mientras que Jesús con sus palabras revela el plan de
salvación concebido por Dios, la sentencia de muerte
programada por sus adversarios expresa la maldad de
éstos: dos proyectos se contraponen; el segundo está
destinado a fracasar. A ello alude también el hecho de
que Jesús morirá el día de Pascua, contrariamente al
plan de los jefes de Israel. Será precisamente en la
fiesta de Pascua cuando se cumpla la Pascua de sal-
vación.
En la tercera escena encontramos el triste episodio
de la traición de Judas El que traiciona a Jesús no pro-
cede de sus opositores, sino de su ámbito más íntimo y
familiar, del grupo de los discípulos llamados a com-
partir con él la vida y la misión. Por treinta monedas de
plata, el valor de un esclavo, está dispuesto Judas a «en-
tregar» al Maestro, pero, en realidad, es Jesús mismo el
que «se entrega» a la muerte por amor.
El complot y la unción de Betania 33
En este clima de complot y de traición aparece el ges-
to de amor de una mujer (vv. 6-13). El perfume no sólo
amortigua el aire opresor, sino que preludia profética-
mente la victoria pascual de Cristo sobre la muerte, la
victoria del don gratuito sobre la avidez y sobre la mez-
quindad de corazón. Los discípulos, tomando como
pretexto la necesidad de los pobres, critican a la mujer,
consideran su acto como «despilfarro». Jesús, en cam-
bio, la defiende, la alaba y confiere a su humilde gesto
un valor universal y eterno, convirtiéndolo en parte del
«alegre anuncio» que se proclamará a todas las nacio-
nes y a todas las generaciones.
MEDITATIO
El gesto de derramar ese perfume tan caro sobre la
cabeza de Jesús es calificado por los discípulos de «des-
pilfarro», pero Jesús lo califica de «buena obra» (el texto
griego dice: «acción bella»). Vivimos en una sociedad que
tiende cada vez más a valorar la importancia de las cosas
y de las personas en relación con su funcionalidad inme-
diata, con su utilidad y eficiencia. Nos arriesgamos a vol-
vernos incapaces de una gratuidad pura, insensibles a los
signos de amor, impermeables a la fuerza de los símbo-
los, indiferentes a la sobreabundancia, a ese «algo más»
que hace bella la vida. Conocemos el precio de las cosas y
no su valor; nos interesamos más por las acciones eficaces
que por las acciones bellas que califican a la persona. En
consecuencia, no debe sorprendernos que exista en el
texto de Mateo un vínculo entre la sugerencia de los dis-
cípulos: «Podía haberse vendido por mucho dinero», y la
pregunta de Judas: « Qué me dais si os lo entrego?».
La acción bella es libre, original, creativa, gratuita,
profética; brota de lo íntimo de la persona y, como el
perfume, llena silenciosamente el ambiente; refina, ale-
gra y embellece de un modo discreto, pero imposible de
 Pasion de Jesucristo segim Mateo
detener e irresistible. Son acciones bellas como las de
Jesus, que vino para que tengamos la vida en abundan-
cia (cf. Jn 10,10) y la alegria en plenitud (cf. Jn 15,11),
que nos «da el Espiritu sin medidah (Jn 3,34) y que es-
cribe nuestros nombres en el cielo (cf. Lc 10,20). Son
acciones bellas las de sus discipulos cuando obran no
simplemente para cumplir leyes o por fines utilitarios,
sino bajo el impulso del amor.
ORATIO
Ah Jesus mio, me averguenzo de comparecer ante vos,
al pensar en las injurias que os he hecho. zCuantas veces
os he dado la espalda y os he pospuesto por un capricho,
por un compromiso, por un momentaneo y vil placer? Ya
sabia entonces que con ese pecado perdia vuestra amis-
tad, y voluntariamente he querido cambiarla por r
nada.
Ojala hubiera muerto antes de haceros tamai io ultraje!
Jesus mio, me arrepiento de todo corazon, quisiera mo-
rir de dolor [...]. Os he despreciado y os he traicionado, y
vos no me habeis echado, me mirasteis con amor, me
admitisteis min a vuestra mesa de la santa comunion.
Querido Salvador mio, ioh si siempre os hubiera amado!
Como podre separarme nunca mas de vuestros pies y re-
nunciar a vuestro amor (Alfonso Maria de Ligorio, Opere
ascetiche, Roma 1934, V, p. 142 [edicion espaiiola: Obras
asceticas de san Alfonso Maria de Ligorio, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 1952 y 1954, 2 vols.]).
CONTEMPLATIO
He aqui que al mismo tiempo en que se dedicaba Je-
sus a otorgar gracias y a hacer milagros en beneficio de
todos, se unen los principales personajes de la ciudad
para maquinar la muerte del autor de la vida [...]. He aqui
El complot y la uncion de Betania 35
a Judas, que se presenta ya al pontifice y le dice: eCucin-
to quereis darme para que os lo entregue?v (Mt 26,15).
iQue alegria tuvieron entonces los judios, por el odio
que le tenian a Jesucristo, al ver que uno de sus mismos
discipulos queria traicionarlo y entregarlo a sus manos.
En esto consideramos el jubilo que, por asi decirlo,
siente el infierno, cuando un alma que durante muchos
anos ha estado sirviendo a Jesucristo, lo traiciona por
cualquier miser() bien o vil satisfaccion.
Pero, oh Judas, ya que quieres vender a tu Dios, haz-
lo al menos por el precio que vale. El es un bien infini-
to y, por consiguiente, merece un precio infinito. Pero,
oh Dios, ztil concluyes la yenta por no mas de treinta
denarios? «Y ellos le fijaron treinta monedas de platah
(Mt 26,15). Alma mia infeliz, deja a Judas y vuelve ha-
cia ti el pensamiento. Dime, , por que precio has vendi-
do td tantas veces al demonio la gracia de Dios? (Alfon-
so Maria de Ligorio, Opere ascetiche, Roma 1934, V, pp.
141ss [ediciOn espaiiola: Obras asceticas de san Alfonso
Maria de Ligorio, Biblioteca de Autores Cristianos, Ma-
drid 1952 y 1954, 2 vols.]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
oHa hecho una buena obra conmigo» (Mt 26,10b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
tQue nos dice el gesto de la mujer? Como aparecen nues-
tros gestos frente al de ella? aY coma, a la luz del gesto de la
mujer, revelan nuestros gestos su valor cristiano?
Nuestros gestos son cristianos —sean cuales sean— cuando son
acogida del Senor de modo personal, original. Cuando son un
36 Pasión de Jesucristo según Mateo

«sí» al designio de Jesús sobre mí, cuando lo acogemos con 2

todo el corazón, y no sólo exteriormente. Esta acogida es la que
da valor a cualquier gesto del hombre, por pequeño e insignifi- La cena pascual
cante que sea. Una acogida personal, hecha por nosotros con
todo lo que somos, y original, en virtud de una cierta imprevisi-
bilidad por su parte. Es aquí donde captamos la espiritualidad
(Mt 26,17-29)
del gesto: es imprevisible, como el Espíritu Santo, que sopla don-
de quiere y no sabes de dónde viene ni adónde va. Aquella mu-
jer estaba movida por el Espíritu. El cristiano que responde a las
peticiones de Jesús en su existencia histórica, demuestra de una
manera personal y original que realiza un camino espiritual,
que está movido por el Espíritu.
Una segunda característica de los gestos cristianos es ser de-
sinteresados y gratuitos, totales, gestos en los que damos todo lo " El primer día de la fiesta de los panes sin levadura se
acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron:
que tenemos. El cristiano es alguien que hace todo con seriedad.
Podrá equivocarse, en uno u otro caso, desde el punto de vista -¿Dónde quieres que te preparemos la cena de Pascua?
de la eficiencia o de la relación instrumentos-resultados, pero, a " Él contestó:
pesar de todo, se entrega con seriedad, se ofrece, se pone en - Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: «El maestro
juego en todo lo que hace. dice: Se acerca el momento, y quiero celebrar la cena de Pas-
Nuestros gestos, si son cristianos, son proféticos. La mujer no cua en tu casa con mis discípulos».
19
capta del todo, a buen seguro, el alcance de su acción. Es Jesús Ellos hicieron lo que Jesús les había mandado y prepara-
quien con su intuición revela la profecía del gesto. Tampoco el ron la cena de Pascua.
discípulo sencillo, que obra en la fe de la Iglesia, capta siempre 20 Al atardecer, se puso a la mesa con los Doce 2 ' y, mientras
el valor profético. Ahora bien, es profético cuando es evangéli- cenaban, les dijo:
co, cuando se lleva a cabo con el espíritu de las bienaventuran- - Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.
zas; y proclama la muerte y la resurrección del Señor, lo hace 22
Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno:
presente, lo encuentra en las diferentes situaciones. «Quien a -¿Soy yo, Señor?
vosotros os acoge, a mí me acoge», aunque no sepáis que me 22
Jesús respondió:
acogéis a mí. En efecto: «Maestro, ¿cuándo te vimos sediento,
- El que come en el mismo plato que yo, ése me entregará.
hambriento, encarcelado?». Vosotros habéis hecho gestos pro- 24
El Hijo del hombre se va, tal como está escrito de él, pero
féticos sin saberlo, pero yo os digo que son proféticos, porque
¡ay de aquél que entrega al Hijo del hombre! ¡Más le valdría a
los habéis hecho con esa absolutidad, seriedad, totalidad, en- ese hombre no haber nacido!
trega, que revelan la muerte y la resurrección de Jesús. 25
Entonces preguntó Judas, el traidor:
La mujer ha intuido con el corazón lo que los discípulos no
- ¿Soy yo acaso, maestro?
comprendieron con el razonamiento, y Fue más allá porque se
Y Jesús le respondió:
dio a sí misma sin reservas en su gesto de derramar sobre la
cabeza de Jesús el óleo precioso y perfumado (C. M. Martini, - Tú lo has dicho.
26
Un'opera bella, en Parole di vita 5 [1994] 20, passim). Mientras cenaban, Jesús tomó pan, pronunció la bendi-
ción, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo:
- Tomad y comed; esto es mi cuerpo.
 Pasion de Jesucristo segan Mateo
" Tomo luego una copa y, despues de dar gracias, se la dio
diciendo:
-Bebed todos de ella, " porque esta es mi sangre, la sangre
de la alianza, que se derrama por todos para el perdon de los
29
pecados. Os digo que ya no volvere a beber del fruto de la
vid hasta el dia en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Rei-
no de mi Padre.
LECTIO
El fragmento se articula en tres partes: la prepara-
cion de la Pascua (Mt, 26,17-19), el anuncio de la trai-
cion (vv. 20-25) y la cena pascual con la instituciOn de la
eucaristla (vv. 26-29). Cada parte esta introducida por
una indicacion cronologica: «El primer dia de la fiesta de
los panes sin levadura», «al atardecer» y «mientras cena-
ban». En todas las escenas emerge la figura soberana de
Jesus: este no se deja arrastrar por los acontecimientos,
sino que los domina, llevando a su cumplimiento el de-
signio del Padre.
Consciente de que su .tiempo» esta cerca, imparte con
autoridad ordenes sobre los preparativos para la cena. El
es el cabeza de familia, el Setior, que quiere celebrar la
Pascua con los suyos. Durante la cena les anuncia la des-
concertante noticia de la traicion. No se trata de un im-
previsto: Jesus se entrega voluntariamente, pero se en-
tristece por el traidor, que es un discipulo suyo, un
amigo que falta a su palabra en el amor y en el com-
promiso de fidelidad. Tambien Judas, como los otros
discfpulos, le pregunta a Jesus: « eSoy yo acaso, maes-
tro? (v. 25), pero, a diferencia de los otros discfpulos, no
le llama «Ser-tor», sino «maestro», como hard la noche
del arresto en Getsemanf. Ahora Jesus ya no constituye
el centro de su vida.
Jesus, en medio de esta atmosfera de inquietud y de
tension, introduce gestos y palabras sorprendentes y
La cena pascual 39
tranquilizadores; reacciona ante la traicion del discipu-
lo ofreciendo su cuerpo y su sangre, signos de la nueva
alianza. .Tomad y corned... Bebed todos de ella...»; se en-
trega en forma de alimento que nutre y sostiene: «Esto
es mi cuerpo... esta es mi sangre»: desea permanecer en
medio de los suyos mas alla de su muerte. Esta entrega
suya se situa en la lima de la alianza, es decir, en la re-
laciOn entre Dios y el pueblo elegido, una relacion de
amor, de perdOn y de misericordia. Sin embargo, hay
una novedad: el sacrificio de la celebracion de la alian-
za es ahora el mismo Jesus, su sangre es «la sangre de la
alianza, que se derrama por todos para el perdon de los
pecados» (v. 28). A continuacion, esta cena, la Ultima de
la vida terrena de Jesus, anticipa su reunion con todos los
salvados en el Reino de los Cielos. La cena de despedida
es en realidad un hasta la vista, una cita para una reunion
en el banquete celestial: hasta el dia en que lo beba con
vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padres ' (v. 29).
MEDITATIO
Cuando los discipulos le preguntaron a Jesus: « eain-
de quieres que te preparemos la cena de Pascua?., deblan
de pensar en celebrar simplemente la tradicional cena
pascual judia, pero JesUs tenIa en la mente mucho mas.
Es la Ultima cena con sus discipulos. Su muerte es aho-
ra inminente, y el traidor, uno de sus amigos, con las
treinta monedas en el bolsillo, hace como si nada y se
sienta a la mesa con el. Y los otros, aunque perciben de
manera confusa algo en la atmosfera, no comprenden la
importancia de este momento. Mas tarde dormiran
tranquilamente en Getsemanl y huiran todos por miedo
despues del arresto de Jesus.
.0s aseguro que uno de vosotros me va a entregar»: las
palabras salen de la boca de Jesus como una espada cor-
tante y provocan de inmediato una profunda tristeza y
 Pasión de Jesucristo según Mateo
un coro de preguntas. « Soy yo, Señor?»: es la pregunta
de todo discípulo tanto ante la eucaristía como ante la
cruz. Pablo advierte: «quien coma el pan o beba el cáliz
del Señor indignamente, se hace culpable de profanar el
cuerpo y la sangre del Señor» (1 Cor 11,27).
Con todo, Jesús, aunque anuncia la traición, no se de-
tiene en las consecuencias, sino que quiere hacer nacer
algo inédito, quiere transformar este momento en una
manifestación de amor. El amor es más fuerte que la
muerte y que el pecado, carece de límites, es sobrea-
bundante, sorprendente. He aquí el don de la eucaristía.
Jesús quiere estar presente en nuestra vida, continuar
estando en medio de nosotros «todos los días hasta el fi-
nal de este mundo» (Mt 28,20), nos ama «hasta el extre-
mo» (Jn 13,1), nos prepara un sitio en la casa del Padre
(cf. Jn 14,2) y nos espera para el banquete celestial (cf.
Mt 26,29).
ORATIO
¡Oh, Jesús mío, oh Dios enamorado de las almas!,
¿adónde os llevó el afecto que sentís por los hombres
hasta convertiros en su alimento? Decidme, ¿qué os
queda por hacer para obligarnos a amaros? Vos os dais
por completo a nosotros sin reserva en la santa comu-
nión; en consecuencia, es justo que todos nosotros sin
reserva nos entreguemos a vos. Que amen los otros lo
que quieran, riquezas, honores y mundo: yo deseo ser
todo vuestro, no quiero amar a otros más que a vos,
Dios mío. Vos habéis dicho que quien se alimenta de vos
vive sólo para vos: «El que me come vivirá para por mí»
(Jn 6,57). Así, pues, ya que me habéis admitido tantas
veces a alimentarme de vuestra carne, hacedme morir a
mí mismo, a fin de que yo viva sólo para vos, sólo para
serviros y complaceros. Jesús mío, deseo poner en vos
todos mis afectos: ayudadme a seros fiel (Alfonso María
La cena pascual 41
de Ligorio, Opere ascetiche, Roma 1934, V, p. 145 [edición
española: Obras ascéticas de san Alfonso María de Ligorio,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1952 y 1954, 2
vols.]).
CONTEMPLATIO
Nuestro amantísimo Salvador, sabiendo que había
llegado ya la hora de partir de esta tierra, antes de ir a
morir por nosotros quiso dejarnos el signo más grande
que podía darnos de su amor, como fue precisamente
este don del Santísimo Sacramento.
Bien fue llamado este sacramento por santo Tomás:
«Sacramento de amor, prenda de amor». Sacramento de
amor porque sólo el amor indujo a Jesús a entregarnos
todo su mismo ser en él; y prenda de amor porque, si al-
guna vez hubiéramos dudado de su amor, en este sacra-
mento habríamos recibido la prenda del mismo. Como
si nuestro Redentor hubiera dicho al dejarnos este don:
«Almas, si alguna vez dudáis de mi amor, aquí os dejo a
mí mismo en este sacramento; con tal prenda en la
mano, ya no podéis tener duda alguna de que os amo, y
os amo mucho».
¡Con qué deseo anhela Jesús venir a nosotros en la
santa comunión! «He deseado ardientemente comer esta
Pascua con vosotros» (Lc 22,24). Eso es lo que dijo la
noche en que instituyó este sacramento de amor. «He
deseado ardientemente», eso le hizo decir, escribe san
Lorenzo Giustiniani, el inmenso amor que nos tenía. Y
a fin de que cada uno pudiera recibirlo, quiso quedarse
con nosotros bajo la especie del pan. Si se hubiera que-
dado bajo la especie de cualquier alimento raro o de
gran precio, los pobres se hubieran quedado sin él; pero
no, Jesús quiso quedarse bajo la especie de pan, que
cuesta poco y se encuentra por todas partes, a fin de que
 42 Pasión de Jesucristo según Mateo La cena pascual 43

todos puedan encontrarlo y recibirlo en todos los países cena del Señor suscita en quien la vive un profundo agradeci-
(Alfonso2 María de Ligorio, Pratica di amar Gesú Cristo, miento, adoración y ofrenda, educándonos para relacionar todo
Verona 1995, pp. 27-31, passim [edición española: Prác- con Dios como fuente primera y la última patria, y para abrir-
tica del amor a Jesucristo, Planeta-De Agostini, Barcelona nos a la acogida del don que sólo viene de él. Este tipo de gra-
1996]). titud y de maravilla nos libera de la prisión de nosotros mismos
y nos entreabre a las sorpresas de la belleza divina.
La eucaristía, por tanto, «encierra todo el bien espiritual de la
ACTIO Iglesia» (ibid., n. 16) y se configura por ello como la parábola
viva de toda la historia de la salvación, el acontecimiento de la
entrega en la que el todo se ofrece en el fragmento y la belleza
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: eterna se «abrevia» para darse al mundo. Vivir plenamente la
«Tomad y comed; esto es mi cuerpo» (Mt 26,26b). eucaristía significa así convertir el encuentro con el Señor Jesús
en la razón, la fuerza y la belleza de toda nuestra existencia en
la Iglesia y para la humanidad. Quien vive eucarísticamente del
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Señor puede hacer suyas las palabras del apóstol: «Estoy cruci-
ficado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive
en mí. Ahora, en mi vida mortal, vivo creyendo en el Hijo de
Como explica con una extraordinaria lucidez santo Tomás de Dios, que me amó y se entregó por mí» ( Gal 2,20). Y esto es el
Aquino, es bello el ofrecerse el todo en el fragmento: eso acae- alba del Reino que viene, alegría que salva al mundo, anticipo
ce cuando la perfectio o integritas se asoma en la parte me- de la belleza que no conocerá ocaso (B. Forte, «Eucaristia e be-
diante la proporción de la forma, que reproduce en lo pequeño lleza», en Eucaristia, porta santa giubilare, Ciudad del Vaticano
la armonía del todo, o cuando irrumpe en ello a través del es- 2000, pp. 95-98).
plendor, mediante un fulgor que es encuentro de arrebato y de
irrupción.
En la celebración del memorial eucarístico es ésta la belleza
que se hace presente, porque en el fragmento de los signos —el
pan partido, el vino vertido— está el todo de aquel que es en per-
sona el Amor crucificado, resucitado, que se entrega: «La me-
moria litúrgica —afirma el texto de base para el XLVII Congreso
Eucarístico Internacional— abarca todo el misterio de Cristo sal-
vador» (n. 5). La eucaristía es el acontecimiento del hacerse pre-
sente la Trinidad en la historia y de la acogida de la historia en
la Trinidad, acción de gracias al Padre, memorial del Hijo, in-
vocación del Espíritu Santo. En continuidad con la tradición ju-
día de la bendición (berakhah), que Jesús hizo suya, la acción
de gracias se dirige a Dios por sus beneficios: ésta es reconoci-
miento del absoluto primado de la iniciativa divina, confesión de
alabanza por las maravillas realizadas por el Eterno en la crea-
ción y en la redención, e invocación del don que sólo procede
de Dios y se realizará enteramente en la plenitud del Reino. La
 3
Getsemani
(Mt 26,30-56)

3
° Y despues de cantar los himnos, salieron hacia el monte
de los Olivos.
" Entonces Jesus les dijo:
- Todos vais a fallar por mi causa esta noche, porque esta
escrito: Herire al pastor y se dispersaran las ovejas del rebario.
" Pero despues de resucitar, ire delante de vosotros a Galilea.
" Pedro le respondio:
- Aunque todos fallen por causa tuya, yo no fallare.
34
Jesus le dijo:
-Te aseguro que esta misma noche, antes de que el gallo
cante, me habras negado tres veces.
" Pedro le replico:
-Aunque tenga que morir contigo, no te negare.
Y lo mismo dijeron todos los discipulos.
36
Entonces fue Jesus con ellos a un huerto llamado Getse-
mani y les dijo:
- Sentaos aqui mientras voy a orar un poco mas alla.
" Llevo consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo; co-
menzo a sentir tristeza y angustia, " y les dijo:
-Siento una tristeza mortal; quedaos aqui y velad conmigo.
" Despues, avanzando un poco mas, cay6 rostro en tierra y
estuvo orando asi:
-Padre mio, si es posible, que pase de mi esta copa de
amargura; pero no sea como yo quiero, sino como quieres tit.
40 Volvio donde estaban los discipulos y los encontro dor-
midos. Entonces dijo a Pedro:
46 Pastern de Jesucristo segun Mateo
- Con que no habeis podido estar en vela conmigo ni si-
quiera una hora? 41 Velad y orad, para que poddis hacer fren-
te a la prueba; que el espiritu esta bien dispuesto, pero la car-
ne es debil.
Por segunda vez se alejo y volvio a orar asi:
- Padre info, si no es posible que pase sin que yo la beba,
hagase tu voluntad.
43
RegresO y volvio a encontrarlos dormidos, pues sus ojos
estaban cargados.
44
Los dejo y volvio a orar por tercera vez, repitiendo las
mismas palabras. Entonces volvio donde estaban los disci-
pubs y les dijo:
-Cfodavia estais durmiendo y descansando? Ha llegado la
hora y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los
pecadores. 46 Levantaos, vamos. Ya esta aqui el que me va a
entregar.
47
Aim estaba hablando cuando Rego Judas, uno de los
Doce, y con el un gran tropel de gente con espadas y palos, en-
viados por los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pue-
blo. 48 El traidor les habia dado esta serial: .Al que yo bese, ese
es; prendedloD. 49 Nada mas llegar, se acerce• a Jesus y le dijo:
- iHola, maestro!
Y lo beso.
Jesus le dijo:
-Amigo, haz lo que has venido a hacer.
Entonces, se adelantaron, echaron mano a Jesus y lo pren-
dieron.
" Uno de los que estaban con Jesus saco su espada y, dan-
do un golpe al criado del sumo sacerdote, le corto una oreja.
" Jesus le dijo:
-Guarda tu espada, que todos los que empurian la espada
pereceran a espada. " <;0 crees que no puedo acudir a mi Padre,
que pondria a mi disposicion enseguida mas de doce legiones
de angeles? " Pero zcOmo se cumplirian las Escrituras, segun
las cuales tiene que suceder asi?
" Luego se dirigio a la gente y dijo:
- Habeis salido a prenderme con espadas y palos como si
fuera un bandido. A diario he estado enseriando en el templo,
y no me apresasteis. 56 Pero todo esto ha ocurrido para que se
cumpla lo que escribieron los profetas.
Entonces todos los discipulos lo abandonaron y huyeron.
Getsemani 47
LECTIO
Como preludio a la escena de Getsemanf, Mateo nos
presenta unas palabras de Jesus -en los vv. 30-35- que
contienen uno de los temas conductores de todo el rela-
to de la Pasion. Al final de la cena pascual (v. 30), Jesus
anuncia la proxima traicion de los discipulos mediante
la cita de un pasaje del profeta Zacarfas (Zac 13,7), un
texto al que Jesus ariade una alusion explicita a su resu-
rreccion. SegUn el estilo propio de Mateo, toda la obra
de Jesus queda colocada asi bajo el signo del cumpli-
miento de las Escrituras. La Pasion no coge a Jesas des-
prevenido; le sale al encuentro con plena conciencia, a
traves de la acogida del designio de Dios. El facil entu-
siasmo de Pedro, por el contrario, resultard pronto una
pretensi6n pasajera.
Los vv. 36-46 constituyen el corazon de la escena de
Getsemanf: Jesas en oracion, contrapuesto a los discipu-
los adormecidos. Mateo pone de relieve la angustia de
Jesus, aunque sin insistir demasiado en ella (cosa que si
hacen, en cambio, Marcos y Lucas), y subraya su deseo
de huir de la Pasion, aunque recuerda al mismo tiempo
su total disponibilidad a cumplir la voluntad de Dios y
la profundidad de su oracion.
En la descripcion de la llegada de Judas (vv. 47-50),
acompaiiado por la muchedumbre de los que han veni-
do a arrestar a Jesus, Mateo introduce un segundo eco
del Antiguo Testamento; el beso de Judas y la designa-
cion «amigo., usada por Jesus, recuerdan, en efecto, el
texto del Sal 55,13-14.21ss. Asistimos de nuevo, tambien
en el corazon de la traicion, al cumplimiento del pro-
yecto de Dios anunciado por las Escrituras.
La escena de Getsemanl se cierra con un episodio
bien conocido de los otros evangelistas -el corte de la
oreja con la espada por parte de Pedro-, al que, sin em-
bargo, Mateo ariade algunos detalles particulares que
 Pasión de Jesucristo según Mateo
faltan en los otros evangelios. De momento (v. 51), Ma-
teo no dice el nombre del discípulo que sacó la espada:
¿tal vez porque no merezca ser recordado? Por otra par-
te (vv. 52-54), refiere unas bellas palabras de Jesús con-
tra la violencia; Jesús pone en guardia sobre las conse-
cuencias de cualquier acto de violencia en perjuicio de
quien la ejerce. Mateo presenta a Jesús como el profeta
desarmado, al que el mismo Dios se niega a defender
con la fuerza; el recuerdo de las «legiones» nos sitúa en
el triste contexto de la dominación romana. Por último,
Mateo vuelve por dos veces consecutivas (vv. 54-56) so-
bre un tema ya visto: el cumplimiento de las Escrituras.
Sin embargo, en el momento en que Jesús cumple el de-
signio de Dios, lo abandonan sus mismos discípulos.
MEDITATIO
Vemos a Jesús triste, angustiado, solo, con su carga
de dolor que sus amigos no consiguen llevar con él. Nos
sentimos sobrecargados con nuestras tristezas, con las
angustias que nos empañan la mirada, que paralizan
nuestros movimientos, nuestros sueños, nuestro deseo
de vivir... Vemos a Jesús orar en distintas ocasiones a su
Padre y nuestro Padre, y que invita a hacerlo también a
sus discípulos. Como ellos, tal vez también nosotros ha-
gamos otra cosa. Experimentamos rabia contra Dios,
que, según nuestra experiencia, ha parecido sordo de-
masiadas veces a nuestros gritos de ayuda... O bien le
ignoramos desde que, precisamente en el dolor, decidi-
mos no querer tener nada que ver con él.
Jesús realiza en Getsemaní algo decisivo, y se trata de
unas palabras de esperanza para nosotros: no hay que
huir de la angustia, ni siquiera escondiéndola con algu-
na forma de alienación barata; es posible vivirla en co-
munión con Dios. Ese Dios que nunca cesa de ser el Pa-
dre: esta comunión es la respuesta a la oración -a la de
Getsemaní 49
Jesús y a la nuestra- que nos proporciona la fuerza ne-
cesaria para hacer frente a las pesadas situaciones de la
vida provocadas por los hombres (¡y no por Dios!). La
oración, cuando es auténtica, no anestesia el sufrimien-
to, sino que nos hace descubrir que el Padre está pre-
sente: bueno, paciente, fiel. Con él también nos es posi-
ble a nosotros atravesar los cenagales de la tristeza, no
juzgar a los amigos que nos abandonan, incluso abrazar
al traidor y devolver el bien a quien nos hace el mal.
¿No será nuestro mundo un gran Getsemaní en el que
la verdad y el amor luchan contra la mentira y la mez-
quindad interesada, que parecen adquirir la suprema-
cía? Todos estamos invitados a no huir de este «hoy»,
a quedarnos con Jesús: con la confianza cierta de que
el Padre no quiere otra cosa que la salvación de cada
criatura que se confíe, tal como es, a su infinita mise-
ricordia.
ORATIO
Creo [oh Jesús] que si ante la Pasión pediste que pa-
sara de ti el cáliz, no fue porque no quisieras la Pasión
-por la que habías venido precisamente, y sin la cual no
habría sido salvado el género humano-, sino por otra
razón. A saber: no quisiste que nadie pensara que tú,
verdadero hombre, no sentiste la amarga Pasión, por-
que eres uno en la naturaleza con Dios. Por eso, con pa-
labras de súplica pediste que pasara de ti el cáliz, y por
dos y tres veces señalaste -a quien lo hubiera dudado-
la suma pena física de tu Pasión. Y así, con la doctrina
y con el ejemplo nos enseñaste a tus seguidores cómo
ante la inminencia de los peligros (aunque vengan por
nuestro bien) se puede y se debe orar más de lo que
acostumbramos, para que Dios se digne alejar de noso-
tros los flagelos de su ira. Y si, no obstante, no pueden
ser alejados, que el ejemplo de tu Pasión nos ayude a so-
 Pasión de Jesucristo según Mateo
50
portarlos virilmente con gratitud, con paciencia, con
perseverancia (San Buenaventura, «La vita mistica», en
íd., Opuscoli mistici, Milán 1956, p. 293, passim [edi-
ción española: Obras de san Buenaventura, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 1963-1972]).
CONTEMPLATIO
[El Hijo de Dios y Hombre Jesucristo] nos advirtió
que orásemos cuando dijo a sus discípulos: «Velad y
orad para no caer en tentación». Y amándonos verdade-
ramente y de corazón, para que no nos quedara ningu-
na excusa para esta bendita oración, el mismo Jesús
quiso orar a fin de que, atraídos por su ejemplo, lo amá-
ramos nosotros sobre todas las cosas. Dice, en efecto, el
evangelista: «Oraba más intensamente, y le entró un su-
dor que chorreaba hasta el suelo, como si fueran gotas de
sangre». Pon este espejo delante de tus ojos y esfuérzate
con todas tus fuerzas por obtener algo de esta oración,
que él oró por ti y no por sí mismo.
Oró aún cuando dijo: «Padre mío, si es posible, que
pase de mí esta copa de amargura, pero no sea como yo
quiero, sino como quieres tú». Fíjate cómo Cristo somete
su voluntad a la divina, y obra tú siguiendo ese ejemplo
(Angela da Foligno, L'autobiografia e gli scritti, Cittá di
Castello 1932, p. 263, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa de
amargura, pero no sea como yo quiero, sino como quie-
res tú» (Mt 26,39).
Getsemaní
51
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jesús pide al Padre que pase de él este cáliz, y el Padre es-
cucha la oración del Hijo. El cáliz del sufrimiento pasará de él,
pero únicamente bebiéndolo. Cuando Jesús se arrodilla por se-
gunda vez en Getsemaní, sabe que el sufrimiento pasará en la
medida en que lo sufra. Sólo cargando con él vencerá al sufri-
miento, triunfará de él. Su cruz es su triunfo.
El sufrimiento es lejanía de Dios. Por eso, quien se encuentra
en comunión con Dios no puede sufrir. Jesús ha afirmado esta
Frase del Antiguo Testamento. Precisamente por esto toma sobre
sí el sufrimiento del mundo entero y, al hacerlo, triunfa de él.
Carga con toda la lejanía de Dios. El cáliz pasa porque él lo
bebe. Jesús quiere vencer al sufrimiento del mundo, y para ello
necesita saborearlo por completo. Así, ciertamente, el sufrimien-
to sigue siendo lejanía de Dios, pero en la comunión del sufri-
miento de Jesucristo el sufrimiento triunfa del sufrimiento y se
otorga la comunión con Dios precisamente en el dolor.
Las cosas no deben suceder según tu razón, sino por encima
de tu razón; sumérgete en la sinrazón y yo te daré mi razón. La
sinrazón es la razón verdadera; no saber adónde vas es, real-
mente, saber adónde vas. Mi razón te volverá perfectamente
irrazonable. Así fue como abandonó Abrahán su patria, sin sa-
ber dónde iba. Se entregó a mi saber abandonando su propio
saber, siguió el verdadero camino para llegar al fin verdadero.
Mira, éste es el camino de la cruz; tú no puedes encontrarlo, es
preciso que yo te guíe como a un ciego; por eso, no eres tú, ni
un hombre, ni una criatura, quien te enseñará el camino que de-
bes seguir; seré yo, yo mismo, con mi Espíritu y mi palabra. Este
camino no es el de las obras que te has escogido, ni el sufri-
miento que te has imaginado; es el sufrimiento que yo te indico
contra tu elección, contra tus pensamientos y deseos. Marcha
por él, yo te llamo. Sé discípulo, porque ha llegado el tiempo y
tu maestro se acerca (Lutero) (D. Bonhoeffer, El precio de la
gracia. El seguimiento, Sígueme, Salamanca 5 1 999, pp. 55-56,
passim).
 4
El proceso judío
(Mt 26,57-75)

" Los que apresaron a Jesús lo condujeron a casa del sumo

sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los maestros de la
ley y los ancianos. " Pedro lo siguió de lejos hasta el palacio
del sumo sacerdote; entró y se sentó con los criados para ver
en qué paraba la cosa. " Los jefes de los sacerdotes y todo el
sanedrín buscaban una acusación falsa contra Jesús para con-
denarlo a muerte. 60 Pero no la encontraron, a pesar de que se
presentaron muchos testigos falsos. Al fin comparecieron dos,
61
que declararon:
- Éste ha dicho: «Puedo derribar el templo de Dios, y re-
construirlo en tres días».
62
El sumo sacerdote se levantó y le dijo:
- ¿No respondes nada contra esta acusación?
63
Pero Jesús callaba. El sumo sacerdote le dijo:
- Te conjuro por Dios vivo; dinos si tú eres el Mesías, el Hijo
de Dios.
64
Jesús le respondió:
- Tú lo has dicho; y además os digo que veréis al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y que viene sobre
las nubes del cielo.
" Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo:
-¡Ha blasfemado! ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos?
Acabáis de oír la blasfemia. 66 ¿Qué os parece?
Ellos respondieron:
- Es reo de muerte.
67
Entonces se pusieron a escupirle en la cara y a darle bo-
fetadas; otros lo golpeaban, 68 diciendo:
 Pasion de Jesucristo segan Mateo
54
-Mesias, profetiza quien te ha golpeado.
69 Pedro estaba afuera, sentado en el patio. Se le acerco una
criada y le dijo:
- tambien estabas con Jesus, el Galileo.
" Pero el lo nego ante todos, diciendo:
- No se de que me hablas.
" Sall() despues al portal, lo vio otra criada y dijo a los que
habia alli:
- Este andaba con JesUs de Nazaret.
" Y por segunda vez nego con juramento:
- Yo no conozco a ese hombre.
" Poco despues se acercaron a Pedro los que estaban alli y
le dijeron:
- No hay duda de que tü eres uno de ellos; se te nota el
acento.
" Entonces el se puso a echar imprecaciones y a juran
- No conozco a ese hombre!
Inmediatamente canto un gallo. " Pedro recordo lo que
Jesus le habia dicho: <Antes de que cante el gallo, me habras
negado tres veces..
Y saliendo afuera, lloro amargamente.
LECTIO
En esta escena, Mateo sigue de cerca, introduciendo
poquisimas diferencias, el texto de Marcos. Los versicu-
los iniciales de la pericopa (vv. 57ss) tienen la finalidad de
preparar la narracion del proceso judio, pero, sobre todo,
el recuerdo de la traicion de Pedro. El lector se pregunta,
en efecto, al ofr que se le nombra, cual sera su reaccion.
En el corazOn de la escena no se encuentra tanto el
falso testimonio emitido contra Jesus (vv. 59-62), al que
responde con un silencio total, como la solemne procla-
maciOn del v. 64 en respuesta a la abierta pregunta del
sumo sacerdote. En la respuesta de Jesus, Mateo alude
de manera explicita al texto de Dn 7,13, en el que se
anuncia la venida del oliijo del hombre., un misterioso
El proceso judio
55
personaje celestial, una figura mesianica esperada para
un futuro no mejor precisado. Jesus se identifica a si mis-
mo con tal personaje, aunque, a traves de una alusion ul-
terior al texto del Sal 110,1, tambien con el Mesias-Rey
que esperaba Israel; un rey que, como ya hemos visto en
la escena de Getsemani, no emplea la violencia y cuyo
Reino es muy diferente al que muchos israelitas de
aquellos tiempos -y entre ellos, tal vez, los mismos dis-
cfpulos- esperaban. El anuncio del v. 64 abre una di-
mension inesperada: Jesus, en el momento en que pare-
ce derrotado, anuncia su venida para un futuro que
ahora esta a punto de cumplirse.
La reacciOn escandalizada del sumo sacerdote (vv.
65ss) saca a la luz la dimension religiosa del proceso de
Jesus, acusado de ponerse en el lugar del mismo Dios.
La mencion de los golpes y de los ultrajes en el v. 67 re-
cuerda el texto de Is 50,6, o sea, la figura del .siervo de
Yahvg., otro personaje mesianico con el que se identifi-
ca Jesus. Seglin el estilo propio de Mateo, en JesUs se
cumple el designio de Dios anunciado en las Escrituras;
todo ello esta reforzado por la expresion literal emplea-
da por el evangelista en el v. 68: .Mesias, pro fetiza quien
te ha golpeado. (algunas Biblias traducen, de manera
erronea, oadivina.), aunque sin quererlo, sus persegui-
dores le definen como profeta.
Sin embargo, la escena del proceso judlo todavia no
esta cerrada. El recuerdo de Pedro, que aparece en el
v. 58, encuentra su continuaciOn natural en la breve es-
cena conclusiva, dedicada a su triple negacion (vv. 69-75).
Mateo, que en el capttulo 16 habfa insistido tambien en
la fe de Pedro y en la tarea que le habia confiado el Se-
tior, no tiene miedo de mostrar sus limites. A pesar de
sus pretensiones (cf. Mt 26,30-35), Pedro no es capaz de
dar testimonio en el proceso emprendido contra su Se-
tior; mas aim, se convierte en el primer negador. Su llan-
to final le distingue de la reacciOn que poco despues ten-
dra el otro traidor, Judas (cf. Mt 27,3-10).
 Pasión de Jesucristo según Mateo
56
MEDITATIO
Jesús fue rechazado por los jefes de los judíos y ne-
gado por Pedro. Los primeros no aceptan que la Palabra
de Dios, venerada y proclamada por ellos, se realice de
una manera tan imprevisible tanto para su fe ventajosa
como para sus estructuras religiosas. El discípulo, tan
próximo al Maestro durante su predicación, no se atre-
ve a asumir el riesgo de padecer la misma suerte.
Hay también muchos que no dejan pasar la ocasión
de decir cosas falsas sobre Jesús con tal de complacer
a los poderosos. La verdad es abofeteada cuando nos
acomodamos en una posición tranquila, en la que ad-
ministramos de una manera cómoda (e indolora) nues-
tra relación con Dios y con los otros, a los que conside-
ramos a nuestro servicio. La verdad es ofendida cuando
el miedo se apodera de nuestro corazón y nos sentimos
muy pequeños, rodeados por gente hostil; intentando sal-
var nuestro pellejo, acabamos por vender nuestros senti-
mientos más importantes y profundos. La verdad queda
despedazada cuando nos plegamos a las prepotencias de
los más fuertes y derogamos nuestro propio juicio, sin
preocuparnos por formarnos una conciencia recta. Esto
sigue sucediendo todavía hoy tanto en el mundo político
como en la comunidad de los creyentes; tanto en las re-
laciones internacionales como en las relaciones interper-
sonales. Al leer esta página evangélica, ¿quién no se re-
conoce en alguno de los personajes que se agitan en torno
a Jesús, y hablan y hablan mientras él calla?
El Señor, la Verdad encarnada, declara de una mane-
ra inequívoca que es el Hijo de Dios, el Salvador. Él es
el único punto de referencia del corazón del hombre,
porque sólo sus palabras son verdaderas, y quien las
acoge realiza la verdad en su interior: el miedo se des-
hace, se dilata la respiración. Ojalá nos suceda también
a nosotros como a Pedro, que encontremos el coraje de
El proceso judío 57
llorar nuestras mezquindades, las bajezas con las que
nos hacemos transparentes. Si nos atrevemos a recono-
cer nuestras mentiras, «la misericordia y la verdad se en-
contrarán» (cf. Sal 84) también en nuestra existencia y
le infundirán un renovado impulso de amor.
ORATIO
¿Qué es más grande que Dios y más miserable que el
pecador? Sin embargo, quisiste ser cubierto de salivazos
y escarnios. Dios mío, ¿cómo toleraste cosas tan viles por
tu criatura, a la que habrías podido aniquilar en un ins-
tante? A quien te llamaba endemoniado le respondías
con una gran benevolencia. Oh suma manifestación de tu
caridad: ¡por nosotros escuchaste tales cosas de parte de
los endemoniados! ¿Qué gran solicitud por nosotros te
exponía a todo oprobio? Fue tu gran amor el que quiso
soportar tranquilamente todo esto (Giacomo da Milano,
pungolo dell'amore», en / mistici, Asís 1995, p. 864).
CONTEMPLATIO
Arrestado el pastor, se dispersaron las ovejas. Apresa-
do el Maestro, huyeron los discípulos. Sin embargo, Pe-
dro, como el más fiel, le siguió, de lejos, hasta el atrio
del príncipe de los sacerdotes. A la pregunta de la cria-
da, negó con juramento y repitió por tercera vez que no
conocía a Jesús. ¡Cantó el gallo! Pero el buen Maestro
hirió al discípulo predilecto con una mirada de conmi-
seración y de gracia. Pedro comprendió y, saliendo fue-
ra, lloró amargamente.
Oh tú, seas quien seas, que, a la voz de la molesta
criada -entiendo tu carne- negaste de una manera pro-
caz, con la voluntad o con los hechos, a Cristo apasio-
 Pasicin de Jesucristo segtin Mateo
nado por ti, al recordar la Pasion del Maestro amadisi-
mo sal fuera con Pedro. Llora con una gran amargura,
a fin de conseguir que te lance una mirada aquel que
miro a Pedro cuando derramaba lagrimas. Sea doble tu
pesar; uno de contricion por ti, el otro de compasion
por Cristo. Que te embriague el mal sabor del ajenjo: y
asi, purgado con Pedro del reato de la culpa, podras -asi
te lo deseo- ser colmado con Pedro del espiritu de san-
tidad (san Buenaventura, di legno di vita», en id.,
Opuscoli mistici, Milan 1956, pp. 102ss [edicion espaiio-
la: Obras de san Buenaventura, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1963-1972]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tit eres el Cristo, el Hijo de Dios>, (cf. Mt 26,63).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El lugar de la accion es Sevilla; la epoca, la de la Inquisicion,
la de los cotidianos soberbios autos de fe, de terribles heresiar-
cas, ad majorem Dei gloriam.
No se trata de la venida prometida para la consumacion de
los siglos, de la aparicion sithita de Cristo en todo el brillo de su
gloria y su divinidad, ocomo un relampago que brilla del ocaso
al oriente>>. No, hoy solo ha querido hacerles a sus hijos una vi-
sita, y ha escogido el lugar y la hora en que Ilamean as hogue-
ras. Ha vuelto a tomar la forma humana que revistio, hace quin-
ce siglos, por espacio de treinta anos.
Aparece entre las cenizas de las hogueras, donde la vispera,
el cardenal gran inquisidor, en presencia del rey, los magnates,
los caballeros, los altos dignatarios de la Iglesia, las rnOs encan-
tadoras darnas de la corte, el pueblo en masa, querno a cien he-
rejes. Cristo avanza hacia la multitud, callado, modesto, sin tra-
tar de Ilamar la atencion, pero todos le reconocen.
El proceso judt'o 59
El pueblo, impelido por un irresistible impulso, se agolpa a su
paso y le sigue. El, lento, con una sonrisa de piedad en los la-
bios, continea avanzando. El amor abrasa su alma; de sus ojos
fluyen la Luz, la Ciencia, la Fuerza, en rayos ardientes que infla-
man de amor a los hombres. El les tiende los brazos, les bendice.
De el, de sus ropas, emana una virtud curativa. Un viejo, ciego de
nacimiento, sale a su encuentro y grita: g iSenor, corame para que
pueda verte!>>. Una escama se desprende de sus ojos, y ve. El
pueblo derrama lagrimas de alegria y besa la tierra que el pisa.
Los ninos tiran flores a sus pies y cantan Hosanna, y el pueblo ex-
clama: oiEs el i iTiene que ser el! No puede ser otro que ell>>.
Cristo se detiene en el atrio de la catedral. Se oyen lamentos;
unos jovenes Ilevan en hombros un pequeno ataed blanco, abier-
to, en el que reposa, sobre flores, el cuerpo de una nifia de die-
cisiete años, hija de un personaje de la ciudad.
- iEl resucitara a tu hija! -le grita el pueblo a la desconsola-
da madre.
El sacerdote que ha salido a recibir el ataud mira, con asom-
bro, al desconocido y frunce el cerio.
Pero la madre profiere:
- iSi eres t, resucita a mi hija!
Y se postra ante el. S,e detiene el cortejo, los jovenes dejan el
atatid sobre las losas. El lo contempla, compasivo, y de nuevo
pronuncia el Talipha kumi (<<Levantate, muchacha>>).
La muerta se incorpora, abre los ojos, sonrie, mira sorpren-
dida en tomb a ella, sin soltar el ramo de rosas blancas que su
madre habia colocado entre sus manos. El pueblo, Ileno de es-
tupor, clama, llora.
En el mismo momento en que se detiene el cortejo, aparece
en la plaza el cardenal gran inquisidor. Es un viejo de noventa
anos, alto, erguido, de una ascetica delgadez. En sus ojos hun-
didos fulgura una llama que los anos no han apagado. Ahora
no luce los aparatosos ropajes de la vispera; el magnifico traje
con que asistiO a la cremacion de los enemigos de la Iglesia ha
sido reemplazado por un tosco habito de fraile.
Sus siniestros colaboradores y los esbirros del Santo Oficio le
siguen a respetuosa distancia. El cortejo fonebre detenido y la
muchedumbre agolpada ante la catedral le inquietan, y espia
60 Pasión de Jesucristo según Mateo

desde lejos. Lo ve todo: el ataúd a los pies del desconocido, la 5

resurrección de la muerta... Sus espesas cejas blancas se frun-
cen, se aviva, fatídico, el brillo de sus ojos. El fin de Judas
1Prendedle! -les ordena a sus esbirros, señalando a Cristo.
Y es tal su poder, tal la medrosa sumisión del pueblo ante él,
(Mt 27,1-10)
que la multitud se aparta, al punto, silenciosa, y los esbirros
prenden a Cristo y se lo llevan. Como un solo hombre, el pueblo
se inclina al paso del anciano y recibe su bendición.
Los esbirros conducen al preso a la cárcel del Santo Oficio y
le encierran en una angosta y oscura celda.
Muere el día, y una noche de luna, una noche española, cá-
lida y olorosa a limoneros y laureles, le sucede.
' Cuando se hizo de día, todos los jefes de los sacerdotes y
De pronto, en las tinieblas, se abre la férrea puerta del cala- los ancianos del pueblo tomaron la decisión de matar a Jesús.
bozo y penetra el gran inquisidor en persona solo, alumbrán- Lo llevaron atado y se lo entregaron a Pilato, el gobernador.
dose con una linterna. La puerta se cierra tras él. El anciano se
Mientras tanto, Judas, el traidor, al ver que lo habían con-
detiene a pocos pasos del umbral y, sin hablar palabra, con-
denado, se arrepintió y devolvió las treinta monedas de plata
templa, durante cerca de dos minutos, al preso. Luego, avanza a los jefes de los sacerdotes y los ancianos diciendo:
lentamente, deja la linterna sobre la mesa y pregunta:
- He pecado entregando a un inocente.
-¿Eres tú, en efecto?
Ellos replicaron:
Pero, sin esperar la respuesta, prosigue:
- ¿A nosotros qué? Allá tú.
-No hables, calla. ¿Qué podrías decirme? Demasiado lo sé.
Él arrojó en el templo las monedas, se marchó y se ahorcó.
No tienes derecho a añadir ni una sola palabra a lo que ya di- 6
Los jefes de los sacerdotes tomaron las monedas y dijeron:
jiste. ¿Por qué has venido a molestarnos?... Bien sabes que tu ve-
nida es inoportuna. Mas yo te aseguro que mañana mismo... No - No se pueden echar en el tesoro del templo, porque son
quiero saber si eres él o sólo su apariencia; seas quien seas, ma- precio de sangre.
ñana te condenaré; perecerás en la hoguera como el peor de los ' Y después de deliberar, compraron con 8 ellas el campo del
herejes. Verás cómo ese mismo pueblo que esta tarde te besaba alfarero para sepultura de los forasteros. Por eso, aquel cam-
los pies, se apresura, a una señal mía, a echar leña al fuego. po se llama hasta hoy «Campo de sangre». 9 Así se cumplió lo
Quizá nada de esto te sorprenda... anunciado por el profeta Jeremías: Tomaron las treinta monedas
de plata, precio de aquel que fue tasado por los hijos de Israel,
Y el anciano, mudo y pensativo, sigue mirando al preso, ace- '° y compraron el campo del alfarero, según lo que me mandó el
chando la expresión de su rostro, serena y suave (Feclor Dos- Señor.
toievski, Los hermanos Karamazov, http://www.ciudadseva.com/
textos/novela/graninqu.htm).
LECTIO

Jesús, arrestado durante la noche, procesado y juzgá-

do reo de muerte por las autoridades religiosas (cf. Mt
62 Pasion de Jesucristo segan Mateo
26,47-66), fue entregado por estas al alba a la autoridad
politica (v. 2), que era la Unica que tenia la facultad de
crucificar al condenado. Ese fue el resultado de la nueva
reunion del sanedrin (v. 1), convencido de que el infa-
mante suplicio de la crucifixion infligido por los roma-
nos -paganos y extranjeros- supondria un duro golpe
contra los seguidores de Jesus. En caso contrario, estos
habrian podido gloriarse de la lapidacion de su Maestro
por sus correligionarios incredulos.
En este punto interrumpe Mateo la narracion del
proceso de Jesds para continuar el epilog° de la vida de
Judas (vv. 3-10), que viene a constituir una bisagra en-
tre el proceso religioso (cf. Mt 26,57-68) y el politico (cf.
Mt 27,11-26). Mateo es el Unico evangelista que cuenta
el arrepentimiento del apostol traidor (v. 3a), que mani-
fiesta la conciencia de la inocencia de Jesus (.entregan-
do a un inocente.: v. 4b) y de la gravedad de su acciOn
( He pecado.: v. 4a). De ahi procede la decision de resti-
tuir el dinero recibido de los sumos sacerdotes como
compensacion de la parte determinante que tuvo en el
arresto del Nazareno (v. 3b).
El arrepentimiento no va seguido de la conversion
-como en el caso de Pedro (cf. Mt 26,74ss)-, sino de la
desesperacion, agudizada por la reaccion de los sacer-
dotes, indiferentes a su drama. El gesto de deshacerse
del dinero echandolo en el cepillo de las ofrendas del
templo y el suicidio por ahorcamiento (v. 5) marcan las
secuencias conclusivas de la vida de Judas en el relato
de Mateo. A diferencia del autor de los Hechos de los
apostoles (cf. Hch 1,16-20), el evangelista presenta la
figura del traidor como la del amigo infiel (cf. Mt 26,50),
recalcando el precedente veterotestamentario de Aji-
que, despues de traicionar a David, se ahorca
(cf. 2 Sm 17,23).
La preocupacion de los sacerdotes por la pureza del
tesoro del templo, que hubiera sido contaminada por el
El fin de Judas 63
dinero echado por Judas, revela de una manera indirec-
ta su conciencia de que es fruto de un mercadeo impio
(v. 6). La decision de utilizarlo para adquirir el «campo
del alfareroD ofrece la explicacion del nombre atribuido
al cementerio donde eran sepultados los extranjeros (v.
7ss; cf. Hch 1,19b); la sangre de la que se habla aqui es
la de Jesus en la version de Mateo, y la de Judas segUn
los Hechos de los apOstoles.
En conformidad con la vision teologica de Mateo,
que capta en el desarrollo de la vida de Jesus el cumpli-
miento del designio de Dios anunciado en las Escritu-
ras, en los vv. 9ss aparece la Ultima de las citas del Anti-
guo Testamento con que el evangelista comenta lo que
esta narrando. El pasaje de la profecia de Zacarias
(11,12ss), combinado con referencias, unas veces expli-
citas y otras alusivas, a la vida de Jeremias (18,2ss;
32,6-15), nos ofrece una cave de lectura precisa de lo
que sucede: Jesds es el justo traicionado y vendido.
MEDITATIO
La experiencia del pecado nos resulta familiar y a me-
nudo cotidiana cada vez que nos consideramos como
unicos arbitros de la vida y recorremos caminos auto-
nomos respecto a los de Dios, conocidos por las Escri-
turas o intuidos en lo intim° de la conciencia.
No sabemos lo que paso en Judas para que optara por
hacer arrestar a Jesds; unicamente podemos suponerlo
por lo que nos cuentan los evangelios. Pero es que, a ve-
ces, ni siquiera sabemos lo que pasa dentro de nosotros
cuando optamos por el desamor y el egoismo... La his-
toria de Judas nos muestra que reconocer que nos he-
mos equivocado es un gesto importante, de autentica
humanidad. Sin embargo, no es suficiente para reem-
prender el camino con soltura: es preciso creer que es
64 Pasión de Jesucristo según Mateo
posible un futuro diferente, que el error cometido -sea
cual sea- no permanece como una marca indeleble so-
bre la piel, ni como un lastre que debamos seguir arras-
trando para el resto de nuestros días. Nos es posible
cambiar en todas las estaciones de la vida. Y es posible
ser perdonados.
Judas no se dio cuenta, o no lo creyó. Los sacerdotes
del templo no se preocuparon de darle un signo de ello;
no entraba en sus intereses. La mirada de Jesús, que de-
rritió a Pedro en el llanto liberador del arrepentimiento
y le abrió a la esperanza y a la confianza, no habría fal-
tado ni a Judas ni a los sacerdotes.
¿Y yo?, ¿en quién me reconozco? Es posible que en
alguna ocasión haya vivido la experiencia lancinante del
remordimiento, sé lo que pesan los sentimientos de cul-
pa... Al reconocer mis errores, me he desvivido por bus-
car una rendija de luz mientras a mi alrededor no veía
más que oscuridad... Otras veces me he encerrado en
mis ocupaciones, en proyectos que debo perseguir a
toda costa, hasta el punto de no preocuparme de lo que
estaban viviendo los que estaban a mi lado; no he sido
capaz de oír su grito pidiendo ayuda. Tal vez ni siquie-
ra pensé que, de algún modo, yo podía ser corresponsa-
ble de su dolor.
La Palabra de Dios me invita, una vez más, a no en-
cerrarme en la desolación, sino a abrirme a la esperan-
za, sea cual sea la situación en que viva. Jesús amó y
ama a cada persona; me amó y me ama, y vale la pena
que me detenga un momento a recordar los momentos
en que he tenido una clara percepción de su amor. Sí, es
posible ser perdonados: Jesús está dispuesto a perdo-
narme incluso antes de declararme arrepentido. ¡Sí, es
posible volver a empezar! Ahora puedo convertir mi
vida y, paradójicamente, también mis errores en canto
al amor misericordioso de Dios.
El fin de Judas
65
ORATIO
¡Qué grande fue, oh Jesús, tu pena por la ingratitud
de Judas! Tú le habías elegido para formar parte del
grupo de tus apóstoles, le habías perdonado todos sus
pecados, le habías hecho obrador de milagros, dispen-
sador de los bienes de la familia apostólica. ¡Cuánto te
amargó la ceguera y dureza de su corazón!
Meditando tus palabras, considerando tus gestos, in-
tento intuir lo que pudiste haber experimentado por Ju-
das, tu apóstol, y casi me parece escuchar tu lamento
apesadumbrado: «Oh Judas, ¿qué te hice para que me
traicionaras? Oh Judas, desventurado discípulo, éste es
el último signo de amor; ¿por qué te alejas así de tu pa-
dre y maestro? Oh discípulo ingrato, yo te beso los pies
con tanto amor ¿y tú me besas la boca con vil traición?
¡Qué intercambio! Lloro tu perdición, caro y dilecto
hijo, no mi pasión y muerte, pues para ello vine a este
mundo (Camilla Battista da Varano, 1 dolori mentali di
Gesü nella sua passione, Milán 1985, pp. 42ss).
CONTEMPLATIO
Oh Judas, quieres vender a Dios, al Hijo de Dios,
como un esclavo sin valor, como un «perro muerto», ya
que preguntas no a tu voluntad, sino a la de los com-
pradores. «¿ Qué me dais si os lo entrego?». ¿Y qué pueden
darte? Si te hubieran dado Jerusalén, la Galilea y la Sa-
maría, ¿acaso podrías comprar a Jesús? [...].
Dime: ¿en qué te ha ofendido, qué mal te ha hecho,
para que digas: «Yyo os lo entregaré»? ¿Dónde están la in-
comparable humildad del Hijo de Dios y su voluntaria
pobreza? ¿Dónde está su dulzura y su afabilidad? ¿Dón-
de está su humanísima predicación y dónde los mila-
gros obrados por él? ¿Dónde están sus lágrimas piado-
 Pasion de Jesucristo segan Mateo
sas derramadas por Jerusalen y por la muerte de Laza-
ro? zDonde esta el privilegio por el cual te eligio como
apOstol y te hizo amigo y familiar suyo. No hubieran
debido enternecer estos hechos y otros tu corazon y vol-
ver a llamarlo a la piedad e impedirte decir: .Y yo os to
entregareD?
Por desgracia, cuantos Judas Iscariote -que se inter-
preta .retribucionD- hay en nuestros chas, que por la
«retribucionD de alguna ventaja temporal venden la ver-
dad, traicionan al projimo con el beso de la adulacion y
de este modo se cuelgan del lazo de la condenacion eter-
na (Antonio de Padua, I sermoni, Padua 1995, pp. 61ss
[edicion espariola: Sermones dominicales y festivos, Edi-
torial Espigas y Azucenas, Murcia 1996]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
.Contra ti, contra ti solo peque; hice to que ta detestas.
Pero ta amas la verdad en to intimo del ser, en mi interior
me ensetias sabiduriaD (Sal 51,6a.8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Solo dos seres en el mundo han conocido el secreto de Judas:
Cristo y el traidor. Sesenta generaciones de cristianos han fan-
taseado en torno a el, pero el hombre de Ishkarioth, aunque
haya hecho en la tierra una nube de discipulos, permanece ter-
camente indescifrable. Es el Unico misterio humano que se en-
cuentra en los evangelios.
Hasta los tiltinnos dias, hasta la tltima noche, Jestis no trata a
Judas de una manera diferente a los otros. Tambien a el, como
a los Once, le da su cuerpo bajo la apariencia de pan, y su san-
gre bajo la apariencia de vino. Tambien lavo y seco los pies de
Judas -aquellos pies que le habian de Ilevar a la casa de Cai-
El fin de Judas
67
las- con aquellas manos que debian ser clavadas, con la corn-
plicidad de Judas, al dia siguiente. Y cuando Ilega Judas, entre
el resplandor de las espadas y el enrojecer de las linternas, bajo
la negra sombra de los olivos, y besa -con efusionh, dice Ma-
teo- Fa cara todavia empapada de sudor sanguine ° , Jest5s no le
rechaza, sino que le dice: aAmigo, ague has venido a hacer?>>.
Si Jest5s no hubiera sido vendido, hubiera faltado algo a la
perfecto ignominia de la expiacion; si lo hubieran pagado caro,
con trescientos siclos en vez de treinta, con oro en vez de plata,
la ignominia hubiera disminuido, poco, pero disminuido. Estaba
previsto desde la eternidad que fuera comprado, pero compra-
do con poco dinero, con tat de que el dinero entrara de todos
modos. A fin de que el valor infinito resultara sobrenatural, pero
comunicable, era necesario cambiarlo con un valor minimo, con
un valor de metal que casi no tiene valor. No hada el, el ven-
dido, lo mismo, al querer recomprar con la sangre de uno solo
la sangre derramada sabre la tierra desde Cain a Calk*?
Cada uno de nosotros ha puesto su parte, una parte infinite-
simal, para comprar a Judas esta victima inagotable. Todos he-
mos contribuido a juntar la suma visible que costo la sangre del
Liberador. El campo de Akeldama, que fue pagado con aquella
moneda, el campo que fue comprado con el precio de la san-
gre, es nuestra heredad, cosa nuestra. Y ese campo se agrando
misteriosamente, se dilató hasta ocupar media faz de la tierra:
ciudades enteras, ciudades populosas, adoquinadas, ilumina-
das, barridas, ciudades de tiendas y burdeles, resplandecen en
ese campo de norte a sur. Y para que el misterio sea coda vez
mayor, tambien los dineros de Judas, multiplicados por las trai-
ciones de tantos siglos, por todos los negocios cerrados y, ade-
mas, incrementados con los intereses, se han vuelto innumera-
bles. Ahora -pueden atestiguarlo los contables, verdaderos
artispices de esta edad- no bastarian todos los recintos del tem-
pi ° para contener las monedas generadas hasta el dia de hoy
por aquellas treinta monedas que echo en el, en el delirio del re-
mordimiento, el hombre que vendio a su Dios (G. Papini, Storia
di Cristo, Florencia 1921, pp. 340-347, passim [edicion
Historia de Cristo, Fax, Madrid 1971]).
 6
El proceso romano
(Mt 27,11-31)

" Jesús compareció ante el gobernador, y éste le preguntó:

—¿Eres tú el rey de los judíos?
Jesús respondió:
—Tú lo dices.
12
Pero nada respondió a las acusaciones que le hacían los
jefes de los sacerdotes y los ancianos. " Entonces Pilato le pre-
guntó:
—¿No oyes todo lo que dicen contra ti?
14
Pero él no le respondió, de suerte que el gobernador se
quedó muy extrañado.
" Por la fiesta, el gobernador solía conceder al pueblo la li-
bertad de un preso, el que ellos quisieran. ' 6 í entonces un
preso famoso, llamado Barrabás. ' 7 í que, viéndolos reunidos,
les preguntó Pilato:
—¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, el lla-
mado Mesías?
" Pues se daba cuenta de que lo habían entregado por en-
vidia.
19
Estaba aún en el tribunal cuando su mujer le envió este
mensaje:
—No te metas con ese justo, porque esta noche he tenido
pesadillas horribles por su causa.
" Los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a
la gente para que pidiese la libertad de Barrabás y la muerte
de Jesús. 2 ' El gobernador volvió a preguntarles:
—¿A quién de los dos queréis que os suelte?
70 Pasion de Jesucristo segan Mateo
Respondieron ellos:
- A Barrabas.
" Pilato pregunto de nuevo:
- zY que hago entonces con Jesus, el llamado Mesias?
Respondieron todos:
-iCrucificalo!
" El les dijo:
-Pues zque mal ha hecho?
Pero ellos gritaron mas fuerte:
- iCruciffcalo!
24
Viendo Pilato que no consegufa nada, sino que el alboro-
to iba en aumento, tom6 agua y se lave, las manos ante el pue-
blo, diciendo:
-No me hago responsable de esta muerte; alla vosotros.
" Todo el pueblo respondiO:
-iNosotros y nuestros hijos nos hacemos responsables de
esta muerte!
26
Entonces les sok() a Barrabas; y a Jesus, despues de azo-
tarlo, se lo entree) para que fuera crucificado.
" Los soldados del gobernador llevaron a Jesus al pretorio
y reunieron en torno a el a toda la tropa. " Lo desnudaron y
le echaron por encima un manto de color purpura; trenza-
29
ron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una
calla en su mano derecha; luego se arrodillaban ante 61 y se
burlaban, diciendo:
-; Salve, rey de los judios!
3
° Le escupfan, le quitaban la cafia y le golpeaban con ella
en la cabeza. 31 Tras burlarse de el, le quitaron el manto, le pu-
sieron sus ropas y lo llevaron para crucificarlo.
LECTIO
El relato del proceso romano comienza en realidad
en Mt 27,1, pero Mateo interrumpe enseguida la narra-
cion en el v. 2 para insertar el relato de la muerte de Ju-
das (Mt 27,3-10). Solo en el v. 11 vuelve el evangelista al
tema que habia dejado, describiendo la escena del en-
cuentro de Jesus con el gobernador Poncio Pilato.
El proceso romano 71
Como sucede asimismo en el texto paralelo de Marcos
(cf. Mc 15,2-5), Mateo subraya el silencio casi total de
Jesus y la consiguiente sorpresa del gobernador romano.
En cuanto a su propuesta de liberar a Jesus, resultando
elegido Barrabas, un famoso criminal, es preciso serialar
que, en arameo, Barrabas significa qhijo del padre.. A
este respecto recordemos que algunos antiguos codices
llaman a este personaje <Jesus Barrabas., agudizando de
este modo la ironia que hay detras de la narraciOn: la mu-
chedumbre prefiere a Jesus Barrabas, <thijo del padre.,
un bandido, antes que a Jesus, qhijo del hombre..
El v. 19 constituye un subrayado propio de Mateo: el
episodio de la mujer de Pilato sirve para mostrar la ino-
cencia de Jesus. La mujer de Pilato recibe una revela-
cion divina en suerios, lo mismo que al comienzo del
evangelio (Mt 1-2) les habia sucedido a Jose y a los ma-
gos. Los vv. 24ss van en la misma linea que el v. 19; tam-
bien son caracteristicos de Mateo: asimismo, en este caso
se pretende mostrar con claridad la inocencia de Jesus.
A Pilato se le presenta aqui como un personaje &Ili' y
mezquino, diferente al que fue realmente y conocemos
por las fuentes historicas: un hombre duro, sediento de
poder y dispuesto a realizar cualquier accion posible
contra el pueblo judio. Mateo parece hacer recaer la to-
talidad de la culpa de la muerte de Jesus sobre la totali-
dad del pueblo judio. En realidad, la polemica de Mateo
va dirigida contra las autoridades judias del tiempo y
refleja el desencuentro existente entre el judaismo y las
nacientes comunidades cristianas.
El proceso romano, trazado por Mateo con una ex-
trema brevedad, concluye, en los vv. 27-31, con la des-
cripciOn de los ultrajes y de las torturas sufridas por Je-
sus, como era usual con los condenados a la crucifixion.
Mateo, siguiendo aqui el ejemplo de Marcos, no ariade
ni una sola palabra de comentario, dejando al lector
frente a una escena brutal: el .rey de los judios. parece
ahora definitivamente derrotado.
72 Pasión de Jesucristo según Mateo
MEDITATIO
El relato del interrogatorio de Jesús por parte de Pi-
lato y su desarrollo hasta la entrega del Señor a fin de
que fuera crucificado muestran a qué conduce el juicio
preconcebido contra alguien. Jesús no fue conducido
ante el gobernador romano para llegar a la verdad res-
pecto a él, sino para que el poder constituido que este
último representaba avalara lo que los jefes de los judíos
ya habían decidido. La verdad ha sido trastornada: el
que es no sólo rey de los judíos, sino rey del universo, se
ve tratado como un fantoche con el que se representa
una grotesca y ultrajante parodia real.
Jesús había afirmado que consideraba como hecho a
él lo que se hiciera a cualquier persona, especialmente
si estaba en condiciones de debilidad. Vemos que en
muchas partes del mundo continúan los procesos-bur-
la, donde se conculcan los más elementales derechos a
los pobres. No se duda en condenar o en dejar condenar
a un inocente a fin de cubrir la responsabilidad de nom-
bres «excelentes». Quien está desarmado -porque no
tiene dinero, no tiene amistades que cuentan, no es «es-
pabilado»- puede ser hecho impunemente objeto de vi-
tuperio, directamente o por medio de la prensa. Todo
ello con el beneplácito de quien no quiere comprome-
terse con una «causa perdida». Impresiona lo fácil que
resulta, hoy como ayer, manipular a las muchedumbres,
arrastrarlas a nuestro propio terreno, con una euforia
acrítica que aplasta la capacidad de decidir de una ma-
nera autónoma.
Y así, por voluntad del pueblo, se crucifica al Hijo de
Dios. Y, siempre por voluntad del pueblo y por su bien,
se lapida a mujeres, se encierra en prisiones insanas a
los adversarios políticos, se acuesta en camillas para la
inyección letal a disminuidos mentales, se abandona al
hambre a poblaciones enteras, se bombardean países
El proceso romano 73
matando decenas de civiles inocentes. Todos somos res-
ponsables de la sangre derramada. Nunca es tarde para
comprometernos a dar nuestra contribución a fin de
que haya en el mundo un poco menos de injusticia y un
poco más de amor.
ORATIO
Los pontífices te condujeron maniatado [oh Jesús]
ante Pilato, suplicando que fueras [quitado de en me-
dio] con el suplicio de la cruz, a ti que, verdaderamen-
te, estabas exento de todo pecado. Y tú, cual cordero
ante el esquilador, permanecías ante el juez, manso y si-
lencioso, mientras acusadores falsos e impíos, con un
cúmulo de delitos inventados, con aclamaciones tumul-
tuosas, piden que el autor de la vida sea muerto, que el
bandido homicida y revolucionario sea agraciado. Y
prefieren el lobo al cordero, la muerte a la vida, la os-
curidad a la luz. ¡Impíos y locos al mismo tiempo!
Oh dulce Jesús, ¿quién será tan duro que sea capaz de
oír con las orejas o de volver a pensar mentalmente aque-
llos gritos tan duros: « Quítalo de en medio! ¡Crucifícalo!»
(Jn 19,15), sin gemir y sin protestar? (san Buenaventura,
«Il legno di vita», en íd., Opuscoli mistici, Milán 1956, p.
104 [edición española: Obras de san Buenaventura, Bi-
blioteca de Autores Cristianos, Madrid 1963-1972]).
CONTEMPLATIO
Margarita lloró con grandes gritos la Pasión de Cris-
to diciendo en cada suplicio particular: «A esto te llevó
el amor por nosotros, oh Señor». Entonces oyó a Cristo,
que le decía: «Hija, has dicho que fue el amor por voso-
tros lo que me impulsó a sufrir y que el celo por vues-
 Pasion de Jesucristo segan Mateo
tras almas me 'le y() a hacer To que hice Grita, por
tanto, hija mia, que fui encadenado, esquilado, velado el
rostro y escarnecido precisamente por aquel pueblo al
que habia liberado con poderoso poder de la servidum-
bre de Egipto. Grita que muchos acudieron a verme su-
frir no para unirse a mis penas, sino para complacerse
reciprocamente de mis males. Grita que fui desnudado,
flagelado, abofeteado, ensuciado por los salivazos de los
impfos. Recuerda todos los abusos de que fui objeto, la
corona de espinas, los golpes con la cana, la liberacion
otorgada a un rebelde asesino como Barrabas, mientras
que no quisieron teller piedad de su rey inocente, recibi-
do poco antes y honrado con ramas de palma.
Pero deseo que digas de cada una de las obras que me
digne hacer que To hice por mi amor a las almasD (Giun-
ta Bevegnati, Leggenda della vita e dei miracoli di santa
Margherita da Cortona, Vicenza 1978, pp. 88ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
.Sin defensa ni justicia te llevaron, Sefton Con tus Magas
nos curaste» (cf. Is 53,8.5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En esta escena, Elia se encuentra en medio del escenario, de-
lante del pOblico. Rebecca y Sara han quitado una especie de
toga, mejor una estola sacerdotal largo, de una custodia, y la
ponen sobre los hombros de Elia. Le dan tambien un libro que
el anciano abre a una serial ahora conocida. Despues entona un
canto al que se unen todos. Acabado el canto, los jueces -ex-
cept° Elia- vuelven a sus sitios en la mesa. Los testigos de la
<ctroupeh se disponen en el mismo orden que en el primer acto,
aunque de una manera mos reposada.
El proceso romano 75
ELiA: Respetables oyentes (inclina levemente la cabeza, en voz
mos baja): Me corresponde a mi, como presidente, pronunciar
Ia... sentencia (Suspira). La acostumbrada sentencia. Si: la acos-
tumbrada... (mira de manera insistente a los espectadores; sigue
en voz baja). Como sabeis, es dificil despegarse de un mundo
para entrar en otro... aunque ahora sentimos que una vez u otra
tendra que Ilevarse a cabo este paso... -pero retrasamos siem-
pre el dia en que debamos decir adios a todo esto... Alegrias de
nuestra comunidad... (se conmueve y se interrumpe). Que no os
disguste demasiado -os lo ruego- la formula de nuestra senten-
cia. Es una manera de manifestar aCm nuestra pertenencia a la
ley que condeno a Jesus de Nazaret... no pretende significar
mas que eso. Me habia hecho la ilusion de que al continuar
manteniendo viva la memoria de este Personaje Supremo y al
pediros un testimonio a vosotros, cristianos de hoy, no solo ha-
briamos conseguido encontrar una solucion al dilema de un
error nuestro antiguo y desmesurado, sino que incluso habria-
mos logrado suscitar una prueba imprevista que nos habria
abierto un camino nuevo para entender aquel anuncio. Por des-
gracia, la esperada revelacion todavia no se ha manifestado, al
menos ante nuestros ojos. Y debemos concluir que mi empresa
corre ahora el riesgo de parecer, y tal vez de ser, tinicamente la
mania senil de un mistico judio. Tambien debo tener en cuenta
-y tened a bien perdonarme la sinceridad con que os hablo, yo,
un judio, algo que incluso puede ofender vuestra conciencia de
cristianos-, debo tener en cuenta, decia, que el mundo cristiano
no parece haber abrazado el mensaje de Jestis de Nazaret de
un modo tan vivo y evidente que pueda revelarlo a troves de su
vida. Tal vez la verdadera civilizacion cristiana este aim por co-
menzar... -es posible-; tal vez estemos aim en los siglos de los
q
primeros cristianos>> -tambien esto es posible...-; sin embargo,
yo, que he sido llamado esta noche, tal vez por Ultima vez, a
pronunciar nuestro juicio, digo -todavia... (abre maquinalmen-
te el libro que tiene en la mano)- que JesUs de Nazaret fue col-
gado en la cruz por orden del procurador romano, porque con
sus magias habia seducido y desviado al pueblo de Israel (D.
Fabbri, Processo a Gest), Milan 1 984, pp. 1049ss).
 7
Crucifixión, muerte y sepultura
(Mt 27,32-66)

32
Cuando salían, encontraron a un hombre de Cirene, lla-
mado Simón, y le obligaron a llevar la cruz de Jesús. " Al lle-
gar
34
al lugar llamado Gólgota, esto es, el lugar de la Calavera,
dieron a Jesús vino mezclado con hiel para que lo bebiera,
pero, después de probarlo, no quiso beberlo.
" Los que lo crucificaron se repartieron sus vestidos echán-
dolos a suertes. 36 Y se sentaron allí para custodiarlo. " Sobre
su cabeza pusieron un letrero con la causa de su condena:
«Éste es Jesús, el rey de los judíos».
" Al mismo tiempo crucificaron 39
a dos bandidos, uno a su
derecha y otro a su izquierda. 49Los que pasaban por allí lo
insultaban meneando la cabeza y diciendo:
-Tú, que destruías el templo y lo reedificabas en tres días,
sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.
41
Y lo mismo los jefes de los sacerdotes, junto con los
maestros de la ley y los ancianos, se burlaban de él diciendo:
42
-A otros salvó, y a sí mismo no puede salvarse. Si es43rey
de Israel, que baje ahora de la cruz y creeremos en él. Ha
puesto su confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo
quiere, ya que decía: «Soy Hijo de Dios».
44
Hasta los ladrones que habían sido crucificados junto
con él lo insultaban.
45
Desde el mediodía
46
toda la región quedó sumida en tinie-
blas hasta las tres. Hacia las tres gritó Jesús con voz potente:
-Elí, Elí. ¿lemá sabaktani? Que quiere decir: Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has abandonado?
47
Algunos de los que estaban allí, al oírlo, decían:
 - Esta llamando a Elias. LECTIO
48
En seguida, uno de ellos fue corriendo a por una espon-
ja, la empap6 en vinagre y, sujetandola en una caña, le daba
de beber. ' Los otros decian:
Terminado el proceso religioso y politico, Jesus fue
condenado definitivamente a muerte: «A Jestis, despues
- Deja, vamos a ver si viene Elias a salvarlo.
de azotarlo, [Pikilo] se lo entrego para que fuera crucifi-
" Y Jesns, dando de nuevo un fuerte grito, entregO su espi-
cado» (v. 26). El cuadro que nos presenta Mateo parece
ritu. " Entonces, el velo del templo se rase, en dos partes de
arriba abajo; la tierra temblo y las piedras se resquebrajaron; sacar a la luz mas bien el movimiento de los persona-
" se abrieron los sepulcros y muchos santos que habian muer- jes que giran en tomb al condenado; y de este modo el
to resucitaron, " salieron de los sepulcros y, despues de que evangelista, jugando con los perfiles, hace resaltar con
Jesus resucito, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mayor nitidez la figura del Nazareno. El Cirineo, la
muchos. 54 El centurion y los que estaban con el custodiando
a Jesus, al ver el terremoto y todo lo que pasaba, se llenaron
crucifixion, los soldados, los ladrones, los que pasaban
de miedo y decian: por alli, el sanedrin... aparecen como iconos completos
- Verdaderamente este era Hijo de Dios. en si mismos, colocados por Mateo uno junto a otro y
" Muchas mujeres que habian seguido a Jesus desde Gali-
que tienen el hilo conductor que los une en los salmos
lea para asistirlo, contemplaban la escena desde lejos. " Entre 22 y 69.
ellas, estaban Maria Magdalena y Maria, la madre de Santia- En el v. 32 encontramos a Simon de Cirene. Este debe
go y Jose, y la madre de los Zebedeos. ayudar al condenado llevandole el patibulum, una prac-
" Al caer la tarde, liege) un hombre rico, llamado Jose, tica que no era extraordinaria, mucho mas si no olvida-
natural de Arimatea, que tambien se habia hecho discipulo de
Jesus. " Este Jose se present6 a Pilato y le pidi6 el cuerpo de Je-
mos que Jesus habia pasado la noche entre bastonazos
sus. Pilato man& que se lo entregaran. 59 Jose tom() el cuerpo, y golpes (cf. v. 67), hasta la flagelacion por parte de los
lo envolvio en una sabana limpia 60 y lo puso en un sepulcro romanos, anticipo normal de la crucifixion. A continua-
nuevo que habia hecho excavar en la roca. Rodeo una piedra
61
cion, prosigue la descripciOn: Jesus, antes de ser cruci-
grande a la puerta del sepulcro y se fue. Maria Magdalena y ficado, recibe un gesto de piedad (odieron a Jesus vino
la otra Maria estaban all, sentadas frente al sepulcro.
63
mezclado con hiel para que lo bebiera»: la bebida que las
Al dia siguiente, es decir, el dia despues de la preparacion
de la Pascua, los jefes de los sacerdotes y los fariseos se con-
mujeres judias preparaban para los condenados a fin de
gregaron ante Pilato 63 y le dijeron: aliviar sus sufrimientos). Aqui introduce Mateo el v. 22
- Senor, recordamos que ese impostor dijo cuando aun
del Sal 69. Por su parte, los soldados que se reparten la
vivia: 0A los tres dias resucitareD. 64 Asi que manda asegurar el ropa del condenado, echandola a suerte, no hacen mas
sepulcro hasta el dia tercero, no sea que vengan sus discipu- que actualizar el v. 19 del Sal 22. La motivacion de la
los, roben su cuerpo y digan al pueblo que ha resucitado de condena puesta sobre la cruz encuentra tambien su eco
entre los muertos, y este ultimo engano sea peor que el pri- en la profecia de Balaan, hijo de Beor (Nm 24,17: « Una
mero.
65
estrella sale de Jacob, un cetro surge de Israel»).
Pilato les dijo:
- Disponeis de un piquete de soldados; id y aseguradlo
La atencion de Mateo se dirige, a renglon seguido, a
como sabeis hacer. un triptico: los que pasaban por allI olo insultaban me-
66
Ellos fueron, aseguraron el sepulcro y sellaron la piedra neando la cabeza y diciendo: "Ta, que destruias el templo
dejando alli la guardia. y lo reedificabas en tres dias, scilvate a ti mismo; si eres
 Pasión de Jesucristo según Mateo
Hijo de Dios, baja de la cruz"»; el grupo del sanedrín -su-
mos sacerdotes, maestros de la ley y ancianos- «se bur-
laban de él diciendo: "A otros salvó, y a sí mismo no pue-
de salvarse. Si es rey de Israel, que baje ahora de la cruz,
y creeremos en él. Ha puesto su confianza en Dios; que lo
libre ahora, si es que lo quiere, ya que decía: 'Soy Hijo de
Dios"» (cf. Sal 22,9) y «hasta los ladrones que habían
sido crucificados junto con él lo insultaban»; se trata de
alusiones a la tentación padecida por Jesús en el desier-
to (cf. Mt 4,3), que se le vuelve a plantear cargada de su-
gestión en esta hora tan trágica. Son comentarios de
una muchedumbre obtusa, miopía sabihonda de quien
cree poseer la Palabra de Dios y no es capaz de leer la
evidencia confirmada por el citado Sal 22. Y es aún este
último salmo el que resuena en el grito de Jesús («Elí,
Elí. ¿lemá sabaktani?»: Sal 22,2) y son palabras que los
presentes malentienden («Está llamando a Elías»).
Mateo concluye pronto la agonía de Jesús, que «dan-
do de nuevo un fuerte grito, entregó su espíritu» (v. 50), y
desplaza el objetivo sobre el templo y sobre Jerusalén
(vv. 51-53), describiendo una escena apocalíptica, sig-
no de la era escatológica, y proporcionando por sor-
presa un anticipo de la resurrección. La coreografía se
enriquece de personajes: el centurión con los que ha-
cen la guardia, las mujeres que seguían a Jesús, los
amigos de la última hora y, de nuevo, las mujeres ante
el sepulcro. Si en Marcos la conclusión parece ser el
sepulcro vacío, en Mateo todas las personas implica-
das en los últimos acontecimientos de Jesús y las ac-
titudes relativas invitan al que escucha el evangelio a
reconocerse en su propia incredulidad o a situarse en
una perspectiva de fe.
Se pasa así al día siguiente (vv. 62-66), en el que la
acción escénica desarrollada en el palacio de Pilato con-
firmará el carácter obtuso y la mala fe de las autori-
dades religiosas, que, en el juego de la Providencia, no
hacen más que predisponer los signos inequívocos -la
Crucifixión, muerte y sepultura 81
guardia, el sellado de la piedra del sepulcro- del alba
fulgurante de la resurrección de Cristo.
MEDITATIO
¿Cómo puedo entrar yo en esta escena donde tú, Je-
sús, estás presente, aparentemente, de un modo pasivo,
cuando, en realidad, reúnes a todos y todo a tu alrede-
dor: israelitas y no israelitas, mujeres, amigos, la gente
que pasa por allí, guías del pueblo y soldados, y la mis-
ma creación? Todos miran hacia ti, unos de lejos, otros
de cerca, otros incluso bajo tu cruz, como los soldados
sentados para guardarte a ti, que estás clavado en el
leño.
¿Y yo, Señor? Tal vez, como otros, estoy esperando de
ti algún gesto extraordinario, pero tú no brindas ningún
signo particular, no cedes a nuestras pretensiones de in-
crédulos. Tú nos preparas el signo de la fe, el «de Jo-
nás», el signo de tu resurrección, que va más allá de
todo deseo y expectativa. Todos estamos ahí, bajo tu
cruz, atraídos por ti como el hierro por el imán. Cree-
mos que somos nosotros los protagonistas. Tú, en cam-
bio, estás ahí, en medio de la mayor impotencia, sin
otras palabras que las dirigidas a Dios -como si hubie-
ras olvidado el nombre del Padre-, gritas por nosotros,
invocas a Dios por nosotros, nos precedes como pastor
al rebaño, como maestro a los discípulos, como herma-
no mayor, y afrontas por nosotros el sufrimiento y el ex-
tremo abandono.
Creemos que somos nosotros los actores de la escena,
como el Cirineo, que se ve obligado a realizar un gesto
de piedad contigo, sin saber que esa cruz tuya, llevada
por él de mala gana, se ofrece a cada uno de nosotros
para dar sentido a las cruces que encontramos cada día.
O como los soldados, que se apoderaron de tu túnica, de
82 Pasion de Jesucristo segan Mateo
todo lo que poseias, sin darse cuenta de que dentro de
poco los ibas a enriquecer con un don mucho mayor -la
fe- que les hard exclamar: Verdaderamente este era Hijo
de Dios. (v. 54). 0 como la muchedumbre y los sanedri-
tas decepcionados por ti, mesias fracasado, que sacu-
den la cabeza. Ante los incomprensibles caminos de tu
amor, tambien nosotros apenas conseguimos creer que
a la decepcion le pueda seguir el estupor del dia octavo,
el dia de la esperanza recobrada. Asi, pues, tambien
nosotros, como las mujeres, nos encontramos ante la
piedra del sepulcro como ante los muchos porques, a
las dudas, que provocan nuestra incredulidad, y nos
encontramos mirandolos, sin ser capaces de imaginar
c6mo y donde se puede abrir una rendija de luz, de es-
peranza.
Ahora estamos aqui, no queremos alejarnos, porque
solo permaneciendo ante el misterio de un amor in-
comprensible, de un amor -el tuyo- que llega a hacer-
se crucificar y hundirse en las tinieblas de la muerte y
de la tumba, podremos comprender el gran misterio
de tu resurreccion y llegar a ser testigos ante todo el
mundo.
ORATIO
Senor Jesucristo, Verbo eterno del Padre y verdadero
hombre, te adoramos. Se siempre para nosotros el mis-
terio vivo de nuestra fe y de nuestra existencia, que se
fundamenta en la fe. Vencedor en la Pasi6n, Redentor
crucificado, en ti queremos persistir viviendo todas las
horas sombrias. Haz que soportemos todo lo que nos
contraria como participacion en tu suerte, a fin de que
se convierta para nosotros en un camino que nos con-
duzca al interior de la eterna luz pascual, por ti, sacra-
mento de la solidaridad en el dolor entre tü y nosotros.
Crucifixion, muerte y sepultura 83
Seilor de la gloria eterna, haz que siempre, con fe y
con fortaleza, mantengamos la mirada tendida hacia tu
vida sin terrain° (H. Rahner - K. Rahner, Preghiere, Bres-
cia 1975, pp. 56ss).
CONTEMPLATIO
[A nuestro Salvador] se le hicieron tambien las pro-
puestas mas escarnecedoras y los reproches mas irreve-
rentes que quepa imaginar; en efecto, algunos le grita-
ban: que presumes de ser Hijo de Dios, baja de la
cruz y te adoraremos y te reconoceremos como tal. Di-
jiste que destruirlas el templo; realiza ahora algim mi-
lagro para tu liberacion y te reconoceremos como nues-
tro Dios. Puedes estar seguro de que, si por tu poder
bajas de la cruz, todos nosotros creeremos. (cf. Mt 27,40-
42; Mc 15,29,32) en ti; de lo contrario, te considerare-
mos un impostor, no creeremos en ti y no nos converti-
remos. Bonita oferta, esta, al corazOn de nuestro
Salvador, tan apasionado por la salvaciOn de nuestras
almas. Muchos blasfemaban contra el, llamandole bru-
jo y encantador, atribuyendo las tinieblas a alguna ma-
gia; otros declan que no se trataba de tinieblas, sino que
tenian los ojos marcados y deslumbrados por sus en-
cantamientos; y a causa de estos discursos, y de otros
semejantes, el sacratisimo corazon de nuestro Senor pa-
decio terribles dolores.
Sin embargo, aunque nuestro Saior estaba tan de-
seoso de la salvaciOn de nuestras almas que dio su vida
muriendo por nosotros, para conseguirnos la salvacion
(Is 53,10-12), a pesar de todo no quiso bajar de la cruz,
porque no era esa la voluntad del Padre; al contrario,
esa voluntad era la que lo teraa clavado (Francisco de
Sales, Le esortazioni, Roma 1992, pp. 794ss [edicion es-
Obras, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
1953]).
 Pasión de Jesucristo según Mateo

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Verdaderamente éste era Hijo de Dios» (Mt 27,54).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

En la perspectiva evangélica, el verdadero poder es el de Dios

Pasión de Jesucristo
crucificado: un poder que quiere la alteridad del otro hasta de-
jarse matar para ofrecerle la resurrección. Por eso el poder ab-
según Marcos
soluto -el de Dios, el del Pantokrátor- se identifica con el abso-
luto de la entrega de sí mismo, con el sacrificio que comunica la
vida a los hombres y fundamenta su libertad. El Dios encarnado
es aquel que «da su propia vida por sus amigos» y ora por sus
verdugos.
El poder de Dios significa el poder del amor. Por una «locu-
ra de amor», el que es la Vida en plenitud se vuelve para noso-
tros la vida en el corazón de la muerte. «Yo tengo poder para
darla [ mi vida] y para recuperarla de nuevo» (Jn 10,18), dice
Jesús. De esta paradoja divina que trasciende las antinomias de
la creación decaída, la de la vida y la de la muerte, de la en-
trega de sí y de la afirmación de sí, de esta paradoja que es la
paradoja misma del amor, tan débil en su soberanía, tan sobe-
rano en su debilidad, encontramos una expresión admirable, vi-
gorosamente puesta de relieve, en Pablo: «Dios ha querido sal-
var a los creyentes por la locura del mensaje que predicamos...
pues... lo que en Dios parece debilidad, es más fuerte que los
hombres... Dios... ha elegido lo que el mundo considera débil
para confundir a los fuertes» (1 Cor 1,21-28) (0. Clément,.II po-
fere crocifisso, Magnano 1999, pp. 35ss).
84 Pasión de Jesucristo según Mateo

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Verdaderamente éste era Hijo de Dios» (Mt 27,54).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

En la perspectiva evangélica, el verdadero poder es el de Dios

crucificado: un poder que quiere la alteridad del otro hasta de-
jarse matar para ofrecerle la resurrección. Por eso el poder ab-
soluto —el de Dios, el del Pantokráfor- se identifica con el abso-
luto de la entrega de sí mismo, con el sacrificio que comunica la
vida a los hombres y fundamenta su libertad. El Dios encarnado
es aquel que «da su propia vida por sus amigos» y ora por sus
verdugos.
El poder de Dios significa el poder del amor. Por una «locu-
ra de amor», el que es la Vida en plenitud se vuelve para noso-
tros la vida en el corazón de la muerte. «Yo tengo poder para
darla [mi vida] y para recuperarla de nuevo» (in 10,18), dice
Jesús. De esta paradoja divina que trasciende las antinomias de
la creación decaída, la de la vida y la de la muerte, de la en-
trega de sí y de la afirmación de sí, de esta paradoja que es la
paradoja misma del amor, tan débil en su soberanía, tan sobe-
rano en su debilidad, encontramos una expresión admirable, vi-
gorosamente puesta de relieve, en Pablo: «Dios ha querido sal-
var a los creyentes por la locura del mensaje que predicamos...
pues... lo que en Dios parece debilidad, es más fuerte que los
hombres... Dios... ha elegido lo que el mundo considera débil
para confundir a los fuertes» (1 Cor 1,21-28) (0. Clément,.11 po-
fere crocifisso, Magnano 1999, pp. 35ss).
 1
La unci6n de Betania
(Mc 14,1-11)

' Faltaban dos dias para la fiesta de la Pascua y los panes

sin levadura. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la
ley andaban buscando el modo de prender a Jesns con enga-
tio y dare muerte, 3 pero decian:
-Durante la fiesta no; no sea que el pueblo se alborote.
3
Estaba Jesus en Betania, en casa de Simon el leproso, sen-
tado a la mesa, cuando Hegel una mujer con un frasco de ala-
bastro lleno de un perfume de nardo puro, que era muy caro.
Rompio el frasco y se lo derramo sobre la cabeza.
4
Algunos, indignados, comentaban entre si:
- A que viene este despilfarro de perfume? 5 Se podia ha-
ber vendido por mas de trescientos denarios y haberselos
dado a los pobres.
Y la criticaban.
9
Jesus, sin embargo, replico:
- Dejadla. .Por que la molestais? Ha hecho conmigo una
obra buena. ' A los pobres los teneis siempre con vosotros y
podeis socorrerlos cuando querais, pero a mi no me tendreis
siempre. 8 Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a un-
gir mi cuerpo para la sepultura. 9 Os aseguro que en cualquier
parte del mundo donde se anuncie la Buena Noticia sera
recordada esta mujer y lo que ha hecho.
'° Judas Iscariote, uno de los Doce, fue a hablar con los je-
fes de los sacerdotes para entregarles a Jesus. " Ellos se ale-
graron al oirle y prometieron dare dinero. Asi que andaba
buscando una oportunidad para entregarlo.
 Pasión de Jesucristo según Marcos
LECTIO
El texto abre la última página del evangelio de Mar-
cos y también la más importante y la más antigua: la
que cuenta la Pasión y la resurrección de Jesús. Si es
verdad que los evangelios fueron redactados empezan-
do por el final, entonces debemos considerar esta pá-
gina como la primera del evangelio de Jesús. Cierta-
mente se citan en ella los hechos fundadores de la fe
cristiana, que se arraiga, precisamente, en la fe en la
salvación que procede de la muerte y resurrección de
Cristo.
Siguiendo un criterio espacio-temporal, la perícopa
se divide en tres partes. La primera parte (vv. ss) con-
textualiza los hechos que sucederán en sentido tempo-
ral. En ella se describe un espacio institucional ligado
al templo, donde los sumos sacerdotes y los maestros
de la ley se encuentran en un estado de nerviosismo:
quieren deshacerse de Jesús lo antes posible. Pero no
quieren golpearle durante la fiesta, puesto que temen
la reacción del pueblo, que aquellos días acudía en
masa a Jerusalén. Se trata de una nota importante,
porque pone los hechos relacionados con Jesús en co-
nexión con la fiesta en la que los judíos celebraban su
liberación de la esclavitud de Egipto: la Pascua y los
ázimos.
La segunda parte ( w. 3-9) desplaza la dimensión es-
pacial a Betania, una pequeña ciudad de provincia muy
querida de Jesús, porque en ella habitaban algunos de
sus amigos (cf. Jn 12,1ss). Jesús se encuentra en casa
de un tal Simón el leproso (cf. Mt 26,6-13). La escena
tiene como protagonista a una mujer que rompe un
frasco de aceite perfumado de nardo y lo vierte sobre la
cabeza de Jesús. Este gesto constituye el preanuncio de
la muerte y de la sepultura de Jesús-Mesías (cf. Lc 7,38;
2 Re 9,6). Las manos de esa mujer, como las de un pro-
La unción de Betania 89
feta y un sacerdote, declaran el mesiazgo de Jesús. La
reacción de los presentes es miope e inquietante. Algu-
nos de ellos «la criticaban» (v. 5). Esos tales, aunque es-
tán cerca de Jesús, están muy lejos de su misterio me-
siánico y de su Evangelio. Para Jesús, el gesto de aquella
mujer será anunciado como Evangelio.
La tercera parte (vv. 10ss) cierra la perícopa oscure-
ciendo el brillo de la escena de Betania; tal vez ya era de
noche cuando Judas decide la traición. El texto vuelve a
los sumos sacerdotes y al discurso de apertura: por fin
podrán deshacerse de Jesús. Judas ha venido para en-
tregárselo. El rechazo de Jesús como Mesías se está
convirtiendo ahora en un complot.
MEDITATIO
Hay una mujer que ofrece su mayor riqueza, «derro-
chándola» por el Señor. En ella habla el lenguaje de la
gratuidad, que se expresa con gestos proféticos, cuyo
eco resuena más allá de lo inmediato y despierta signi-
ficados «más allá». Gestos sencillos, pero hechos autén-
ticos por el amor. Por el contrario, hay quien intenta
apoderarse de Jesús y quien decide entregarlo, obte-
niendo la promesa de una suma de dinero. Están tam-
bién los que quisieran transformar en dinero, para dis-
tribuirlo entre los pobres, el perfume derramado sobre
los pies del Maestro.
Es incluso demasiado fácil hacer moralismo respecto
a la atención a los pobres. En la práctica, ¿cuánto nos
comprometemos con ellos? Sin embargo, los tenemos
siempre con nosotros y -si lo quisiéramos- cada mo-
mento sería bueno para abrirnos a compartir lo que so-
mos y lo que tenemos.
El complot en torno a Jesús, no obstante, expresa el
clima en que nos encontramos: no interesan los pobres,
 Pasion de Jesucristo segan Marcos
porque no interesa el Sefton La gratuidad de la relacion
con el pone al desnudo la verdad de la relacion con los
otros. El gesto de la mujer puede entonces inquietarnos,
y tal vez lo deberia. e. Es Jesus verdaderamente impor-
tante para nosotros, hasta el punto de querer «derro-
char. por el a nosotros mismos y nuestros bienes?
ICOrno reaccionamos cuando vemos a alguien que se
atreve a realizar gestos gratuitos?
Nos empantanamos con facilidad en una fe vivida
como relacion de dar y tener, en la que nos exponemos
segim nos convenga. El Evangelio es completamente
distinto: es amor, un amor mas fuerte que toda muerte,
que es ganancia en si misma. El amor o es gratuito o
simplemente no es.
La mujer, al dar su perfume precioso, sale de la sala
con un corazon todavla mas grande, capaz de acoger el
don de la vida. Los buscadores de muerte y los filantro-
pos respetables se quedan con un corazon todavia mas
estrecho. Y nosotros?
ORATIO
Es justo, es razonable y algo verdaderamente digno,
oh Salvador info, que yo te sirva devotamente sOlo a ti y
cumpla solo tu voluntad, porque tu altisima e inefable
voluntad y tu misericordia han descendido sobre noso-
tros, que somos tan viles; y tu, a quien los cielos no pue-
den contener, te escondiste en el seno de una virgen
nifia durante nueve meses; tu, a quien sirven los angeles
en el cielo, te aviniste a servir a los pecadores. Es justo
que nosotros te sirvamos, porque la vida que asumiste,
conforme a la naturaleza mortal, fue toda ella pobreza,
fatiga, sufrimiento, hasta la acerbisima muerte en la
cruz. Por esa infinita misericordia tuya, te ruego, Seiior,
que quieras ordenar mi corazon y mi vida de modo per-
La uncion de Betania 91
fecto a tu amor (Fra Giunta Bevegnati, Leggenda della
vita e dei miracoli di santa Margherita da Cortona, Vi-
cenza 1978, p. 127).
CONTEMPLATIO
Magdalena es el modelo de los penitentes; rompio el
alabastro de los perfumes por la piedad que sentla ha-
cia Cristo. Nosotros tambien debemos sentir piedad ha-
cia la Iglesia universal y hacia cada una de las almas
arrepentidas Magdalena perdio a Dios con el pecado,
pero volvio a encontrarlo al ungir la cabeza y los pies de
Cristo.
Cada uno de vosotros debe intentar poseer ese un-
gtiento que le hace estar bien dispuesto hacia Dios y
arrepentido y despegado del pecado. Por desgracia, hay
quien siente piedad de su cuerpo pero no de su alma.
No es esto asemejarse a la Virgen o a Cristo. No es posi-
ble hacer demasiado dario al cuerpo. No demos nuestro
cuerpo al pecado, porque hemos sido rescatados a gran
precio. No salis siervos de los hombres» (1 Cor 7,23) ni
de los demonios o de los pecados. Si yo hubiera corn-
prado un esclavo, no lo regalaria por nada.
Queda asi demostrado que la Virgen gloriosa como
fuerte y santa ofrecio, y como fuerte y piadosa pago el
precio (san Buenaventura, I sette doni dello Spirito San-
to, Vicenza 1985, P. 176, passim [edicion espariola: Obras
de son Buenaventura, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1963-1972]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«A los pobres los teneis siempre con vosotros» (Mc 14,7).
 Pasión de Jesucristo según Marcos
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Os aseguro que en cualquier parte del mundo donde se anun-
cie la Buena Noticia será recordada esta mujer y lo que ha hecho».
Ante [esta] cabeza inclinada, Jesús se siente sosegadamente
conmovido en la sala del leproso. La raya que divide la joven
cabellera, la frente, le resultan aquí familiares. Son muchas las
veces que ella se le ha acercado de este modo, en la casa de Lá-
zaro, como ahora, a la altura de sus rodillas, y le rogaba que
hablara. Muchas; y ahora es la última. María de Betania tiene
este destino de mujer acurrucada y silenciosa, no somos capa-
ces de imaginar ni su estatura ni su voz. Y con aquel grandísi-
mo elogio Cristo premia no sólo su perfume, sino su gran pa-
ciencia de oyente.
Alguno tal vez guiña aquí el ojo, entre los comensales tam-
bién algunos se dan algún codazo furtivo, como ocurre siempre
cuando un hombre y una mujer joven están demasiado cerca y
se encierran en un círculo de intimidad. Pero Cristo no quiere
darse cuenta, si es que existe, de la malicia que flota en el am-
biente. Sabe que ésta es una operación de muerte, no de vida y
de sentidos. Y nada es más casto que la muerte, que los cuida-
dos que dispensamos a un cadáver.
«Al derramar este ungüento, reservado por ella para mi se-
pultura -dice Jesús a los presentes- ha embalsamado mi cuerpo
por adelantado.» Sabe que, para María de Betania, su Pasión,
de la que ya sólo le separan tres días, ya ha tenido lugar -en
este momento, en esta alegre sala de banquete-, y es como si él
ya estuviera colgado de la cruz y los cabellos de ella hubieran
intentado secar infinitamente, junto con el bálsamo, la sangre de
los clavos. Junto al austero Simeón, junto a María, su madre,
también esta pequeña mujer es profetisa de la Pasión, la prime-
ra testigo de Cristo crucificado.
Sin embargo, hay también quien se siente celoso del fúnebre
idilio, se siente escandalizado de tanto derroche. «¿A qué viene
este despilfarro de perfume?, refunfuña algún discípulo. «Se po-
día haber vendido por más de trescientos denarios y habérselos
dado a los pobres», insinúa con una ortodoxia más astuta el dis-
cípulo que le traicionará por dinero. Y se indignaron, dice Ma-
teo, contra ella.
La unción de Betania 93
Entonces Jesús, al darse cuenta, les dijo: «Dejadla. ¿Por qué
la molestáis? Ha hecho conmigo una obra buena. A los pobres
los tenéis siempre con vosotros y podéis socorrerlos cuando que-
ráis, pero a mí no me tendréis siempre».
Otra lección del Maestro. A los contables de la caridad. A los
que hacen trampas en el juego del Evangelio e intentan usurpar
su doctrina, darle la vuelta contra los cánones del amor. Y oigo
como eco de esta frase un grito, un aplauso. Veo a todos los po-
bres de la tierra agolparse en torno a esta escena, en el triclinio
de Simón el leproso, echando en el pavimento su desesperada
moneda para rescatar los trescientos denarios del perfume:
«Nosotros estaremos siempre. Pero éste que está a punto de ser
traicionado, clavado desnudo sobre la loma, es verdaderamen-
te el más pobre, y sólo lo tendréis por poco tiempo».
María ni siquiera oyó el gruñido de aquellas frases hostiles
contra ella. Embalsamó tranquila a su Jesús, con toda la solici-
tud femenina que las mujeres, madres o meretrices, dedican a la
joya del cuerpo. A su modo, lo hizo incorruptible para la resu-
rrección. Y cree en la resurrección más que nadie, ya que hace
pocos días que ha visto salir vivo a su hermano de la tumba. Por
eso, si bien sufre completamente solitaria en medio de aquella
muchedumbre alegre, también es la que secretamente está más
tranquila; está segura de que su perfume no se perderá (L. San-
tucci, Una vita di Cristo. «Volete andarvene anche voi?», Cinise-
llo B. 2 1995, pp. 139-141).
 2
La cena pascual
(Mc 14,12-31)

12
El primer dia de la fiesta de los panes sin levadura, cuan-
do se sacrificaba el cordero pascual, sus discipulos pregunta-
ron a Jesus:
- zDonde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pas-
cua?
" Jesus envie) a dos de sus discipulos, diciendoles:
- Id a la ciudad y os saldra al encuentro
14
un hombre que Ile-
va un cantaro de agua. Seguidlo, y allf donde entre decid al
duerio: El Maestro dice: «zDonde esta la sala en la que he de
celebrar la cena de Pascua con mis discfpulos?.. 15 El os mos-
trard en el piso de arriba una sala grande, alfombrada y dis-
puesta. Preparadlo todo alll para nosotros.
16
Los discipulos salieron, llegaron a la ciudad, encontraron
todo tal como Jesus les habla dicho y prepararon la cena de
Pascua.
" Al atardecer Hegel Jesus con los Doce y se sentaron a la
mesa. Luego, mientras estaban cenando, dijo Jesus:
- Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar, uno que
estci cenando conmigo.
19 Ellos comenzaron a entristecerse y a preguntarle uno
tras otro:
- zAcaso soy yo?
" El les contest&
- Uno de los Doce, uno que come en el mismo plato que yo.
El Hijo del hombre se va, tal como esta escrito de el, pero
lay de aquel que entrega al Hijo del hombre! ; Ws le valdria a
ese hombre no haber nacido!
 Pasión de Jesucristo según Marcos
" Durante la cena, Jesús tomó pan, pronunció la bendi-
ción, lo partió, se lo dio y dijo:
-Tomad, esto es mi cuerpo.
" Tomó luego una copa, pronunció la acción de gracias, se
24
la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo:
-Ésta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama
por todos. " Os aseguro que ya no beberé más del fruto de la
vid hasta el día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.
28
Después de cantar los himnos, salieron hacia el monte de
los Olivos. " Jesús les dijo:
-Todos vais a escandalizaros, porque está escrito: Heriré al
28
pastor y se dispersarán las ovejas. Pero después de resucitar,
iré delante de vosotros a Galilea.
29
Pedro le replicó:
-Aunque todos se escandalicen, yo no.
" Jesús le contestó:
-Te aseguro que hoy, esta misma noche, antes de que el ga-
llo cante dos veces, tú me habrás negado tres.
" Pedro insistió:
-Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré.
Y todos decían lo mismo.
LECTIO
El tema sobre el que gira la perícopa es el de la co-
munión de Jesús con sus discípulos en el momento final
de su vida terrena: ¡el momento de la verdad! Ahora la
situación se está precipitando y los discípulos se dan
cuenta.
Con todo, la parte inicial (vv. 12-16) habla de una
aparente tranquilidad por parte de la comunidad apos-
tólica. Ha llegado la Pascua y los discípulos le pregun-
tan a Jesús dónde pueden prepararla para que pueda
comer la Pascua. Jesús les responde con la misma tran-
quilidad y les da unas indicaciones. A pesar de esta im-
pasibilidad narrativa, el texto comunica un clima de
La cena pascual 97
tensión: va a suceder algo terrible. De la lectura surge
una muerte anunciada.
En efecto, llegada la noche y preparado el banquete,
hay algo que turba la «comida» de la Pascua (vv. 17-21):
sentados a la mesa los Doce, no celebran un banquete
de comunión, puesto que uno de ellos, uno «que está ce-
nando conmigo» (cf. Sal 41,10), está fuera de la comu-
nión, es un hipócrita, es un traidor Y Jesús viola la apa-
rente serenidad para decir la verdad: ese banquete no es
auténtico, porque uno entre los Doce quiere excluirle
precisamente a él, al Maestro, de la comunión («El Hijo
del hombre se va...»: v. 21). Alguien que no le quiere le
rechaza, le expulsa.
Aclarado esto, Jesús no reacciona absteniéndose de
comer, sino haciéndose pan con su cuerpo y vino con su
sangre. La sangre de la alianza (cf. Ex 24,8) derramada
por muchos (cf. Is 53,12), que asume un carácter sacri-
ficial. Jesús se ofrece a sí mismo para esa comunión
perdida. Es la institución de la eucaristía (vv. 22-25).
Tras el gesto, Jesús explica lo que será esta «eucaris-
tía» (vv. 26-31). « Todos vais a escandalizaros» (v. 27): el
pastor será golpeado con el rebaño. Ante estas palabras,
Pedro se muestra generoso y promete una fidelidad ili-
mitada. Sin embargo, el Señor conoce bien el ánimo
medroso del primero de los que llamó. Y sabe que no
será así. Sin embargo, él es el primero en confiar aún en
sus discípulos, cuando les dice: «Después de resucitar, iré
delante de vosotros a Galilea» (v. 28, cf. Mc 16,7).
MEDITATIO
El relato de la última Pascua de Jesús suscita profun-
das emociones: amistad, traición, prisa, fidelidad, aban-
dono, entrega de sí... se entrelazan y nos llegan a cada
uno de nosotros, interpelándonos en primera persona.
zQue estas viviendo td? Como reaccionas tn. ante Jesus,
que te ofrece pan y vino y te dice: Soy yo, alimentate de
mf, vive de mf?
El instinto de la fe nos hace responder con Pedro:
Senor, yo me quedare contigo en cualquier circunstan-
cia, no seran obstaculos para mf ni el sufrimiento ni las
contradicciones en que pueda encontrarmeD. Sin em-
bargo, zpodemos estar tan seguros al mismo tiempo de
que no le traicionaremos?
Jesus nos invita tambien a cada uno de nosOtros, me
invita tambien a mf, a esa cena. Me siento turbado por
dentro: soy consciente de mi sincero deseo de mantener
una amistad con el, pero tambien lo soy de que no pue-
do contar con la voluntad de bien que siento si el mis-
mo no me da fuerza.
Renuevo mi fe: la entrega que hace Jesus de su cuer-
po y de su sangre supone, para cada hombre y para cada
mujer, la posibilidad de establecer una relacion vital con
el. Sin su entrega nos invade el abandono, que des-
miente las mas generosas declaraciones de fidelidad. Su
cuerpo y su sangre son boy, para ml y para cualquier
persona, su amor fiel, del que puedo alimentarrne para
ser, con el, amor para todos.
ORATIO
Dulcisimo Senor Jesucristo, traspasa la medula de mi
alma con el dardo de tu amor, que es suavisimo y so-
bremanera saludable Haz que mi alma este ham-
brienta solo de ti, de ti que eres el pan de la vida eterna
bajado del cielo, el pan de los Angeles y el alimento de
las almas santas, nuestro pan de cada dla y super-
sustancial, que es ocapaz de procurar toda delicia y de sa-
tisfacer todo gusto, manifestando tu dulzura» (Sab
16,20ss). Ttl, a quien los angeles desean dirigir la mira-
da, eres siempre tU el que codicia y gusta mi corazOn, de
ti rebosan las profundidades de mi alma saboreando tu
dulzura. Que yo tenga siempre sed de ti, fuente de la
vida, de la sabiduria, de la ciencia, de la luz eterna, de
ti, torrente de delicias, abundancia de la casa de Dios
[...]. Senor Jesucristo, pan de vida (Jn 6,48), saciame de
ti, para que solo tenga hambre de ti, embriagame de ti,
para que no tenga sed de nada mas que de ti. Conserva
mi mente en ti, Senor, para que cuando lleguen las som-
bras terrenas no me separe de ti, verdadero sol de justi-
cia (Mal 4,2) (Giacomo da Milano, oEl pungolo dell'a-
more., en / mistici, Asis 1995, pp. 808.814).
CONTEMPLATIO
Por eso, todos los que vieron segun la humanidad al
Senor Jesus y no lo vieron ni creyeron, segim el espiritu
y la divinidad, que el era el verdadero Hijo de Dios, que-
daron condenados; del mismo modo ahora, todos los
que yen el sacramento que se consagra por las palabras
del Senor sobre el altar porymanos del sacerdote en for-
ma de pan y de vino, y no en ni creen, segun el espiri-
tu y la divinidad, que es verdaderamente el santisimo
cuerpo y sangre de nuestro Serior Jesucristo, estan con-
denados, como atestigua el Altisimo mismo, que dice:
Esto es mi cuerpo y la sangre de mi Nuevo Testamento,
que sera derramada por muchos (Mc 14,22.24); y:
Quien come mi came y bebe mi sangre tiene vida eter-
na (cf. Jn 6,55) [...].
Por eso, ioh hijos de los hombres!, zhasta cuando se-
reis duros de corazon? (Sal 4,3). ;Por que no reconoceis
la verdad y creeis en el Hijo de Dios? (cf. Jn 9,35). Ved
que diariamente se humilla (cf. Flp 2,8), como cuando
desde el trono real (Sab 18,15) descendio al seno de la
Virgen; diariamente viene a nosotros el mismo en hu-
milde apariencia; diariamente desciende del seno del
Padre al altar en manos del sacerdote. Y como se mos-
tró a los santos apóstoles en carne verdadera, así tam-
bién ahora se nos muestra a nosotros en el pan consa-
grado. Y lo mismo que ellos con la vista corporal veían
solamente su carne, pero con los ojos que contemplan
espiritualmente creían que él era Dios, así también
nosotros, al ver con los ojos corporales el pan y el vino,
veamos y creamos firmemente que es su santísimo
cuerpo y sangre vivo y verdadero (Francisco de Asís, Ad-
moniciones, en Fuentes Franciscanas, Admonición 1).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tomad, esto es mi cuerpo» (Mc 14,22).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Mil veces me ha visitado el recuerdo de esa noche, y ahora
sé bien que mil veces más volverá a visitar mi mente.
La tierra se olvidará de los surcos que hieren su pecho; la
mujer olvidará el dolor y el placer del alumbramiento, mas yo
no me olvidaré de aquella noche mientras esté vivo.
Una vez, estando fuera de los muros de Jerusalén, nos dijo
Jesús:
-Vayamos a la ciudad a comer en la posada.
Cuando llegamos ya era de noche y todos teníamos apetito.
Tan pronto como nos vio, el posadero se apuró a recibirnos cor-
dialmente, conduciéndonos al comedor de la planta alta. Jesús
nos pidió .que nos sentáramos alrededor de la mesa, pero él per-
maneció de pie y dijo al posadero:
-Tráenos una jarra, agua y toalla. Luego nos miró dulcemente
y nos dijo:
-Sacaos vuestras sandalias.
No entendimos sus intenciones, pero obedecimos. Llegó el
posadero con lo que Jesús había pedido y fue entonces cuando
nos dijo su voluntad:
-Os lavaré los pies, porque es preciso que yo les quite el
polvo del viejo camino para que podáis entrar libres en el Nuevo
Camino.
Quedamos perplejos y ruborizados. Simón Pedro se levantó
y pretextó:
-¿Cómo permitiré que mi Señor y Rabí se moleste en lavarnos
los pies?
- Lavaré vuestros pies -replicó Jesús- para que no os olvidéis
de que aquel que sirve a los hombres será más grande que todos
los hombres.
Paseó su vista por nosotros y agregó:
- El Hijo del hombre que os ha elegido por hermanos y cuyos
pies han sido ungidos con ungüentos árabes y secados por el
cabello de una mujer, quiere, a su vez, lavar vuestros pies.
Echó agua en la jofaina, se arrodilló y nos lavó los pies, co-
menzando por Judas el Iscariote. Cuando hubo terminado, se
sentó entre nosotros. Su rostro resplandecía cual una aurora
sobre un campo de batalla luego de una noche de combate
sangriento.
El posadero y su cónyuge trajeron la comida y el vino. Antes
del lavado yo tenía apetito, pero después lo perdí. En mi gar-
ganta había llama sacra que no quise apagar con vino. Tomó
Jesús un pan y dio un pedazo a cada uno de nosotros, dicién-
donos:
-Tal vez ya no comeremos más pan juntos: comamos, pues,
este trozo en recuerdo de nuestros días de Galilea.
Acto seguido, llenó su vaso de vino y, después de beber un
sorbo, lo pasó a nosotros, diciéndonos:
- Bebed este vino recordando la sed que juntos hemos cono-
cido. Bebed con la fe de una vendimia nueva y mejor. Cuando
me ausente de vosotros, partid el pan cada vez que os reunáis
aquí o en otro lugar, y bebed tal como en este momento lo ha-
céis; luego mirad en derredor de vosotros, que quizá me halla-
réis allí.
 Pasion de Jesucristo segan Marcos

Y nos reparti6 pescado y ganga, igual al ave que do ali- 3

mento a sus pichones. A pesar de que comimos muy poco, nos
sentiamos hartos y satisfechos. Apenas dimos unos sorbos, nos
parecio que la copa que teniamos delante era un espacio entre
Getsemani
esta tierra y otra distinta (K. Gibran, JesOs el hijo del hombre, (Mc 14,32-52)
http://www.bibliotecasvirtuales.com ).

32
Cuando llegaron a un lugar llamado Getsemani, dijo
Jesus a sus discipulos:
- Sentaos aqui, mientras yo voy a orar.
33
Tom6 consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenz6 a
sentir pavor y angustia, 34 y les dijo: -
- Siento una tristeza mortal. Quedaos aqui y velad.
" Y avanzando un poco mas, se postro en tierra y suplica-
ba
3
que, a ser posible, no tuviera que pasar por aquel trance.
° Decia:
- iAbba, Padre! Todo te es posible. Aparta de mi esta copa
de amargura. Pero no se haga como yo quiero, sino como
quieres tii.
" Volvio y los encontrO dormidos. Y dijo a Pedro:
- Simon, zduermes? No has podido velar ni siquiera una
hora? " Velad y orad para que poddis hacer frente a la prue-
ba; que el espiritu esta bien dispuesto, pero la came es debil.
39
Se alej6 de nuevo y ore> repitiendo lo mismo. 40 Regreso y
volvio a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban cargados.
Ellos no sabian que responderle. ' I Volvio por tercera vez y les
dijo:
- zTodavia estais durmiendo y descansando? i Basta ya! Ha
llegado la hora. Mirad, el Hijo del hombre va a ser entregado
en manos de los pecadores. 42 i Levantaos! iVamos! Ya esta
aqui el que me va a entregar.
43
Aim estaba hablando Jesus, cuando se presento Judas,
uno de los Doce, y con el un tropel de gente con espadas y pa-
los, enviados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la
 Pasión de Jesucristo según Marcos
ley y los ancianos. 44 El traidor les había dado una contraseña,
diciendo:
-Al que yo bese, ése es; prendedlo y llevadlo bien seguro.
45
Nada más llegar, se acercó a Jesús y le dijo:
- Rabbí.
Y lo besó.
46
Ellos le echaron mano y lo prendieron. 47 Uno de los
presentes desenvainó la espada y, de un tajo, le cortó la oreja
al criado del sumo sacerdote.
48
Jesús tomó la palabra y les dijo:
- Habéis salido con espadas y palos a prenderme, como si
fuera un bandido. 49 A diario estaba con vosotros enseñando
en el templo, y no me apresasteis. Pero es preciso que se
cumplan las Escrituras.
5
° Entonces todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron.
" Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan sólo con una
sábana. Le echaron mano, 52 pero él, soltando la sábana, se
escapó desnudo.
LECTIO
Después de haber señalado otras veces la hostilidad
de los jefes de Israel e incluso la distancia y la traición
de sus mismos discípulos, Marcos cuenta el punto cul-
minante de la soledad y el dolor en la vida terrena de Je-
sús (vv. 32-42). El drama se desarrolla en Getsemaní, un
pequeño huerto situado al este de Jerusalén, cuyo nom-
bre significa «prensa». Jesús se dirigió a él con sus dis-
cípulos, a fin de no estar solo ante la muerte que siente
llegar y para que recen junto a él. Quiere tener aún más
cerca a los primeros que había llamado: a Pedro, San-
tiago y Juan (cf. Mc 1,16-20). Sin embargo, cuando em-
pezó a sentir miedo y angustia, a experimentar hasta el
fondo el abismo de su humanidad, a sentir los mordis-
cos de esa tristeza sin fin que hace presa en el corazón
de un hombre frente al misterio del abandono y de la
muerte (cf. Sal 42,6.12), éstos no consiguieron velar con
Getsemaní 105
él. Cuando Jesús volvió a buscarlos los encontró dormi-
dos. «El espíritu está bien dispuesto, pero la carne es dé-
bil» (v. 38), les dice Jesús. Es preciso orar y velar...
Jesús vivió solo el encuentro más fuerte con Dios, su
Padre. Frente a un Padre que le pedía la ofrenda de su
vida, Jesús no se mostró un héroe; al contrario, suplicó:
«¡Abba, Padre! Todo te es posible. Aparta de mí esta copa
de amargura». Sin embargo, no se sustrajo a la copa de
amargura de aquella prueba, de aquel misterio, de aquel
dolor. Ya ha llegado la hora: todo lo que había predicho
tres veces se está cumpliendo (cf. 8,31; 9,31; 10,33ss). El
traidor estaba cerca. Jesús debe terminar de orar e invi-
ta a los discípulos a levantarse.
Efectivamente, Judas llega enseguida con su beso de
mentira para abrir el relato del arresto de Jesús (vv. 43-52).
Se trata de la composición de cuatro breves episodios:
la captura, el corte de la oreja, el apóstrofe de Jesús al
grupo que ha venido a arrestarlo, enviado por los sumos
sacerdotes y por los maestros de la ley, y la huida de los
discípulos. A través de estos acontecimientos se desa-
rrollan temas citados frecuentemente antes: la traición
de Judas, la poca fe de los discípulos, el cumplimiento
de las Escrituras. Ante la cobardía y el carácter poco fia-
ble de los hombres, Jesús dice con amargura: «Habéis
salido con espadas y palos a prenderme, como si fuera un
bandido. A diario estaba con vosotros enseñando en el
templo» (vv. 48ss). Jesús se queda solo.
MEDITATIO
«Quedaos aquí y velad». La invitación de Jesús es una
invitación acongojada. Nos conmueve. Es su momento
de dolor y tal vez el de nuestro desconcierto.
«Quedarse» en ciertas situaciones graves es extrema-
damente incómodo; nos entran deseos de huir. Y hoy
 Pasion de Jesucristo segUn Marcos
huimos: de nosotros mismos, de los otros, del miedo,
del sufrimiento, de la responsabilidad... Como minim°,
intentamos huir, pero la mayoria de las veces nos en-
contramos en condiciones todavia peores. zAcaso po-
dremos vivir toda nuestra vida huyendo?
«Quedaos aqui». Jesus nos pide que miremos las co-
sas como son, que no abandonemos nuestro sitio y
permanezcamos .despiertos». Dormir es un modo de
evitar la realidad. Velar, en cambio, significa ser cons-
cientes de quien somos y de lo que esta sucediendo. Je-
sils no se esconde: llama por su nombre a la debilidad
que experimenta, a la tentacion que advierte, al miedo
y a la angustia que siente. Se confia libremente al Pa-
dre y lee en su propia vida el cumplimiento de las Es-
crituras. Libremente se deja besar por Judas y atar por
los soldados.
Jesus entrego su libertad al Padre permaneciendo en
su amor. A nosotros nos cansa amar porque nos apega-
mos sobremanera a nuestra (mal entendida) libertad,
en la que acabamos apresados; la Unica via de salida nos
parece entonces la de la fuga. «Quedaos aqui y velad.: es
la invitacion que nos lanza Jesus a crecer como perso-
nas verdaderamente libres.
°RATIO
Jesiis, Senor y dominador, elpor que en tu alma bata-
llan tanta ansiedad y tanta angustiosa oracion? Acaso
no ofreciste al Padre tu sacrificio absolutamente volun-
tario? Si, es verdad. Pero lo hiciste para que nosotros,
que creemos en tu naturaleza humana, fueramos con-
firmados en esta fe; para que en las pruebas de los tre-
mendos dolores nos vieramos sostenidos para esperar, y
para que tuvieramos estimulos mas grandes para amar-
te; por eso expresaste la debilidad natural de la came
Getsemani 107
con signos evidentes, por los cuales aprendemos que
sufriste verdaderamente nuestros dolores y que tuviste
que tragarte los amargos sufrimientos, no sin un dolor
vivo y real (san Buenaventura, Il legno di vita, en id.,
.0puscoli mistici», Milan 1956, P. 101 [edicion espaiio-
la: Obras de san Buenaventura, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1963-1972]).
CONTEMPLATIO
Mira, hija mia, al acercarse mi Pasion, recurri a la
()radon. Haz tU tambien, te ruego, asi. En esa hora no
puede haber cosa mas agradable para nosotros. Del
mismo modo que los hombres del mundo ambicionan
ver revestida a su amada mas con un vestido que con
otro, asi tambien a nosotros nos gusta mas verte vestida
con el vestido de la santa oraciOn que con cualquier otro
vestido virtuoso.
Plugo a mi Padre mostrarme por anticipado todas las
penas que deberia padecer en mi Pasion, precisamente
mientras estaba en oracion. En ella me despoje de toda
mi voluntad humana y dije: .Que se cumpla tu volun-
tad.. En aquella sufrida oracion, me inflame hasta tal
punto de amor que pedi morir en medio del maximo su-
frimiento, no en beneficio mio, sino solo por amor a mi
Padre y por la salvacion de los hombres. Tres veces vol-
vi a la ()radon a fin de hacerte comprender a ti y a to-
dos los que verdaderamente quieren amarme que no
basta con orar una sola vez, sino que es preciso perse-
verar mucho tiempo en la oracion.
Y, en efecto, recordad que, aunque yo era Dios y
habia venido a esta tierra precisamente solo para pa-
decer, puesto que era tambien verdadero hombre,
cuando se acerco la hora de la Pasion me vi obligado a
suplicar: «Si es posible, pase...». Lo mismo, hijita, te
 Pasión de Jesucristo según Marcos Getsemaní 109

digo a ti (Camilla Battista da Varano, I dolori mentali di - No te creía tan niño. Estás a flor de nervios, pequeño (pero
Gesit nella sua passione. I ricordi di Gesit, Milán 1985, al mismo tiempo me observaba de nuevo, con una atención tan
pp. 57ss). viva que sentía acallar todas las penas del mundo. Veía mover-
se su mirada, estaba casi al margen de mi secreto. ¡Oh! ¡Es un
verdadero dueño de las almas, un señor!). Al final, me encogí
ACTIO de hombros, con el aire de un hombre que renuncia.
- Vamos a dejarlo así, no podemos seguir hasta la noche en
este tugurio. Después de todo, es posible que el buen Dios te
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: mantenga en la tristeza. Sin embargo, he observado siempre
«Siento una tristeza mortal. Quedaos aquí y velad» que estas pruebas, por muy grande que sea el fastidio en que
(Mc 14,34). nos sumergen, no falsean nunca nuestro juicio en cuanto lo exi-
ge el bien de las almas» (G. Bernanos, Diario di un curato di
campagna, Milán 1948, pp. 264-266 [edición española; Diario
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL de un cura rural, Plaza & Janés Editores, Barcelona 1971]).

¿Pero qué te ocurre?

Yo no me había dado cuenta de que estaba llorando, ni si-
quiera me había preocupado de que aquello pudiera suceder.
- ¿Por qué lloras?
La verdad es que desde siempre me vuelvo a encontrar en el
monte de los Olivos... y en aquel momento, sí, es extraño, en
aquel momento preciso en que, posando la mano en el hombro
de Pedro, hizo él aquella pregunta -bien inútil, en suma, casi in-
genua, pero tan cortés, tan tierna-: ¿Duermes? Era un movi-
miento anímico muy familiar, muy natural, del que hasta aquel
momento no me había dado cuenta, y de pronto...
- ¿Qué es lo que te ocurre? -repitió el cura de Torcy, con im-
paciencia-. Ni siquiera me escuchas... estás soñando. Quien
quiera rezar, amigo mío, no debe soñar. Así la plegaria se dilu-
ye en sueño, y no hay nada más grave para el alma que esa
hemorragia.
Abrí la boca para responder, pero no pude... Peor aún. ¿No es
bastante que nuestro Señor me haya concedido esta gracia de re-
velarme hoy, a través de la boca de mi antiguo profesor, que nada
podría arrancarme del puesto elegido para mí desde toda la
eternidad, que soy prisionero de la santa agonía? ¿Quién se atre-
vería a enorgullecerse de semejante gracia? Me sequé los ojos y
me soné la nariz tan torpemente que el señor cura sonrió.
 4
El proceso judio
(Mc 14,53-65)

" Condujeron a Jesus ante el sumo sacerdote y se reunie-

ron todos los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maes-
tros de la ley. 54 Pedro lo siguio de lejos hasta el interior del pa-
tio del sumo sacerdote y se quedo sentado con los guardias,
calentandose junto al fuego.
" Los jefes de los sacerdotes y todo el sanedrin buscaban
una acusaciOn contra Jesits para dare muerte, pero no la en-
contraban. " Pues, aunque muchos testimoniaban en falso
contra el, los testimonios no coincidian. " Algunos se levanta-
ron y dieron contra el este falso testimonio:
" -Nosotros le hemos oido deck: gYo derribare este templo
hecho por hombres y en tres dias construire otro no edificado
por hombres..
" Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio.
60 Entonces se levant() el sumo sacerdote en medio de todos
y pregunto a Jesus:
- No respondes nada? el Que significan estas acusaciones?
61
Jesus callaba y no respondia nada. El sumo sacerdote
sigui6 preguntandole:
- e. Eres tit el Mesias, el Hijo del Bendito?
62
Jesus contest&
- Yo soy, y vereis al Hijo del hombre sentado a la diestra del
Todopoderoso y que viene entre las nubes del cielo.
" El sumo sacerdote se rase) las vestiduras y dijo:
-- Que necesidad tenemos ya de testigos? 64 Acabais de oir
la blasfemia. e. Que os parece?
112 Pasión de Jesucristo según Marcos
Todos lo juzgaron reo de muerte. " Algunos comenzaron a
escupirle y, tapándole la cara, le daban bofetadas y le decían:
-iAdiyina!
Y también los guardias lo golpeaban.
LECTIO
En el evangelio de Marcos, el proceso judío se articu-
la en cuatro momentos: la situación (vv. 53ss); el testi-
monio de la acusación (vv. 55-59); la tapadura de la cara
(w. 60-62); la condena y los insultos (vv. 63-65).
La estructura y los detalles del relato responden a
una demanda kerigmática más que a la exactitud histó-
rico-jurídica. La reunión nocturna e informal del sane-
drín, en casa del sumo sacerdote, es, en realidad, deci-
siva, hasta tal punto que Marcos reduce a una alusión la
sesión o sentencia oficial del día siguiente (15,1). El pro-
ceso de Jesús forma un episodio único con la negación
de Pedro: se introduce juntos al Maestro y al discípulo,
con un contraste creciente preanunciado por el «de le-
jos» que corresponde mal al seguimiento.
La acusación se atranca en un clamoroso callejón sin
salida, constituido por intentos desesperados y fracasos
reiterados: a esa alternancia fatal se obliga el que quiere
convencer de pecado a Jesús. Marcos subraya la incohe-
rencia a través de la sucesión de negaciones, el desinflado
de los testigos de cargo (todos, muchos, algunos, uno) y
su discordancia puntual. El sentido preciso de la acusa-
ción (v. 58) se nos escapa; es cierto que la tensión Jesús-
templo, como sede de un poder religioso replegado sobre
sí mismo y fuente de exclusión, es central en Marcos (ca-
pítulos 11-12), hasta el desgarramiento del velo (15,38).
Precisamente el sumo sacerdote pide explicaciones a
este respecto. Pero Jesús calla: ni explica ni justifica. El
silencio puede dar a entender también una identidad, la
El proceso judío 113
del cordero sin voz de Isaías 53. Viene entonces la pre-
gunta de fondo, más para la fe que para el proceso:
«¿Eres tú el Mesías?», que, al recordar la confesión de
Pedro (Mc 8,27-30), nos hace prestar atención al alcan-
ce revelador del relato. Sin embargo, a diferencia de en-
tonces, Jesús responde de manera explícita: « Yo soy».
Añade incluso algunas precisiones: el «secreto mesiáni-
co» es inútil ahora. La situación en la que se encuentra
Jesús connota de por sí su estilo mesiánico. A nadie le
vendría a la mente interpretarla de modo triunfalista.
Por otra parte, sólo Jesús puede decir quién es, propor-
cionando así el cargo para acusarle que no pueden en-
contrar los que le juzgan. Lo hace combinando dos fi-
guras entrañables a la primera predicación cristiana: el
Hijo del hombre «que viene entre las nubes del cielo» (Dn
7,13ss) y el rey davídico que «se sienta», como vicario de
Dios, «en la tierra» (Sal 110,1). De por sí, se trata del len-
guaje mesiánico de la época. ¿Por qué gritar que se tra-
ta de una blasfemia? Tal vez la asociación aumenta la
pretensión: «sentarse a la diestra de Dios» (rey), pero «en
el cielo» (Hijo del hombre) significa equipararse a Dios.
La autoatribución de ambas figuras por parte del pri-
sionero suena como un delito de lesa majestad mesiáni-
ca. Pero, sobre todo, detrás de estas palabras figura la
polémica pospascual, el escándalo frente a la profesión
de fe cristiana en el Mesías crucificado.
En las reacciones de los sanedritas hay otros dos ele-
mentos dignos de ser señalados. El sumo sacerdote se
desgarra las vestiduras: este gesto le estaba prohibido
por el Levítico (21,10). Marcos lee en él el caducar del
mundo cultual que representa. Y «todos lo juzgaron reo
de muerte» (v. 64). En la Pasión, Marcos opone nueve ve-
ces a Jesús contra «todos», como sucede en el cuarto
canto del Siervo de YHWH, donde todos están contra el
único: «Andábamos todos errantes como ovejas, cada cual
por su camino, y el Señor cargó sobre él todas nuestras
culpas» (Is 53,6).
 Pasion de Jesucristo segiat Marcos
MEDITATIO
Marcos acaba de decir que (dodos sus discipulos lo
abandonaron y huyeron. (14,50). Y sentimos tambien
que nuestra meditaciOn, a lo sumo, puede «seguirle de
lejos. con Pedro. Y es que, ahora, ya es muy grande la
distancia que se abre entre el Inocente y nosotros. Es-
tamos entre <dodos. aquellos que se escandalizan
(14,27.29), presumen de si mismos (14,31), le abando-
nan (14,50), conspiran (14,53 y 15,1), buscan de que
acusarle (14,55), le condenan (14,61), le ultrajan
(15,16). Todos, sin excluir a nadie, insiste Marcos. Y vie-
ne la sospecha de que los siglos de imputacion de su
muerte a los «perfidos judios .> no sean mas que un in-
tento vano y culpable de escapar de aquel .todos.. Que-
demonos dentro, por una vez. Es nuestro lugar en la Pa-
skin, Si no queremos ohacer vana la cruz de Cristo. (1
Cor 1,17). AllI se situan, poniendose en primer lugar, los
santos. Y no se trata de una falsa humildad. AliI se situa
tambien el cuarto canto del Siervo de )(I-mil, redactado
todo el sobre el contraste entre el y nosotros, y sobre el
vuelco que su muerte obra en las conciencias, hasta re-
conocer que es la iniquidad de todos nosotros, la nues-
tra, la mia, la que le mato. Jesus tiene, del Siervo, el si-
lencio, un componente importante de los relatos del
proceso: «Como cordero fue llevado al matadero... no
abrio la bocci.. (Is 53,7). Es la «entrega>> traducida en
actitud existencial. El que «se entree, a si mismo a la
muerte. (Is 53,12) calla, porque oquien calla otorga..
Callar ante una acusacion de este tipo expresa la rendi-
cion mas originaria de toda resistencia: el abandono del
Hijo. Ahora bien, su silencio tiene que ver tambien con
nuestro pecado. Es el silencio del «Corder° de Dios que
carga con el pecado del mundo. (Jn 1,35). Carga con el y
no lo lanza sobre nosotros hablando, justificandose,
acusandonos, aclarando las responsabilidades. A ciertas
horas, el silencio absorbe el mal. Impide su propaga-
El proceso judio 115
cion en cadena, cual mancha de aceite. Pero el precio es
la entrega incondicionada de Si mismo, de la que solo el
Inocente es capaz. Otro componente esencial es la afir-
maciOn de Jesus: «Yo soy. (v. 62). Secreto mesianico en
la hora del exito, palabra mas que mesianica en la hora
de la excomunion. La autorrevelacion en su punto cul-
minante suena como una blasfemia. El escandalo es
mortal. Y es el quien, con el silencio o con la palabra,
paga su precio.
ORATIO
Oh, Dios mfo, te he infligido grandes e infinitas pe-
nas, tanto Si estoy condenada o salvada. Oh Setior, no of
nunca que el pecado te ofendiera tanto. De lo contrario,
creo que nunca hubiera pecado, ni siquiera ligeramen-
te. Sin embargo, Dios mfo, no hagas caso de lo que digo,
que con todo esto obraria aun peor Si tu piadosa mano
no me retuviera. Pero, dulce y benigno amador mfo,
son tantas las penas que me dices que ya no me pare-
ces Dios, sino mas bien un infierno. Y me pareces Inas
que infernal. Y otras veces, por simplicidad y compa-
sion, te llamaba infierno (Camilla Battista da Varano,
I dolori mentali di Gesa. Le opere spirituali, Jesi 1958,
pp. 154ss).
CONTEMPLATIO
Y ahora, adversarios como estos se reimen a tu alre-
dedor, Senor bendito, a millones, vienen en grupos mas
numerosos que las langostas, las orugas o los azotes del
granizo, de las moscas, de las ranas enviadas contra el
faraon. Aqui estan todos los pecados de los vivos y de
los muertos y de los que todavia no han nacido, de los
condenados y de los salvados, de tu pueblo y de los ex-
116 Pasión de Jesucristo según Marcos
tranjeros, de los pecadores y de los santos. Aquí están
las personas que más quisiste, tus santos y tus elegidos
están sobre ti; tus tres apóstoles, Pedro, Santiago y
Juan, aunque no como confortadores, sino como acusa-
dores, como los amigos de Job, «lanzando ceniza contra
el cielo» y acumulando maldiciones sobre tu cabeza. Na-
die era capaz de soportar aquel peso, excepto Dios... Es
la larga historia de un mundo, y sólo Dios puede cargar
con su peso. Esperanzas frustradas, votos rotos, luces
apagadas, advertencias desdeñadas, oportunidades per-
didas; el inocente traicionado, el joven endurecido, el
penitente que recae, el justo aplastado, el viejo que men-
gua; el sofisma de la incredulidad, la terquedad de la
pasión, la obstinación del orgullo, la tiranía de la cos-
tumbre, el cáncer del remordimiento, la tortura del
desencanto, la enfermedad de la desesperación... están
sobre él y dentro de él. Están con él, ahora, en vez de
aquella paz inefable que ocupó su alma hasta el momen-
to de su concepción (J. H. Newman, «Sermoni cattolici»,
en Opere, Milán 1983, pp. 199ss [edición española: Ser-
mones católicos, Ediciones Rialp, Madrid 1959]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Jesús callaba y no respondía nada» (Mc 14,61).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Has tropezado una vez en serio. Es preciso que hayas trope-
zado una vez en serio. Has tropezado una vez de noche. Has
tropezado, has chocado de noche, has tropezado en el leño de
la cruz, que se izaba en la sombra, en aquella noche única. Y
desde entonces tropiezas siempre en el punto doloroso que te
hiciste en el cuerpo de Jesús.
El proceso judío 117
Son numerosos los hilos que ligan a todo ser a Jesús, al ser
de Jesús; numerosos hilos, hilos invisibles, hilos eternos, hilos in-
finitos, hilos misteriosos; infinitamente misteriosos, eternamente
misteriosos; interiormente, entre sí, recíproca, mutuamente ya,
tan extrañamente ya, ya cada alma a cada cuerpo; y recíproca,
mutuamente; con un vínculo tan secreto, extraño, increíble, tan
misterioso; con un nexo tan trágico, aunque, además, en con-
junto, con un solo trazo al infinito (por consiguiente, tanto más
infinitamente misterioso, mucho más infinitamente trágico), toda
alma y todo cuerpo al cuerpo de Jesús, todo cuerpo y toda alma
al alma de Jesús. Gracias a la comunión, a esta comunión. Qué
red inextricable, hijos míos... He aquí lo que es vuestra comu-
nión... Todo está unido a todo y a todos recíproca, mutuamente,
pero todo está así ligado directa, personalmente. Todo está li-
gado a todo y a todos entre sí y en conjunto, al mismo tiempo,
todo eso está ligado al cuerpo de Jesús. Hay una plena reso-
nancia de todo con todo. Y en la persona de Jesús. El pecado
más pequeño (y se comete pronto, hermanos míos; es la cosa
más fácil de hacer, la más veloz: un instante) tiene una resonan-
cia eterna (Ch. Péguy, «Dialogue de l'histoire et de l'ame char-
nelle», en Oeuvres en prose complétes, París 1988, III, 780ss).
 5
La negacion de Pedro
(Mt 14,66-72)

66
Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, 'leg() una de las
criadas del sumo sacerdote. " Al ver a Pedro calentandose jun-
to a la lumbre, se le quedo mirando y le dijo:
-Tambien tü andabas con Jesus, el de Nazaret.
68
Pedro lo nee) diciendo:
-No se ni entiendo de que hablas.
Salk, afuera, al portal, y canto un gallo.
69
Le vio de nuevo la criada y otra vez se puso a decir a los
que estaban alli:
- Este es uno de ellos.
7
° Pedro lo volvio a negar de nuevo.
Poco despues tambien los presentes decian de nuevo a Pedro:
- No hay duda. TU eres uno de ellos, pues eres galileo.
" El comenzo entonces a echar imprecaciones y a jurar:
- Yo no conozco a ese hombre del que me hablais.
" En seguida canto el gallo por segunda vez. Pedro se acor-
do de lo que le habia dicho Jesus: oAntes de que el gallo can-
te dos veces, td me habras negado tres., y rompio a Horan

LECTIO

La introduccion de la pericopa (\Tease mas arriba v. 54),

con el verbo tecnico del seguimiento (akolutheo), la si-
tuaba entre los relatos de los discfpulos, lecciones para
los cristianos. Pero sincronizando los dos aconteci-
mientos -si Pedro «estaba abajo, en el patio», lo estaba
respecto a Jesús, que estaba arriba, en la casa (v. 66a)-,
Marcos revela el alcance cristológico del episodio. El
paralelismo subraya el contraste entre Maestro y discí-
pulo.
El cuerpo central es la escena del reconocimiento-
negación (vv. 66b-72a), siguiendo el esquema «a tres»,
in crescendo: cada reconocimiento de Pedro va intro-
ducido por una y (kai); la negación que sigue, por un
pero (dé).
1) Una criada reconoce a Pedro como uno de los que
andaban «con Jesús»: para Mc 3,13-15 se trata de un
componente esencial de la misión de los Doce. Pedro
niega: «No sé ni entiendo de qué hablas», y se aleja hacia
el portal (vv. 66-68).
2) La misma escena se repite (hay tres «de nuevo» en
el relato), pero esta vez se amplía el círculo. La criada se-
ñala a Pedro a los presentes y define su identidad como
la de uno de los que forman parte del grupo de los dis-
cípulos de Jesús: «Éste es uno de ellos» (vv. 69-70a).
3) La tercera vez son «los presentes» los que recono-
cen en Pedro a «uno de ellos», pues es galileo. Las res-
puestas precedentes han confirmado las sospechas en
vez de disiparlas. Su reacción es exasperada: insiste
(«comenzó entonces a...») y pone a Dios por testigo. Pe-
dro llega hasta el fondo en su negación: a la insisten-
cia, añade la remoción del nombre de Jesús. «Todos
vais a escandalizaros» (Mc 14,27), había anunciado Je-
sús. Si en el Nuevo Testamento escandalizarse signifi-
ca separarse de Jesús, la separación toca aquí fondo
(vv. 70b-71).
El versículo final (v. 72) refiere el recuerdo de las pa-
labras de Jesús y el llanto. El último gesto de Pedro en
el evangelio de Marcos no es la triple «negación». La
protagonista del versículo de arrepentimiento es la pa-
labra de Jesús. Marcos recuerda la profecía de la nega-
ción (14,27-31) como pauta de lectura de esta perícopa.
La correspondencia entre acontecimiento y profecía es
perfecta, está «calculada» («dos veces.., tres veces»). La
palabra-acontecimiento de Jesús equivale en Marcos a
las Escrituras: se cumplen al pie de la letra y han de ser
recordadas en cada circunstancia. Pedro había sido ya
testigo de esa eficacia en la higuera estéril (Mc 11,21),
pero el campo de acción de la Palabra es aquí el mismo
Pedro. Su vida queda conmocionada hasta que «rompió
a llorar».
MEDITATIO
Vamos a seguir el consejo de Marcos, que nos sugie-
re meditar la negación de Pedro a la luz de la profecía
de Jesús (Mc 14,27-31). No es un código moral, sino su
Palabra la que juzga nuestra vida. Jesús, de camino ha-
cia Getsemaní, anunció el escándalo de todos los discí-
pulos (14,27), que les precedería a Galilea después de la
resurrección (14,28) y, por último, la negación de Pedro
(14,30).
Pedro reacciona al primer anuncio con un aunque to-
dos sí, yo no. Al tercero responde diciendo que está dis-
puesto a padecer con Jesús antes de renegar de él. De
modo significativo, el segundo no parece afectarle. La
raíz del pecado de Pedro -y del nuestro- se encuentra ya
toda ella en estas reacciones. Si nos limitáramos a
nuestro episodio, sería fácil identificar el pecado con
la falta de valor, con la cobardía, con el ceder al mie-
do. Nos quedaríamos en un plano que tiene muy poco
de «cristiano», arriesgándonos a deslizarnos al puro
análisis psicológico (y a hacernos justificar por don
Abundio: «El valor es algo que uno no puede darse a sí
mismo»).
 Ahora bien, lo que sucede en el patio es solo efecto.
La causa, en su fuente, es la falta de fe en Jesus, esta en
la falta de escucha, de acogida, de estima a su Palabra.
Pedro ha renegado ya de Jesus, contradiciendo sus pa-
labras profeticas pronunciadas sobre su vida. Pedro
cree mas en si mismo que en el Maestro. Cuenta con el
conocimiento que tiene de si mismo, de Jesus, de la si-
tuacion. Prefiere basarse en su «buena» voluntad y en
sus fuerzas, y poner entre parentesis el conocimiento
que el Seiior tiene de el y de sus limites. Y lo hace por-
que molesta a sus planes de accion. Las preguntas en el
patio no hacen mas que sacar a la luz una actitud de
fondo preexistente. Pedro se prefiere a si mismo a Jesus.
En cuanto a proyectos, vision de las cosas, fuerzas y cer-
tezas, Pedro se siente a gusto en los suyos propios y nie-
ga, olvida, los de Jesus. Jesus ya ha sido suplantado, eli-
minado, puesto fuera de juego. En su lugar... esta Pedro.
Esta es la raiz del pecado: negar a Cristo poniendose en
su lugar. De este callejOn sin salida solo nos salva Jesus.
Su palabra-acontecimiento se muestra mas humilde-
mente eficaz que toda nuestra remocion interesada.
ORATIO
iSerior Jesucristo! Tu no viniste al mundo para ser
servido y, por consiguiente, tampoco para hacerte ad-
mirar y adorar en la admiracion. TU eres el camino y la
vida. Tü pediste solo «imitadores». Despiertanos, pues,
Si nos hemos dejado coger por el entorpecimiento de
esta seduccion, salvanos del error de quererte admirar y
adorar en la admiraciOn, en vez de seguirte y de aseme-
jarnos a ti (S. Kierkegaard, «Esercizio del cristianesi-
mo», en Opere, Florencia 1988, p. 807 [edicion espaiio-
la: Ejercitacion del cristianismo, Ediciones Guadarrama,
Madrid 1961]).
CONTEMPLATIO
Vi que, si hubiera otro Dios, en todo semejante a este
Dios nuestro, benignisimo y clementisimo, e hiciera por
su amor todas las cosas que el ha hecho por amor nues-
tro, quedarian ann, no obstante, dos cosas como deuda
que no podrian ser pagadas nunca. La primera es el
acto de amor. Porque es el quien nos amo primero y no
nosotros. Esto queda como deuda, no es posible pagar-
lo. La segunda es que este otro Dios padeceria por un
Dios como el, en todo igual a su infinidad; pero el pa-
decio por nosotros. Y esta es la segunda cosa que queda
como deuda y no es posible pagarla.
Vi tambien que todo nuestro amor a Dios es, en rea-
lidad, un odio pesimo; toda nuestra alabanza, un insul-
to; todo nuestro agradecimiento, una blasfemia en com-
paracion con lo que convendria a un Dios asi. Y vi de
modo claro que la gloriosa madre de Dios, junto con
todo el genero angelico y humano, no es suficiente para
dar gracias a la divina caridad por la creaciOn de la mas
pequeiia for... Pensad ahora la profundidad a la que me
encontraria considerando los beneficios y gracias que
he recibido, ademas de las hierbas y las flores.
Entonces deje verdaderamente de contar conmigo
misma y con mis buenas obras. Entonces rechace con
todo el corazOn las dulzuras divinas, para no atiadir
deudas a las deudas e ingratitud a la ingratitud. Y si
Cristo se me hubiera aparecido, yo habria cerrado los
ojos para no verle.
Entonces, con la cabeza inclinada hasta tocar el sue-
lo, pedi a la divina Majestad la gracia de ponerme siem-
pre, mientras viva, de manera ininterrumpida, a los pies
misericordiosos de su Hijito crucificado... Vi que el
amor, desembarazado y apasionado, sin ningun orden
ni medida, que Dios siente por la criatura es tan grande
que, volviendo en mi, decia: ;Oh locura! iLocura! Nin-
 Pasión de Jesucristo según Marcos
gún otro nombre me parecía adecuado y verdadero para
tanto amor (Camilla Battista da Varano, «Vita spirituale»,
en Le opere spirituali, Jesi 1958, pp. 52ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Pedro se acordó de lo que le había dicho Jesús... y
rompió a llorar» (Mc 14,72).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El «convencer en lo referente al pecado» ¿no deberá, por tan-
to, significar también el revelar el sufrimiento? ¿No deberá re-
velar el dolor inconcebible e indecible que, como consecuencia
del pecado, el Libro Sagrado parece entrever en su visión an-
tropomórfica en las profundidades de Dios y, en cierto modo, en
el corazón mismo de la inefable Trinidad? La Iglesia, inspirán-
dose en la revelación, cree y profesa que el pecado es una ofen-
sa a Dios. ¿Qué corresponde a esta «ofensa», a este rechazo del
Espíritu que es amor y don en la intimidad inescrutable del Pa-
dre, del Verbo y del Espíritu Santo?
La concepción de Dios como ser necesariamente perfectísi-
mo, excluye ciertamente de Dios todo dolor derivado <Je limita-
ciones o heridas; pero, en las profundidades de Dios, se da un
amor de Padre que, ante el pecado del hombre, según el len-
guaje bíblico, reacciona hasta el punto de exclamar: «Estoy
arrepentido de haber hecho al hombre». «Viendo el Señor que
la maldad del hombre cundía en la tierra... y dijo el Señor: "Me
pesa haberlos hecho". Pero a menudo el Libro Sagrado nos habla
de un Padre que siente compasión por el hombre, como compar-
tiendo su dolor. En definitiva, este inescrutable e indecible «dolor»
de padre engendrará sobre todo la admirable economía del amor
redentor de Jesucristo, para que, por medio del misterio de la pie-
dad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse más fuer-
te que el pecado. Para que prevalezca el «don».
La negación de Pedro 125
El Espíritu Santo, que según las palabras de Jesús «convence
en lo referente al pecado», es el amor del Padre y del Hijo y,
como tal, es el don trinitario y, a la vez, la fuente eterna de toda
dádiva divina a lo creado. Precisamente en él podemos conce-
bir como personificada y realizada de modo trascendente la mi-
sericordia que la tradición patrística y teológica, de acuerdo con
el Antiguo y el Nuevo Testamento, atribuye a Dios.
En el hombre, la misericordia implica dolor y compasión por
las miserias del prójimo. En Dios, el Espíritu-amor cambia la di-
mensión del pecado humano en una nueva dádiva de amor sal-
vífico. De él, en unidad con el Padre y el Hijo, nace la economía
de la salvación, que llena la historia del hombre con los dones
de la Redención. Si el pecado, al rechazar el amor, ha engen-
drado el «sufrimiento» del hombre, que en cierta manera se ha
volcado sobre toda la creación, el Espíritu Santo entrará en el
sufrimiento humano y cósmico con una nueva dádiva de amor
que redimirá al mundo. En boca de Jesús Redentor, en cuya
humanidad se verifica el «sufrimiento» de Dios, resonará una
palabra en la que se manifiesta el amor eterno, lleno de miseri-
cordia: «Siento compasión». Así, pues, por parte del Espíritu
Santo, el «convencer en lo referente al pecado» se convierte en
una manifestación ante la creación «sometida a la vanidad», y
sobre todo en lo íntimo de las conciencias humanas, de cómo el
pecado es vencido por el sacrificio del Cordero de Dios, que se
ha hecho hasta la muerte «el siervo obediente» que, reparando
la desobediencia del hombre, realiza la redención del mundo
(Juan Pablo II, Dominum et vivificanten, 39).
 6
El proceso romano
(Mc 15,1-20a)

Muy de madrugada, se reunieron a deliberar los jefes de

los sacerdotes, junto con los ancianos, los maestros de la ley
y todo el Consejo de Ancianos; luego llevaron a Jesus atado y
se lo entregaron a Pilato.
Pilato le pregunt6:
- e. Eres tit el rey de los judios?
Jesus le contest&
- Tit to dices.
Los jefes de los sacerdotes le acusaban de muchas cosas.
Pilato to interrog6 de nuevo diciendo:
- No respondes nada? Mira de cuantas cosas te acusan.
Pero Jesus no respondi6 nada mas, de modo que Pilato se
qued6 extraiiado.
6
Por la fiesta les concedia la libertad de un preso, el que
pidieran. ' Tenfa encarcelado a un tat Barrabas con los8 sedi-
ciosos que habian cometido un asesinato en un motin. Cuan-
do Rego la gente, comenzo a pedir lo que les solla concedeE 9
Pilato les dijo:
- zQuereis que os suelte al rey de los judios?
'° Pues sabia que los jefes de los sacerdotes hal:Ilan entre-
gado a Jesus por envidia.
" Los jefes de los sacerdotes azuzaron a la gente para que
les soltase a Barrabas. " Pilato les pregunto otra vez:
--zY que quereis que haga con el que llamais rey de los
judios?
13
Ellos gritaron:
- 1Crucificalo!
 Pasión de Jesucristo según Marcos
Pilato les replicó:
- Pues ¿qué ha hecho de malo?
Pero ellos gritaron todavía más fuerte:
- Crucifícalo!
" Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les sol-
tó a Barrabás y entregó a Jesús para que lo azotaran y, des-
pués, lo crucificaran.
16
Los soldados lo llevaron al interior del palacio, o sea, al
pretorio, y llamaron a toda la tropa. " Lo vistieron con un
manto de púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la
ciñeron. 18 Después comenzaron a saludarlo, diciendo:
- Salve, rey de los judíos!
Lo golpeaban en la cabeza con una caria, le escupían y, po-
niéndose de rodillas, le rendían homenaje. 20 Tras burlarse de él,
le quitaron el manto de púrpura y lo vistieron con sus ropas.
LECTIO
La impresión dominante que crea Marcos en esta pe-
rícopa con el choque brutal de los hechos es la de una
paradoja en acto. El «rey de los judíos» se repite cuatro
veces (15,2.9.12.18) y constituye el núcleo revelador del
proceso romano, correspondiente al «Cristo» del proce-
so judío. En torno a este título giran cinco episodios:
a) la discusión sobre la realeza de Jesús (vv. 2-5);
b) Jesús y Barrabás (vv. 6-11);
c) el rey de los judíos ante la muchedumbre
(vv. 12-14);
b" Barrabás, liberado - Jesús entregado (v. 15);
a') la realeza de Jesús, escarnecida (vv. 16-20).
De nuevo, el verbo «entregar» (vv. 1.10.15) dice de
qué se trata: no de un proceso político, sino de una tra-
ditio en manos de los paganos. Con la brusca pregunta
de Pilato, irrumpe el título curioso y provocador, proba-
blemente una traducción romana de mesías, una inter-
El proceso romano 129
pretación ulteriormente reductora de las expectativas
que circulaban. Jesús responde con un «sí» con reservas,
que Juan explicitará de este modo: «Tú lo dices, yo soy
rey... Mi Reino no es de este mundo» (Jn 18,36ss). La sor-
presa de Pilato nos proporciona la clave de lectura de
la situación: «Lo mismo que muchos se horrorizaban al
verlo, porque estaba tan desfigurado que no parecía hom-
bre ni tenía aspecto humano, así asombrará a muchos
pueblos. Los reyes se quedarán sin palabras al ver algo que
no les habían contado y comprender algo que no habían
oído» (Is 52,14ss).
El procedimiento del proceso es particular. El juez (Pi-
lato) se limita a hacer preguntas; la defensa (competía al
acusado) permanece muda; la muchedumbre, instigada,
dicta la ley y cambia el orden del día transformando una
sesión judicial en una audiencia popular. Está poco docu-
mentado el uso de liberar a un preso por Pascua. Marcos
se sirve de todos modos del infame Barrabás para seña-
larnos una vez más en Jesús al Siervo «traspasado por
nuestros delitos, el justo por los pecadores» (Is 53,5).
En la escena central se encuentran el pueblo y su rey
frente a frente. Pilato se manifiesta cada vez más como
una mera función. Ni siquiera la sentencia condenato-
ria será pronunciada por el juez legítimo, sino que será
gritada por la muchedumbre según el ritmo ternario ya
conocido: «¡Crucifícalo! ».
El cambio tiene lugar: Barrabás es liberado y Jesús
entregado. La terrible flagelación queda reducida a una
simple alusión.
La escena de los escarnios de los soldados deja entre-
ver costumbres y juegos populares, pero todavía más el
kerigma. Los atributos del rey vasallo griego (manto
rojo, corona, cetro) y el culto al soberano divinizado
(prokynesis) continúan alimentando la imagen derriba-
da y, más allá, la profesión de fe. La soldadesca imita la
coronación por desahogo, por escarnio; el creyente ve
 Pasion de Jesucristo segan Marcos
verdaderamente, mas alla de la kenosis, a aquel ante
quien «se dobla toda rodilla y toda lengua proclama que
es Senors' (Flp 2,10; cf. Is 45,23).
La burla de los romanos pone en duda la dimension
real; la burla de los judios (Mc 14,65) pone en duda la
dimension profetica del mesianismo de Jesus.
MEDITATIO
El verbo «poner en libertad, soltarD (apoluo) -que se
repite cuatro veces-, el contexto pascual, la costumbre de
agraciar a un prisionero: todo habla en esta escena de li-
beracion, aunque hay muy poca libertad en ella. Quien
actua como hombre libre? A buen seguro, no Pilato,
detentor del poder, que aun conociendo la inocencia de
Jesus (v. 14) y los mOviles de sus adversarios (v. 10),
contemporiza hasta actuar para «complacer a la gente,);
tampoco la muchedumbre, masa maleable (v. 11), ni los
jefes religiosos, encerrados en categorias mortiferas.
Barrabas recupero la verdadera libertad gracias al «in-
tercambio. entre dos hijos del padre (ese es el sentido de
bar-abba): el inocente y el culpable? Queda el condena-
do, el entregado, tratado como esclavo, como chivo ex-
piatorio, como objeto. Y si fuera el el hombre libre, la
revelacion de otra soberania?
Igualmente inutil seria buscar una coherencia juridi-
ca, historica, humana. Si existe una ironia en Marcos,
como la hay en Juan, hemos de buscarla aqui. Con el se-
creto mesianico, con el curso de los hechos que apre-
mian, el evangelio de Marcos nos conduce a esta revela-
cion brutal y paradojica, exactamente lo contrario de
las apariencias y las expectativas. Es la logica del Sier-
vo de YHwx. Despues de su muerte, se abren los ojos: to-
dos descubren y confiesan haberse equivocado en sus
calculos, haber dado credito a apariencias de maldicion
El proceso romano 131
sin captar el mensaje inaudito de redencion. De aqui la
sorpresa, que es, de manera inseparable, la del viernes
santo y la de la manana de Pascua.
En nuestra vida acontecen muchas situaciones para-
dojicas. El silencio del Maestro nos pide que no entremos
en discusion con las apariencias, con la mentira. Su Pa-
labra, la palabra de la cruz, nos invita a conten] plar mas
alla, en direccion pascual: la inauguracion p sible de
valores nuevos, todos ellos «cristianosD. Y nos invita
tambien a pasar del escandalo a la sorpresa pascual.
ORATIO
Construirds tu vida diaria recogiendo con cuidado me-
ticuloso, con paciente amor, todo lo que nosotros dese-
chamos: los harapos de nuestra pobreza, las llagas de
nuestro dolor, las cargas que no somos capaces de llevar,
las infamias que no queremos reconocer. Gracias, Seiior,
por esta obstinacion, por este desaparecer, por este reti-
rarte que entreabre un espacio libre a mi libre decision de
amarte. Dios que te escondes, Dios que no pareces Dios,
Dios de los harapos y de las llagas, Dios de las cargas y de
las infamias: yo te amo. No se col-no decirtelo, tengo mie-
do de decirtelo, y, sin embargo, siento que debo hacerlo:
te amo. Amo los harapos, las llagas, las cargas de cada
hermano. Lloro las infamias de todo el mundo. Descubro
que soy hombre, no que lo parezco (L. Serentha).
CONTEMPLATIO
El Hombre-Dios es «signo de contradiccion». Y por
que? Porque, segun la Escritura, debia «hacer manifies-
tos los pensamientos de muchos corazones..... zQue es la
incognoscibilidad? La incognoscibilidad consiste en no
 Pasión de Jesucristo según Marcos
revestir el carácter de lo que uno es esencialmente.
Como hace, por ejemplo, un policía vestido de paisano.
Tratándose de Dios, la incognoscibilidad absoluta con-
siste en ser un hombre o un hombre particular... ¡Qué
abnegación y, por otra parte, qué inmenso esfuerzo!
Porque en cada instante tiene la facultad de mostrarse
en su verdadera figura. ¡Qué abnegación! ¿Pero qué es
esta abnegación sin libertad? ¡Oh colmo de la abnega-
ción!: ha conseguido tan bien el incógnito que, aunque
quisiera hablar de manera directa, nadie le creería...
Siempre resulta doloroso, incluso en la simple vida hu-
mana, estar obligado a esconder la propia interioridad
y manifestarse distinto... Cristo es el amor; sin embar-
go, en cada instante de su existencia se vio obligado -por
así decirlo- a crucificar toda compasión y solicitud hu-
mana, puesto que sólo puede ser objeto de fe. Ahora bien,
toda compasión puramente humana se refiere a la cog-
noscibilidad directa. Sin embargo, si no se vuelve objeto
de fe no es verdadero Dios, y si no es verdadero Dios,
tampoco salva al hombre... A Cristo le hace sufrir el he-
cho de que su sufrimiento pueda volverse y se vuelva oca-
sión de escándalo para los poco creyentes. A buen segu-
ro, él sufre una sola vez. Pero no sale del paso como un
hombre cualquiera, con la primera vez del sufrimiento.
Cristo experimenta más bien el sufrimiento más duro la
segunda vez: por las preocupaciones y la tristeza que le
produce que su sufrimiento sirva de escándalo. Ningún
hombre puede comprender este sufrimiento (S. Kierke-
gaard, «Esercizio del cristianesimo», en Opere, Floren-
cia 1972, p. 754-761 [edición española: Ejercitación del
cristianismo, Ediciones Guadarrama, Madrid 1961]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«De modo que Pilato se quedó extrañado» (Mc 15,5).
El proceso romano 133
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Parte del mal que está en nosotros lo arrojamos, lo proyecta-
mos, sobre los objetos de nuestra atención y nuestro deseo. Y
esos objetos nos lo devuelven, y parece como si el mal viniera
de ellos. Por eso llegamos a sentir odio y asco por los lugares en
los que nos encontramos sumidos en el mal: nos da la impresión
de que esos lugares nos aprisionan en el mal. Es así como los
enfermos llegan a odiar su habitación y su entorno, aun cuando
esté formado por seres queridos; es también como los obreros
llegan a odiar su fábrica, etc.
Pero si dirigimos nuestra atención y nuestro deseo sobre una
cosa perfectamente pura, la parte de nuestro mal que arrojemos
sobre ella no la manchará; seguirá siendo pura, no nos devol-
verá el mal y así nos libraremos de él.
Somos seres finitos, y también es finito el mal que hay en no-
sotros; así, pues, si la vida durara lo bastante, podríamos tener
la certeza de que llegaría el día en que, por este medio y en este
mundo, nos veríamos libre de todo mal [...[.
Nada hay puro en este mundo, salvo los objetos y los textos
sagrados, la belleza de la naturaleza (si es contemplada en sí
misma, sin tratar de alojar en ella las fantasías propias) y, en
menor grado, los seres humanos en los que Dios habita y las
obras artísticas surgidas de la inspiración divina.
El único obstáculo a esta transmutación del horror en amor es
el amor propio, que hace penosa la operación de llevar nuestra
mancha al contacto con la pureza. Sólo se puede vencer al amor
propio si se tiene una especie de indiferencia respecto de la
propia mancha, si se es capaz de ser feliz con el pensamiento
de que existe algo puro (Simone Weil, «Appunti sull'amore di
Dios», en L'amore di Dio, Roma 1979, pp. 79-81 [edición es-
pañola: Pensamientos desordenados, Editorial Trotta, Madrid
1995]).
 7
Crucifixion, muerte y sepultura
(Mc 15,20b-47)

2013 r
L ...'i y To sacaron para crucificarlo.
Por el camino encontraron a un tal Simon, natural de Ci-
rene, el padre de Alejandro y de Rufo, que venia del campo, y
le obligaron a llevar la cruz de Jesus. 22 Condujeron a Jesus
hasta el Golgota, que quiere decir lugar de la Calavera. 23 Le
daban vino mezclado con mirra, pero el no To acepto. 24 Des-
pues lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echandolos a
suertes, para ver que se llevaba cada uno.
25
Eran las nueve de la manana cuando To crucificaron. 26 Ha-
bia un letrero en el que estaba escrita la causa de su condena:
«El rey de los judios.. " Con Jesus crucificaron a dos ladrones,
uno a su derecha y otro a su izquierda.
" Los que pasaban por alli lo insultaban, meneando la ca-
beza y diciendo:
H Eh, tii, que destruias el templo y To reedificabas en tres
dias! 30 'Salvate a ti mismo, bajando de la cruz!
Y lo mismo hacian los jefes de los sacerdotes y los maes-
tros de la ley, que se burlaban de el diciendo:
H A otros salvo y a si mismo no puede salvarse! 32 ;El Mesias!
'El rey de Israel! ;Que baje ahora de la cruz, para que To veamos
y creamos!
Hasta los que habian sido crucificados junto con el To in-
juriaban.
" Al llegar el mediodia, toda la region quedo sumida en tinie-
blas hasta las tres. 34 Y a eso de las tres grit() Jesus con fuerte voz:
—Eloi, Eloi, elemd sabaktani? (que quiere decir: Dios mio,
Dios mio, (Ipor que me has abandonado?).
136 Pasión de Jesucristo según Marcos
" Algunos de los presentes decían al oírle:
—Mira, llama a Elías.
36
Uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y,
sujetándola en una caria, le ofreció de beber, diciendo:
—Vamos a ver si viene Elías a descolgarlo.
" Pero Jesús, lanzando un fuerte grito, expiró.
38
La cortina del templo se rasgó en dos de arriba abajo. 38 Y
el centurión que estaba frente a Jesús, al ver que había expi-
rado de aquella manera, dijo:
—Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
40
Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos. En-
tre ellas María Magdalena, María, la madre de Santiago el me-
nor y de José, y Salomé, 41 que habían seguido a Jesús y lo ha-
bían asistido cuando estaba en Galilea. Había, además, otras
muchas que habían subido con él a Jerusalén.
42
Al caer la tarde, como era la preparación de la Pascua, es
decir, la víspera del sábado, 43 llegó José de Arimatea, que era
miembro distinguido del sanedrín y esperaba el Reino de
Dios, y tuvo el valor de presentarse a Pilato para pedirle el
cuerpo de Jesús.
44
i se extrañó de que hubiera muerto tan pronto y, lla-
mando al centurión, le preguntó si había muerto ya. 45 Infor-
mado por el centurión, otorgó el cadáver a José. " Éste compró
una sábana, lo bajó, lo envolvió en la tela, lo puso en un se-
pulcro excavado en roca e hizo rodar una piedra sobre la en-
trada del sepulcro.
47
María Magdalena y María la madre de José observaban
dónde lo ponían.
LECTIO
Marcos se atiene, incluso en el corazón de su evange-
lio, a la exposición de los hechos. Sin embargo, el ritmo
se ralentiza con la multiplicación de los detalles: todo
le parece digno de mención; los numerosos personajes
llevan su nombre; precisa las horas y los lugares. La
disposición de las escenas traduce con una intensidad
plástica el dinamismo de fondo: el vuelco pascual. En el
Crucifixión, muerte y sepultura 137
centro, la vertiente de la muerte de Jesús (v. 37). De este
lado, una sucesión de gestos y palabras hostiles, distan-
tes, crean el vacío en torno al Crucificado. «Sacaron» a
Jesús (v. 20; cf. Me 12,8 y Heb 13,12), la ausencia de los
discípulos está subrayada por la requisición, para «ve-
jación», del seguidor obligado Simón de Cirene.
El rechazo de la mirra anestésica, el despojo y la per-
sistencia del equívoco sobre el «rey de los judíos», pro-
longan la incomprensión. Comienza, después, la abier-
ta provocación de los escarnios en la cruz, la polifonía
coral de la hostilidad: transeúntes, sumos sacerdotes,
maestros de la ley, compañeros de patíbulo. Vuelve la
polémica sobre el templo, junto con numerosísimas
referencias veterotestamentarias: el justo oprimido y
aislado de los Salmos, el sabio incomprendido de la
tradición sapiencial, el profeta indefectiblemente con-
tradicho, el Siervo de YHWH que salva precisamente no
salvándose. Como con este último -caso único-, la in-
versión de las suertes entre el perseguido y los perse-
guidores no ocurrirá antes, sino sólo después, más allá
de la muerte.
Las tinieblas (v. 33), los gritos (IN. 34 y 37) y el enési-
mo malentendido completan el sentido de soledad, gri-
tado de una manera bíblicamente escandalosa por el
primer versículo del Salmo 22. Es algo en sí mismo pa-
radójico, puesto que, con el salmista, el Crucificado co-
munica su abandono total precisamente a su Dios. Con
el ritmo rápido de los últimos acontecimientos, con el
carácter lacónico del decir, Marcos nos hace sentir el hia-
to de la muerte. Ha acabado. E, inmediatamente, de las
mismas tinieblas viene un signo, después otro, de la
acontecida revolución pascual. En respuesta al episodio
especular de los insultos (v. 29), se desgarra el velo del
templo. Es el único efecto físico de la muerte de Jesús:
juntos, ruptura y nacimiento, clausura e inauguración.
Y como reacción a tantos equívocos, alguien empieza a
comprender por fin (v. 39); después de tantos escándalos,
138 Pasion de Jesucristo segan Marcos
alguien cree, basando su fe precisamente en lo que
producia escandalo: 0 Verdaderamente este hombre era
Hijo de Dios. Si el templo reservado a los circuncisos
se abre de par en par, el primer nuevo creyente puede
ser muy bien este soldado romano, este pagano que,
con su confesion, vuelve a empezar desde el «comien-
zo de la Buena Noticia de Jesits, Mesias, Hijo de Dios»
(Mc 1,1).
Y despues de tantas ausencias, vemos aparecer las pre-
sencias. Las discfpulas (vv. 40-41.47) ya estaban alli -pero
no las vefamos- para observar, seguir, servir. Solo despues
de la muerte responden, aunque .de lejos», a la deser-
cion de los Doce (Mc 14,50). Y solo ahora se descubre
incluso, en la persona de Jose de Arimatea, la existen-
cia de un sanedrita solidario y animoso (vv. 42-46). El
centurion, Pilato, Jose, Maria de Magdala, Maria la ma-
dre de Jose, pero tambien la sabana, la roca y la piedra
de la entrada del sepulcro, todos ellos son testigos
-oculares o inertes- a los que Marcos pide que confir-
men la muerte del Hijo.
MEDITATIO
En un clima de violencia, de pasion, meditaremos so-
bre un grito y sobre un harapo. Precisamente a causa de
su instantaneidad -tambien propia de Marcos- piden el
eco de la meditacion para dar todo lo que contienen.
«Dios mio, Dios mio, epor que me has abandonado?»
Nosotros creemos que el comienzo del Salmo 22, pala-
bras de la cruz segun Marcos y Mateo, lleva consigo, mu-
cho mas alla de las interpretaciones, algo de <do que hay
en Cristo Jesits» (Flp 2,6). Un escandalo rogado, una so-
ledad compartida, un abandono confiado, un silencio
dialogado, una entrega restituida, un abandono total
comunicado. Es imposible no leer en estos elementos el
resumen del misterio, de la paradoja pascual, la sigla de
Crucifixion, muerte y sepultura 139
la dimension filial divina crucificada. Era preciso ver-
daderamente ser hijo, y no parecerlo, para dirigir al Pa-
dre este porque abismal.
Jesns, adorador del Padre en espiritu y en verdad, uno
de esos que el Padre no se cansa de buscar, no es un
orante bien, facil y cumplido, sino un anaw que grita de
profundis, desde algo que tiene todas las apariencias de
la excomunion y de la maldicion. Es de los que hace arii-
cos nuestras plas costumbres. Por algo el efecto de su
grito produce el desgarramiento de la secular barrera
cultual. Los limites tradicionales entre lo sagrado y lo
profano se desintegran en su came, en su experiencia. Si
la muerte impura, el patibulo maldito, la blasfemia que
excomulga, el sheol donde nadie te alaba, se vuelven
«posibles ambitos de oraciOnD, se convierten todos ellos
en santuarios potenciales, incluso mas adecuados a la
verdad de muchos salmos que la gloria del Santo de los
Santos..., entonces e:que es la «oracionD?, .que es la co-
munion con Dios?
Solo unos ojos «paganosD pueden elegir el Golgota
para lanzar la profesion de fe en la novedad absoluta del
Dios crucificado. Solo unas rodillas nunca arrodilladas
pueden plegarse ante este hombre que ha expirado de ese
modo e inaugurar la asamblea de los locos y de los necios
(cf. 1 Cor 1), y celebrar asi, fuera de Jerusalen, la dedi-
cacion de la Iglesia de Pascua.
ORATIO
He leido tu cuerpo miniado
sobre el atril maldito
de memoria se los incipit, las llagas
ciega, aprendo con las caricias.
Abreme el costado
puerta que nunca se cierra
 tu historia pasada me coge
¿cuál es el fin, Jesús?
Inclinas la cabeza, arrebato final
suspiras el último misterio,
el Espíritu apenas te acaba de firmar
como carta de amor del Padre.
CONTEMPLATIO
La cuarta palabra es amorosa y dolorosa. Dijo: «Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Medita
sobre el tener que morir en la cruz en medio de tantas
penas. Cuánto dolor debiste padecer por mi sensuali-
dad. Cuánto amor sentiste por mi naturaleza. « Por
qué me has abandonado?» Son palabras en las que ha-
bla su sensibilidad. Parecen casi desesperadas y son
caridad perfecta. La quinta palabra fue: «Tengo sed»,
palabra de amor y de dolor. Su mente tenía sed en vir-
tud de un amor a raudales. «Padre, si te complaciera
que yo muriera mil veces de este modo por la humana
generación, tengo sed de hacerlo». Por la carne tengo
sed de humanidad. Dolor: pura sequedad. Había
desaparecido de él toda humedad por el sudor, por la
sangre y por la aflicción, hasta el punto de tener una
sed natural maravillosa... (Bernardino de Siena, «Della
Passione di Gesú Cristo», en Prediche volgari, Floren-
cia 1941, V, p. 371).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?...
La cortina del templo se rasgó en dos de arriba abajo»
(Mc 15,34.38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No fue una muerte cualquiera la del Crucificado. Fue una
muerte que significaba algo, que tenía un sentido siniestro y
complejo en el- mundo y en el tiempo en que moría Jesús. Fue,
por consiguiente, una muerte elegida, una muerte que significa-
ba algo, y, a través de esta muerte que se convirtió en la suya,
la muerte de Dios en la cruz, Dios debía revelarse a sí mismo...
Hay una maravilla por recuperar frente a la muerte de Jesús
en la cruz. En el capítulo 53 de Isaías, el coro pregunta en un
determinado momento: «¿Quién lo hubiera creído?». Este modo
de reaccionar es el de la maravilla que quiere comprender, que
se deja educar para comprender. Ahora bien, existe asimismo
una maravilla de la razón que dice: Soy yo quien debe medir
las cosas; o esta cosa entra en mi medida o no existe... Dios de-
safía nuestra comprensión para ser fiel a sí mismo, porque no
puede ser según nuestra imagen. Para ser fiel a su lógica de
amor... ¿Cómo es el Dios de la cruz de Jesús? Es un Dios que no
tiene envidia del hombre. Es el Dios que comparte para realizar
el intercambio: llego, hasta donde puedo sin contradecirme, a
ser contigo, para que tú puedas ser como yo. El Crucificado dice
al hombre: Tu mal es el pecado -llama al mal del hombre por su
nombre- y tu meta es la comunión conmigo y la resurrección.
El hombre que revela la cruz no es el hombre crucificado por
Dios, sino el hombre que crucifica a Dios, o sea, lo contrario. No
es Dios el que encadena, el que apremia; es Dios el que baja y
lleva a cabo el cambio, en lo que depende de él. En definitiva,
es con el modo de amar como se mide la distancia entre Dios y
el hombre. Dios no es como el hombre. Dejemos que Dios se de-
fienda por sí mismo. Y maravillémonos, más bien, como aquellos
que tienen la impresión de algo insospechado que empieza a ver-
se. En el fondo, la lección más grande la leemos en el capítulo 15
de Marcos, cuando se habla de la cruz de Jesús. El centurión dice:
«Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios».
Ésta es la maravilla de la inteligencia que conduce a la fe. La
otra es la maravilla de la razón que conduce a la incredulidad
(G. Moioli, La Parola della Croce, Viboldone 1985, pp. 11-24,
passim).
Pasión de Jesucristo
según Lucas
 1
La cena pascual
(Lc 22,1-20)

' Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura llamada

Pascua. 2 Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley
buscaban el modo de acabar con Jesus, pero temian al pue-
blo. 3 Entonces Satanas entrO en Judas, llamado Iscariote, que
era uno de los Doce, 4 y epte fue a tratar con los jefes de los
sacerdotes y las autoridades del templo la manera de entre-
garselo. 5 Ellos se alegraron y convinieron en dare dinero. 6 El
acepto la propuesta y andaba buscando una ocasion para en-
tregarselo a espaldas de la gente.
' Llego el dia de la fiesta de los panes sin levadura, en el que
debia inmolarse el cordero pascual, s y Jesus envio a Pedro y
a Juan diciendo:
-Encargaos de prepararnos la cena de Pascua.
9
Ellos le preguntaron:
- 036nde quieres que la preparemos?
Les respondi6:
- Al entrar en la ciudad, encontrareis a un hombre que Ile-
va un cantaro de agua; seguidlo hasta la casa donde entre, " y
decid al duefio de la casa: ((El Maestro dice: "eponde esta la
sala para celebrar la Pascua con mis discipulos?".. " El os
mostrard en el piso superior una habitacion grande y con di-
vanes; haced alli los preparativos.
" Ellos fueron y encontraron todo como Jesus les habia
dicho. Y prepararon la cena de Pascua.
14
Llegada la hora, Jestis se puso a la mesa con sus discipu-
los. " Y les dijo:
-i Cuanto he deseado celebrar esta Pascua con vosotros
antes de morir! 16 Porque os digo que no la volvere a celebrar
hasta que tenga su cumplimiento en el Reino de Dios.
 Pasión de Jesucristo según Lucas
'' Tomó entonces una copa, dio gracias y dijo:
- Tomad esto y repartidlo entre vosotros, "pues os digo que ya
no beberé del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
19
Después tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio di-
ciendo:
- Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto
en memoria mía.
" Y después de la cena, hizo lo mismo con la copa diciendo:
-Ésta es la copa de la nueva alianza sellada con mi sangre,
que se derrama por vosotros.
LECTIO
Estamos en Jerusalén. Jesús, tras un largo viaje, ha
llegado ya a la ciudad santa, hacia la cual «tomó la de-
cisión de ir» (Lc 9,51). En Jerusalén concluirá su vida,
«porque ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén»
(Lc 13,33). El relato de Lucas está escandido en tres
tiempos: «Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura
llamada Pascua» (v. 1); «Llegó el día de la fiesta de los
panes sin levadura, en que debía inmolarse el cordero pas-
cual» (v. 7); «Llegada la hora» (v. 14). Todo tiende hacia
el cumplimiento de la Pascua.
En tiempos de Jesús, la Pascua se celebraba no sólo
como memorial del Éxodo de Egipto, sino también
como memorial de todas las intervenciones de Dios en
la historia de Israel. Se recordaban las cuatro noches
más importantes del mundo: «La noche de la creación,
cuando brilló la luz de las tinieblas; la noche del sacrifi-
cio de Isaac por parte de Abrahán; la noche de la salida
de Egipto, y la noche, todavía futura, de la venida del
Mesías» (Targum sobre Ex 12,42). En consecuencia, en
aquella Pascua reinaba también una gran expectativa
del Mesías. De ahí que el poder constituido, sumos sa-
cerdotes y maestros de la ley, tenga miedo de Jesús e in-
tente matarle, porque es un hombre peligroso.
La cena pascual 147
En la primera escena (vv. 1-6), Lucas subraya la con-
vergencia entre la acción de Satanás y el complot urdi-
do por los sumos sacerdotes y los maestros de la ley.
Satanás «vuelve en el tiempo establecido» (Lc 4,13) y se
sirve de uno de los Doce, de Judas, que se pone de
acuerdo con el poder para entregar a Jesús a la muerte
a cambio de dinero. Jesús se encuentra de nuevo frente
a su adversario para la última tentación: es el combate
final y decisivo.
En la segunda escena (vv. 7-13), estamos en la tarde
del día de Pascua, cuando se mataba en el templo el cor-
dero pascual que se consumiría en la cena. Jesús, tal
como precisa Lucas, envía a Pedro y a Juan a preparar
lo necesario para la Pascua en «una habitación grande
en el piso superior», reservada ya, decíamos, por el gru-
po de Jesús.
Con la tercera escena (vv. 14-20) entramos en el cora-
zón del rito de la Pascua judía. Para Lucas, está claro el
paso de la Pascua judía a la cristiana, a la eucaristía; en
efecto, tal como dice san Pablo, «Cristo, nuestra Pascua,
ha sido inmolado» (1 Cor 5,7). Jesús es «el Cordero in-
molado» (Ap 5,6). El pan y el vino se convierten en sus
manos en «su cuerpo y su sangre». Su cuerpo es, en efec-
to, «entregado» y su sangre es «derramada» «por nosotros»,
«en remisión de los pecados» (Mt 26,28; cf. 1 Cor 15,3),
sello de una «nueva Alianza» que Jesús establece con
sus discípulos. Alianza concluida, la noche de una Pas-
cua «última» y «nueva», con «los Doce», aunque tam-
bién con todos aquellos que, a lo largo de la historia de
la humanidad, acojan su invitación con fe.
MEDITATIO
El gesto de Jesús en aquella última Pascua suya cons-
tituye la revelación máxima que nos hace de la esencia
148 Pasion de Jesucristo segan Lucas
intima de Dios: su ser-caridad. Jesus, mientras a su al-
rededor se desencadenan las llamas del odio homicida,
parece no preocuparse de otra cosa mas que de sus dis-
cfpulos. En vez de escapar o de organizar su propia de-
fensa, da su cuerpo, da su sangre, se entrega a la muer-
te. .Por que no se defiende? . Por que no se esconde ni
huye? Porque el es la Vida, y la vida no puede morir. En-
trega a sus discipulos el secreto de su vida, de su amor,
de su set Les entrega el mandato de hacer memoria de
el. Para que le recuerden no deja algo suyo, sino que se
deja todo el. La Iglesia vive de esta memoria del Senor,
porque hacer memoria de el es hacerle presente, hacer-
le vivo y operante en nuestra vida. Cristo, antes de mo-
rir, nos dejo el «sacramentoD de su presencia: la euca-
ristia. Cada uno de nosotros esta invitado a entrar en su
«eucarisfiaD, en ()radon y ofrenda al Padre. Esto es par-
ticipar en su cena, entrar en comuni6n con el. Precisa-
mente dentro de la complejidad de nuestra vida, dentro
de nuestras intrigadas jomadas, en las que perdemos a
veces el sentido de lo que hacemos, Jesus nos dice,
como a los discipulos, que ovayamosD y «preparemosD
la sala grande del piso superior, porque el desea ardien-
temente entrar en comunion con nosotros, desea dar-
nos su vida, su set Esta sala es nuestra sala «interiorD,
nuestra conciencia, nuestro centro, el ambito en el que
nuestro yo se encuentra con el td de Dios. La invitacion
es grande! Se trata de entrar en el misterio de Dios, que
es tambien nuestro misterio, el misterio de nuestra fe.
Hacer eucaristla es ensanchar los espacios de nuestra
vida cotidiana para entrar en los espacios de Dios,.en la
felicidad de Dios, en su modo de ser y de amar; es en-
trar en una profunda unidad y comunion de vida con
Cristo para dejarnos transformar, para llegar a ser cada
vez mas semejantes a el, cada vez mas «su cuerpoD. En-
tremos, pues, en el «cenaculo de la historiaD, donde se
consuma el ser-amor de Dios, donde se encuentra el
.pan de la vidao (Jn 6,35.48), el unico que puede trans-
La cena pascual 149
formar nuestra vida, donde se realiza la comuniOn con
el misterio de amor que da su sentido a la historia, que
la dirige hacia la caridad.
ORATIO
Oh alta, eterna Trinidad, amor inestimable.
Y asi como me das a ti mismo,
comunicandome el cuerpo y la sangre
de tu Hijo unigenito,
en el que me das todo Dios y todo hombre,
asi, amor inestimable,
te pido que me comuniques
el cuerpo mistico de tu santa Iglesia
y el cuerpo universal de la religion cristiana,
porque en el fuego de tu caridad
he sabido que quieres
que el alma se deleite de este alimento.
Alta, etema Trinidad,
amor inestimable,
manifiestate tu y tu verdad a nosotros
por medio de su sangre,
puesto que entonces vimos tu poder,
que pudiste lavamos de nuestras culpas
en aquella misma sangre;
y nos manifestaste tu sabidurfa,
que con el cebo de nuestra humanidad,
con la que cubriste el anzuelo de la deidad,
cogiste al demonio y le quitaste el seriorfo
que tenf.a sobre nosotros.
Esta sangre nos muestra tambien tu amor y tu caridad,
pues solo por fuego de amor nos compraste de nuevo,
aunque no tenlas necesidad de nosotros.
Y asi nos manifestaste tambien tu verdad,
que nos creaste para darnos vida etema.
10h amor inestimable!
 Pasión de Jesucristo según Lucas
Te digo a ti, Padre eterno,
te suplico,
benignísimo Dios,
que nos comuniques a nosotros
y a todos tus siervos
el fuego de tu caridad
y dispongas a tus criaturas
para recibir el fruto de la oración
y de la doctrina, que se difunden
y se deben difundir por tu luz y caridad
(Catalina de Siena, Oración V, 18 de febrero de 1379).
CONTEMPLATIO
¿Ama el alma algo con más ardor que la verdad? ¿De
qué debe mostrarse ávido el hombre, con qué finalidad
ha de desear tener sano el paladar interior con el que
juzgar la verdad, sino para comer y beber la sabiduría,
la justicia, la verdad, la eternidad? ¿Dónde tendrá lugar
esto? Allí tendrá lugar de forma mejor, más verdadera y
más plena [...]. Sin embargo, ¿cómo conseguirá el hom-
bre, hecho de carne, comprender la razón de que el Se-
ñor llamara carne al pan? Llama carne al pan que la
carne no puede comprender. Los fieles demuestran co-
nocer el cuerpo de Cristo si no se olvidan de ser el cuer-
po de Cristo. Se convierten en cuerpo de Cristo si quie-
ren vivir del Espíritu de Cristo. Del Espíritu de Cristo
vive sólo el cuerpo de Cristo. ¿Comprendéis, hermanos
míos, lo que digo? Tú eres un hombre, posees el espíri-
tu y posees el cuerpo. Posees un espíritu invisible y un
cuerpo visible. Ahora dime: ¿cuál es el principio vital de
tu ser? ¿Es tu espíritu el que vive de tu cuerpo, o es tu
cuerpo el que vive de tu espíritu? ¿Qué podrá responder
quien vive -y quien no pueda responder, dudo que viva-,
qué deberá responder quien vive? Es mi cuerpo el que
vive de mi espíritu. Pues bien, ¿quieres vivir del Espíri-
La cena pascual 151
tu de Cristo? Debes estar en el cuerpo de Cristo. ¿Acaso
mi cuerpo vive de tu espíritu? No, mi cuerpo vive de mi
espíritu, y el tuyo del tuyo. El cuerpo de Cristo no pue-
de vivir más que del Espíritu de Cristo. Eso es lo que
dice el apóstol cuando nos habla de este pan: «Pues si el
pan es uno solo y todos participamos de ese único pan,
todos formamos un solo cuerpo» (1 Cor 10,17). ¡Misterio
de amor! ¡Símbolo de unidad! ¡Vínculo de caridad!
Quien quiere vivir tiene dónde vivir, tiene de qué vivir.
Que se acerque, crea, entre a formar parte del cuerpo y
será vivificado. No desdeñe pertenecer al conjunto de
los miembros, no sea un miembro infectado que debe
ser amputado, no sea un miembro deforme del que hay
que avergonzarse. Que sea bello, válido, sano, que per-
manezca unido al cuerpo, que viva de Dios para Dios;
que soporte ahora la fatiga en la tierra para reinar des-
pués en el cielo (Agustín de Hipona, Comentario al evan-
gelio de Juan, 26,6.10.13).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros» (Lc
22,19).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Sólo con la fuerza de la gracia puede ser liberada la natu-
raleza de sus heridas, ser elevada a su verdadera pureza y
dispuesta para acoger la vida divina. Y esta vida divina es la
fuerza motriz íntima de la que brotan las obras de la caridad.
Quien quiera mantenerla de manera perenne en él debe ali-
mentarse continuamente en aquellas fuentes de las que brota sin
descanso: los sacramentos, sobre todo el sacramento del amor.
Quien visita al Dios eucarístico y se deja aconsejar por él en lo-
152 Pasion de Jesucristo segun Lucas
dos sus necesidades, quien se deja purificar por la fuerza divi-
na que procede del sacrificio del altar y se ofrece a si mismo al
Salvador con este sacrificio, quien lo recibe en la comunion en
lo alas intimo de su alma, se vera atraido de una manera ince-
sante —incluso cada vez mas—, por la corriente de la vida divina,
crecera en el cuerpo mistico de Cristo y su coraz6n se configu-
rara segim el moclelo del corazon divino.
Cuando nos despertamos por la manana, los deberes y las
tareas del dia quisieran inundarnos enseguida por todas partes
(si es que no nos ha angustiado ya la P az nocturna). Asoma de
continuo la pregunta inquieta: otamo puedo hacerlo todo en
un dia? eCuando hare esto, cuando hare aquello? earno hacer
frente a este deber, coma emprendere aquel asunto?>>. Quisie-
ramos levantarnos con impetu y tirarnos de cabeza a la activi-
dad. Pero en ese momento es importante tomar las riendas y de-
cirnos: jCalma! jPor ahora nada de todo eso! Mi primera hora
de la manana es del Senor. Despues hare frente al traba j o coti-
diano que el me confia, y el me dara la gracia de realizarlo.
Ahora me encamino al altar del Senor, donde no se trata solo de
mi y de mis mezquinos asuntos, sino del gran sacrificio de la
redencion. En el debo participar, purificarme toda, Ilenarme de
santa alegria y ponerme sobre el altar, con el sacrificio divino,
a mi misma: todas mis obras y mis sufrimientos. Y cuando el Se-
nor venga a mi en la santa comunion, le podre preguntar:
4Que mandais hacer de mi?>> (santa Teresa). Y lo que, tras el
silencioso coloquio con el, se me presente como la tarea mas in-
mediata, clara comienzo a mi trabajo. Si empiezo mi jornada la-
boral de este modo, despues de la misa matutina, se producira
en mi un sagrado silencio y mi alma se vaciara de aquello que
la inquieta y la fatiga, y se llenara, en cambio, de santa alegria,
de anima y de energia. Y se ensanchara, porque ha salido de si
y ha entrado en la vida divina. Como llama silenciosa, arde en
ella el amor que el Senor ha encendido y la impulsa a corres-
ponderle con amor y a encenderlo en otros (E. Stein, La donna,
ii suo compito second° la natura e la grazia, Roma 4 1 995, pp.
64-65.150ss, passim [edicion espanola: La mujer, su naturaleza
y mision, Editorial Monte Carmelo, Burgos 2000]).
2
Los discursos de despues de la cena
(Lc 22,21-38)
21
Pero mirad la mano del que me entrega esta junto a ini
en esta mesa. " Porque el Hijo del hombre se va, segun lo dis-
puesto por Dios, pero ay del hombre que va a entregarlo!
" Entonces ellos se pusieron a preguntarse unos a otros
quiet' de ellos era el que iba a hacer aquello.
" Tambien se produjo entre ellos una discusion sobre quien
debia ser considerado el mas importante. 25 Jesus les dijo:
- Los reyes de las naciones ejercen su dominio sobre ellas,
y los que tienen autoridad reciben el nombre de bienhechores.
" Pero vosotros no debeis proceder de esta manera. Entre vo-
sotros, el mas importante ha de ser como el menor, y el que
manda como el que sirve. " zQuien es mas importante, el que
se sienta a la mesa o el que sirve? No es el que se sienta a la
mesa? Pues bien, yo estoy entre vosotros como el que sirve.
" Vosotros sois los que habeis perseverado conmigo en mis
pruebas. 29 Y yo os hago 30 entrega de la dignidad real que mi
Padre me entree, a mf, para que comais y bebais a mi mesa
cuando yo reine y os senteis en tronos para juzgar a las doce
tribus de Israel.
Simon, Simon, mira que Satands os ha reclamado para
zarandearos como al trigo. " Pero yo he rogado por ti, para
que tu fe no decaiga; y M, una vez convertido, confirma a tus
hermanos.
" Pedro le dijo:
- Seiior, estoy dispuesto a ir contigo a la carcel y hasta la
muerte.
" Pero Jesus le contest&
- Te aseguro, Pedro, que hoy mismo, antes de que cante el
gallo, habras negado tres veces que me conoces.
 Pasión de Jesucristo según Lucas
" A continuación les dijo:
—Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, ¿os
faltó algo?
Ellos contestaron:
—Nada.
" Jesús añadió:
—Pues, ahora, el que tenga bolsa que la tome, y lo mismo el
que tenga alforja; y el que no tenga espada que venda su man-
to y se la compre. " Porque os digo que debe cumplirse en mí
lo que está escrito: Lo contaron entre los malhechores. Pues
cuanto a mí se refiere toca a su fin.
" Ellos le dijeron:
—Señor, aquí hay dos espadas.
Jesús dijo:
—¡Es suficiente!
LECTIO
Tras el relato de la última cena, Lucas prosigue su
narración poniendo de relieve algunas actitudes de los
discípulos que se manifiestan en contradicción con el
espíritu de intimidad, comunión y servicio, significado
en el gesto solemne de la institución de la eucaristía y
en las palabras de Jesús. Se refiere la traición de Judas,
aunque Lucas no le nombra (vv. 21-23), la discusión so-
bre quién debía ser el primero (vv. 24-27), el anuncio
por parte de Jesús de la negación de Pedro (vv. 31-34) y
el espíritu, en nada manso y remisivo, de los discípulos,
que entienden mal las palabras de su Maestro (v. 38). Es
evidente el contraste entre los sentimientos de Jesús y
los de sus seguidores.
En este fragmento Lucas nos refiere el discurso de
despedida de Jesús, su testamento. Aunque no tienen
aquí la amplitud de la narración realizada por Juan, es-
tas últimas palabras dirigidas por el Maestro a sus dis-
cípulos también revisten una gran importancia, porque
Los discursos de después de la cena 155
están dichas en el contexto de la institución de la euca-
ristía.
En primer lugar, se nos entrega el mandamiento del
amor, que debe hacerse humildad y servicio (v. 26) a
ejemplo de Jesús. Éste se autodefine en relación con sus
discípulos y con toda la humanidad como «el que sirve»
(v. 27), a pesar de su realeza (vv. 29ss). Lucas no nos ha-
bla del lavado de los pies, aunque su mensaje tiene la
misma fuerza. Pablo recogerá este tema de la humildad
y del servicio de Cristo para brindárnoslo como modelo
en la carta a los Filipenses (2,3-11).
Otro elemento importante que Lucas quiere poner de
relieve en el discurso de despedida de Jesús es el del se-
guimiento. Después de haber definido Jesús su persona,
indica ahora los rasgos de sus verdaderos discípulos:
son «los que habéis perseverado conmigo en mis pruebas»
(v. 28), es decir, los que le siguen hasta el final, con fi-
delidad, incluso en la prueba de amor extrema. La
ofrenda y el sacrificio de sí mismo, representados por la
cruz, son la condición para participar en la fiesta de su
Reino (vv. 29ss).
MEDITATIO
Las últimas palabras de Jesús constituyen una ense-
ñanza preciosa. Jesús se presenta a nosotros como un
siervo: «Yo estoy entre vosotros como el que sirve». Se tra-
ta de una expresión que encierra todo el misterio de la
encarnación y nos revela su amor humilde y atento ha-
cia nosotros. Jesús no busca la gloria y el poder, no vie-
ne a dominarnos, a someternos, a servirse de nosotros,
sino para estar a nuestra completa disposición: ¡un Dios
a mi completa disposición! Su vida, en efecto, se ha dis-
pensado toda por mí. No buscó su interés, sino el mío.
En el centro no estaba su vida, sino la mía: dio, en efec-
to, su vida por ml, puso su propia vida al servicio de la
mia. El ejemplo que me dio debe invitarme a hacer lo
mismo: tambien yo debo vivir mi vida, mi tiempo, como
un servicio a los otros. Decia el obispo Tonino Bello que,
en nuestros dias, hay muchos dispuestos a limpiar los
zapatos a otros para obtener algUn beneficio, pero no a
lavarles los pies como servicio gratuito. Tal vez sea yo
uno de estos.
Jesus me propone una manera distinta de compor-
tarme en el medio en que me encuentro. A menudo, en
efecto, me dejo llevar por el espiritu de ambicion, corn-
peticion, arrogancia, soberbia. Frente a los menestero-
sos y a las demandas de los otros me siento tentado a
encerrarme en mi egoism°, en una actitud de indiferen-
cia. Con frecuencia me siento dispensado, me niego,
hago valer lo que deberia ser un servicio debido o desa-
rrollo mi profesion, mi trabajo, las tareas que me han
sido asignadas, de mala gana. Debo reconocer tambien
que mientras desarrollo algUn servicio a los otros, fre-
cuentemente me propongo en secreto la afirmacion de
mi persona, busco el aplauso, alguna gratificacion.
Aunque no soy plenamente consciente de ello, debo
preguntarme si por casualidad no sere yo de esos que
traicionan a Jesus, al no seguirle en este punto esencial
de su mensaje. El hecho de ser con frecuencia comensal
en el sacramento de la eucaristia, en que celebro el me-
morial de mi Seiior, que ofrecio su vida por mi, me debe
i mpulsar a examinarme sobre mi incoherencia.
En el testamento que dejo a sus discipulos, Jesus me
invita a estar en medio de mis hermanos, en mi familia,
en mi comunidad, como uno que sirve. Y esto vale siem-
pre, sobre todo cuando ocupamos puestos de responsa-
bilidad. iQue hello seria poder decir: <Aqui estoy, a vues-
tra completa disposicion. Podeis contar conmigo»!
Nuestro mismo trabajo diario seria distinto silo hi-
cieramos con espiritu de servicio, disponibilidad, hu-
mildad, entrega, con una actitud de alegria y amabili-
dad.
°RATIO
Senor, que eres el amor, hazme comprender coin°
amas tu. Hazme comprender cada vez mas la impor-
tancia del amor al projimo para llevar una vida cristia-
na autentica. Hazme mirar a los otros con benevolen-
cia, de suerte que pueda descubrir todo el bien que
esconden en ellos. Hazme participar de tu dulzura, a fin
de que me acerque al projimo con humildad. Haz bro-
tar en mi la espontaneidad de la entrega, la solicitud a
la hora de ayudar y servir a los otros. Impregname del
perfume de tu bondad, para que se refleje en mi a tra-
y
es de un amor delicado y atento. Hazme acogedor con
los dolores y las alegrias de los otros, comprensivo en
sus dificultades. Sosten mi paciencia y dame la fuerza
necesaria para olvidar inmediatamente todo lo que me
Mere o me irrita. Hazme amar al projimo con sinceridad
y hasta el fondo, como una entrega de mi mismo que no
me haga retroceder nunca ante el sacrificio (J. Galot,
Preghiere dopo la comunione, Sorrento 1976, p. 39).
CONTEMPLATIO
Dichoso el que soporta a su projimo en su fragilidad
como querria que se le soportara a el si estuviese en una
situaci6n semejante. Dichoso el siervo que restituye to-
dos los bienes al Senor Dios, porque quien se reserva
algo para si, esconde en si mismo el dinero de su Senor
Dios (cf. Mt 25,1 8), y lo que creia tener se le quitard.
Ved que diariamente se humilla (cf. Flp 2,8), como
cuando desde el trono real (Sab 18,15) descendio al
158 Pasión de Jesucristo según Lucas Los discursos de después de la cena 159

seno de la Virgen; diariamente viene a nosotros él mis-
mo en humilde apariencia; diariamente desciende del
seno del Padre al altar en manos del sacerdote.
Dichoso el siervo que no se tiene por mejor cuando es
engrandecido y enaltecido por los hombres que cuando
es tenido por vil, simple y despreciable, porque cuanto
es el hombre ante Dios, tanto es y no más. ¡Ay de aquel
religioso que ha sido colocado en lo alto por los otros y
no quiere abajarse por su voluntad! Y dichoso aquel
siervo que no es colocado en lo alto por su voluntad y
desea estar siempre a los pies de otros (Francisco de
Asís, «Admoniciones», en Fuente franciscanas, 18, 1, 19).
ACTIO
Dios ha sido muy bueno con nosotros, y las obras de amor
son siempre un medio para acercarse a él. ¡Mira lo que hizo Je-
sús durante su vida en la tierra! La pasó toda haciendo el bien.
Recuerdo siempre a las hermanas que durante los tres años de
la vida pública de Jesús estuvieron dedicados a asistir a los en-
fermos, a los leprosos, a los niños, y eso es exactamente lo que
hacemos nosotras, predicando el Evangelio por medio de nues-
tras acciones. Servir es para nosotras un privilegio, y lo que in-
tentamos dar es un servicio verdadero, ofrecido con todo el
corazón.
Nos damos cuenta de que lo que hacemos es sólo una gota
en el océano, pero éste sin aquella gota sería más pequeño (Ma-
dre Teresa de Calcuta, II cammino semplice, Milán 1995, pp.
62ss [edición española: Camino de sencillez, Nuevas Ediciones
de Bolsillo, Barcelona 2000]).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Yo estoy entre vosotros como el que sirve» (Lc 22,27).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El amor activo es servicio. Intenta dar en cada momento, de

una manera incondicional, cualquier cosa que necesite alguna
persona. Lo importante es hacer algo, por pequeño que sea, y
demostrar con nuestras propias acciones, dando nuestro propio
tiempo, que amamos. A veces supondrá comprometerse en un
trabajo físico, otras veces ofrecer apoyo espiritual a quien está
encerrado en su casa. Si alguien quiere medicinas, dale medici-
nas; si necesita consuelo, consuélale.
Todos somos hijos de Dios, por eso es importante compartir
nuestros dones. No te preocupes por saber el porqué de los pro-
blemas del mundo; limítate a responder a las exigencias de la
gente. Algunos me dicen que practicar la caridad reduce la res-
ponsabilidad del gobierno con los menesterosos y los pobres. No
me preocupo de eso, porque los gobiernos, por lo general, no
ofrecen amor. Hago sólo lo que puedo: el resto no es asunto mío.
 3
Getsemani
(Lc 22,39-53)

"Despues salio y fue, como de costumbre, al monte de los

Olivos. Sus discipulos lo siguieron. 40 Al llegar alli, les dijo:
—Orad para que poddis hacer frente a la prueba.
4
' Se alejel de ellos como un tiro de piedra, se arrodillo y
estuvo orando asi:
42
—Padre, si quieres aleja de mi esta copa de amargura;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Entonces se le aparecio un angel del cielo, que lo estuvo
confortando. 44 Preso de la angustia, oraba mas intensamente,
y le entre) un sudor que chorreaba hasta el suelo, como Si fue-
ran gotas de sangre.
45
Despues de orar, se levanto y fue adonde estaban sus dis-
cipulos. Los encontro dormidos, pues estaban rendidos por la
tristeza. 46 Entonces les dijo:
—z0:5mo es que estais durmiendo? Levantaos y orad, para
que poddis hacer frente a la prueba.
' Min estaba Jesus hablando, cuando apareciO un tropel,
encabezado por uno de los Doce, llamado Judas, que se acer-
cO a Jesus para besarlo. 48 Jesus le dijo:
—Judas, icon un beso entregas al Hijo del hombre?
49
Viendo los suyos lo que se avecinaba, le dijeron:
—Senor, zsacamos la espada?
" Y uno de ellos ataco al criado del sumo sacerdote y le cor-
to la oreja derecha. 5 ' Pero Jesus dijo:
- Dejadlos !
52
Y, tocando la oreja, lo curd,: Y a los que venian contra el
162 Pasión de Jesucristo según Lucas
-jefes de los sacerdotes, autoridades del templo y ancianos-
les dijo:
-Habéis venido a prenderme con espadas y palos, como si
fuera un ladrón. " Todos los días estaba con vosotros en el
templo, y no me pusisteis las manos encima; pero ésta es
vuestra hora: la hora del poder de las tinieblas.
LECTIO
Los acontecimientos comienzan en el monte de los
Olivos: Lucas no lo llama «Getsemaní», del mismo
modo que tampoco usará el topónimo «Gólgota» (v. 33).
Jesús y los suyos (22,37) frecuentaban habitualmente
aquel lugar para pernoctar en él. Judas lo conocía bien
(cf. Jn 18,2), pero no así la gente armada que capturará
a Jesús, tras ser guiada por el traidor (v. 47). Lucas no
llama a ningún apóstol por su nombre, mientras que en
Marcos y Mateo se menciona a tres, los que habían sido
testigos de la transfiguración. Jesús afronta aquí solo su
batalla (v. 41).
Al mismo tiempo, intenta asociar a sus discípulos al
momento de la «tentación» (vv. 40 y 46), sin pedir com-
prensión ni solidaridad, sino intentando advertirles de
que la situación «agónica» también les afecta a ellos. La
hora de la prueba es de todos: Maestro y discípulos. Los
responsables de las primeras comunidades cristianas, a
los que va destinado el evangelio de Lucas, debieron de
sentirse implicados. El «hacer frente a la prueba» atenúa
en cierto modo el «no nos dejes caer en la tentación» de
Lc 11,4 (--= Mt 6,13), pero subsiste una petición -«orad»-
fundamental en la plegaria dirigida al Padre.
Jesús es el primero en vivirla, luchando en la oración
contra la angustia. Lucas describe la situación con una
intención parenética, exhortativa: así como Jesús es el
modelo mismo del luchador, del hombre piadoso y jus-
to que combate para ser fiel al designio de Dios, así tam-
Getsemaní 163
bién los discípulos están llamados a seguirle llevando la
cruz. Sin embargo, para ellos, la «tristeza» (v. 45), junto
con el abatimiento y el sufrimiento, es más fuerte: duer-
men.
La «copa de amargura» que Jesús quisiera no beber
es una imagen dura, veterotestamentaria, de la santa
cólera de Dios (Sal 75,9; Is 51,17-23; Jr 25,15; pero tam-
bién Ap 14,10; 15,7; 16,19), entrevista ya en un diálogo
con los discípulos (cf. Mc 10,38) donde aparece asocia-
da, casi como sinónima, a un «bautismo»: está aquí
para afrontar la prueba, hasta el final. Los vv. 43ss —el
consuelo traído por el ángel y el sudar sangre- están
omitidos en muchos manuscritos importantes: para no
dar cancha a ciertas herejías, se pretendía evitar pre-
sentar a un Jesús demasiado humano. ¿Cómo podía ser
consolado por un ángel alguien que es superior a los
ángeles (cf. Col 1,16 y Heb 1,4)? ¿Cómo podía sudar
sangre el Hijo de Dios? Por otra parte, los ángeles están
presentes al final de las tentaciones en el desierto (cf.
Mc 1,13 y Mt 4,11); aquí, sin embargo, el consuelo an-
gélico, si bien sostiene a Jesús, no le quita la angustia,
que incluso crece. El sudor mezclado con sangre (¿una
hemorragia violenta?) es síntoma de un trauma excep-
cional.
El encuentro con Judas tiene un carácter propio en
Lucas: Jesús bloquea al traidor y le apostrofa. No se
dice que se dé el beso. Jesús sale con un reproche dolo-
rido que recuerda la frase amarga pronunciada durante
la cena: «La mano del que me entrega está junto a mí en
esta mesa» (v. 21). Los discípulos intentan defender a Je-
sús para impedir que sea arrestado; tras el arresto, no se
hace ninguna alusión a su huida (cf. Mc 14,50): Lucas
los dispensa. Jesús cura al siervo herido, en coherencia
con su rechazo de la violencia (cf. 6,29) y con su amor a
los enemigos (cf. Lc 6,27). Se presenta como alguien
que domina la situación con grandeza de ánimo.
164 Pasi6n de Jesucristo segan Lucas
«Como si fuera un ladrono (v. 52): es el termino (grie-
go) usado para designar a los salteadores en la parabo-
la del buen samaritano (Lc 10,30) y lo encontramos
tambien en Marcos y Mateo para designar a los dos cm-
cificados y en Juan para referirse a Barrabas. Sin em-
bargo, Jesus no es ni un jefe de bandidos ni un revolu-
cionario zelota. Es alguien que esta con la gente en el
templo (cf. 20,1; 21,1.37). El poder de las tinieblas, la
«horao de los enemigos de Jesus, subraya que el verda-
dero desencuentro es el que se produce entre las tinie-
blas y la luz, con el triunfo provisional de Satands, que
ya ha entrado en Judas (22,3) y esta sobre los discipulos
(22,31), y que ahora se ha hecho uno con los que han
venido a capturar a Jesus.
MEDITATIO
Lo que sucede en el huerto de los Olivos es descon-
certante; por un lado, esta la doble reacciOn de Jesus,
que experimenta en si mismo, con una violencia inau-
dita, la angustia de quien sabe lo que le espera, pero, al
mismo tiempo, se revela perfectamente dueiio de si mis-
mo, capaz de no dejarse hundir por el acoso de los he-
chos y, aunque alejado de cualquier figura de oheroe.,
capaz tambien de perseverar con fidelidad absoluta en
la ofrenda de su propia vida al designio del Padre.
Por otro lado, esta el modo descompuesto, incierto y
casual con que se comportan los discipulos, hundidos
tal vez por la precipitacion de la situacion. Con fre-
cuencia, es tambien esta nuestra condicion personal en
acontecimientos particulares o prolongados en los que
experimentamos lo que significa ser qtentados.: cuando
nos sorprenden dificultades imprevistas o de una dura-
ci6n intolerable. Nos resulta muy dificil «reconocerlasD
como pruebas mientras se presentan ante nosotros con
su brutalidad sin sentido. Primero, el instinto y, despues,
Getsemani 165
la agitacion de los diferentes estados de &limo por los
que pasamos, nos llevan a debatirnos, a proceder de una
manera irracional, recurriendo a soluciones precarias
que, a menudo, no nos llevan a ninguna parte. Es una
enorme gracia conseguir levantar al menos un poco la
cabeza y mirar mas arriba: abrir el evangelio; dejarnos
decir algo sobre la vida de Jesus y de aquellos que, bien
o mal, le han seguido; aceptar que el consuelo del Espi-
ritu no sea confundido con el final del sufrimiento, sino
que nos invada como una energia interior para regir y
explorar el sentido de la prueba, el misterioso designio
de Dios sobre nuestra vida; sentirnos asi comparieros
tanto de Jesus como de sus discipulos, de sus respecti-
vas angustias, de su perplejidad, de sus laceraciones e
intentos de fuga (a buen seguro, no somos mejores que
los seguidores del Maestro). Experimentar, sin embar-
go, intimamente, la proximidad del Salvador -no la de
un ser imaginario, sino la del Hijo del hombre que sabe
lo que estamos viviendo-. Al menos en los momentos de
mayor calma, ponderar las cosas, compararnos con esta
narracion, que tiene la insospechable capacidad de im-
plicarnos; intentar entrar en dialog() con el Senor Jesus,
dejando resonar en nosotros sus palabras que nos han
sido transmitidas, y responderle personalmente. No te-
ner miedo de sentirnos del lado de los discipulos y del
mismo Judas, proyectando una mirada lucida sobre
nuestra endemica debilidad, capaz de todo. No conside-
rarnos improvisados espadachines torpes y un tanto
presuntuosos, sino acoger con docilidad la invitacion de
Jesus a orar para no .quedarnos dentro., atrapados en
la prueba experimentada sin reaccionar. El mismo Je-
sus que se deja apresar sin dar explicaciones a los dis-
cipulos, haciendoles intuir con su aceptacion que no
pretende desistir de su determinacion de .cumplir la vo-
luntado de un Padre que, mas alla de cualquier aparien-
cia humana, le ama.
166 Pasión de Jesucristo según Lucas
ORATIO
Señor, en mí está la oscuridad; en ti, en cambio, la
luz. Estoy solo, pero tú no me abandonas. No tengo áni-
mo, pero tú eres mi ayuda. Estoy inquieto, pero en ti se
encuentra la paz. En mí está la amargura, en ti la pa-
ciencia. No comprendo tus caminos, pero tú sabes cuál
es el mío (D. Bonhoeffer).
CONTEMPLATIO
Jesús sufre en su Pasión los tormentos que le infligen
los hombres, pero en la agonía sufre los tormentos que
se da a sí mismo: «turbare semetipsum». Es un suplicio
de una mano no humana, sino omnipotente, y hay que
ser omnipotente para soportarlo.
Jesús busca algún consuelo por lo menos en esos tres.
amigos, los más queridos, pero duermen; les ruega que
se mantengan un poco con él, pero le dejan con una
completa negligencia y tan poca compasión que no fue
capaz de impedirles dormir ni un solo momento. Y, así,
Jesús se quedó solo, abandonado a la cólera de Dios.
Jesús está en la tierra solo, sin nadie que no sólo sien-
ta y comparta su pena, sino ni tan siquiera que la co-
nozca: sólo el Cielo y él tienen este conocimiento.
Jesús está en un jardín no de delicias, como el primer
Adán, en el que se perdió todo el género humano, sino
en un jardín de suplicio, donde se salvó él y todo el gé-
nero humano.
Sufre esta pena y este abandono en el horror de la
noche.
Creo que Jesús solamente se ha quejado esta única
vez, pero se quejó como si no hubiera podido contener
su excesivo dolor: «Mi alma está triste hasta la muerte».
Getsemaní
167
Jesús busca compañía y alivio por parte de los hom-
bres. Creo que esto es algo único en toda su vida. Pero
no lo encuentra, porque sus discípulos duermen.
Jesús estará en agonía hasta el fin del mundo: no hay
que dormir durante este tiempo (B. Pascal, Pensamien-
tos, 553).
ACTIO
Cuando Ignacio de Loyola llega a la meditación de la
Pasión en sus Ejercicios espirituales, dice al ejercitante:
«La sexta se mudará no procurando de traer pensa-
mientos alegres, aunque buenos y sanctos, así como son
de resurrección y de gloria, mas antes induciendo a mí
mismo a dolor y a pena y quebranto, trayendo en me-
moria freqüente los trabajos, fatigas y dolores de Chris-
to nuestro Señor, que passó desde el puncto que nasció
hasta el misterio de la passión en que al presente me ha-
llo» (Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, 206).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quien sufre sin límites comienza siempre creyendo que ha
sido abandonado por Dios. Quien en su dolor clama, mezcla
fundamentalmente su voz al unísono con el clamor de Jesús en
su muerte. Pero entonces Dios no es sólo el interlocutor oculto
por el que el hombre clama, sino, en el más profundo sentido,
el Dios humano que clama en él y con él y que se presenta con
su cruz por el hombre allí donde éste enmudece en su tormento.
Quien sufre no protesta sólo contra su destino: sufre porque vive,
y está vivo porque ama. Quien ha dejado de amar ha dejado
también de sufrir; para él, la vida se ha convertido en algo in-
diferente. Cuanto más ama el hombre, tanto más vulnerable es,
ya que el hombre es vulnerable en la medida en que es capaz
de felicidad, y viceversa. Esto podría ser calificado como la dia-
168 Pasion de Jesucristo segan Lucas Getsemani 169

lectica de la vida humana. El amor vivifica y hace mortal. La vi- pasion de Cristo. «En este sentido, Dios es el gran compafiero, el
talidad de la vida y la mortalidad de la muerte se experimentan que sufre en confraternidad, el que comprende>> (Whitehead).
en ese inter& por la vida que Ilamamos amor. Desde el punto de vista de la Trinidad, Dios es tan inmanente a la
El Dios teista es pobre. No puede sufrir porque no puede historia como trascendente al mundo; El es (expresado con una
amar. Pero el ateo que protesta, vive a su vez en una situaciOn imagen insuficiente) en cuanto Padre trascendente, en cuanto
desesperada: desemboca en el sufrimiento porque ama; pero, al Hijo inmanente y en cuanto Espiritu apertura previa de un futu-
mismo tiempo, protesta contra el sufrimiento, y por ello contra el ro a la historia. Si comprendemos a Dios asi, entenderemos
amor, que le arrastra hacia el sufrimiento. aComo puede uno, a nuestra propia historia, la historia del sufrimiento y de la espe-
pesar de la desilusion y de la muerte, permanecer en el amor? ranza de la humanidad, como «historia de Dios>>. MOs alio de la
La fe que surge de aquel acontecimiento de Dios en la cruz no sumision teista y de la protesta atea, es Osta la historia de la vida,
responde a la pregunta del sufrimiento con una explicacion teis- porque es la historia del inter& por la vida, la historia del amor
ta de por que tiene que ser asi; pero tampoco responde con un (J. Moltmann, «El "Dios crucificado". El moderno problema de
mero gesto de protesta, sino haciendo retornar al amor deses- Dios y la historia trinitaria divina>>, en Concilium n`2 76, junio
peranzado a su propio origen: «Quien permanece en el amor, 1 972, p. 347).
permanece en Dios, y Dios en el>> (1 in 4,17). Alli donde los
hombres sufren porque aman, Dios sufre en ellos. Alli donde
Dios ha sufrido la muerte de Jes6s, demostrando asi la fuerza de
su amor, encuentran tambien los hombres la fuerza para sopor-
tar el aniquilamiento y para «aferrarse a lo mortal>> (Hegel). He-
gel Ilamaba a todo esto la vida del espiritu: «La vida del espiri-
tu no es la vida que se atemoriza ante la muerte y se conserva
pura de la devastacion, sino que las soporta y permanece en
ellas>>. Quien Ilega al amor y, a tray& del amor, al sufrimiento,
experimentando la mortalidad de la muerte, entra tambien en la
«historia de Dios>>. Si reconoce que su abandono ha sido supe-
rado en el abandono de Cristo, puede permanecer en el amor,
en comuni6n con la entrega de Cristo. Para Hegel, la compren-
sion trinitaria de Dios hacia posible 6nicamente el conocimiento
de la cruz de Cristo como «historia de Dios>>: «Esto es, para la
comunidad, la historia de la apariciOn de Dios; esta historia es
historia divina, a troves de la cual ha Ilegado a la conciencia de
la verdad. A partir de aqui surge la conciencia y el conocimien-
to de que Dios es uno y trino. La reconciliacion en Cristo, en la
que se cree en y por Cristo, no tiene sentido alguno si Dios no
es conocido como el uno y trino>>. El acontecimiento de la cruz se
convierte, para la fe liberada y amorosa, en una historia de Dios
que abre futuro, cuyo presente se llama reconciliacion con el do-
lor del amor y cuyo futuro es el amor en su propio mundo, libre
ya de angustia y opresiOn. La historia de la pasion del mundo ha
sido asumida en la «historia de Dios>> a troves de la historia de la
 4
El proceso judío
(Lc 22,54-71)

" Después de prenderlo, lo llevaron hasta la casa del sumo

sacerdote. Pedro lo seguía de lejos. " Habían encendido fuego
en medio del patio, y Pedro se sentó entre los que estaban al-
rededor de la lumbre. " Una sirvienta lo vio sentado junto al
fuego, lo miró fijamente y dijo:
-También éste andaba con él.
57
Pedro lo negó, diciendo:
-No lo conozco, mujer.
" Poco después otro, al verlo, dijo:
-Tú también eres de ellos.
Pedro dijo:
-No lo soy.
" Transcurrió más o menos una hora, y otro afirmó ro-
tundamente:
-Es verdad, éste andaba con él, porque es galileo.
60
Entonces Pedro dijo:
-No sé de qué me hablas.
E inmediatamente, mientras estaba hablando, cantó un ga-
llo. " Entonces el Señor se volvió y miró a Pedro. Pedro se
acordó de que el Señor le había dicho: «Hoy mismo, antes de
que el gallo cante, me habrás negado tres veces»; " y saliendo
afuera, lloró amargamente.
63
Los que custodiaban a Jesús se burlaban de él y lo gol-
peaban. " Le habían tapado los ojos y le preguntaban:
- ¡Adivina quién te ha pegado!
65
Y le decían otras muchas injurias.
172 PasiOn de Jesucristo segzin Lucas
Cuando se hizo de dia., los ancianos del pueblo, los jefes
de los sacerdotes y los maestros de la ley se reunieron, lo Ile-
varon al sanedrin 67 y dijeron:
—Si tit eres el Mesias, dinoslo.
Jesus les dijo:
—Si os lo digo, no me vais a creer; 68 y si os hago preguntas,
no me vais a contestar. 69 Pero desde ahora el Hijo del hombre
estarci sentado a la derecha de Dios todopoderoso.
'° Entonces todos le preguntaron:
—Luego zeres tit el Hijo de Dios?
Jesus les respondi6:
—Vosotros lo decis: yo soy.
" Ellos dijeron:
- necesidad tenemos ya de testigos? Nosotros mismos
lo hemos oido de su boca.
LECTIO
Segun la version de Lucas, Jesus estuvo en la casa del
sumo sacerdote, Caifas, durante toda la noche, hasta
despues del canto del gallo (v. 60), al despuntar el dia.
(v. 66). Esto hace plausible el hecho de que Pedro rene-
gara de Jesus en su presencia y que Jesus, a su vez, le
mirara intensamente (v. 61), aunque en un primer tiem-
po Pedro hubiera seguido los acontecimientos G de lejos.
(v. 54), como haran los conocidos y las mujeres de Gali-
lea en el Calvario (23,49). Lucas, tambien en este caso,
aunque documentando su negaciOn, intenta proteger al
discipulo, evitando hacerle imprecar y perjurar (cf. Mc
14,71). Si Pedro rompe a llorar, debemos setialar que, a
lo largo de toda la Pasion, Jesus suda sangre, grita a
grandes voces, pero no llora. Invitard a las mujeres de
Jerusalen a llorar por si mismas y por su ciudad
(23,27ss). Llora, en cambio, Maria Magdalena en la
tumba. Los maltratos padecidos por Jesus forman par-
te, desgraciadamente, de la practica habitual de los que
El proceso judio 173
controlan al prisionero: vulgar pasatiempo del cuerpo
de guardia, juego estupido y cruel (Jesus, al no conocer
a sus torturadores, no puede adivinar quien le ha gol-
peado). En filigrana, aparece clara la figura del Siervo
de YHWH (cf. Is 52,13-53,9). La confrontacion entre
Jesus y los ancianos, los sacerdotes y los maestros de la
ley no tiene nada de un verdadero proceso. Falta todo
aparato juridic°, no hay testigos ni se dicta ninguna
sentencia. Se trata solo de un encuentro-desencuentro,
de hacer hablar a Jesus para poder acusarle ante Pilato
y tranquilizar a la muchedumbre. Jesus no se hace ilu-
siones sobre el desenlace del rapid() debate: sabe que la
decisiOn ya esta tomada y se expresa en consecuencia.
Jesus, citando el Sal 110,1, anuncia de forma clara su
inminente glorificacion en su Pasion-muerte. Esta es la
verdad profunda, la que se encuentra en el origen del re-
chazo que se le opone: el es el Mesias, el Hijo del hom-
bre a la derecha de Dios, el Hijo de Dios. El mismo re-
tomard el tema con los discipulos en el camino a Emans
(24,26). En este punto, los jefes de los judios pueden en-
tregar a Jesus a Pilato, esperando que le condene. Con-
cluido el asunto, Pilato lo volvera a entregar a los judi-
os para que ejecuten la condena (23,25).
MEDITATIO
Lo que paso verdaderamente en el corazon de Pedro
aquella &la noche y en aquel maldito patio, donde esta-
llan todas sus contradicciones, no es facil de descifrar.
El es el imico de los discipulos del que sabemos que se
movio y que estaba presente alli y en aquel momento,
cerca de Jesus. Juega con el peligro y, al mismo tiempo,
no le importa abandonar al Maestro. Ahora bien, a la
primera alusion, por la que comprende que se arriesga
a verse implicado como amigo del arrestado, salta en el
un instinto de defensa que, si bien es completamente
 Pasión de Jesucristo según Lucas
comprensible, desencadena, no obstante, una serie de
negaciones que acaban por arrollarle: «No lo conozco,
mujer». «No lo soy». «No sé de qué me hablas». El mie-
do, hace que le tiemblen las piernas y anula en él cual-
quier otro sentimiento, cualquier sentido de fidelidad y
coherencia. Sólo quien ha pasado por situaciones aná-
logas puede darse cuenta de este tipo de reacciones. La
tradición evangélica, oral y escrita, no tiene palabras
para expresar su estupor: refiere los hechos sin comen-
tarios. Sin embargo, Lucas, el evangelista del corazón
grande y bueno, recoge y atestigua para nosotros la úni-
ca reacción posible, verdadera, genuina: la de Jesús, a
pocos pasos del corrillo del que formaba parte Pedro.
Una mirada que sólo podemos imaginar. La mirada que
cada uno de nosotros teme -o, tal vez, espera-. Jesús
aparece, en los diferentes relatos de la Pasión, decidido
a usar la palabra de manera parsimoniosa; aquí calla
por completo; sin embargo, se comunica con una inten-
sidad difícil de medir. A Pedro le resulta imposible pro-
nunciar cualquier palabra. Decide quitarse de en medio
(«salió afuera»), abandonar ese lugar de inútiles desafí-
os y de rudas derrotas, desaparecer de la escena, ahora
inútil y colmo de amargura. Y él, el duro («Señor, estoy
dispuesto a ir contigo a la cárcel y hasta la muerte»:
22,33), se hunde en un estallido de llanto: ya nunca será
el de antes. La mirada indescriptible del Señor hace pa-
sar al discípulo desde la más vergonzosa de las negacio-
nes a una conciencia nueva y a una nueva fidelidad: la
de una vida dedicada ahora, sin reserva alguna, al Evan-
gelio. Si éste fuera también siempre nuestro modo de ser,
de vivir y de reaccionar frente a nuestras malas acciones,
a nuestras rupturas con el Señor -en vez de hacer como
si nada, en vez de tergiversar o intentar dar la vuelta a
la situación en nuestro favor-, el hecho grave acaecido
en el patio de Caifás llegaría a su sentido pleno, estaría
cargado de salvación también para nosotros, como Je-
sús pretendió que fuera y tal como Pedro lo vivió.
El proceso judío 175
Ahora los hechos se precipitan: Jesús, al callar, no da
satisfacción alguna a los esbirros y, con pocas respuestas,
libera a sus acusadores de la fatiga de un largo interro-
gatorio. Asume ahora lo ineluctable y se entrega. El jue-
go está claro: es preciso avalar toda la operación por la
autoridad romana; el resto será mucho más sencillo. No
nos cansemos de sondear, de una manera humilde, pero
con enorme afecto, las actitudes interiores de Jesús en
este punto, un punto en el que Jesús no puede esperar-
se otra cosa y en el que, sin embargo, no desiste de su
determinación de «beber la copa», según el designio del
Padre. No se trata de llevar a cabo un puro ejercicio de
imaginación, sino de estar con él, de su parte, en sinto-
nía -ciertamente, no para ponernos en su mismo plano,
sino para intentar modelar nuestro corazón a partir del
suyo-. Tal vez así muchas situaciones concretas de
nuestra vida se iluminarían y así nos volveríamos más
capaces de hacerles .frente según Dios.
ORATIO
Por tu cuerpo, dejado a los pecadores;
por tu cuerpo, roto como un pan;
bendito seas, Señor Jesús.
Tu cuerpo divino, que da cuerpo a tu pueblo;
tu cuerpo divino, que vivifica a todo hombre;
bendito sea, Señor Jesús.
Por tu cuerpo, envilecido y triste;
por tu cuerpo, encerrado en la noche;
bendito seas, Señor Jesús.
Tu cuerpo divino, donde reviven los muertos;
tu cuerpo divino, donde renace el día;
bendito sea, Señor Jesús.
Por tu cuerpo, sin belleza alguna;
por tu cuerpo, ahora todo él una llaga;
bendito seas, Señor Jesús.
 Pasion de Jesucristo segtin Lucas
CONTEMPLATIO
elAsi es como se sigue al maestro, negando ser disci-
pubo suyo? elAsi es como se da la vida por el Senor,
echandose atras por miedo a la voz de una cria-da? Pero
e; hay que maravillarse de que Dios haya predicho la ver-
dad y el hombre se haya engatiado por su propia cuen-
ta? Sin embargo, ante el apostol Pedro, que empieza
ahora a negar a Cristo, debemos observar que niega a
Cristo no solo quien dice que el no es Cristo, sino tam-
bier' aquel que, siendo cristiano, dice que no lo es. En
efecto, el Setior no dijo a Pedro: «Tii negards que eres dis-
cipulo mio, sino simplementeD: «Me negarcisD. Por consi-
guiente, Pedro nego a Cristo al negar que era discipulo
suyo. Ahora bien, i. que otra cosa ha hecho de este modo,
sino negar que era cristiano? Fueron muchos, a con-
tinuacion, y no solo jovenes de ambos sexos -de los que
parece legitimo esperar fuerza de animo-, sino tambien
niiios y niñas, y un ejercito incalculable de santos mar-
tires, con fortaleza y violencia, los que entraron en el Rei-
no de los Cielos, demostrando que eran capaces de hacer
Jo que no fue capaz de hacer aquel que habia recibido del
Senor las Haves del Reino de los Cielos (Agustin de Hipo-
na, Comentario al evangelio de Juan, 113, 2).
ACTIO
Recorramos de nuevo en el espiritu, con el Seilor Je-
Kis, las palabras luminosas de un gran cristiano (Dag
Hammarskjoeld): «No busques la muerte. Ella te en-
El proceso judio 177
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La conflictividad es intrinseca al amor de Jests desde el mo-
mento en que concibe su universalidad desde el lugar concreto
del oprimido. Si el amor de Jestis fue para todos, su realizacion
concreta le supuso estar en un primer momento con los oprimi-
dos y contra los opresores, precisamente por querer humanizar
a todos ellos, hacer de todos ellos hermanos ya en la historia y
verificablemente. Y esta conflictividad intrinseca explica tambien
la conflictividad extrinseca que le sobreviene a la praxis del
amor de Jests en forma de polemica, rechazo, persecucion y
muerte, como atestiguan todos los evangelios. Y de esta forma
tambien se muestra historicamente la dimension gratuita del
amor de Jest'is, que no se opone a la eficacia, sino que surge
cuando el poder del mundo arremete contra un amor eficaz, y
este se mantiene aunque su eficacia no sea ya claramente pal-
pada.
Esta praxis concreta del amor, con estas caracteristicas, mues-
tra el discernimiento realizado por Jess en su busqueda de la
voluntad de un Dios que es amor parcializado. Y a tra y& de esa
praxis aparecen tambien algunas caracteristicas formales de ese
discernimiento que convergen con la realidad del Dios mayor.
Desde este punto de vista formal hay que afirmar, en primer
lugar, que Jesiss no solo discierne puntualmente —no es eso lo mas
importante—, sino que su discernimiento tiene un proceso histori-
co. El que Dios sea mayor no se le presenta a Jess desde una
consideracion puntual de su trascendencia, sino a troves del pro-
ceso de su praxis del amor. De ahi que su vida pose por diver-
sas etapas no solo cronologicas, sino tambien teologicas, y que
se deba hablar de una q conversion>> de Jesus, pues no absoluti-
za como eternamente volida aquella forma determinada de ha-
cer el Reino y de corresponder al Padre, tal como se le presenta
en la primera etapa de su vida. Y a la historicidad del discerni-
miento de Jesus le compete tambien su disponibilidad para el
riesgo, para tomar una opcion en la oscuridad, pues sabia que
 Pasión de Jesucristo según Lucas

más peligroso que caer en el error era interrumpir el mismo pro-

ceso .de discernimiento (J. Sobrino, Jesús en América Latina. Su
5
significado para la fe y la cristología, Sal Terrae, Santander Jesús ante Pilato y Herodes
3
1 995, pp. 216ss).
(Lc 23,1-25)

' Entonces se levantaron todos, llevaron a Jesús ante Pila-

to 2 y se pusieron a acusarle diciendo:
- Hemos encontrado a éste alborotando a nuestra nación,
impidiendo pagar tributos al césar y diciendo que él es el Me-
sías, el Rey.
3
Pilato le preguntó:
- ¿Eres tú el rey de los judíos?
Jesús le contestó:
- Tú lo dices.
4
Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe:
- No encuentro culpa alguna en este hombre.
Pero ellos insistían con más fuerza:
- Va soliviantando al pueblo con su predicación por toda
Judea, desde Galilea, donde empezó, hasta aquí.
Al oír esto, Pilato preguntó si Jesús era galileo. ' Y al cer-
ciorarse de que era de la jurisdicción de Herodes, se lo envió,
aprovechando que también Herodes estaba en Jerusalén por
aquellos días
Herodes se alegró mucho de ver a Jesús, porque hacía
bastante tiempo que deseaba conocerlo, ya que había oído
hablar mucho de él y esperaba verle hacer algún milagro. 9 Le
hizo muchas preguntas, pero Jesús no le respondió absoluta-
mente nada. ' 8 Estaban también allí los jefes de los sacerdotes
y los maestros de la ley acusándolo con vehemencia. " Hero-
des, secundado por sus soldados, lo despreció, se rió de él, le
puso un vestido de color llamativo y se lo devolvió a Pilato.
12 Aquel día, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes
habían estado enemistados.
 " Pilato convoco a los jefes de los sacerdotes, a los dirigen-
tes y al pueblo, ' 4 y les dijo:
-Me habeis traido a este hombre acusandolo de alborotar
al pueblo; lo he interrogado delante de vosotros y no lo he
encontrado culpable de ninguna de las acusaciones que le ha-
ceis; " y tampoco Herodes, pues ha vuelto a mandarlo aqui. Es
evidente que no ha hecho nada que merezca la muerte. " Por
tanto, despues de castigarlo, lo soltare.
Entonces empezaron a gritar todos a una:
- Mata a este y sueltanos a Barrabas!
' 9 El tal Barrabas estaba en la carcel por haber tornado par-
te en una sedicion ocurrida en la ciudad y por un homicidio.
" De nuevo Pilato intento convencerlos de que debia soltar
a Jesus. 2 ' Pero ellos gritaron:
- Crucificalo! Crucificalo!
" Por tercera vez les dijo:
- e. Que mal ha hecho este? No he encontrado nada en el
que merezca la muerte. Por tanto, despues de castigarlo, lo
soltare.
23
Pero ellos insistian a grandes voces, pidiendo que lo cru-
cificara, y sus gritos se hacian cada vez mas violentos. " En-
tonces Pilato decidio que se hiciera como pedian. " Soho al
que habian encarcelado por sedicion y homicidio, es decir, al
que habian pedido, y les entree> a Jesus para que hicieran con
el lo que quisieran.
LECTIO
Jesus ya ha sido declarado culpable por el judaismo
oficial, el sanedrin de Jerusalen (Lc 22,71). Sin embar-
go, por ser Judea una provincia romana, la condena a
muerte dictada por la autoridad local debia ser ratifica-
da por el representante de Roma. Por eso, una vez di-
suelta la sesion del sanedrin (23,1), los sacerdotes, los
ancianos y los maestros de la ley llevan a Jesus ante Pi-
lato, el gobernador romano. Su denuncia contiene tres
acusaciones, graves desde el punto de vista politico (v. 2).
La primera: JesUs subleva al pueblo, o sea, lo pervierte,
lo aparta de sus deberes, lo lleva a otro lugar. Es la ra-
bia de quien ve amenazado su propio poder. La segun-
da acusaci6n: Jesils instiga a la gente a no pagar los tri-
butos al cesar. Los escribas y los sumos sacerdotes ya
han intentado coger a Jesus en fallo en este capitulo y,
al narrar el episodio, Lucas (Lc 20,20-26) ha puesto de
manifiesto, mejor que los otros evangelistas, la malicia
con la que ha sido hilvanada la discusion. La tercera
acusaciOn, la Unica que Pilato toma en consideracion,
es la pretension de Jesus de ser el Mesias, el Cristo rey.
A la pregunta de Pilato responde Jesus reconociendo
que es el rey de los judios, y este sera el titulo de su con-
dena (v. 38). La intenciOn del evangelista Lucas aparece
al descubierto desde el principio: el proceso politico
ante Pilato es, en realidad, el proceso del reconocimien-
to de la identidad de Jesus. Y el relato esta tejido sobre
la trama de la inocencia de Jesus. Esta inocencia, afir-
mada tres veces por Pilato y confirmada asimismo por
Herodes, es como el estribillo que acompasa toda la sec-
cion. Pilato, al comprobar que Jesus era galileo, decide
enviarle a Herodes, una fase del proceso que solo apare-
ce en el relato de Lucas. Herodes Antipas, hijo de Hero-
des el Grande, que habia recibido Galilea como herencia
de su padre y la gobernaba con el titulo de tetrarca, ya
ha aparecido dos veces a lo largo del evangelio de Lucas
(cf. Lc 9,9; 13,31). Herodes se alegra sobremanera al ver
a Jesus (v. 8). Sin embargo, su interes es fruto de una cu-
riosidad trivial por alguien de quien espera milagros,
pero no esta dispuesto a implicarse personalmente.
JesUs calla. Como el Siervo de Yffwx, cordero manso
llevado al matadero, no abre la boca (Is 53,7). La curio-
sidad decepcionada se transforma entonces en insultos
y escarnios. Herodes, tras ponerle un vestido de color
llamativo, precisamente el de «candidatoD a rey, lo envia
de nuevo a Pilato. Este pronuncia su segunda declara-
cion de inocencia (v. 14), pero el pueblo, con los sumos
sacerdotes y los dirigentes, pide la liberacion de Barra-
 Pasión de Jesucristo según Lucas
bás, mientras que respecto a Jesús empiezan a gritar:
«¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!». Pilato, tras reconocer por
tercera vez la inocencia de Jesús (v. 22), lo entrega a su
voluntad.
MEDITATIO
El sanedrín conduce a Jesús a casa de Pilato, y éste lo
envía a casa de Herodes, el cual lo devuelve a Pilato.
Éste, por último, lo entrega a la voluntad de la muche-
dumbre. Y Jesús se deja entregar, de mano en mano,
con una sumisión total. El grito que dio en la cruz, re-
ferido por Lucas, nos revela el final de esta entrega: «Pa-
dre, a tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,46). Si
no existiera la entrega libre de Jesús, no se hubiera dado
esta cadena de entregas. En efecto, la primera comunidad
interpretó la Pasión de Jesús en términos de una auto-
entrega: «Ahora, en mi vida mortal, vivo creyendo en el
Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gal 2,20).
Y, sin embargo, si bien el abandono en manos del Padre
es el que permite a Jesús pasar por el abandono, por la
traición, por las falsas acusaciones, por los insultos que
le dirigen los hombres, esta página del evangelio, que
narra el proceso político de Jesús, nos revela también la
otra cara del amor: para entregarse al Padre es preciso
entregarse a la propia historia.
Todo esto se expresa en el evangelio por medio de
una paradoja: Jesús, que frente al sanedrín se había de-
clarado el Hijo del hombre sentado a la derecha del po-
der de Dios (Lc 22,69) y que, por consiguiente, se pre-
sentó con su identidad de juez de la historia y de los
hombres, se somete al juicio de los hombres, se deja juz-
gar por un tribunal humano; Jesús, el único inocente
que ha entrado en la historia, fue acusado en falso y fue
falsamente condenado; Jesús, el único justo ante Dios,
fue cambiado por un criminal; Jesús, que vino a revelar
Jesús ante Pilato y Herodes 183
la voluntad del Padre y a reconducir a ella a la humani-
dad, fue entregado a la voluntad de una muchedumbre
hostil; Jesús, que es la sabiduría de Dios en persona, fue
escarnecido y tratado como un loco.
Entra en esta paradoja tal como vivió: manso y hu-
milde. Y con esto nos revela el secreto: el corazón que
hace posible el abandono al Padre y la entrega a la pro-
pia historia.
ORATIO
No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor; muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera
que, aunque no hubiera cielo, yo te amara
y, aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
(M. de Guevara).
CONTEMPLATIO
«No había en él belleza ni decoro» (Is 53,2).
¿Por qué? Porque le veíamos sin comprender. Mas
para aquellos que comprenden que «el verbo se hizo car-
ne» es de una belleza sublime. Así sucede con la cruz.
 zPor que, entonces, no tuvo belleza ni decoro? Por-
que Cristo crucificado fue escandalo para los judios y
necedad para los gentiles.
Pero , por que, por el contrario, tambien en la cruz
tenia belleza? Porque la locura de Dios es mas sabia que
los hombres, y la debilidad de Dios es mas fuerte que los
hombres. Por tanto, que venga siempre bello a nuestra
mente el Esposo a los que creemos. Bello es Dios, Ver-
bo cabe Dios; bello en el seno de la Virgen; hello el Ver-
bo nacido nifio. Es bello, por consiguiente, en el cielo,
hello en la tierra; hello en el seno, hello en los brazos de
sus padres; hello en los milagros, hello en los suplicios;
hello en el invitar a la vida, hello en el no preocuparse
de la muerte; bello al abandonar la vida y hello al reto-
marla; hello en la cruz, hello en el sepulcro, hello en el
cielo.
Escuchad el cantico con inteligencia, y que la debili-
dad de la came no distraiga vuestro ojos del esplendor de
su belleza. Suprema y verdadera belleza es, en efecto, la
justicia. No lo verias hello silo consideraras injusto; pero
si por todas partes es justo, por todas partes es hello
(Agustin de Hipona, Exposicion sobre el Salmo 44,3).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
.Aprended de mi., que soy manso y humilde de corazon»
(Mt 11,29)
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Si al final todo consistiera en el hecho de que el Padre quiso
su muerte para ver satisfecha la justicia divina, gracias a una
pena expiatoria sufrida por Cristo, las razones historicas por las
que efectivamente fue perseguido y muerto no tendrian valor al-
guno. Sea cual fuere, en efecto, la intencion con la que las au-
toridades judias y las romanas lo enviaron a la muerte, perma-
neceria identico el valor de su sacrificio. En el fondo, en esta
hipatesis, aunque Jesas hubiera aspirado verdaderamente a to-
mar el poder para restaurar el reino de David y hubiera sido
condenado como un pretendiente ilegitimo al trono, tambien en
ese caso su muerte hubiera podido realizar el designio divino de
la expiacion. En este marco, solo contaria, efectivamente, el su-
frimiento padecido, la pena sufrida, no los motivos por los cua-
les ha sido infligida en el ambito de las razones humanas. Seria
la razor' divina la que ocuparia todo el espacio del aconteci-
miento y volveria completamente insignificante sus razones hu-
manas.
Sin embargo, el hecho de que Jest5s hubiera sido perseguido
porque afirmaba que habia Ilegado el final del culto del templo,
que el hombre era superior a la ley, que el amor era mas im-
portante que las observancias, que el Reino de Dios venia para
desbaratar los juicios humanos, que Dios ponia en el centro de
su amor a los pequerios, a los pobres y a los pecadores, que era
preciso superar los limites de Israel y que era posible encontrar
por doquier, incluso entre los paganos, la fe que salvo, todo esto
es decisivo. Precisamente a partir de todo esto toma su muerte
su primer sentido, el de un martirio padecido por afirmar un de-
signio de Dios que no agradaba a los hombres. Su muerte es re-
dentora porque fue el ado supremo de obecliencia, pero su obe-
diencia al Padre no fue un acto vacio de contenido: lo que se le
habia encomendado no era morir, sino predicar el Reino de
Dios. Cuando la fidelidad a su mandato le Veva a encontrarse
con la muerte, precisamente entonces lo Hew!) a cabo en pleni-
tud, transformando la pena que sufria por voluntad de los hom-
bres en una oblacion pura de si mismo a Dios [...]. Ahora bien,
si los valores por los que lucho quedan asumidos en el acto su-
premo de su oblacian en la cruz, la comunidad cristiana, que
vive la vida nueva por la identificacion de los creyentes con su
muerte y con su resurreccion, queda fuertemente vinculada con
su proyecto de vida y con el modelo de su mision en la historia.
Si todas las cosas que Jes6s dijo e hizo, con los consiguientes
conflictos que de ahi se derivaron, son componentes esenciales
de aquella oblacion de vida constituida por toda su existencia,
186 Pasión de Jesucristo según Lucas

no pueden ser consideradas hoy como marginales, como si la li- 6

beración que Cristo ofrece al mundo estuviera privada de todo
contenido histórico determinado. Si la vida cristiana es partici- El camino de la cruz
pación en la muerte y en la resurrección de Jesús, es también
compromiso de continuación de aquella misma misión histórica, (Lc 23,26-32)
por la cual puede suceder que haya que hacer frente a los mis-
mos duros conflictos con los poderes de este mundo y, con la ex-
periencia de la autodonación, participar en aquella misma di-
námica de su vida que conduce, a través del sacrificio, hacia la
resurrección final (S. Dianich, II Messia sconfitto, Casale Monf.
1 999, pp. 183ss).

26
Cuando se lo llevaban para crucificarlo, echaron mano
de un tal Simón de Cirene, que venía del campo, y le cargaron
la cruz para que la llevara detrás de Jesús. 27 Lo seguía una
gran multitud del pueblo y de mujeres, que se golpeaban el
pecho y se lamentaban por él. 28 Jesús se volvió hacia ellas y
les dijo:
—Mujeres de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad más bien
por vosotras y por vuestros hijos. 29 Porque vendrán días en
que se dirá: Dichosas las estériles, los vientres que no engendra-
ron y los pechos que no amamantaron. " Entonces se pondrán
a decir a las montañas: «Caed sobre nosotras»; y a las colinas:
«¡Aplastadnos!». 3 ' Porque si esto hacen con el leño verde, ¿qué
harán con el seco?
" Llevaban también con él a otros dos malhechores para
ejecutarlos.

LECTIO

Tras ser condenado por Pilato siguiendo la voluntad

de sus enemigos, se llevan a Jesús. Lucas no dice expre-
samente quién lo lleva; sólo nos muestra una gran mu-
chedumbre que sigue a Cristo hacia el Calvario. Sabe-
mos por otra fuente que cuatro soldados, bajo el mando
de un centurión, recibieron el encargo de vigilar al con-
denado (Jn 19,23; Lc 23,47). Sólo los soldados romanos
tenían derecho a «requisar» a alguien que pasara: «Echa-
 188 Pasion de Jesucristo segan Lucas
ron mano de un tal Simon de Cirene, que venia del cam-
po y le cargaron la cruz para que la llevara detrcis de Je-
sits». eComo se explica este hecho? Lucas no habla de la
flagelacion de Jesus, y no se comprende la requisicion
de Simon, puesto que normalmente era el condenado
quien debla llevar la cruz. De Marcos (Mc 15,15) se pue-
de deducir que especialmente la flagelacion habia redu-
cido a Jesus a una debilidad extrema. En Lucas, sin em-
bargo, parece que aun tiene fuerzas: camina seguido
por la muchedumbre, tiene capacidad para hablar a las
mujeres. Asi las cosas, debemos pensar que el evange-
lista tiene una intencion secreta: quiere sugerir al lector
que yea en Simon a un representante modelo del disci-
pulo que lleva la cruz, Para Lucas, el verdadero discipu-
lo de Jesus es el que toma la cruz y le sigue (Lc 9,23).
Simon no fue el unico que ayudo a Jesus. Hubo otro
consuelo, esta vez espontaneo, que le vino de algunas
• mujeres. Solo lo cuenta Lucas, el evangelista de la pie-
dad femenina. Estas mujeres eran de la ciudad de Jeru-
salen: es posible que algunas conocieran ya a Jesus y
hubieran sido atraldas por el; otras lo hacian simple-
mente movidas por compasiOn hacia un condenado a
muerte. De manera espontanea, por una piedad femeni-
na, se entregan a manifestaciones de llanto y de dolor;
no solo protestan contra la condena a muerte de Jesus,
sino que hacen tambien manifiesto que el es el rey de su
pueblo (cf. Lc 23,36). Jesus las ve, y parece olvidar sus
propios sufrimientos para pensar en las desventuras
que les esperan a ellas y a sus hijos. Y les dirige palabras
que, aunque marcadas por una tierna piedad, resuenan
como una terrible amenaza. El Mesfas que sufre asume
ahora los rasgos del profeta que padece; anuncia, como
en Lc 19,41-44, la suerte terrible de los habitantes de Je-
rusalen. Las mujeres de Jerusalem deben reseryar su
llanto para aquellos momentos. Lucas piensa, evidente-
mente, en la destruccion de la ciudad santa en el alio 70
d. C. El vinculo establecido por la profecia entre la suer-
El camino de la cruz 189
te de Jerusalen y la suerte del Mesfas manifiesta la corn-
prension del evangelista en relacion con la catastrofe: la
condena divina de una ciudad que se ha opuesto a los
mensajeros de Dios y, por Ultimo, al mismo Meslas.
MEDITATIO
Jesus esta rodeado en su camino al Calvario por una
muchedumbre tumultuosa que impreca, blasfema, ame-
naza. Pero yen el dulcisimo y dolorisimo encuentro con
su madre, e junto a el a Simon el Cirineo, a Veronica,
a las mujeres piadosas. Sim6n el Cirineo, e. quien es este
desconocido? Sabemos que volvla de laborar el campo,
donde el trabajo era mas pesado y menos remunerado.
Es precisamente el, un humilde trabajador del campo,
el elegido por Dios, no por los judios, para cargar sobre
sus hombros la cruz que estaba sobre los hombros de
Jesus. Lo dice Mateo: «Cuando salian, encontraron a un
hombre de Cirene, llamado Simon, y le obligaron a llevar la
cruz de Jesus» (Mt 27,32). La cruz de Jesus pasa de sus
hombros a los del Cirineo. San Alfonso Marfa de Ligorio
pone de relieve este traslado sugerido por el odio de los
judios: oAl ver los judlos que Jesus, por la debilidad, iba
a cada paso como si expirara el alma, y temiendo que
muriera por el camino, obligaron a Simon el Cirineo a
llevar la cruz del Senor». No fue la casualidad la que
quiso este cambio; Dios eligiO como discfpulo a un hu-
milde campesino y este por primera vez toma su cruz, no
la suya del trabajo y del sufrimiento cotidiano, sino la
suya, es decir, la de Jesucristo. Dios elige a Marla para
madre de Jesus, Jesus elige a los apostoles, y Jesus elige
tambien a Simon: «Carga con mi cruz y sigueme..
Desde aquel momento, el Cirineo fue elevado a simbo-
lo de todos los que sufren y llevan la cruz de Jesus como
el, o sea, como Jesus. Simon comprendio, no obstante,
que era un peso glorioso el que llevaba, para ejemplo
190 Pasión de Jesucristo según Lucas
eterno de todos los discípulos de Jesús. La gente humil-
de también repite hoy: «Jesús sufrió mucho». Pero de-
bería decir: «Nosotros nos animamos a llevar la cruz
como Simón, el desconocido de Cirene». Ahora bien, el
Cirineo es un símbolo, y el símbolo puede tener muchos
significados: el significado de que el dolor, la prueba, el
esfuerzo... son fuentes de vida, de crecimiento, de ma-
duración.
Las personas que han pasado por esta experiencia
nos enseñan que la vida nos proporciona una gran sa-
tisfacción cuando la afrontamos como una conquista.
La lucha de la vida es una lucha contra el mal que está
dentro y fuera de nosotros. Pero la cruz más bella y ra-
diante es la que tenemos que afrontar para ser buenos,
para observar la ley de Dios.
ORATIO
«El que quiera venir en pos de mí, que renuncie a sí mis-
mo, que cargue con su cruz de cada día y me siga» (Lc 9,23).
Así, pues, ya que, oh Redentor mío, vos, siendo ino-
cente, fuisteis delante de mí con vuestra cruz y me in-
vitáis a seguiros con la mía, caminad también, que yo
no quiero dejaros. Si en el pasado os dejé, confieso que
hice mal: dadme ahora la cruz que queréis, que la abra-
zaré sea cual sea, y con ella quiero acompañaros hasta
la muerte. «Salgamos, pues, a su encuentro fuera del
campamento y carguemos también nosotros con su opro-
bio» (Heb 13,13). ¿Y cómo podemos, Señor, dejar de
amar por amor vuestro los dolores y los oprobios, si vos
los amasteis tanto por nuestra salud? Pero ya que nos
invitáis a seguiros, sí, queremos seguiros y morir con
vos, pero dadnos la fortaleza necesaria para llevarlo a
cabo; esta fortaleza os la pedimos por vuestros méritos,
y la esperamos. Os amo, Jesús mío amabilísimo, os amo
El camino de la cruz 191
con toda el alma, y no quiero dejaros más. Me basta con
el tiempo que he estado alejado de vos. Atadme ahora a
vuestra cruz. Si he despreciado vuestro amor, me arre-
piento de ello con todo el corazón: ahora lo estimo por
encima de todo bien (Alfonso María de Ligorio, «La Pas-
sione di nostro Signore Gesú Cristo», en Opere ascetiche,
Roma 1934, V, pp. 91ss [edición española: Obras ascéti-
cas de san Alfonso María de Ligorio, Biblioteca de Auto-
res Cristianos, Madrid 1952 y 1954, 2 vols.]).
CONTEMPLATIO
Pilato entrega al Cordero inocente en manos de aque-
llos lobos para que hagan lo que quieran con él: «Les en-
tregó a Jesús para que hicieran con él lo que quisieran»
(Lc 23,25). Los ministros lo aferran con furia, le quitan
el harapo de púrpura, como les insinúan los judíos, y
vuelven a ponerle sus vestidos... Después cogen dos le-
ños toscos, componen rápidamente con ellos la cruz y
la cargan sobre los hombros del Redentor. Pero no es-
peró Jesús, como dice santo Tomás de Villanueva, a que
el verdugo le cargara la cruz; él, por sí mismo, con sus
propias manos, la cogió con avidez y se la puso sobre
los hombros cubiertos de llagas. Ven, dijo entonces, ven
mi querida cruz; ya hace treinta y tres arios que suspiro
por ti y te voy buscando, te abrazo, te estrecho contra
mi corazón, porque tú eres el altar en el que quiero sa-
crificar mi vida por amor a mis ovejillas... Sale la justi-
cia con los condenados y entre ellos va también a la
muerte el rey del cielo, el unigénito de Dios, cargado
con la cruz. Salid también vosotros del paraíso, biena-
venturados serafines, y venid a acompañar a vuestro Se-
ñor, que se dirige al Calvario para ser ajusticiado junto
con unos malhechores en un patíbulo infame. ¡Oh es-
pectáculo horrendo! ¡Un Dios ajusticiado! Imagínate,
alma mía, encontrarte viendo a Jesús que pasa hacien-
192 Pasion de Jesucristo segan Lucas
do este doloroso viaje. Como un cordero llevado al ma-
tadero, asi fue conducido a la muerte el amante Reden-
tor. Preguntadle: Oh Cordero divino, no estais saciado
todavia de dolores? Si pretencleis con ellos adquirir mi
corazon, cesad de padecer, que yo quiero amaros como
deseals (Alfonso Maria de Ligorio, «La Passione di nostro
Signore Gesti CristoD, en Opere ascetiche, Roma 1934, V,
pp. 87-90 [edicion espatiola: Obras asceticas de san Al-
fonso Maria de Ligorio, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1952 y 1954, 2 vols.]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
a El que quiera venir en pos de mi, que renuncie a si mis-
mo, que cargue con su cruz de cada dia y me siga. (Lc 9,23).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Conocemos bien at Cirineo de la cruz. Una larga doctrina as-
cetica nos ha habituado a pensarnos como socorredores de los
sufrimientos del mundo, a sentirnos gente que ayuda al mundo
a Ilevar la cruz. aPor que no nos pensamos, sin embargo, coma
gente que ayuda al mundo a Ilevar la alegria? No os parece
hermoso dar comienzo con esta idea a nuestra peregrinaci6n?
Es verdad: esta peregrinacion es un tren de sacerdotes ancianos,
enfermos, de gente que sufre, pero estamos Ilevando ahora a
Lourdes, a la Virgen santisima, todo un jolgorio, un gozo, toda
la sobreabundancia de alegria pascual que hemos podido re-
coger a lo largo del camino. Por consiguiente, es justo tener
como primer pensamiento nuestro ser cirineos de la alegria.
No podemos olvidar que uno de los documentos mas impor-
tantes y mem bellos del Concilio Vaticano II empieza precisa-
mente con esta expresion cargada de luz: Gaudium et spes. En-
tre todos los documentos de la Iglesia, desde que se empez6 a
El camino de la cruz 193
designarlos con las palabras latinas, me parece que no hay otro
que tenga una ouverture tan perfecta: Gaudium et spes. Recor-
dad aquellas palabras benditas: <<Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sabre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos
y esperanzas, tristezas y angustias de los discipulos de Cristo.
Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su
corazon>> (n. 1). Con este solemne preludio la Iglesia parece
decir al mundo: oEn adelante, his alegrias, oh mundo, seran mis
alegrias, compartire contigo el pan amargo de tus tristezas, me
dejare implicar por tus mismas esperanzas, y tus angustias es-
trecharan tambien mi garganta con un identico nudo de miedo>>.
No somos Unicamente portadores de los dolores del mundo ha-
cia la gruta de Lourdes; somos tambien los portadores çie las
alegrias del mundo y estamos Ilamados a compartirlas. Este es
el suplemento que quisiera dar al pensamiento de esta noche.
Deberiamos dar gracias a la Iglesia por muchas cosas, sobre
todo por la noticia inesperada, estupenda, que nos da con el es-
tremecimiento de los anuncios alegres cuando afirma, en la
Gaudium et spes, que las alegrias de los hombres son tambien
las alegrias del cristiano y que entre unas y otras —una vez
desaparecida la sospecha de la contraposicion— discurre el hilo
doble de la simpatia. Parece increible. Estabamos acostumbra-
dos a compartir solo los dolores del mundo. Una larga doctrina
ascetica nos habia entrenado para hacernos cargo exclusiva-
mente de los sufrimientos de la humanidad. Eramos unos exper-
tos en el arte de la compasion. El Cirineo de la cruz habia ejer-
cido una fascinacion irresistible en nuestras dinamicas
espirituales; a los maestros de vida interior no se les habia ocu-
rrido la idea de que fueramos tambien los cirineos de la alegria.
Aqui esta ahora el desconcertante mensaje: las alegrias genui-
namente humanas, que hacen latir el corazon del hombre, por
muy limitadas y tat vez triviales que sean, no son desdefiadas
por Dios ni forman parte de un repertorio ordinario que tenga
poco que ver con la alegria pascual del Reino (T. Bello, Cirenei
della gioia, Cinisello B. 2000, pp. 1 1 -14).
 7 -
La crucifixión y la muerte
(Lc 23,33-46)

" Cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, crucifica-

ron allí a Jesús y también a los malhechores, uno a la derecha
y otro a la izquierda. " Jesús decía:
—Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.
Después se repartieron sus vestiduras echándolas a suertes.
" El pueblo estaba allí mirando. Las autoridades, por su par-
te, se burlaban de Jesús y comentaban:
—A otros ha salvado, ¡que se salve a sí mismo, si es el Mesías
de Dios, el elegido!
36
También los soldados le escarnecían. Se acercaban a él
para darle vinagre " y decían:
—Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.
38
Habían puesto sobre su cabeza una inscripción que de-
cía: «Éste es el rey de los judíos».
39
Uno de los malhechores crucificados le insultaba diciendo:
—¿No eres tú el Mesías? Pues sálvate a ti mismo y a noso-
tros.
" Pero el otro intervino para reprenderlo, diciendo:
—¿Ni siquiera temes a Dios tú, que estás en el mismo su-
plicio? 41 Lo nuestro es justo, pues estamos recibiendo lo que
merecen nuestros actos, pero éste no ha hecho nada malo.
42
Y añadió:
—Jesús, acuérdate de mí cuando vengas como rey.
43
Jesús le dijo:
— aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.
Te
44
Hacia el mediodía las tinieblas cubrieron toda la región
 PasiOn de Jesucristo segtin Lucas
45
hasta las tres de la tarde. 46El sol se oscureci6 ygel velo del
templo se rasg6 por medio. Entonces Jesus Tan ) un grito y
dijo:
-Padre, a tus manos encomiendo mi espiritu.
Y dicho esto, expiro.
LECTIO
El fragmento esta definido claramente por una inclu-
sion: al comienzo y al final, Jesus se dirige al Padre en
oracion. Una °radon de intercesion al comienzo, una
oracion de confianza y abandono en manos del Padre al
final. Para Lucas, son las ultimas palabras de Jesus en
la tierra. El ultimo suspiro de Jesus es el sello de una
vida marcada por la entrega de Si mismo, de su propia
palabra, de su propio aliento y energia vital en beneficio
de todos.
El lugar es el designado para los condenados, fuera
de los muros de la ciudad santa (Lv 4,14.24), el otero de
la «CalaveraD (en arameo, GOlgota; en las traducciones
latinas, «lugar calvo., Calvario). Para los judios, Jerusa-
len es un recinto sagrado donde solo puede morar quien
sea digno de vivir de acuerdo con las exigencias de la
alianza; es el lugar dado por Dios mismo para vivir una
vida santa, de acuerdo con el pacto de alianza conclui-
do entre el pueblo y Dios. Jesus fue ocontado entre los
malhechores» (Is 53,12), expulsado de la ciudad, elimi-
nado como indigno de vivir sobre el suelo y en el pueblo
santos (Dt 17,7.12).
El tiempo es el de los grandes momentos de oraciOn
y de revelacion divina en la Biblia, entre la hora sexta y
la hora nona. En la hora de maxima luz del dia descien-
den las tinieblas. Los profetas hablan hablado del osol
que se oscurece», pero los signos sin interpretes auten-
ticos son ambivalentes. La densa nube del Exodo era
oscura para los perseguidores que querian aniquilar al
La crucifixion y la muerte 197
pueblo elegido por Dios, pero clara y luminosa para el
pueblo de Israel (Ex 14,20). Las densas tinieblas son
picas de la region de la muerte (Job 10,22), pero tam-
bier' signo de la presencia del mismo Dios (Ex 20,21),
presencia oscura y misteriosa, pero salvifica, particular-
mente en favor de su ungido (Abd 3,10). Dios habla tam-
bien con la ausencia de luz, revela tambien haciendo
que falte su palabra a los profetas (Miq 3,6).
El velo del templo se rasga. Mientras los hombres ose
repartieron sus vestiduras» (v. 34), Dios permite que el
velo del templo «se rasgue por medic)» (v. 45). Esta indi-
cacion de Lucas no puede ser casual. El velo que custo-
dia el arca con las diez palabras sagradas de la alianza
entre Dios e Israel, se abre (Ex 26), abriendo la vida de
Dios, la alianza, a todos sin distincion, sin mas barreras.
Asi tambien para Jesus: su vida (sus vestiduras) ya no le
pertenece; ha sido repartida, compartida, heredada por
sorteo entre los presentes.
Los presentes, todos los presentes, escarnecen, se
burlan (Sal 22,8), porque no comprenden, no reconocen,
la obra de Dios en lo que yen. Se reparten las vestiduras
(Sal 22,19), ofrecen vinagre (Sal 69,22) al que ha entre-
gado su vida en sus manos, precisamente como la ha
entregado desde siempre en las manos del Padre. SOlo
un resquicio: el rey de los judios, el verdadero rey, es re-
conocido al menos por uno de los dos malhechores, que
le pide entrar en ese Reino, aun reconociendo su indig-
nidad. Es lo que JesUs se esperaba como respuesta a su
gesto de entrega total.
MEDITATIO
Todo el viaje de Jesus hacia Jerusalen, iniciado en el
capitulo 9 del evangelio de Lucas, converge hacia este
monte. Jesds es elevado, pero no como se esperaban las
198 Pasión de Jesucristo según Lucas
muchedumbres o sus discípulos. Ha subido a la ciudad
santa, pero no para ser coronado rey a la manera hu-
mana. Le proclaman rey «por error». Las burlas huma-
nas dan en el blanco: Dios reina a través de su Hijo ani-
quilado, y el hombre se ríe porque no comprende. Sólo
uno reconoce su propio mal, se da cuenta de que no
sabe y entonces implora, y entra con él en el Reino del
perdón.
La elevación de Jesús y su «entrega», anunciada por
lo menos tres veces a lo largo del evangelio, no son com-
prendidas: son «piedra de tropiezo» para los discípulos, y
también para nosotros. Es difícil comprender el misterio
de la crucifixión, porque comprenderlo es entrar en él.
«Quien quiera seguirme que tome su cruz», había dicho
Jesús, y, desde entonces, todo discípulo debe «esforzarse
por entrar» por esta puerta estrecha, en este misterio de
tinieblas y luz, de angustia y paz, de silencio y gritos, de
acción y contemplación.
Es la revelación suprema del Padre: la presencia en la
ausencia, la luz en las tinieblas, plenitud de sentido en
lo que precisamente parece no tenerlo. Cuando creemos
que sabemos, en realidad «no sabemos lo que hacemos»,
y buscamos a Dios en otra parte, no, ciertamente, en el
Crucificado. Rechazamos esta página &l evangelio, obs-
tinándonos en no reconocer a Dios en nuestros fracasos.
Como los compañeros de Job o Isaías, consideramos los
dolores como castigos o a lo sumo como purificaciones,
cuando, en realidad, son el ámbito donde Dios revela su
poder de salvación, su verdad y la nuestra.
Jesús, desde la cruz, continúa siendo maestro, ense-
ñándonos la lección de un abandono total y confiado en
las manos del Padre. Nos invita a renunciar a nosotros
mismos y a nuestra visión de Dios a fin de poder ver
realmente a Dios, nos invita a superar nuestro conoci-
miento y sabiduría humana y religiosa para reinar ver-
daderamente sobre nosotros mismos y sobre el mal, del
La crucifixión y la muerte 199
que, sin embargo, somos esclavos a menudo. Jesús, des-
de la cruz, ama a todos e incluso acepta ser rechazado y
despojado de su dignidad de Hijo de Dios a fin de no es-
pantarnos con su omnipotencia. Quiere ser nuestra ver-
dadera fuerza, el verdadero Adán, el hombre que vence
en nosotros y con nosotros el miedo a la muerte, propor-
cionándonos una fe pura y fuerte en Dios como Padre.
Frente al Crucificado nos encontramos ante la lección
más misteriosa y profunda de Dios. Su sabiduría no es de
este mundo, sino «divina, misteriosa, escondida». Si la
hubiéramos conocido «no habríamos crucificado al Se-
ñor de la gloria» (1 Cor 2,7ss).
ORATIO
Señor Jesús, nos encontramos ante tu perdón. Tú dis-
culpas nuestra ignorancia, nos respetas cuando no com-
prendemos la razón de que el Padre te haya amado, te
haya elegido como su Cristo, consagrado, ungido, pre-
ferido y, después, te haya dejado solo... Entregado en
manos de los hombres, entregado y abandonado con-
fiadamente en manos de aquel que callaba y parecía no
intervenir.
¡Qué difícil es aceptar estos silencios dolorosos! Qué
duro es descubrir que nuestra vida y también nuestra
religiosidad se burla de ti, buscándote sólo cuando bri-
llas en la gloria, cuando curas o cuando expulsas el mal,
y huyendo de ti cuando pides compañía, amor, com-
prensión, perseverancia, solidaridad.
También nosotros te ponemos etiquetas, inscripciones
en la cabeza; creemos siempre que te conocemos, que te
amamos, demostrándotelo con nuestra vida y con nues-
tros sacrificios. También nosotros creemos saber reco-
nocer los signos de la presencia de Dios en las personas
que nos rodean, creemos saber en qué circunstancias
200 Pasi6n de Jesucristo segan Lucas
podemos decir que el Padre esta presente y actua y en
cuales no. Senor Jesus, salvanos de nosotros mismos y
de nuestras seguridades. Haz naufragar con tu cruz
nuestros proyectos excesivamente humanos, haznos
comprender que gno sabemos lo que hacemosD, y pro-
voca en nosotros aquella suplica que obtiene el acceso
al verdadero Reino.
Acuerdate de nosotros, Senor, y eso sera nuestra sal-
vacion.
CONTEMPLATIO
Cuando ofrecemos nuestro sacrificio, realizamos
aquello mismo que nos mandO el Salvador; asi nos lo
atestigua el apostol, al decir: El Senor Jesas, en la noche
en que iban a entregarlo, tomO pan y, pronunciando la
acci6n de gracias, lo partio y dijo: .Esto es mi cuerpo, que
se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mia». Lo
mismo hizo con el cciliz, despues de cenar, diciendo: .Este
cciliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto
cada vez que lo bebciis, en memoria miae. Por eso, cada
vez que comeis de este pan y bebeis del cciliz, proclamclis
la muerte del Senor, hasta que vuelva.
Nuestro sacrificio, por tanto, se ofrece para pro-
clamar la muerte del Senor y para reavivar, con esta
conmemoracion, la memoria de aquel que por nosotros
entregO su propia vida. Ha sido el mismo Senor quien
ha dicho: Nadie tiene amor mcis grande que el que da la
vida por sus amigos. Y, porque Cristo muri6 por nuestro
amor, cuando hacemos conmemoraciOn de su muerte
en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espiritu
Santo y nos comunique el amor; suplicamos fervorosa-
mente que aquel mismo amor que impuls6 a Cristo a
dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Es-
piritu Santo en nuestros propios corazones, con objeto
La crucifixion y la muerte 201
de que consideremos al mundo como crucificado para
nosotros, y nosotros sepamos vivir crucificados para el
mundo; asi, imitando la muerte de nuestro Senor, como
Cristo muriO al pecado de una vez para siempre, y su vivir
es un vivir para Dios, tambien nosotros andemos en una
vida nueva y, llenos de caridad y muertos para el pecado,
vivamos para Dios.
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazo-
nes con el Espiritu Santo que se nos ha dado, y la partici-
pacion del cuerpo y sangre de Cristo, cuando comemos
el pan y bebemos el caliz, nos lo recuerda, insinuando-
nos con ello que tambien nosotros debemos morir al
mundo y tener nuestra vida escondida con la de Cristo
en Dios, crucificando nuestra came con sus concupis-
cencias y pecados.
Debemos decir, pues, que todos los fieles que aman a
Dios y a su projimo, aunque no lleguen a beber el caliz
de una muerte corporal, deben beber, sin embargo, el
caliz del amor del Senor, embriagados con el cual mor-
tificaran sus miembros en la tierra y, revestidos de nues-
tro Senor Jesucristo, no se entregaran ya a los deseos y
placeres de la came ni viviran dedicados a los bienes vi-
sibles, sino a los invisibles. De este modo, beberan el
caliz del Senor y alimentaran con el la caridad, sin la
cual, aunque haya quien entregue su propio cuerpo a
las llamas, de nada le aprovechard. En cambio, cuando
poseemos el don de esta caridad, llegamos a convertirnos
realmente en aquello mismo que sacramentalmente cele-
bramos en nuestro sacrificio (Fulgencio de Ruspe, Con-
tra Fabiano, XXVIII, 16-19).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Se para ml roca de cobijo, oh Dios, en tus manos en-
 Pasion de Jesucristo segan Lucas La crucifixion y la muerte 203

comiendo mi espiritu, tá, Senor, el Dios fiel, me rescata- que resonaban como un canto en el alma del Maestro, y deben
rcis. Pero yo confio en ti, Senor, yo te digo: "iTti eres mi tener un eco profundo en el alma de su esposa. Precisamente a
Dios!". Mi destino estcl en tus manos» (del Sal 31). causa de la fidelidad cotidiana a estas palabras, externas e
internas, darer testinnonio de la verdad y podra decir: <<EI que me
envio no me dela solo. Esta siempre connnigo, porque hago
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL siempre lo que le place>>. Permaneciendo siempre en este con-
tacto intimo con el Maestro, podremos irradiar aquella osagra-
da virtud>> que salva y libera a las almas (Isabel de la Trinidad,
Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber alcanzado la Scritti, Roma 1 967, p. 657 [echelon espanola: Obras completas,
meta, pero, eso si, olvidando lo que he dejado afros, me lanzo Monte Carmelo, Burgos 1985]).
de Ileno a la consecucion de lo que esto delante y corro hacia
la meta, hacia el premio al que Dios me llama descle lo alto por
medio de Cristo JesOsv. El apostol nos ha revelado con frecuen-
cia la grandeza de esta vocacion, como nos recuerda en otro lu-
gar: c<Dios nos eligio en Cristo antes de la creacion del mundo,
para ser ante el santos e inmaculados en el amorh. Ahora bien,
acorno responder a la dignidad de esta vocacion? He aqui el se-
creto: <<jMi vivir es Cristo!. Es preciso que nos transformemos
en Jesucristo.
Es aim san Pablo el que me lo ensena: c<Porque a los que co-
nocio de antemano, los destine) tambien desde el principio a re-
producir la imagen de su Hijoh. En consecuencia, es preciso que
estudie este modelo divino, a fin de identificarme con el y poder
expresarlo sin descanso a los ojos del Padre. aCuales son sus
primeras palabras al entrar en el mundo? ((Herne aqui, oh Dios,
para hacer tu voluntad>>. Me parece que esta oracion deberia
ser como el latido del corazon de la esposa (la Iglesia, cada
alma): q l-lenos aqui, Senor, venimos para hacer tu voluntad>>.
jEl Maestro se mostro tan verdadero en esta primera obla-
cion! Toda su vida no fue, por asi decirlo, mos que una conse-
cuencia de esto. Le gustaba decir: c<Mi alimento es cumplir la vo-
luntad del que me ha enviadoh, y asi debe ser tambien la vida
de su esposa, incluso en aquellos momentos en que la inmola la
espada. <<Si es posible, aleja de ml este coliz, pero que no se
cumpla mi voluntad, sino la tuya, Padre)). Entonces, rebosante
de alegria, mi alma se dirigira con su Maestro a toda inmola-
clan cotidiana, alegrandose de haber sido conocida por el Pa-
dre, crucificada junto con su Hijo.
oHe tornado tus palabras para que fuercan mi herencia para
siempre. Ellas son la delicia de mi corazon>>. Esas son las palabras
206 Pasión de Jesucristo según Lucas
y el reposo del sábado. Todos deben estar presentes en
este acontecimiento que marca la historia, todos están
representados entre los que lo contemplaron y estaban
allí, y todos toman postura.
Hay un centurión que representa a los paganos, a
los alejados, a los que no pertenecen al grupo de per-
sonas consideradas dignas de entrar en el templo y
vivir según la alianza de Dios. El centurión ve, mira y
reconoce que el condenado no es una persona cual-
quiera. Ese Jesús, llamado por burla rey de los judíos,
muere como un rey, como un verdadero justo. La ver-
dadera justicia puede ser reconocida en cualquier cul-
tura y religión, y el centurión ve en Jesús algo que lo
acomuna a Dios, el único justo, el que justifica y hace
justos a los hombres (Is 53,11). Por eso alaba a Dios,
dándole gloria (Sal 22,27ss).
Los habitantes de Jerusalén, que poco antes habían
recibido a Jesús con ramos de palmera, aclamando al
rey Mesías, ven ahora la inscripción colgada sobre el
condenado a muerte: están perplejos. Ellos no toman
parte en las maldiciones y en las burlas de los jefes y de
los soldados. Aunque les resulta difícil creer que éste sea
verdaderamente aquel a quien Dios ha elegido para rei-
nar, también ellos se muestran sorprendidos por Jesús y
no sólo reconocen en él a un justo, protegido por Dios
a pesar de las apariencias, sino que vuelven a casa gol-
peándose el pecho. En consecuencia, el justo es también
para ellos alguien que pone en crisis su justicia, que les
convence de pecado, que les pone frente a su propia in-
dignidad. La muerte de Jesús divide de inmediato los
ánimos e impulsa al arrepentimiento personal, al retor-
no, a la metanoia (Zac 12).
Los que le conocían y las mujeres asisten y miran,
también perplejos y atónitos. No se asocian a las burlas,
no se van a casa. Se quedan aparte (Sal 38,12; 88,9), con
la actitud de quien debe comprender lo que sucede: son
El desprendimiento de la cruz y la sepultura 207
creyentes que desean comprender si el justo es castiga-
do por Dios o sufre por sus propios errores (Sal 37; 38,6;
Job 4,7).
Lucas presenta a José, miembro del sanedrín, hom-
bre dotado de autoridad y reconocido como «justo y
bueno», como a Simeón, al comienzo de su evangelio,
un israelita justo que espera la venida del Reino de Dios
y de su Mesías. No toma entre sus brazos a un niño que
entra en el templo con sus padres, sino un cadáver. Sin
embargo, se trata del mismo signo de contradicción,
piedra de tropiezo (Lc 1,25-32), el que provoca las ala-
banzas de Israel y de los gentiles (el centurión que aca-
ba de dar gloria a Dios). Del mismo modo que montar
en una cabalgadura en la que nunca ha subido nadie
es una prerrogativa real (Lc 19,30; cf. 1 Sm 6,7), así
trata José el cadáver de Jesús, como el de un verdade-
ro rey, depositándolo en un sepulcro en el que nunca
había sido enterrado nadie. El silencio del sábado, día
en el que descansó Dios de la obra de la creación, en-
vuelve el misterio de Jesús, que duerme en el seno de
la tierra.
MEDITATIO
La cruz convoca a todo el mundo. Todos, judíos y
gentiles, están representados en ella. Es como si Dios
nos hubiera citado a todos en esta pequeña altura, mos-
trándonos el «espectáculo» de la entrega total del Hijo
de Dios en favor de toda la humanidad. Se trata de una
convocación solemne, y la cruz se convierte en instru-
mento de juicio. Ante el Crucificado se dividen los áni-
mos: todos nos vemos obligados a situarnos, y no es po-
sible asumir ninguna neutralidad. Un malhechor cree y
el otro se burla. Los jefes del pueblo desafían el poder
de Dios y tratan a Jesús de rey por burla, mientras que
un miembro del sanedrín disiente, sale del anonimato,
 Pasion de Jesucristo segtin Lucas
toma entre sus brazos el cadaver del Hijo de Dios y, en
vez de la fosa comim de los condenados, le proporciona
un sepulcro digno de un rey.
El muro de separacion entre Israel y los gentiles que-
da ahora derribado. El velo se ha desgarrado, y la divi-
sion entre los verdaderos creyentes y los que no perte-
necen a la alianza no tiene ya nada que ver con factores
etnicos, sino con el reconocimiento o no reconocimien-
to de cuanto Dios ha realizado por la humanidad en Je-
sucristo. Ante el, algunos miembros del mismo pueblo
se separan, escogiendo -como debemos hacer todavia
hoy nosotros- entre la burla y la fe, entre la indiferencia
y el seguimiento, entre la duda de quien rio cree que
Dios pueda salvarnos a traves de esta aparente debili-
dad y derrota, y la certeza de quien se confia al designio
misterioso y sabio del Padre. Hemos sido llamados a fi-
jarnos bien, a observar al justo ajusticiado, a fin de re-
conocer en el al rey que nos libera de la culpa de Adan,
abriendo nuestra vida a su accion.
El primer hombre habia sido expulsado del paraiso
por un acto de rebelion, por una falta de confianza en la
Palabra del Dios creador. Un malhechor es el primero
que entra en el mediante un acto de confianza plena en
el nuevo Adan. El Adan rebelde habia sido creado el
sexto dia de la creaciOn, y el sexto dia de la redencion,
el dia anterior al sabado, viene a la luz, desde las tinie-
blas del caos del Golgota, el nuevo Adan, el hombre nue-
vo, la humanidad redimida. Cada ser humano, cada uno
de nosotros tiene ahora, en Jesus, la posibilidad de vivir
con la dignidad que la imagen y semejanza de Dios, ins-
crita en nuestros corazones, nos permite. Ahora, unidos
a Jesus, perdonados y redimidos, tenemos la posibilidad
de perdonar a quienes nos traicionan y nos entregan, y
nuestra vida puede convertirse en ocasion de alabanza
y/o de arrepentimiento por muchos otros hermanos y
hermanas del mundo.
El desprendimiento de la cruz y la sepultura 209
El sabado todo es silencio ante la tumba. Es el silen-
cio de Dios, el reposo de aquel que lo ha consumado
todo y se prepara para recomenzar otra vez su relaciOn
de amor, de alianza, con la humanidad. Tenemos siem-
pre una nueva posibilidad en Jesus. Las mujeres obser-
van el lugar y el modo como es sepultado Jesus. Medi-
tan, oran y se preparan para honrar a Jesus con sus
aromas y ungrientos, como si se tratara de un rey, como
Si se tratara de un amigo queridisimo, el mas apreciado.
Tambien es elocuente el reposo de Jesus en el seno de la
tierra, su suerio en la tumba. Si nos fijamos bien, con
los ojos de la fe, esto tambien nos habla a nosotros. Se
trata del elocuente signo de Jonas, el unico signo que el
Hijo del hombre da a nuestra generacion, un signo que
es preciso descifrar, contemplar.
ORATIO
Aspero brote del jardin de la agonia, arbol sin ramas
en el que todo da fruto, cruz de Jesucristo, hundes las
raices en la roca y esta se vuelve suelo fecundo, capaz de
acoger la semilla.
Signo de alianza del Espiritu y la sangre, polo del
mundo, eje del tiempo, serial de un paso y de una supe-
racion, cruz de Jesucristo, eres el memorial de nuestro
futuro.
Cruz levantada en alto, brazos abiertos de par en par,
cruz sobre la que esta escrito el mandamiento nuevo,
trazas el camino de Dios en el hombre. Al mostrar el
precio del hombre para Dios, cruz de Jesucristo, cance-
las la deuda de los dias antiguos y nos haces deudores
del amor.
Signo de infamia y signo de gloria, declaras que el Senor
es el siervo. Firma de Dios al final de su historia, nos lla-
mas a vivir hoy en la muerte de otro convertido en nuestro,
cruz de Jesucristo (de un himno cisterciense trances).
210 Pasión de Jesucristo según Lucas
CONTEMPLATIO
Asociémonos a la confesión del glorioso testigo de los
gentiles: «Jesucristo vino al mundo para salvar a los pe-
cadores». La misericordia de Dios se muestra más ad-
mirable para nosotros por el hecho de que él no murió
por los justos ni por los santos, sino por los inicuos y los
i mpíos. Y puesto que la naturaleza divina no podía ser
objeto del castigo del aguijón de la muerte, naciendo en-
tre nosotros, tomó lo que podía ser ofrecido en favor
nuestro. Desde hacía ya mucho tiempo había amenaza-
do, por medio del profeta Oseas, a nuestra muerte con
la eficacia de su muerte: «Oh muerte, yo seré tu muerte».
Aceptando la muerte, se sometió a las leyes del infierno,
pero después, al resucitar, las abrogó, interrumpió la ley
de la muerte, que no hacía excepciones, y así, de eterna,
la hizo temporal. «En efecto, así como todos murieron en
Adán, así, en Cristo, todos serán llamados de nuevo a la
vida».
Así, pues, pongamos en práctica el aviso que daba el
apóstol Pablo: «Los que viven, que no vivan para sí mis-
mos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos».
Puesto que lo que era antiguo ha pasado y ha surgido lo
nuevo, que nadie permanezca en la vejez de la vida car-
nal, sino que progrese de día en día, renovándose me-
diante el aumento de la piedad. Aun cuando ya haya-
mos sido justificados, mientras estemos en esta vida
tenemos posibilidad de hacernos más puros y mejores.
En efecto, el que no progresa, es culpable; quien no ad-
quiere nada, pierde algo.
A nuestra naturaleza, mientras permanezca en la mu-
tabilidad de la mortalidad, aunque ya se haya visto ele-
vada a un elevadísimo grado en el ejercicio de todas las
virtudes, del mismo modo que se le puede presentar
aún la ocasión de precipitarse a lo bajo, tampoco le fal-
ta la posibilidad de subir más alto. Ésta es la norma
El desprendimiento de la cruz y la sepultura 211
rectísima de los perfectos, a saber: que no presuman
nunca de ser perfectos, de modo que se aleje el peligro
de olvidar el propósito de viaje, que todavía no ha ter-
minado, y no caigan allí donde se depone la voluntad de
progresar.
En consecuencia, debemos correr con los pasos de la
fe, con las obras de misericordia, con el amor a la justi-
cia, para que, mientras celebramos ahora como perso-
nas espirituales el día de nuestra redención, «no con le-
vadura vieja, ni con levadura de malicia y perversidad,
sino con los panes ázimos, es decir, con pureza y verdad»,
merezcamos ser partícipes de la resurrección de Cristo,
que, con el Padre y el Espíritu Santo, vive y reina por los
siglos de los siglos (León Magno, fi Mistero pascua/e,
Roma 1977, pp. 128ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ante ti, Señor mío, están todos mis anhelos, no se te
ocultan mis suspiros. En ti, Señor, pongo mi esperanza;
tú me responderás, Señor y Dios mío» (del Sal 38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jesús mismo pone en relación el engullido y la expulsión del
profeta Jonás con su propia muerte y su propia resurrección. En-
tre el modelo y la imagen no hay sólo una relación de analogía
(así-como), sino de superioridad («aquí hay más que Jonás»).
En la analogía se expresa la humanidad de Cristo, cuya vida
pasa por todas las situaciones fundamentales de la existencia
humana. En la superioridad se expresa la divinidad de Cristo. El
responde a esta situación arquetípica de una manera única, de
modo que todos los acontecimientos que corresponden a ella se
conviertan en indicaciones.
212 Pasión de Jesucristo según Lucas

El arte medieval ponía juntas figuras del Antiguo Testamento

y la de Cristo; en consecuencia, ponía a menudo el engullido de
Jonás frente a la colocación de Cristo en el sepulcro, y la expul-
sión de Jonás por el pez frente a la resurrección de Cristo de la
tumba A la luz de la teoría junghiana de los arquetipos, la
interpretación tipológica de las Escrituras es algo completamen-
te distinto a un simple juego intelectual. Un hombre que se en-
cuentre, por ejemplo, en una situación sin salvación, verá en la
situación de Jonás la expresión de su propia situación arquetí-
pica (analógica). Ahora bien, si lo que le pasó a Jonás, más allá
Pasión de Jesucristo
de su significado literal, se refiere también a lo que le pasó a
Cristo y ve en ello también el sentido supremo y el cumplimien-
según Juan
to último de toda la historia (superioridad), entonces su situación
habrá que ponerla también en relación con el acontecimiento
que trasciende la historia: la revelación de Dios en la muerte y
resurrección de Cristo.
En el sacramento (mysterion en griego) del bautismo se pro-
duce la identificación del cristiano con Cristo. Según los Padres
de la Iglesia, el bautismo del cristiano y el de Cristo están mar-
cados ambos por el arquetipo de la «travesía marina nocturna»,
en la que el héroe se sumerge, como el sol, en los abismos del
mar nocturno, para volver a ser engendrado en su seno. San
Juan Crisóstomo dice: «La inmersión y el remontar sombolizan
el descenso al Hades y el retorno de él» Junto con Cristo,
«sol de justicia», el bautizado ha bajado a la ultratumba y con
él ha renacido del reino de los muertos. Con Cristo se lleva a
cabo la transformación, y el agua de muerte se ha convertido
para el bautizado en agua de vida, la tumba se vuelve seno ma-
terno. La expresión recurrente de la Biblia «luz que brota de las
tinieblas» (Is 58,10; Sal 112,4; Sal 18,29; 2 Cor 4,6), típica
tanto de la liturgia nocturna navideña como pascual, equivale a
decir que precisamente el vientre del infierno se convierte en seno
del renacimiento (U. Steffen, Giona e la balena. II mito della
morte e della rinascita, Como 1993).
212 Pasión de Jesucristo según Lucas

El arte medieval ponía juntas figuras del Antiguo Testamento

y la de Cristo; en consecuencia, ponía a menudo el engullido de
Jonás frente a la colocación de Cristo en el sepulcro, y la expul-
sión de Jonás por el pez frente a la resurrección de Cristo de la
tumba [...]. A la luz de la teoría junghiana de los arquetipos, la
interpretación tipológica de las Escrituras es algo completamen-
te distinto a un simple juego intelectual. Un hombre que se en-
cuentre, por ejemplo, en una situación sin salvación, verá en la
situación de Jonás la expresión de su propia situación arquetí-
pica (analógica). Ahora bien, si lo que le pasó a Jonás, más allá
Pasión de Jesucristo
de su significado literal, se refiere también a lo que le pasó a
Cristo y ve en ello también el sentido supremo y el cumplimien-
según Juan
to último de toda la historia (superioridad), entonces su situación
habrá que ponerla también en relación con el acontecimiento
que trasciende la historia: la revelación de Dios en la muerte y
resurrección de Cristo.
En el sacramento (mysterion en griego) del bautismo se pro-
duce la identificación del cristiano con Cristo. Según los Padres
de la Iglesia, el bautismo del cristiano y el de Cristo están mar-
cados ambos por el arquetipo de la «travesía marina nocturna»,
en la que el héroe se sumerge, como el sol, en los abismos del
mar nocturno, para volver a ser engendrado en su seno. San
Juan Crisóstomo dice: «La inmersión y el remontar sombolizan
el descenso al Hades y el retorno de él» [...]. Junto con Cristo,
«sol de justicia», el bautizado ha bajado a la ultratumba y con
él ha renacido del reino de los muertos. Con Cristo se lleva a
cabo la transformación, y el agua de muerte se ha convertido
para el bautizado en agua de vida, la tumba se vuelve seno ma-
terno. La expresión recurrente de la Biblia «luz que brota de las
tinieblas» (Is 58,10; Sal 112,4; Sal 18,29; 2 Cor 4,6), típica
tanto de la liturgia nocturna navideña como pascual, equivale a
decir que precisamente el vientre del infierno se convierte en seno
del renacimiento (U. Steffen, Giona e la balena. II mito della
morte e della rinascita, Como 1993).
 1
El arresto
(Jn 18,1-11)

1
Cuando termini!) de hablar, Jesus y sus discfpulos salieron
de allf. Atravesaron2 el torrente Cedr6n y entraron en un huer-
to que habfa cerca. Este lugar era conocido por Judas, el trai-
dor, porque Jesus se reunfa frecuentemente all con sus disci-
pubs. Asf que Judas, llevando consigo un destacamento de
soldados romanos y los guardias puestos a su disposici6n por
los jefes de los sacerdotes y los fariseos, se dirigio a aquel lu-
gar. Iban armados y equipados con linternas y antorchas.
4
Jesus, que sabla perfectamente todo lo que le iba a ocu-
rrir, salio a su encuentro y les pregunto:
quien buscais?
Ello§ contestaron:
- A Jesus de Nazaret.
Jesus les dijo:
- Yo soy.
Judas, el traidor, estaba all con ebbs. 6 En cuanto les dijo:
«Yo soy., comenzaron a retroceder y cayeron a tierra. Jesus
les pregunto de nuevo:
- quien buscais?
Volvieron a contestarle:
- A Jesus de Nazaret.
JesUs les dijo:
- Ya os he dicho que soy yo. Por tanto, si me buscais a ml,
dejad que estos se vayan.
9
(Asf se cumplio lo que el mismo habfa dicho: «No he per-
dido a ninguno de los que me diste.).
216 Pasión de Jesucristo según Juan
'° Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desen-
vainó e hirió con ella a un siervo del sumo sacerdote, cortán-
dole la oreja derecha (este siervo se llamaba Malco). " Pero
Jesús dijo a Pedro:
-Envaina de nuevo tu espada. ¿Es que no debo beber esta
copa de amargura que el Padre me ha preparado?
LECTIO
El evangelista Juan, aunque estuvo presente, no
cuenta nada de la agonía de Jesús en Getsemaní. En
cambio, describe con abundancia de detalles el arresto,
refiriendo un diálogo que falta en los sinópticos (vv. 4-8).
Esta opción da prioridad a una determinada orienta-
ción: la de mostrar a Jesús en su «hora», como sujeto de
los acontecimientos, como único protagonista (cf. v. 8),
consciente y determinado (v. 4), como rey vencedor del
pecado y de la muerte ya desde este instante (v. 6). En el
capítulo anterior, el 17, encontramos la clave de lectura
de este fragmento, concretamente en el pasaje donde
Jesús reconoce que la «hora» tan esperada ya ha llega-
do (17,1) y que se trata de la «hora» de la glorificación:
«Ahora, pues, Padre, glorifícame con aquella gloria que
ya compartía contigo antes de que el mundo existiera»
(17,5).
El fragmento se condensa, efectivamente, en un diá-
logo central (vv. 4-8) que es una auténtica autorrevela-
ción de la divinidad de Jesús. En el diálogo aparecen
dos palabras clave: el verbo «buscar», zeteo, y la expre-
sión «yo soy», ego eimí. El cuarto evangelio se abre y se
cierra, de hecho, precisamente con los que «buscan»: bus-
can algo los discípulos del Bautista que encuentran a Jesús
en el Jordán y le reconocen como Mesías (Jn 1,38); busca
a alguien María Magdalena en el sepulcro (Jn 20,14). La
Escritura resume en el verbo «buscar» todo el acontecer
de la relación del hombre con Dios, puesto que, si, por
El arresto 217
una parte, buscar al Señor responde a un mandamiento
concreto (Dt 4,29; Sal 105; 1 Cor 16,11; 2 Cor 7,14 y
11,16; Zac 2,3; Is 55,6; Jr 29,13; Bar 4,28), por otra,
esto es lo único que da sentido y dinamismo a cada
existencia humana (Sal 27,8 y 40,17; cf. 42,2). En el v. 5
Jesús da cumplimiento con su pregunta-respuesta a
esta larga búsqueda del hombre en la historia, y se ma-
nifiesta como la meta: «Yo soy». Y con esta expresión se
profesa como el Dios de Abrahán (cf. Gn 15,7), de Isaac
(Gn 26,24), de Jacob (Gn 28,13) y de Moisés, que le vio
cara a cara en el monte (Ex 3,6) y a quien le reveló su
nombre (Ex 3,14). El hombre, en efecto, no podría en-
contrar a Dios si él no se dejara encontrar, si Dios no se
le «entregara». El Hijo es el lugar en el que el hombre
encuentra a su Dios.
La reacción del hombre ante el misterio de Dios que
se le revela es «caer» (v. 6). El verbo pipto puede indicar
en la Escritura una actitud de adoración o de temor re-
verencial (cf. Gn 17,3.17; Lv 9,24; Eclo 50,17; Mt 2,11;
4,9; 17,6), pero también la derrota de los enemigos y
de los impíos (cf. 2 Sm 22,39; Sal 18,39 y 36,13; Is 21,9;
Ez 30,6), y aquí Juan parece recoger ambos significados.
Los soldados retroceden ante la majestad divina y caen
en tierra impotentes, anticipando la verdad que Jesús
revelará después a Pilato: «No tendrías autoridad alguna
sobre mí si no te la hubieran dado de lo alto» (Jn 19,11).
El arresto de Jesús supone, en realidad, que él se entre-
ga plena y libremente a la voluntad del Padre (bebe la
copa que le presentan las manos del Padre).
MEDITATIO
Es de noche (Jn 13,30) cuando sales al encuentro de
los que te buscan, sabiendo perfectamente todo lo que
te iba a suceder (18,4). Esta noche es una noche espe-
cial, una noche exodal. «¿Qué diferencia hay entre esta
218 Pasion de Jesucristo segan Juan
noche y todas las demas noches?D, preguntaba el mas
pequetio de cada familia judia al caer el sol, en esta nue-
va fiesta de Pesah, y al oir estas palabras el cabeza de fa-
milia empezaba el largo relato de la gesta de la libera-
ciOn de tu pueblo del poder de Egipto, figura de toda
opresiOn del mal, concluyendo el canto de la memoria
diciendo: ((Aguella noche el Senor veto para sacarlos de
Egipto» (Ex 12,42). Noche especial aquella en la que
ahora solo ante tu hora (16,32), te preparas para hacer
frente a la prueba, recibiendo de las manos del Padre la
copa que sella una comuniOn eterna. No la bebes por-
que es una copa, sino imicamente porque es tu Padre
quien te la ofrece. .Se acerca el principe de este mundo. Y
aunque no tiene ningan poder sobre ml, tiene que ser asi
para demostrar at mundo que amo at Padre y que cumplo
fielmente la misiOn que me encomendo» (14,30-31).
Hay muchas noches en nuestra existencia, hay mu-
chas pruebas. Se trata de una busqueda inexhausta de
un rostro que de sentido y reposo a nuestro andar a
tientas en la oscuridad... Tn nos sales al encuentro y te
revelas como alguien que ya ha llevado nuestro fardo,
como alguien que ya ha superado nuestra prueba por
nosotros, alguien que ya ha dispersado las tinieblas y
vencido todo miedo. Ttl nos revelas que todas nuestras
horas estan en tu hora, toda nuestra lucha en tu victo-
ria. La vida es este exodo glorioso y fatigoso al mismo
tiempo, este paso recorrido individualmente en la fe y
en la pobreza de nuestra propia debilidad, esta Pascua,
a la que tU ya hiciste frente, en la que ya triunfaste y de
la que, por un inconmensurable don de amor, nos haces
participes y protagonistas. La prueba que nos reserva la
vida es la ocasion para comprender lo que somos capa-
ces de amarte y de creer en tu salvacion: 0E1 Senor, vues-
tro Dios, quiere probaros, para saber si realmente amciis at
Senor, vuestro Dios, con todo vuestro corazon y con todo
vuestro ser. (Dt 13,4, pero tambien 8,2; y Ex 16,4 y
20,20). Es el tiempo propicio para aprender que las ti-
El arresto 219
nieblas no se dispersan con antorchas y linternas (18,3),
y la lucha contra el pecado no se gana con armas (18,3)
y espadas (18,10), sino con una perfecta obediencia a la
voluntad del Padre.
ORATIO
Senor, ta eres aquel que andamos buscando desde
siempre, con ansia y deseo que no encuentran reposo.
Ta eres el rostro hacia el que extendemos nuestros bra-
zos como un nitio que espera ser levantado a lo alto; ta
eres nuestra luz en la noche oscura, nuestra fuerza con-
tra la tentaciOn y el enemigo... Tta que te ofreces a no-
sotros: de Dios te haces hombre, para que podamos
amarte; de Setior te haces siervo, para que podamos mi-
rarte a los ojos; de Maestro te haces palabra, para que
aprendamos a conocerte; de Omnipotente te haces pri-
sionero, para que nos demos cuenta de que no somos
capaces de poseerte.
Haz que no te hagamos prisionero de nuestros pre-
juicios, que no te encerremos en nuestras categorfas
conservadoras; haz que no levantemos la mano sobre
tu misterio para apoderarnos de lo que es sOlo puro
don de lo alto; haz que no nos cansemos de buscarte y
aprendamos a esperarte. Dejate encontrar, para que,
entregados a ti, que eres el Sefior, nos convirtamos
tambien nosotros en perfectos hacedores de la voluntad
del Padre.
CONTEMPLATIO
Pues eldonde te halle para conocerte -porque cierta-
mente no estabas en mi memoria antes de que te cono-
ciese-, dOnde te hall& pues, para conocerte, sino en ti
 2
El proceso judio y
la negacion de Pedro
(Jn 18,12-27)

12
La tropa romana, con su comandante al frente, y la guar-
dia judia arrestaron a Jesus y lo maniataron. " Acto seguido,
lo condujeron a casa de Ands, suegro de Caifas, que era sumo
sacerdote aquel aflo. " Caifas era el que habia aconsejado a
los judios: Conviene que muera un solo hombre por el pue-
blo..
' 5 Simon Pedro y otro discipulo seguian a Jesus. Este disci-
pub, que era conocido del sumo sacerdote, entrO, al mismo
tiempo que Jesus, en el patio interior de la casa del sumo sa-
cerdote. 16 Pedro, en cambio, tuvo que quedarse fuera, a la
puerta, hasta que el otro discipulo, el conocido del sumo sa-
cerdote, habl6 a la portera y consigui6 que le dejasen entrar.
Pero la portera pregunto a Pedro:
- e. No eres -ha uno de los discipulos de ese hombre?
Pedro le contest&
- No, no lo soy.
" Como hacia trio, los criados y la guardia habian prepa-
rado una hoguera y estaban en torno a ella calentandose. Pe-
dro estaba tambien con ellos calentandose.
El sumo sacerdote interrogo a Jesus
20
sobre sus discipulos
y sobre la enserianza que impartia. Jesus declaro:
- Yo he hablado siempre en public°. He enseriado en las si-
nagogas y en el templo, donde se reunen todos los judios. No
he enseriado nada clandestinamente. 2 ' (IPor que me pregun-
tas a mi .? Pregunta a mis oyentes, y ellos podran informarte.
" Al oir esta respuesta, uno de los guardias, que estaba jun-
to a el, le dio una bofetada, diciendole:
224 Pasión de Jesucristo según Juan
- ¿Cómo te atreves a contestar así al sumo sacerdote?
" Jesús le replicó:
- Si he hablado mal, demuéstrame en qué; pero si he ha-
blado bien, ¿por qué me pegas?
24
Entonces Anás lo envió, atado, a Caifás, el sumo sacer-
dote.
" Mientras Simón Pedro estaba en torno a la hoguera, ca-
lentándose, uno le preguntó:
- ¿No eres tú uno de los discípulos de ese hombre?
Pedro lo negó:
- No, no lo soy.
26
Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro había cortado la oreja, le replicó:
- ¿Cómo que no? Yo mismo te vi en el huerto con él.
27
Pedro volvió a negarlo. Y en aquel momento cantó el
gallo.
LECTIO
En el fragmento encontramos dos cuadros que se
cortan (a: vv. 15-18.25ss; b: vv. 19-24), con dos protago-
nistas diferentes: el discípulo y el Maestro. Se trata, en
realidad, de dos interrogatorios. Uno de ellos oficial: el
proceso judío a Jesús en casa de Anás; el otro, informal:
las preguntas que hacen los criados a Pedro en el patio.
Es interesante señalar que el evangelista presenta el
cuadro «oficial» como una inclusión entre la primera
pregunta a Pedro (vv. 15-18) y sus dos últimas nega-
ciones (vv. 25ss). Ambos cuadros están también en es-
trecha relación: en el primero, los criados interrogan a
Pedro respecto a su ser «discípulo de ese hombre» (w.
17.25.26); en el segundo, el sumo sacerdote interroga a
Jesús sobre si es un «maestro», sobre su doctrina y sus
discípulos (v. 19). Se podría decir que Juan representa
un único interrogatorio en dos planos. «En el de abajo»,
los criados y la portera ponen en aprietos a Pedro. «En
El proceso judío y la negación de Pedro 225
el de arriba», Anás y Caifás procesan a Jesús. Si Pedro
es uno de sus discípulos, Jesús es un maestro y tiene
una doctrina de la que debe dar cuentas; si Jesús admi-
te que tiene discípulos y una doctrina propia, el que le
sigue es discípulo suyo: bastaba con que uno de los dos
respondiera de manera exhaustiva a las preguntas para
que el otro quedara directamente implicado.
Jesús apela en su respuesta al testimonio de los que
le han oído, porque en 8,13 los fariseos ya le habían ob-
jetado: «Estás dando testimonio de ti mismo; por tanto,
tu testimonio carece de valor», y sabía que ellos juzgaban
según la carne (8,14). Además, Juan introduce una nota
que es una alusión explícita al fragmento de la Pasión:
«Jesús dijo esto cuando estaba enseñando en el templo, en
el lugar donde se encuentran las arcas de las ofrendas. Sin
embargo, nadie se atrevió a detenerlo, porque aún no ha-
bía llegado su hora» (8,20). En consecuencia, el capítulo
8 puede ser una clave de lectura para el capítulo 18, y,
en efecto, en él encontramos la respuesta a las pregun-
tas que aquí se repiten de manera implícita: «Cuando
levantéis en alto al Hijo del hombre, entonces reconoce-
réis que yo soy. Yo no hago nada por mi propia cuenta;
solamente enseño lo que aprendí del Padre» (8,28). Al
triple «yo soy» del fragmento inmediatamente anterior
(vv. 5.6.8) hace eco la triple negación de Pedro: «No lo
soy» (vv. 17,25.26). En la triple negación de Pedro se
cumple, en realidad, el designio del Padre (16,32), que
ya había predicho Jesús a su discípulo más ardiente,
precisamente durante la cena, en el contexto en que
anuncia el canto del gallo (13,36-38).
MEDITATIO
¿Forma parte de la intención del evangelista Juan que
este fragmento situado al comienzo de la Pasión re-
cuerde así de cerca la escena del epílogo glorioso de to-
226 Pasion de Jesucristo segan Juan
dos estos acontecimientos? Pedro y Juan corren juntos
a la tumba; uno entra y el otro se queda en la puerta,
pero entra despues, y «vio y crey6», alli donde Pedro
sOlo habia visto (Jn 20,1ss). Pedro es el mas entusiasta,
el mas apasionado, el mas humano de los discipulos de
Jesus. Si Juan es eel discipulo al que Jesas tanto queria»,
como 61 mismo atestigua varias veces en su evangelio
(Jn 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20), Pedro es, a buen seguro
-lo atestigua el propio Juan-, el discipulo que mas ama-
ba a Jesus (Jn 21,1ss). Y Jesus, que lo sabe, pone a su
discipulo en condiciones de tomar conciencia de ello,
mas alla de todas sus debilidades. Pedro no traiciona a
su maestro; en efecto, en 13,21 Jesus predice que «uno
de vosotros» -solo uno!- le traicionard; Pedro, en cam-
bio -tal vez para beneficio nuestro-, experimenta su de-
bilidad constitucional, la distancia que media entre su
apasionado amor por el Maestro y su real capacidad
para seguirle.
Tambien nosotros vivimos esta tension entre el ya y el
todavia no, inquietud de un amor que quisiera ser capaz
de comprometerse por Cristo hasta la entrega de la pro-
pia vida (cf. Jn 13,37) y que, sin embargo, experimenta
retrasos y cansancios, miedo y timidez. Pedro, con su
vida, esta delante de nosotros como un espejo, signo de
esperanza en su capacidad de dejarse implicar por la mi-
rada de amor de aquel que siempre perdona (cf. Lc 22,61
y Jn 1,42), y con su fuerza para empezar a correr de
nuevo tras el maestro, que interiormente le llama a 61
(Jn 20,1ss); con la obediencia sencilla y confiada que le
caracterizo desde el primer instante, que le permitiO ca-
minar sobre las aguas (Mt 14,28ss) y echar la red obede-
ciendo a la Palabra de Jesus (Lc 5,1ss; Jn 21,6ss), que le
hace estar atento al suspiro del Espiritu y le hace decir
las palabras del Padre (Mt 16,15-19). Pedro, en la vispera
del drama de la PasiOn, es como cada uno de nosotros
frente a las pruebas de la vida: llamadas progresivas (ivo-
cacion!) a un seguimiento cada vez mas radical, enamo-
El proceso judio y la negacion de Pedro 227
rado y generoso, de aquel que se revela como el unico Se-
nor. Un titubeo que puede ser Unicamente ocasion para
un conocimiento mas profundo de si mismo y de una
mayor confianza en el... Porque la fe y la fortaleza que
brota de ella son antes que nada don del Espiritu.
ORATIO
Senor, confirma en ml aquel don inefable del Espiri-
tu que infundiste en mi alma el dia del bautismo y re-
novaste con la confirmacion; vivifica en la comunion de
tu cuerpo y de tu sangre la fuerza viva del amor que por
la fe vive en mi corazon; concedeme un espiritu ardien-
te y animoso, que no tema sus propias debilidades e in-
congruencias, que no se vuelva prisionero de los senti-
mientos de culpa que paralizan la esperanza; haz que,
como Pedro, Tomas y Pablo, fortalecido con tu perdon,
tenga yo siempre la fuerza de empezar de nuevo, de ele-
var la mirada a ti, que no cesas de mirarme fijamente
con amor. Haz que sepa escuchar la palabra tranquili-
zadora de tu corazon que me confirme como discipulo
tuyo: e Te basta ml gracia».
CONTEMPLATIO
«Simon, hijo de Juan, eme amas mcis que estos?». Ob-
serva que Jesus interroga a Pedro no una sola vez, sino
una segunda y una tercera, y la tercera vez oye final-
mente que es amado por Pedro. A la triple negacion
contrapone una triple declaracion de amor, a fin de que
la lengua no quede mas esclava del terrior que del amor.
Recordad que son tres las partes del cuerpo de las cua-
les procede la muerte o la vida: el corazon, la lengua y
la mano. Del corazon viene el consentimiento al bien o
al mal; de la lengua, el paso sucesivo a la palabra; de la
228 Pasión de Jesucristo según Juan
mano, la ejecución de la obra. Si con estas tres partes
hemos negado al Señor, puesto que los contrarios se cu-
ran con los contrarios, con las mismas partes confesemos
al Señor.
Niega con el corazón el que no cree o el que consien-
te el pecado mortal. De modo semejante, niega a Cristo
con la lengua el que destruye la verdad con la mentira o
calumnia y denigra al prójimo. Igualmente, reniega con
la mano el que realiza obras perversas.
Que los que de este modo niegan a Cristo tres veces
en las tinieblas de los pecados, al canto del gallo, es de-
cir, a la predicación de la Palabra de Dios, se arrepien-
tan, para ser después capaces, a la luz de la penitencia,
junto con el bienaventurado Pedro, de declarar por tres
veces: «¡Amo, amo, amo!». Amo con el corazón por me-
dio de la fe y de la devoción; amo con la lengua por
medio de la profesión de la verdad y de la edificación
del prójimo; amo con la mano por medio de la pureza
de las obras (Antonio de Padua, 1 Sermoni, Padua 1995,
1212, passim [edición española: Sermones dominicales y
festivos, Editorial Espigas y Azucenas, Murcia 1996]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¿No eres tú uno de los discípulos de ese hombre?»
(Jn 18,17).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Divisé, apoyado contra un muro, replegado sobre sí mismo,
a un hombre que tenía la cabeza escondida entre los brazos. A
primera vista, creí que se trataba de un borracho dormido. Pero
por el estremecimiento convulso de sus hombros, comprendí que
El proceso judío y la negación de Pedro 229
estaba llorando... Me incliné hacia él y le puse mi mano en el
hombro, llamándole por su nombre: «¡Pedro!». No sé por qué
me dirigí a él con el nombre que le había dado el Maestro.
El hombre se volvió con un estremecimiento: «¡Ah! ¿Eres tú,
Rabí?». Su rostro estaba bañado de lágrimas. «¡No me llames
así! No soy digno de este nombre. No soy piedra, soy tierra, ce-
niza, polvo del camino. ¿Sabes lo que he hecho?», preguntó
entre sollozos mientras aferraba un borde de mi simlah, como
para retenerme por miedo a que me fuera de allí dejando de
escucharle. «¡Yo... yo le he negado! He dicho .que no le cono-
cía..., que no sabía quién era..., que nunca le había visto».
«¿Dónde ha pasado todo eso?», le pregunté. «En la corte del
sumo sacerdote», dijo entre gemidos. Me acordé entonces de la
gigantesca figura que había chocado conmigo al huir del pala-
cio de Caifás. Me sorprendí de que se hubiera atrevido a acer-
carse precisamente a ese lugar, e intenté consolarle. «No llores»,
le dije, cogiéndole más fuerte el brazo. «Son cosas que pasan...
El hombre es...». Pero ninguna palabra podía consolarle. Prosi-
guió entre lágrimas, balbuciendo y golpeándose el pecho con el
puño: «¡Le he traicionado! ¡Le he negado!... A él, que tanto
amaba a todos. Yo también creía amarle... ¡Estaba tan seguro
de mí! Incluso me indigné con Judas, que le había entregado
al... Ahora soy peor, soy mucho peor que él».
Pobre Simón. Le ha negado, pero no duda. Es verdad, pen-
saba yo: Jesús amaba mucho a todos. Aunque tuviera que so-
portar por una sola persona, incluso si fuera sólo por mí, todo
lo que está sufriendo ahora, lo haría sin pensarlo dos veces. Si-
món siente esto, aunque no llega a comprenderlo. ¿Y yo? Yo no
le he negado, pero tal vez sea porque no me han hecho ningu-
na de las preguntas que le han hecho a Simón. El destino, o sólo
la casualidad ha dispuesto que yo no fuera sometido a severas
amenazas. Tal vez seré expulsado del sanedrín o del gran con-
sejo, y éste será el único procedimiento que podrán emprender
contra mí. Tal vez por eso no he negado yo al Maestro, pero yo
dudo de él. Simón le ha negado, es cierto, pero cree en él (J.
Dobraczynsky, Lettere di Nicodemo. La vita di Gesú, Brescia
1 994, pp. 310ss) [edición española: Cartas de Nicodemo, Edi-
torial Herder, Barcelona 1993]).
 3
Jesus y Pilato
(In 18,28-40)

" Despues condujeron a Jesus desde la casa de Caifas has-

ta el palacio del gobernador. Era muy temprano. Los judios
no entraron en el palacio para no contraer impureza legal y
poder celebrar asi la cena de Pascua. 29 Pilato, por su parte, sa-
lio a donde estaban ellos y les pregunto:
- que acusais a este hombre?
Ellos le corrtestaron:
- Si no fuese un criminal, no te to habriamos entregado.
Pilato les dijo:
- Llevaoslo y juzgadlo segim vuestra ley.
Los judios replicaron:
-A nosotros no nos esta permitido condenar a muerte a
nadie.
32
Asi se cumplio la palabra de Jesus, que habia anunciado
de que forma iba a morir.
" Pilato volvio a entrar en su palacio, Hamel a Jesus y le in-
terrog&
- zEres td el rey de los judios?
" Jesus le contest&
- Dices eso por ti mismo o te to han dicho otros de ml?
" Pilato replic&
- Acaso soy yo judio? Son los de tu propia nacion y los jefes
de los sacerdotes los que te han entregado a mi. e. Que es lo que
has hecho?
" Jesus le explic&
-Mi Reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis seguidores
232 Pasión de Jesucristo según Juan
hubieran luchado para impedir que yo cayese en manos de los
judíos. Pero no, mi Reino no es de este mundo.
37
Pilato insistió:
- Entonces, ¿eres rey?
Jesús le respondió:
-Soy rey, como tú dices. Y mi misión consiste en dar testi-
monio de la verdad. Precisamente para eso nací y para eso vine
al mundo. Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz.
" Pilato le preguntó:
- ¿Y qué es la verdad?
Después de decir esto, Pilato salió de nuevo y dijo a los
judíos:
- Yo no encuentro delito alguno en este hombre. " Pero
como tenéis la costumbre de que os ponga en libertad un pri-
sionero durante la fiesta de la Pascua, ¿queréis que deje en li-
bertad al rey de los judíos?
40 Y en medio de un gran clamor, gritaban:
- ¡ No, a ése no! ¡Deja en libertad a Barrabás! (El tal Barra-
bás era un bandido.)
LECTIO
Con la precisión de un cronista, la fuerza expresiva
de un testigo y la profundidad de un teólogo narrador
que cuenta la Pasión de Jesús a fin de celebrarla en la
comunidad, recordando cada detalle de lo que sucedió
en Jerusalén, Juan narra la escena del encuentro de Je-
sús con Pilato, con una introducción y una conclusión.
Todo ello con la lógica de tres confrontaciones progre-
sivas que llevan a Jesús hacia la Pasión y la crucifixión.
Jesús está presente en las tres confrontaciones y consti-
tuye también el punto de referencia. Ahora bien, es es-
pecialmente en el encuentro de Jesús con Pilato donde
revela toda su grandeza.
La primera confrontación, paso del juicio religioso al
civil, tiene lugar en el camino desde la casa de Caifás al
Jesús y Pilato 233
pretorio, donde habitaba el gobernador Pilato. En las
palabras de Juan se nota la inconsistencia de las acusa-
ciones y la voluntad de condena por parte de las autori-
dades religiosas. Se vislumbra cierta hipocresía que se
desarrolla entre la voluntad decidida de condenar a
muerte a Jesús, cargando la responsabilidad última al
Imperio, y la búsqueda de la pureza legal a fin de poder
comer la Pascua esa misma noche. La indicación cro-
nológica es precisa: es la mañana del día en la que el
pueblo debía celebrar la Pascua. Juan lo recuerda en
otras ocasiones (cf. 19,14.31). La muerte de Cristo,
como cordero pascual, coincide con la celebración de la
Pascua del pueblo elegido. Las acusaciones contra Jesús
se suponen, pero no se indican con claridad. La pre-
gunta de Pilato encuentra sólo una respuesta evasiva. Y
la respuesta a la réplica de Pilato, que quiere quedarse
al margen de esta lid de difícil resolución, está orien-
tada, evidentemente, hacia una condena máxima: «A
nosotros no nos está permitido condenar a muerte a nadie».
Como aparece a lo largo del evangelio de Juan, el desti-
no de Jesús es la muerte; la voluntad de sus perseguido-
res es quitarle de en medio cueste lo que cueste, aunque
siempre con la excusa de la legalidad.
La confrontación central, cara a cara, entre el repre-
sentante del Imperio y el consagrado del Señor, más allá
de la dramaticidad de las palabras y de los gestos, de los
silencios y de las miradas, se convierte en una página de
revelación. Jesús revela, precisamente en este momen-
to, y no lo había hecho nunca en ninguna otra circuns-
tancia en el evangelio de Juan, que él es rey. Jesús lo
hace con solemnidad, sin subterfugios, con riqueza de
detalles, remitiendo a otro Reino. Ahora bien, su reale-
za está ligada, según el más puro lenguaje joáneo, al tes-
timonio de la verdad, a la afirmación de su origen divi-
no. Para esto ha venido al mundo y para eso ha nacido.
Y con la realeza de escuchar su palabra de verdad se
relaciona el ser discípulos y siervos de este Reino. El
 Pasion de Jesucristo segan Juan
234
rto
desconcie de Pilato tiene que ver mas bien con la pre-
gunta de un cinico que con la busqueda de un filosofo:
Y qui es la verdad?». Jesus no responde. El mismo es
la respuesta: el es la verdad.
La tercera confrontacion, casi desesperada, en busca
de un compromiso, tiene lugar entre Pilato y, como pa-
rece deducirse del texto de Juan, los que han llevado a
Jesds ante el, y no la muchedumbre, como aparece en
los otros evangelistas. Su evidente voluntad de liberar a
Jesds choca con una decision precisa y con una decision
ahora convicta: debe morir cueste lo que cueste. No hay
cambio, no hay ninguna oportunidad de liberar a Jesds.
Se prefiere el bandido al rey. Pilato intentard jugar to-
da-via una Ultima carta. Pero en esta Pasion gloriosa
contada por Juan, Jesus conserva la majestad de un rey,
la fuerza de la verdad que es el mismo. Y ante el se hun-
den las mentiras del mundo.
MEDITATIO
La Pasion de Jesus segan Juan tiene la fascinacion
del paso glorioso de Jesus, a traves del dolor, de este
mundo al Padre. Lo habia anunciado el discipulo ama-
do al comienzo del libro de la gloria que abre los relatos
de la Ultima cena y de la Pasion (Jn 13,1-4). Estas pala-
bras iniciales son como el protocolo interpretativo de
toda la Pasion, la cave de comprension de todo lo que
sucede. Se trata del paso de este mundo al Padre, y todo
tiene la fascinacion de una secreta atraccion que ejerce
en Jesus la obediencia al Padre, el retorno a su seno. Es
una aventura en la que se consuma el amor de Jesus a
los suyos hasta el extremo. Y se trata aim de la nitida
conciencia de vivirlo todo con una extrema libertad.
Sabe que el Padre ha dejado todo en sus manos, que de
el venia y a el regresaba. El paso, el amor extremo, la 11-
bertad suprema, nos permiten escrutar la actitud sere-
Jesas y Pilato 235
na de Cristo, que no es de impasibilidad, mientras que
todos se agitan a su alrededor por su causa y se descu-
bren los secretos de sus corazones.
A partir de la narraciOn joanea se hace evidente, en
esta agitacion de los corazones, que estan claras las in-
tenciones de los que pretenden trasladar el proceso reli-
gioso a una responsabilidad civil, la de la autoridad de
Roma, con tal de conseguir el objetivo de condenar a Je-
sus a muerte. En la desnuda lectura del texto se descubre
que al principio no lanzaron contra Jesus ninguna acu-
sacion, aunque manifiestan ahora su intenciOn de verle
condenado a muerte. La serenidad de Jesus desconcier-
ta, y Juan seiiala: oAsi se cumplio la palabra de Jesus, que
habia anunciado de que forma iba a morir» (Jn 18,32).
Todo el evangelio de Juan esta invadido por este destino
y por este contraste entre Jesus y sus enemigos, con pun-
ta s de polemicas, acusaciones y calumnias, lanzamiento
de piedras y amenazas de deshacerse de el. El Hijo ama-
disimo lo vive todo con libertad y dirigido al Padre. Aho-
ra nos encontramos en el final. El designio malvado esta
a punto de cumplirse, pero quieren que sea Pilato quien
cargue con todas las responsabilidades.
El gobernador romano que interviene en la escena, y
cuyo recuerdo -vaya usted a saber por que- ha quedado
para siempre en los labios de los fieles que recitan la
profesion de fe, como apunte historico de la verdad de
la Pasion de Jesds («padecio bajo el poder de Poncio
Pilato»), en su condicion de 'person* oficial, parece,
con todo, mas honesto que los hombres religiosos de
Israel. No es en el fondo un pagano que tiene un cora-
zon recto, como el centurion, ni llega a la profesion de
fe, pero, de todos modos, es alguien que se ha dejado
medir por Jesus, por sus palabras, por el dialogo clari-
ficador con el. No merece enseguida un reproche un
hombre que intenta comprender algo en una cuestion
enredada como la que tiene delante. Se muestra hones-
to cuando no se fia de las acusaciones y quiere oir al
 Pasión de Jesucristo según Juan
acusado. No la emprende con Jesús cuando éste confie-
sa su calidad real, ni siente amenazado el Imperio por
aquel hombre. Manifiesta su curiosidad, tal vez entre la
búsqueda de la verdad y el agnosticismo pagano, cuan-
do pregunta por la verdad: «¿ Y qué es la verdad?». Y no
duda la primera vez en manifestar su veredicto absolu-
torio: «Yo no encuentro delito alguno en este hombre».
En un primer momento, se siente interpelado ante Cris-
to, aunque después vacila y cede. ¿Y nosotros? ¿cómo
nos habríamos comportado ante Jesús?
ORATIO
Meditando tu Pasión gloriosa, recorremos contigo el
camino pascual que va del cenáculo a la cruz y más allá
de ella. Te admiramos en la serenidad plena de con-
ciencia y amor con la que vas pasando de mano en
mano, de tribunal en tribunal, de acusación en acusa-
ción, de condena en condena, y te acercas cada vez más
a la orilla de tu vivir y de tu morir para encontrarte de
nuevo con toda tu existencia junto al Padre. Te revelaste
y definiste como rey, y como rey te adoramos. Sabemos
que tu Reino no es como los de este mundo y aceptamos
la debilidad de tu reinar desde el leño de la cruz por
amor. No impones por la violencia tu Reino, sino que lo
ofreces, lo propones, para que, con nuestra libertad,
también nosotros seamos Reino de verdad y de gracia,
de justicia y de paz.
Respondiste a Pilato, que deseaba saber qué era la
verdad, con tu silencio, y, con todo tu ser ante el Padre
y ante nosotros, te revelaste como la plenitud de la ver-
dad y de la vida. Prefirieron a un bandido antes que a ti.
Y no ha sido ésta la última vez, pues con gran frecuen-
cia muchos hombres y mujeres prefieren otras opciones
y te dejan de lado en su vida. Concédenos algo de la ho-
nestidad de Pilato, aunque sólo sea el deseo de saber qué
Jesús y Pilato 237
es la verdad. Tal vez descubramos al final, en la paradoja
de tu Pasión, que tú, que revelas el hombre al hombre,
eres la verdad.
CONTEMPLATIO
Considero, pues, auspiciable decir aquí algo de los
sufrimientos que por mí sufriste, oh Dios de todos. Te
pusiste de pie en el tribunal de la criatura, en una natu-
raleza que era la mía. No hablaste, tú que das la pala-
bra. No levantaste la voz, tú que creaste la lengua. No
gritaste, tú que agitas la tierra. No rugiste, tú que eres la
trompa que resuena majestuosamente en los oídos de
todos. No los censuraste, a pesar de tus beneficios, ni les
cerraste la boca, a pesar de su maldad. No abandonaste
a la confusión a quien te abandonaba a los tormentos de
la muerte. No opusiste resistencia cuando te ataban, ni
te indignaste cuando te abofeteaban, ni los injuriaste
cuando te cubrían de salivazos, ni te estremeciste cuan-
do te daban puñetazos. Cuando te hacían burlas, no te
enojaste. Y cuando te escarnecían, no alteraste tu rostro.
Le despojaron de la túnica que le cubría como si fue-
ra impotente y le revistieron de nuevo como un deteni-
do incapaz de huir... Con la flagelación le propinaron la
última ignominia. Lo entregaron a la plebe abyecta.
Doblaron ante él la rodilla para insultarle y le pusieron
en la cabeza una corona de desprecio (Gregorio de Na-
rek, «Liber orationum», en I Padri vivi. Commenti pa-
tristici al vangelo domenicale, Roma 1980, pp. 75ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¿Y qué es la verdad?» (Jn 18,38).
 Pasion de Jesucristo segtin Juan Jesas y Pilato 239

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL te lo habriamos entregado>,-- replica impasible: aLlevthoslo y juz-

gadlo segtin vuestra ler. Dos son las explicaciones que pode-
La personalidad de Pilato, ante el cual fue conducido Jestis y mos encontrar: o Pilato ignora que se ha desarrollado antes un
quien decidio de manera soberana sobre su muerte, ha sido proceso ante el sanedrin, y en este caso no hay ninguna razon
analizada por los historiadores modernos con resultados discor- para considerar su decision posterior como la confirmacion o la
dantes. Para muchos, por lo demas, la polemica es ya connatu- sancion de un proceso cuya existencia ignoraba, o bien —se-
ral en algunos juicios perentorios. En efecto, hay quien conside- gunda hipotesis, adelantada par algunos comentadores— Pilato
ra a Pilato como un hombre violento, dotado de una ferocidad sabe que el sanedrin ha juzgado antes a JesUs y lo ha conside-
que empuja hasta la crueldad: asi lo presentan Flavio Josef°, rado reo de muerte. Esta al corriente de las sentencias del sane-
Filon e incluso el evangelista Lucas (13,1). Otros, basandose drin y con esta Erase sarcastica deja entender a sus interlocutores
sobre todo en la narracion evangelica del proceso de Jess, lo que, a pesar de sus leyes, no pueden Ilegar a ninguna sentencia
pintan como un hombre vacilante y Ileno de escrUpulos, cuyos sin el. Tonto si la replica de Pilato es la prueba de su ignorancia
sentimientos de justicia y de rectitud habrian cedido finalmente del hecho (primera hipotesis) coma si es la manifestacion de su
a la presion de las autoridades y de la plebe judia. Como puede ironia caustica (segunda hipotesis), se impone una conclusion:
verse, esta Ultima opinion tiende a oponer al obuenD procurador Pilato no pretende tener en cuenta el juicio del sanedrin, y su
romano contra los ornalos>> judios, que, en definitiva, serian los sentencia no puede ser la ratificacion de la del proceso judio
unicos responsables de la muerte de Cristo. Como ocurre con (J. lmbert, II process° di Ges0, Brescia 1984, pp. 89-90.126,
frecuencia en este tipo de controversias, la verdad se sitUa, segu- passim).
ramente, entre los dos puntos de vista extremos: este Gauleiter
(gobernador de provincia en la Alemania de Hitler), que debe
garantizar el orden en una provincia ocupada, probablemente
no sea tan malo, para su tiempo, como lo describen los histo-
riadores judios y el evangelista Lucas, pero tampoco debio de
ser tan escrupuloso como dejan suponer las descripciones de los
acontecimientos judiciales referidos por los cuatro evangelistas.
En su compleja personalidad se asocian rasgos de caracter di-
ferente, Si no contradictorios. Pilato es, en efecto, brutal, a veces
feroz, pero tambien astuto y con frecuencia calculador; se mues-
tra atento para no lesionar los principios romanos de la equidad
y la justicia, pero todavia se muestra m6s atento para no perju-
dicar a su propia carrera. Este tipo humano era frecuente entre
los gobernadores de provincias romanas, y tampoco es raro en-
contrarlo en otros tiempos y en otros lugares.
JesUs fue conducido ante Pilaf ° o, como precisan los textos
evangelicos, fue (centregado),. A este respecto surge un peque-
no problema a partir de dos frases breves del evangelio de Juan.
aPor que Pilaf ° , cuando le presentan a Jesus completamente ata-
do, sin mediar un solo comentario, ni un solo gesto, se limita a
plantear esta pregunta: aaDe que acusois a este hombre?)›. A la
respuesta de los sumos sacerdotes —Si no fuese un criminal, no
 4
Flagelación y condena
(Jn 19,1-16)

2
' Entonces Pilato ordenó que lo azotaran. Los soldados
prepararon una corona de espinas y se la pusieron en la ca-
beza. También le echaron sobre los hombros un manto de
púrpura. Y se acercaban a él diciendo:
- ¡ Salve, rey de los judíos!
Y le daban bofetadas.
4
Pilato salió, una vez más, y les dijo:
- Escuchad; os lo voy a sacar de nuevo, para que quede bien
claro que yo no encuentro delito alguno en este hombre.
Salió, pues, Jesús fuera. Llevaba sobre su cabeza la coro-
na de espinas y sobre sus hombros el manto de púrpura. Pila-
to se lo presentó con estas palabras:
- ¡Éste es el hombre!
6
Los jefes de los sacerdotes y los guardias, al verlo, co-
menzaron a gritar:
- ¡Crucifícalo, crucifícalo!
Pilato insistió:
- Tomadlo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro
delito alguno en él.
' Los judíos replicaron:
- Nosotros tenemos una ley y, según ella, debe morir, por-
que se ha presentado a sí mismo como Hijo de Dios.
s
Al oír esto, Pilato sintió más miedo todavía. 9 Entró de
nuevo en el palacio y preguntó a Jesús:
-¿De dónde eres tú?
Pero Jesús no le contestó. '° Pilato le dijo:
242 Pastan de Jesucristo segan Juan
- 4Te niegas a contestarme? elEs que no sabes que yo tengo
autoridad tanto para dejarte en libertad como para ordenar
que te crucifiquen?
" Jesus le respondio:
- No tendrias autoridad alguna sobre ml si no te la hubie-
ran dado de To alto; por eso, el que me entrego a ti tiene mas
culpa que
Desde ese momento Pilato intentaba ponerlo en libertad.
Pero los judios le gritaban:
- Si pones en libertad a este hombre, no eres amigo del ce-
sar. Porque cualquiera que tenga la pretension de ser rey es
enemigo del cesar.
Pilato, al oir esto, man& sacar fuera a Jesus y lo sent() en
el tribunal, en el lugar conocido con el nombre de «Enlosado.
(que en la lengua de los judios se llama «Gabbata.). 14 Era la
vispera de la fiesta de la Pascua, hacia el mediodia. Pilato dijo
a los judios:
- aqui a vuestro rey!
15
Ellos se enfurecieron y comenzaron a gritar:
- iQuitalo de en medio! iCrucificalo!
Pilato insisti6:
- Como voy a crucificar a vuestro rey?
Pero los jefes de los sacerdotes replicaron:
- Nuestro unico rey es el cesar.
16
Asi que, por fin, Pilato se To entregO para que To crucifi-
caran.
LECTIO
El relato de la PasiOn continua con detalles parti-
culares de la cronica y de la teologia joaneas. En un mo-
mento en el que, por lo que respecta a Pilato, parece
interlocutorio, hasta el punto de casi conceder una tre-
gua, y en un momento de cambio de opinion por lo que
se refiere a los acusadores de Jesus, se castiga al conde-
nado, segun la costumbre romana, con la flagelacion.
Pero dejado a merced de los soldados romanos, que tal
Flagelacion y condena 243
vez han oido hablar de la vulgar acusacion contra Jesus,
el hecho de hacerse llamar rey, y considerandolo casi
como un iluso, le hacen blanco de burlas con una au-
tentica flagelacion de su persona y de su dignidad: le po-
nen la corona de espinas en la cabeza, el manto de pin.-
pura sobre los hombres sangrantes, le dirigen el saludo
de escarnio: a Salve, rey de los judios!. (v. 3), y le dan
tambien bofetadas en el rostro.
Pilato quiere jugar todavia una Ultima carta. Presen-
ta a Jesus ante la muchedumbre con la corona de espi-
nas y el manto de pUrpura. Este rey reducido a una po-
breza humana inverosimil no puede hacer dafio a nadie,
no puede ser considerado en absoluto como rey. Por
consiguiente, carece de culpa, no es peligroso, ya ha
sido reducido con la fuerza del castigo ejemplar del Im-
perio a la medida de un pobre hombre, tal vez un iluso.
Se entreve un poco de la justicia romana en el gesto de-
sesperado de Pilato, que, con palabras profeticas, se di-
rige a Jesus asi: 'Este es el hombre!. (v. 5).
El gobernador romano quiere mantenerse tambien
alejado de la responsabilidad de una condena a muerte
que carece de fundamento en la legislacion romana: .17o
no encuentro delito alguno en este hombre. (v. 6). Lo vuel-
ve a entregar a los sumos sacerdotes y se unen a ellos los
guardias para gritar con fuerza su inevitable condena,
pero, seglin su propia ley, porque se ha hecho Hijo de
Dios.
El miedoso Pilato vuelve donde Jesus casi en una
busqueda desesperada de la respuesta que pueda libe-
rarle aun del peso de la conciencia o que le ayude a li-
berar a Jesus. En estos momentos de suspension, pesa-
dos como pefiascos, sin via de salida, el argumento
definitivo de los judios, que gritan y alternan, en favor
de la condena a muerte, o bien una causa religiosa o
bien un oportunismo politico, hunde a Pilato. Se trata
del argumento que pone en peligro la misma legitimi-
 Pasión de Jesucristo según Juan
dad de su gobierno, la acusación de traición a la auto-
ridad del césar: «Si pones en libertad a este hombre, no
eres amigo del césar. Porque cualquiera que tenga la pre-
tensión de ser rey es enemigo del césar» (v. 12).
El gobernador se siente herido en su dignidad y en su
responsabilidad; padece el chantaje más inesperado, un
chantaje que pone en peligro su oficio e incluso tal vez
su propia vida. Asume entonces su función de juez, sen-
tándose en la cátedra como en un tribunal civil. Se
venga aún a la desesperada con un golpe cortante: «¡He
aquí a vuestro rey!» (v. 14), pero recibe como respuesta
apremiante el grito: «¡Crucifícalo!» (v. 15). Es la conde-
na premeditada y el fin rápido de una presencia que se
ha vuelto ahora demasiado embarazosa.
Los piadosos sumos sacerdotes no tienen vergüenza
de plegarse como siervos ante la autoridad odiada y de
atribuir ahora, con palabras claras, el título de rey a
un hombre, el césar, cuando en realidad el título de rey
estaba reservado en las oraciones de la Pascua, que es-
taban a punto de celebrar, únicamente al Dios de la
creación y de la liberación pascual de la esclavitud de
Egipto.
Prosigue el juego de la ambigüedad, se prolonga la
descarga de la responsabilidad. Al final, Pilato, con la
colaboración de los soldados romanos, entrega a Jesús
a los sumos sacerdotes para que sea crucificado.
MEDITATIO
El relato de Juan, que probablemente quiere intro-
ducir orden en las precedentes narraciones de los sinóp-
ticos, describe con una gran intensidad de detalles la
crueldad de la Pasión de Jesús en el pretorio por obra de
los soldados romanos. Se enlazan los ritos de sadismo,
como la flagelación, con momentos de suprema burla,
Flagelación y condena 245
como la coronación real con una corona de espinas, el
ponerle el manto de púrpura, el acto sarcástico del ho-
menaje de fidelidad. En la Pasión de Jesús no faltan los
dolores físicos, lancinantes, que, desde el cuerpo, hieren
el alma y la sensibilidad, pero tampoco faltan los dolores
morales, que minan la estabilidad psicológica, como los
gestos de desprecio, tanto más bajos cuanto más alto e
inocente es el personaje; tan inmensamente sentidos
por Jesús, que ha proclamado con tan inmensa man-
sedumbre y verdad su calidad de rey como inmensa es
la bajeza de los soldados romanos que se burlan de él
y le ridiculizan.
Maltrecho de este modo, Pilato muestra después a
Jesús a la muchedumbre. Su figura aparece casi bufo-
nesca: es el Jesús arlequín de ciertas pinturas de G.
Rouault. El procurador emplea sus palabras, típicas de
una fórmula romana que concede poco a la fantasía,
pero que están dotadas de una misteriosa rigurosidad y
que han quedado en las mentes de todos: «Ecce horno»
(¡Éste es el hombre!). No se sabe si Pilato, con este rito
de la mostración del reo, quiso enternecer a la muche-
dumbre poniendo el acento en su debilidad, su sufri-
miento, su extrema fragilidad, o si quiso humillar aún
más a Jesús, que se había proclamado rey.
Las consideraciones sobre esto son dos: ¿esperaba
tal vez calmar la furia del pueblo con el espectáculo de
un hombre reducido a la nada, con el cuerpo martiri-
zado, de la cabeza a los pies, por el sufrimiento físico,
pero despreciado también hasta la extrema humilla-
ción, siendo que Jesús había aparecido en otros mo-
mentos como un taumaturgo omnipotente? ¿Es posi-
ble que quisiera demostrar a los judíos que aquel
hombre que le había sido presentado como rey de los
judíos, como un rebelde peligroso, capaz de derribar el
mando del Imperio en Galilea, era solamente un pobre
hombre, extenuado, impotente, del que no se podía temer
nada?
246 Pasion de Jesucristo segan Juan
Lo que mas sorprende, sea cual fuere la intencion de
Pilato, es que nadie se conmovio, excepto los discipulos
y discipulas desconocidos que habia entre la gente, y
que prevalecio una vez mas por delante de la extrema
fragilidad del omnipotente, por delante de la manse-
dumbre y humildad del soberano, la terrible logica de
querer aplastarlo y llevarlo a la muerte, con el rechazo
de su realeza y con el deseo de verle muerto en el pati-
bulo de la cruz. Y acuden a la mente las palabras de
amor, y no de odio, que el antiguo himno latino de la
fiesta de Cristo Rey dirigia al Senor como tributo de
amor en esta estrofa: «Scelesta turba clamitat... La per-
versa turba clama en alta voz. No queremos que Cristo
reine sobre nosotros, pero te aclamamos para procla-
marte rey universal de todos». Es Jesus verdaderamente
el rey de tu vida?
ORATIO
i Oh Cristo! Tü nos dijiste un « Quien de entre vo-
sotros me convencera de pecado?.. Ese es tu crimen. Es-
tabas sin pecado entre hombres sin inocencia. Era nece-
sario que murieras y ellos te condenaron. Y nosotros
estabamos presentes. Porque en ese momento toda la his-
toria del mundo se desarrollo en tomo a ti como el man-
to de color sangre con el que los ejecutores te revistieron.
;Oh Cristo! Hijo del hombre condenado por el hom-
bre, esta came que tomaste por nosotros, este cuerpo
que nosotros te habiamos dado, no estamos dispuestos
a recogerlo jirOn a jir6n, bajo el mordisco de latigos y
de espinas.
Oh Cristo! En este camino de tu agonia, somos
nosotros en realidad quienes necesitamos tu piedad.
Quien cancelard la vergiienza que sentimos ante tu
suplicio? Te lo suplicamos: «iPerdona! iMemoria etema,
Flagelacion y condena 247
olvida!» (A. Frossard, Via crucis al Colosseo, Ciudad del
Vaticano 1986).
CONTEMPLATIO
«Vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron». Es
el mundo entero -la humanidad compuesta de judios,
cristianos y paganos- el que condena ahora a su creador
y redentor. La condena salio de la pequeiia muchedum-
bre de los que habian seguido a Jesus. De Judas, al que
este Mesias no le parecia bastante eficaz en el piano his-
torico y que por eso lo vendio a los judios, quienes as-
piraban a un poder y a una liberacion politica. Pedro lo
neg6. Los otros discipulos escaparon.
Esta es la imagen, sin truco, de la Iglesia naciente a
la hora de la verdad. Pero tampoco los judios recono-
cieron en Jesus el ideal del mesias politico que se ha-
Wan fabricado, muy alejado de la fe de Abrahan. Y se
desenmascaran por si mismos cuando dicen a Pilato:
«Nuestro anico rey es el cesar». Pilato, el pagano, inten-
ta liberar a Jesus, pero no lo consigue y cede por amor
a la paz en Jerusalen. iY nadie quiere ser culpable!
Judas devuelve el dinero. Los judios yen en Jesils a un
blasfemo que es condenado con razon. Pilato se lava las
manos. Todos son culpables, pero nadie quiere serlo. Nin-
guno de los pecadores ha reconocido a Dios tal como El
es verdaderamente. «Dios ha permitido que todos seamos
rebeldes para tener misericordia de todos» (Rom 11,32),
cristianos, judios y paganos.
Setior, Dios nuestro, condenado por todos noso-
tros, ten piedad de nosotros. Pero el hecho de que car-
gues sobre ti nuestro rechazo, en tu superior libertad, es
ya expresion de tu misericordia (H. U. von Balthasar,
Via crucis al Colosseo, Ciudad del Vaticano 1988).
248 Pasión de Jesucristo según Juan
ACTIO
Ora con santa Teresa de Jesús:
«Juntos andemos, Señor. Por donde fuereis, tengo de
ir. Por donde pasareis, tengo de pasar» (Teresa de Jesús,
Camino de perfección, 26,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Así describe la escena un novelista, Luigi Santucci, en su li-
bro Volete andarvene anche voi?: «Animo, Jesús, el plan de Pi-
lato es genial. Los golpes que te caen encima son terribles,
pero te salvarán la vida. Los jirones de carne que quedan pe-
gados al látigo te transformarán en un monstruo tan lastimoso
que tu Pasión se acabará con esta granizada de golpes. Pila-
to tiene razón: a los treinta años, un hombre se cura <Je eso en
unas cuantas semanas. Estás en el horno más rojo del dolor;
ahora ya no caen los golpes sobre ti, sino sobre tu segundo
cuerpo 'desollado; sobre los desgarros y nervios color carmesí,
donde el más leve toque produciría espasmo, allí mismo cae el
cuero de los látigos; tú callas, pero, si pudieras gritar, tu grito
nos rompería los tímpanos. Pero nosotros confiamos en Pilato,
y también en los hombres, en su piedad e incluso en su re-
pugnancia».
Jesús recibe en la flagelación, por así decirlo, antes incluso
que los plomos sobre los hombros, el peso aplastante del leño
que lleva el nombre de cruz, el sacramento del sufrimiento hu-
mano. Es decir, sobre todo, el peso del sufrimiento infligido por
la ferocidad del hombre a su propio hermano. Estamos pensan-
do, naturalmente, en la violencia, en la tortura, en los campos
de exterminio, en el rehén sometido a todo tipo de sevicias y
humillaciones, en nuestras aceras ensangrentadas con excesiva
frecuencia. He aquí el cuerpo que lleva sobre sí el dolor cruel,
absurdo, de todos los hombres que son víctimas de la falta de
humanidad de sus propios semejantes. He aquí el cuerpo sím-
bolo de todos los cuerpos martirizados, deformados, masacra-
dos, profanados por el odio, por la maldad, por la venganza.
Flagelación y condena 249
He aquí el cuerpo que se convierte en el continente desmesura-
do del dolor «fabricado» por el hombre.
Todo el episodio narrado por los evangelistas sería una di-
versión de los soldados romanos, que de este modo matan el
aburrimiento durante el largo parlamento del procurador con las
autoridades y las muchedumbres judías. Jesús fue despojado de
su ropa, le echaron encima una desgarrada capa militar de co-
lor púrpura, le pusieron en la cabeza una corona trenzada de
espinas (en Palestina hay espinas de más de un dedo de largas).
A continuación, organizan una parodia de los honores reales,
una especie de ceremonia irrisoria de la aclamación -Ave,
Caesar imperatoN y de la consagración del rey. Todo ello acom-
pañado de salivazos y golpes en la cabeza con una caña (que,
probablemente, el condenado había rechazado como cetro"), y
entremezclado por genuflexiones burlescas. Jesús no reacciona.
No hace nada: deja que le hagan todo lo que quieren. Se con-
vierte en una especie de juguete en manos 'de los hombres. San
Atanasio capta el significado del episodio con este texto estu-
pendo: «Le condenan a muerte como hombre y, ahora que está
a punto de morir, le adoran como Dios. Le reducen a menos que
nada y después le proclaman rey. Le arrancan del dorso sus
ropas <Je pobre, para imponerle la púrpura. Ignoran quién es
aquel al que cubren de insultos y de ultrajes, pero, a pesar de
ello, le llaman profeta. Y mientras se burlan de él, mientras le
golpean, le conceden el trofeo de vencedor: la clámide de púrpu-
ra, la corona trenzada de espinas, el cetro de caña. Es verdad
que hacían todo esto por burla; sin embargo, sin que ellos lo
supieran, y a su pesar, no hacía más que tomar para sí lo que
se le debía (A. Pronzato, «Flagellazione e coronazione di spine»,
en AA. W., La passione di Gesú. Trasmissioni della radio vatica-
na, Roma 1986, pp. 123ss, passim).
 5
La crucifixion
(In 19,17-27)

Se hicieron, pues, cargo de Jesus, que, llevando a horn-

bros su propia cruz, salio de la ciudad hacia un lugar llama-
do «La Calavera. (que en la lengua de los judios se dice «Gol-
gota»). 18 Alli To crucificaron, y crucificaron con el a otros dos,
uno a cada lado de Jesus.
19
Pilato man& escribir y poner sobre la cruz un letrero con
esta inscripcion: «Jesus de Nazaret, el rey de los judiosD. 29 La
inscripcion fue leida por muchos judios, porque el lugar don-
de Jesus habia sido crucificado estaba cerca de la ciudad.
Ademas, estaba escrito en hebreo, en latin y en griego. 2 ' Los
jefes de los sacerdotes se presentaron a Pilato y le dijeron:
- No pongas: «El rey de los judios», sino mas bien: «Este
hombre ha dicho: Yo soy el rey de los judiosD.
" Pero Pilato les contest&
- Quede escrito To que yo mande escribir.
23
Los soldados, despues de crucificar a Jesus, se apropia-
ron de sus vestidos e hicieron con ellos cuatro Totes, uno para
cada uno. Dejaron aparte la tunica. Era una Mnica sin costu-
ras, tejida de una sola pieza de arriba abajo. 24 Los soldados
llegaron a este acuerdo:
- No debemos dividirla; vamos a sortearla para ver a quien
le toca.
Asi se cumplio este texto de la Escritura:
Dividieron entre ellos mis vestidos,
y mi tánica la echaron a suertes.
Eso fue To que hicieron los soldados.
" Junto a la cruz de Jesus estaban su madre, la hermana de
su madre, Maria la mujer de Cleofas, y Maria Magdalena.
 Pasión de Jesucristo según Juan
26
Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo a quien
tanto amaba, dijo a su madre:
-Mujer, ahí tienes a tu hijo.
" Después dijo al discípulo:
-Ahí tienes a tu madre.
Y desde aquel momento, el discípulo la recibió como suya.
LECTIO
Entre las muchas teorías que tratan de interpretar el
relato de la Pasión según Juan, nos complace escoger en
esta ocasión la del relato litúrgico, es decir, la de la na-
rración de la Pasión gloriosa del Señor como una espe-
cie de celebración narrativa del recuerdo de la Pasión de
Jesús a la luz de la victoria de su Pascua. Todo está im-
pregnado de un sabor, no de dolor, sino de gloria, y todo
tiene a la vez el sentido histórico y simbólico del testigo
y del teólogo, del que narra y del que contempla, más
allá de lo que acaece, el significado más profundo, es-
condido. En esta lectura aparece la narración de la cru-
cifixión de Jesús sin rigideces hermenéuticas, como la
gran liturgia del Calvario. Los momentos, los gestos, las
palabras, tienen la solemnidad de una liturgia pascual
definitiva, especialmente si la colocamos, como Juan
pretende hacerlo, en el día mismo de la Parasceve, la
preparación para el gran día de la Pascua, que aquel
ario caía en sábado -un gran sábado aquella vez- y ha-
bía sido anticipada en el templo con el sacrificio de los
corderos y en las casas con la celebración pascual. Nada
se quita a la historicidad garantizada por el testigo, aun-
que es preciso considerar los acontecimientos con los
ojos iluminados por la Pascua y la profundidad con-
templativa del testigo del Verbo.
Jesús se encamina hacia el Gólgota llevando la cruz y
le crucifican entre dos ladrones. La inscripción que Pi-
lato hizo poner sobre la cruz en las tres lenguas más
La crucifixión 253
usadas en aquel momento tal vez traiciona en Juan la
presentación de la cruz como un trono real, en el que
Jesús es rey. Los cristianos de los primeros siglos no du-
daron en añadir al texto de David sobre la realeza del
Mesías, y sin avergonzarse, la alusión a la cruz: Regna-
vit a ligno Deus -Dios reinó desde la cruz-. Es el trono
real de una liturgia real y mesiánica. Los soldados se re-
parten la ropa, pero no desgarran la túnica, tejida toda
de una pieza, de arriba abajo. Es la vestidura del rey o,
por referencia al templo, la vestidura del Cristo sacerdo-
te, desde la perspectiva joánea de los versículos siguien-
tes y de su primera carta, en los que Jesús ofrece y se
ofrece como sacrificio de expiación.
En este contexto, Juan, que se autopresenta como
testigo de cuanto sucede, describe la presencia de María
y de las mujeres, la mirada de Jesús a su madre y al dis-
cípulo, las palabras que dirige a la una y al otro. Pala-
bras misteriosas, como misteriosa es la presencia de
María a los pies de la cruz, atestiguada exclusiva y con-
cretamente, llamándola por su nombre, por parte del
discípulo amado. Liturgia del testamento y de la entre-
ga. Por una parte, la comunión con el Crucificado de un
pequeño grupo constituido por la madre, el discípulo
amado y las otras mujeres fieles. Presencia de fidelidad,
de participación, presencia eclesial con mil significados
simbólicos: el nuevo Adán, la nueva Eva, la madre de
los hijos dispersos, la Iglesia de los comienzos..., con
todo el dinamismo de los versículos que siguen. Es no-
table el paso lingüístico de los nombres de María como
en una metamorfosis: «su madre, la madre, dijo a la ma-
dre, mujer.. tu madre...». Un verdadero paso que confie-
re a María una maternidad nueva: la madre de Jesús se
convierte en la madre universal, en la mujer, en la ma-
dre del discípulo. Esta transformación se realiza a tra-
vés de unas palabras constitutivas que realizan lo que
dicen, como las palabras de la cena en las que Cristo se
entrega a sí mismo en la eucaristía del pan y del vino.
254 Pasion de Jesucristo segtin Juan
Paso de la maternidad peculiar de Maria a la materni-
dad universal de la nueva Eva, la mujer, a la de madre
del discipulo y de los discipulos... Don y acogida, pues-
to que Juan recibe y acoge -y en el lo hace la comuni-
dad eclesial- a la madre de Jesus como madre propia,
en la familia de los discipulos. Maria es acogida en las
cosas propias del discipulo, como el tesoro mas rico y
mas hermoso. Es el testamento de Jesus, que entrega a
los discipulos en el discipulo a su propia madre.
MEDITATIO
Esta sublime liturgia del Calvario, que la Iglesia pro-
clama con amor cada aiio en el viernes de la Pasion del
Seiior, es la hora de Jesus. Todo converge hacia este lu-
gar y hacia este momento. Un momento que permane-
cera de manera perenne en la historia y en la eternidad.
Porque el Jesds que permanece vivo en la historia es el
Crucificado del Calvario. Y el Jesus de la eternidad es el
Crucificado-Resucitado. En torno a este acontecimien-
to, a la seriedad de la redencion por medio de la sangre
y del amor hasta la muerte, hasta la consumacion, pa-
rece que los hombres de alrededor se dedican Unica-
mente a jugar. Esta el juego polemic° entre Pilato y los
judios sobre el titulo de la cruz, que, en realidad, por la
precision del romano era como la sintesis del motivo de
la condena, aunque al mismo tiempo podia ser una
venganza suprema del procurador, obligado al final a
ceder al griterio de la muchedumbre. Pero esta tambien
el juego humano de la verdad y la universalidad de este
Jesils el Nazareno, nombre y procedencia, rey de los ju-
dios, verdadero titulo mesianico, aunque rechazado. Los
soldados que se reparten la ropa del Senor realizan un
juego trivial; son pocos los vestidos que le quedan y ha-
cen con ellos cuatro partes. Cuatro, dice Juan, tan atento
a los numeros y a su simbolismo. Y la timica, Unica, se
La crucifixion 255
sortea, pero no se divide ni se desgarra. Un misterio es-
condido tambien. Pero se cumplen las Escrituras.
Sin embargo, frente a los soldados y a los enemigos,
a la muchedumbre furiosa y tal vez aterrorizada, se en-
cuentra, llena de amor y de fidelidad, la familia de Je-
sus. Se nombra a cuatro mujeres. Pero estan tambien
los discipulos. Juan y, a cierta distancia, Jose de Arima-
tea. La pequeria familia natural de Jesus, su madre, y el
pequeiio grupo de los discipulos con el discipulo. Con-
mueve su fidelidad, su decision de estar alli para acorn-
panar hasta el final al hijo amado y al maestro amado.
Serail ellos, sobre todo la madre y el discipulo del amor,
los destinatarios de un Ultimo mensaje; mas aim, de una
definitiva entrega eclesial, de un Ultimo testamento,
porque es preciso seguir hasta el fondo los gestos y las
palabras de esta liturgia solemne del sacrificio del cor-
dero para captar hasta la muerte, y mas alla de ella, el
significado de esta ofrenda sacrificial de expiaciOn y de
amor supremo.
Es preciso tener los ojos del clarividente Juan y el
corazon de la amantisima madre del Crucificado para
permanecer a los pies de la cruz, donde se ocultan los
secretos mas intimos de Dios, que amo tanto al mundo
que le dio a su Hijo. Este, elevado ahora entre el cielo y
la tierra, atrae a todos y todo a si y se dispone a efundir
su Espiritu, hacia el Padre, como acto de supremo
abandono, y sobre la tierra, para fecundar la nueva
creacion de la Iglesia, presente en Maria y en Juan.
ORATIO
Jesus, que desde la cruz diriges la mirada a tu madre
y al discipulo, concedenos, en medio de los sufrimien-
tos, la audacia y la alegria de acogerte y de seguirte con
un abandono confiado.
256 Pasión de Jesucristo según Juan
Cristo, fuente de la vida, de toda gracia y de toda be-
lleza, concédenos contemplar tu rostro sonriente, rostro
de quien salva al mundo y lo conduce hacia el Padre.
Señor, suba a ti nuestra alabanza, guiada por la Igle-
sia y por tu madre; concédenos vislumbrar en la locura
de la cruz, la promesa de nuestra resurrección.
A ti, Jesús, cuyo rostro resplandece en la hora de las
tinieblas, como el rostro del Maestro, del Amigo, del
Hijo, nuestro amor y nuestro reconocimiento, con el Pa-
dre y el Espíritu Santo en el tiempo que huye y en la
eternidad estable.
CONTEMPLATIO
Jesús es el verdadero cordero pascual, en virtud del
cual el ángel exterminador, al golpear a los egipcios,
pasó de largo por las casas de los judíos. El mismo Se-
ñor hizo comprender esto a sus apóstoles cuando con-
sumió con ellos por última vez el cordero pascual y se
entregó a ellos como alimento. ¿Por qué escogió como
símbolo precisamente el cordero? ¿Por qué se hizo ver
aún bajo esta figura, en el trono eterno de la gloria? Por-
que era inocente como un cordero -y como un cordero,
humilde- y porque como un cordero había venido a ha-
cerse llevar al matadero (cf. Is 53,7).
Juan también había contemplado esto cuando el Se-
ñor, en el huerto de los Olivos, se dejó atar y, en el Gól-
gota, clavar en la cruz. Allí, en el Gólgota, se realizaba
el verdadero sacrificio de reconciliación, tras el cual los
sacrificios antiguos perdieron su eficacia y pronto, tras
las destrucción del templo, cesaron por completo. De
este modo, cesó también el sacerdocio antiguo.
Juan había sido testigo ocular; por eso, contemplar al
Cordero no era para él algo extraño. Y por la fe y el tes-
timonio prestado al Cordero pudo contemplar también
La crucifixión 257
a su esposa. La virgen esposa se convertirá en la madre
de todos los redimidos; como la célula germinal de la
que nacen siempre nuevas células, construirá la vivien-
te ciudad de Dios. Este misterio escondido fue revelado
a Juan mientras estaba a los pies de la cruz junto a la
virgen madre y era confiado a ella como hijo. En ese
momento empezó la Iglesia su existencia visible; había
llegado su hora, pero todavía no había llegado su cum-
plimiento. Ella vive, es la esposa del Cordero, pero la
hora del solemne convite llegará sólo cuando sea venci-
do definitivamente el dragón y los últimos redimidos
hayan terminado su batalla.
Como el Cordero, antes de subir al trono de la gloria,
tuvo que morir, así el camino de la gloria conduce a to-
dos los elegidos al convite esponsal a través de los sufri-
mientos y de la cruz... Quien quiera celebrar las bodas
con el Cordero, debe dejarse clavar primero en la cruz:
a eso están llamados todos los marcados con la sangre
del Cordero, es decir, todos los bautizados, aunque no
todos escuchan la llamada y la obedecen (E. Stein, «Le
nozze dell'Agnello», en Stare davanti a Dio per tutti. Vita.
Antologia. Scritti, Roma 1991, pp. 285ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ahí tienes a tu hijo... Ahí tienes a tu madre» (Jn 19,26ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Iglesia recibe copiosamente de esta cooperación, es decir,
de la mediación materna, que es característica de María, ya que
en la tierra ella cooperó a la generación y educación de los hi-
jos e hijas de la Iglesia como madre de aquel Hijo «a quien Dios
constituyó como hermanos».
258 Pasion de Jesucristo segtin Juan
En ello cooper6 -coma ensena el Concilio Vaticano II- con
materno amor. Se descubre aqui el valor real de las palabras
dichas por Jesus a su madre cuando estaba en la cruz: oMu-
jer, ahi tienes a tu hijo>> y al discipulo: oAhi tienes a tu madre>>
(in 19,26-27). Son palabras,R ue determinan el lugar de Maria
en la vida de los discipulos de Cristo y expresan -coma ya he
dicho- su nueva maternidad como madre del Redentor: la ma-
ternidad espiritual, nacida de lo profundo del misterio pascual
del Redentor del mundo. Es una maternidad en el orden de la
gracia, porque implora el don del Espiritu Santo que suscita los
nuevos hijos de Dios, redimidos mediante el sacrificio de Cristo:
aquel Espiritu que, junto con la Iglesia, Maria ha recibido tam-
bien el clia de Pentecostes.
Esta maternidad suya ha sido comprendida y vivida particu-
larmente por el pueblo cristiano en el sagrado Banquete -cele-
bracion litUrgica del misterio de la Redencion-, en el cual Cristo,
su verdadero cuerpo, nacido de Maria Virgen, se hace presente.
Con razor' la piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un
profundo vinculo entre la devocion a la Santisima Virgen y el cul-
to a la eucaristia; es un hecho de relieve en la liturgia tanto occi-
dental coma oriental: en la tradicion de las familias religiosas, en
la espiritualidad de los movimientos contemporaneos -incluso de
los juveniles-, en la pastoral de los santuarios marianos, Maria
guia a los fieles a la eucaristia.
Es esencial a ia maternidad la referenda a la persona. La ma-
ternidad determina siempre una relacion Unica e irrepetible en-
tre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la
madre. Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hi-
jos, su relacion personal con cada uno de ellos caracteriza la
maternidad en su misma esencia. En elect°, coda hijo es en-
gendrado de un modo Unica e irrepetible, y esto vale tanto para
Ia madre como para el hijo. Coda hijo es rodeado del mismo
modo par ese amor materno, sobre el que se basa su formaciOn
y maduraciOn en la humanidad.
Se puede afirmar que la maternidad oen el orden de la gra-
cia>> mantiene la analogia con cuanto en el orden de la natura-
leza>> caracteriza la union de la madre con el hijo. En esta luz
se hace mos comprensible el hecho de que, en el testament ° de
Cristo en el Golgota, la nueva maternidad de su madre haya
La crucifixion 259
sido expresada en singular, refiriendose a un hombre: oAhi
tienes a tu hijo>>.
Se puede decir ademas que en estas mismas palabras esta
indicado plenamente el motivo de la dimension mariana de la
vida de los discipulos de Cristo; no solo de Juan, que en aguel
instante se encontraba a los pies de la cruz en compania de la
madre de su Maestro, sino de todo discipulo de Cristo, de todo
cristiano. El Redentor confia su madre al discipulo y, al mismo
tiempo, se la do coma madre. La maternidad de Maria, que se
convierte en herencia del hombre, es un don: un don que Cristo
mismo hace personalmente a coda hombre. El Redentor confia
Maria a Juan, en la medida en que confia Juan a Maria. A los
pies de la cruz comienza esa especial entrega del hombre a
la madre de Cristo, que en la historia de la Igiesia se ha ejerci-
do y expresado posteriormente de modos diversos. Comenzo
cuando el mismo apostol y evangelista, despues de haber reco-
gido las palabras dichas por Jesus en la cruz a su madre y a el
misnno, anode: oY desde aquella hora el discipulo la acogio en
su casa>> (in 19,27). Esta afirmacion quiere decir con certeza
que al discipulo se le atribuye el papel de hijo y que el cuid6 de
la madre del Maestro amado. Y ya que Maria fue dada coma
madre personalmente a el, la afirmacion senala, aunque sea
indirectamente, lo que expresa la relacion intima de un hijo con
la madre. Y todo esto se encierra en la palabra oentrega>>. La
entrega es la respuesta al amor de una persona; en concreto, al
amor de la madre.
La dimension mariana de la vida de un discipulo de Cristo se
manifiesta de modo especial precisamente mediante esta entre-
ga filial respecto a la madre de Dios, iniciada con el testamento
del Redentor en el GOlgota. Entregandose filialmente a Maria, el
cristiano, coma el apostol Juan, oacoge entre sus cosas propias>>
a la madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida
interior, es decir, en su oyo>> humano y cristiano: ((La acogiO en
su casa>>. Asi, el cristiano trata de entrar en el radio de accion
de esa ocaridad materna>> con la que la madre del Redentor
ocuida de los hermanos de su Hijo>>, oa cuya generacion y edu-
cacion coopera>> segUn la medida del don, propia de cada uno
por la virtud del Espiritu de Cristo (Juan Pablo II, Redemptoris
Mater, 44ss).
 6
Muerte, transfixión, sepultura
(Jn 19,28-42)

" Después de esto, Jesús, sabiendo que todo se había cumpli-

do, para que también se cumpliese la Escritura, exclamó:
-Tengo sed.
29
Había allí una jarra con vinagre. Los soldados colocaron
en la punta de una caria una esponja empapada en el vinagre
y se la acercaron a la boca. " Jesús gustó el vinagre y dijo:
-Todo está cumplido.
E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.
" Como era el día de la preparación de la fiesta de Pascua,
los judíos no querían que los cuerpos quedaran en la cruz
aquel sábado, ya que ese día se celebraba una fiesta muy
solemne. Por eso pidieron a Pilato que ordenara romper las
piernas a los crucificados y que los quitaran de la cruz.
" Los soldados rompieron las piernas a los dos que habían
sido crucificados con Jesús. " Cuando se acercaron a Jesús, se
dieron cuenta de que ya había muerto; por eso no le rompie-
ron las piernas. " Pero uno de los soldados le abrió el costado
con una lanza y, al punto, brotó de su costado sangre y agua.
" El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testi-
monio es verdadero. Él sabe que dice la verdad, para que
también vosotros creáis. " Esto sucedió para que se cumplie-
se la Escritura, que dice: No le quebrarán ningún hueso. " La
Escritura dice también en otro pasaje: Mirarán al que traspa-
saron.
" Después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de
Jesús, aunque lo mantenía en secreto por miedo a los judíos,
solicitó de Pilato el permiso para hacerse cargo del cuerpo de
Jesús. Pilato se lo concedió.
 Entonces el fue y tom6 el cuerpo de Jesus. " Liege) tambien
Nicodemo, que en una ocasiOn habia ido a hablar con Jesus
durante la noche, con unos treinta kilos de una mezcla de mi-
rra y aloe. 40 Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jesus y lo
envolvieron con vendas de lino bien empapadas en la mezcla
de mirra y aloe, siguiendo la costumbre judia de sepultar a los
muertos.
41
Cerca del lugar donde fue crucificado Jesus habia un
huerto y, en el huerto, un sepulcro nuevo en el que nadie habia
sido enterrado. 42 Al11, pues, depositaron a Jesus, dado que el se-
pulcro estaba cerca y era la vispera de la fiesta de la Pascua.
LECTIO
Tres acontecimientos cargados de misterio centran la
atencion orante de quien medita sobre los ultimos mo-
mentos de la vida terrena de Jesus. La parsimonia de la
narracion evangelica enmarca y da relieve a la densidad
de los hechos y a la sublimidad del misterio que anun-
cian.
Jesas nos ama con su amor y nos configura con la
entrega suprema de si mismo. Sorprende la repetida alu-
siOn al hecho de que Jestis supiera que todo estaba aho-
ra cumplido (v. 28) y al <dodo estci cumplido. (v. 30), asi
como la alusion, tambien repetida, al cumplimiento de
las Escrituras (vv. 28 y 36).
La primera vez, la alusion sigue al «despues de esto.
y, por consiguiente, evoca e incluye la escena preceden-
te (vv. 25-27). Marfa y el discipulo estan al pie de la cruz,
participando en la conclusion de la mision mesianica de
Jesus. Sabe que ha cumplido todo y exclama: «Tengo
sect.. Es una sed fisica, signo y manifestacion de ague-
lla otra, mas ardiente, de la salvacion de la humanidad,
de la obediencia a la voluntad del Padre (cf. Jn 4,34;
5,30; 6,38 passim).
Inmediatamente despues de la aceptacion del vinagre
(cf. Sal 68,22), el «todo estci cumplido>> preludia el anun-
cio de la inclinacion de la cabeza y del «entree el espi-
ritu.. La referencia inmediata a entregar el espiritu, ex-
pirar, morir, no excluye las otras acepciones: la entrega
del espfritu al Padre o la efusion de este sobre la era a la
que da comienzo el acontecimiento-muerte. Efundido
el espiritu del protagonista, ya se ha cumplido todo lo
que preludia el desarrollo.
El conjunto esta inscrito en la referencia a la verdad
de la Escritura que habia anunciado enteramente los
acontecimientos. Estos no se han cumplido para afir-
mar la verdad, pero con su realizacion la han convali-
dado.
Las llagas que curan (vv. 31-36). La estructura de la
pericopa es tambien muy evocadora. La verdad del agua
y de la sangre que brota del costado traspasado figuran
en el centro de la narracion. Para los Padres, se trata del
bautismo y de la eucaristia, que alimentan a la Iglesia
en su peregrinacion y en su mision. La fe amorosa de
los fieles contempla estas llagas de las que brota la cu-
racion (1 Pe 3,25); en ellas convergen las miradas y la
compasion amorosa de los creyentes, que buscan y en-
cuentran en esas llagas refugio y consuelo. La verdad y
la importancia del hecho estan confirmadas por el so-
lemne y repetido testimonio del evangelista que lo ates-
tigua y, una vez mas, por la alusion al cumplimiento de
lo que atestiguan las Escrituras.
El gran silencio (vv. 38-42). La colocacion de Jesils en
el sepulcro se realiza, segun las tradiciones, antes del
comienzo de la fiesta, con permiso de Pilato. La lleva a
cabo Jose de Arimatea junto con Nicodemo. Ambos
eran discipulos ocultos y juntos ofrecen un tratamiento
real a Jesus. Le ungen con ungUentos preciosos, aro-
mas, y le envuelven con vendas.
Cae asi el silencio sobre esta suprema expresion de la
lucha entre el misterio de la misericordia y el amor, por
un lado, y el de la iniquidad, por otro.
 MEDITATIO
Jesús se vuelve presencia invisible. Según las Escritu-
ras, sólo algunas pocas personas tendrán el privilegio de
verle después de la resurrección. La adhesión a él en el
tiempo de la tensión entre el todo está cumplido y la con-
signa de llevar a cumplimiento lo que falta a su Pasión en
favor de su cuerpo (cf. Col 1,24) se realizará de ahora en
adelante en la fe, que ama y no ve (cf. 1 Pe 1,8.9). La mi-
sericordia del Padre se ha entregado del todo en él, la
cabeza, y ahora se irradia a sus miembros. Éstos cami-
nan por la vía que él abrió en el curso de su vida terre-
na (1 Pe 2,22) y que el Espíritu que él envió habilita para
recorrer en su Iglesia peregrina. En ella nos acoge, nos
consuela y nos enseña María. A ella nos ha confiado a
todos, y ella nos exhorta a hacer «todo lo que él nos diga»
(Jn 2,5).
Los fieles, en su cuerpo místico, se alimentan de su
cuerpo y sangre entregados en la cruz. Su obrar no se
añade al de Cristo, que crece en los que crecen en él
como vida de vida, luz de luz, amor de amor. La reden-
ción llevada a cabo por Cristo es asociativa, se multipli-
ca en la vida que nace en ella y que fluye de ella en los
sarmientos. Éstos dan, a su vez, los frutos (cf. Jn 15,1ss)
de la misericordia, que se hace cargo de la miseria hu-
mana no para convertirse en víctima de ella, sino para
transformarla en la caridad entregada por completo en
la cruz.
ORATIO
Gracias, Jesús, por el amor con el que nos amas y nos
haces amantes en tu cruz. Por desgracia, la suprema re-
velación del amor en la memoria de muchos de noso-
tros está ofuscada por los recuerdos de las discusiones
que a lo largo de los siglos han analizado tu cruz e in-
dagado sus aspectos. Libéranos de las fantasías que
nos impiden concentrarnos en el misterio de tu amor
misericordioso: el amor con el que te ama el Padre al
que amas y que te acoge con la ternura de la gloria que
tenías en él antes de la creación del mundo; el amor
con que te ofreces al Padre ahora que has cumplido la
misión para la que te envió; el amor con que te ama el
Espíritu que te ama, que en ti y contigo ha obrado todo
y que envías ahora para que se quede con nosotros y
nos haga dóciles a tu misericordia; el amor con el que
te ama María, la madre amada, a quien pide que sea
nuestra madre; el amor con el que nos amas en la crea-
ción que es tuya y que quieres liberada; el amor con
que eres amado por las criaturas que el Espíritu hace
amantes.
Elevado en la cruz, nos abriste tu costado, en el que
podemos morar y del que podemos recibir los sacra-
mentos de nuestra salvación.
A personas como nosotros has concedido acogerte y
expresarte las primicias del don de la ternura humana
para con tu cuerpo santo. En ellos, a través de una su-
cesión nunca interrumpida, acoges las ternuras de to-
dos los José de Arimatea, de todos los Nicodemo y, tam-
bién, las que las María Magdalena desean manifestarte
cuando se inclinan sobre los miembros de tu cuerpo
místico que sufren. A través de la acogida de nuestra
ternura nos has enseñado a ser tiernos entre nosotros
en la hora de la prueba y de la muerte.
Concédenos, Señor, tener sed en tu sed, efundir la cu-
ración de las llagas que la maldad humana inflige cada
día a tu cuerpo. Haznos acoger a tu Espíritu efundido
en tu muerte. Concédenos decir al Padre en ti y contigo:
Cumplo tu voluntad, deseo que tu misericordia se vuel-
va fuente y fruto de tu misericordia.
266 Pasion de Jesucristo segan Juan
CONTEMPLATIO
«Jesas gusto el vinagre y dijo: Todo estei cumplido. E in-
clinando la cabeza, entree, el espiritu» (Jn 19,30) [...]. Ya ha
sonado la hora de llevar el anuncio de la salvaciOn a los es-
pfritus que se encuentran en los infiemos. El ha venido,
en efecto, para establecer su Reino tanto sobre los muer-
tos como sobre los vivos; el sufrio por nosotros la misma
muerte en la came que asumio, en comun con nuestra
naturaleza, el que por su naturaleza, en cuanto Dios, es
la vida misma. Quiso todo esto expresamente para des-
tronar a las potencias de los infiemos y preparar asf el
retorno de la naturaleza humana a la vida verdadera. El
es oprimicia de los que han muerto,) (1 Cor 15,20) y opri-
mogenito de los que resucitan de Los muertosD (Col 1,16).
oEntrego el espiritu». Parece que, casi obligado por
una inspiracion particular, el evangelista no haya dicho
simplemente «murioD, sino oentrego el espiritto>. 0 sea,
entrego su espiritu en manos de Dios Padre, segun lo
que el mismo habia dicho, tambien a traves de la voz
profetica del salmista: «Padre, en tus manos entrego mi
espiritw> (Lc 23,46; cf. Sal 30,6). Pero, entre tanto, la
fuerza y el sentido de estas palabras establecian para
nosotros el comienzo y el fundamento de la bienaven-
turada esperanza.
Debemos creer, en efecto, que las almas de los sanos,
al salir del cuerpo, no sOlo se confian en manos del Pa-
dre amadisimo, Dios de bondad y de misericordia,
sino que incluso muchas veces se apresuran hacia el
Padre de todos y a nuestro Salvador Jesucristo, que
nos abrio el camino. Y no es justo pensar, como algu-
nos paganos, que estas almas merodean en torno a la
tumba esperando los sacrificios ofrecidos por los
muertos, o bien que son precipitadas, como las almas
de los pecadores, en el lugar del inmenso suplicio, es
decir, en el infierno.
Muerte, transfixion, sepultura 267
Cristo entrego en manos del Padre su alma para que
en ella y por ella alcanzasemos el comienzo de lumino-
sas esperanzas, sintiendo y creyendo firmemente que,
despues de haber soportado la muerte de la came, esta-
remos en manos de Dios, en un estado de vida infinita-
mente mejor que cuando estabamos en la came. Por
eso, el doctor de los gentiles escribe que es mejor ser li-
berado del cuerpo para estar con Cristo (cf. Flp 1,23)
(Cirilo de Alejandria, .Comentario al evangelio de Juan,
en Breviario momistico).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dulce letio del que pende el Salvador del mundo, de
ti ha venido la alegria a todos. Santo Dios, Santo fuerte,
Santo inmortal, ten piedad de nosotros» (de la liturgia).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bilsque-
da no este' destinada solo a la conquista de verdades parciales,
factuales o cientificas; no busca solo el verdadero bien para
cada una de sus decisiones. Su bOsqueda tiende hacia una ver-
dad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es
una btisqueda que no puede encontrar solucion si no es en el
absoluto. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre
puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esen-
cial para su existencia, esta verdad se logra no solo por via ra-
cional, sino tambien mediante el abandono confiado en otras
personas que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de
la verdad misma. La capacidad y la opcion de confiarse uno
mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente
uno de los actos antropologicamente mos significativos y expre-
sivos.
268 Pasión de Jesucristo según Juan
No se debe olvidar que también la razón necesita ser sos-
tenida en su búsqueda por un diálogo confiado y una amistad
sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces
rodea la investigación especulativa, olvida la enseñanza de los
filósofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno
de los contextos más adecuados para el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aquí resulta que el hombre se
encuentra en un camino de búsqueda, humanamente intermina-
ble: búsqueda de verdad y búsqueda de una persona de quien
fiarse. La fe cristiana le ayuda ofreciéndole la posibilidad con-
creta de ver realizado el objetivo de esta búsqueda. En efecto,
superando el estadio de la simple creencia, la fe cristiana coloca
al hombre en ese orden de gracia que le permite participar en
el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento ver-
dadero y coherente de Dios Uno y Trino. Así, en Jesucristo, que
es la Verdad, la fe reconoce la llamada última dirigida a la hu-
manidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta
como deseo y nostalgia (Juan Pablo II, Fides et ratio, 33).
7
El sepulcro vacío y la aparición
de Jesús a María Magdalena
(Jn 20,1-18)
1
E1 domingo por la mañana, muy temprano, antes de salir
el sol, María Magdalena se presentó en el sepulcro. Cuando
vio que había sido rodada la piedra que tapaba la entrada, se
2
volvió corriendo a la ciudad para contárselo a Simón Pedro y
al otro discípulo a quien Jesús tanto quería. Les dijo:
-Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde
lo han puesto.
Pedro y el otro discípulo se fueron rápidamente al sepul-
cro. 4 Salieron corriendo los dos juntos, pero el otro discípulo
adelantó a Pedro y llegó antes que él. Al asomarse al inte-
rior vio que las vendas de lino estaban allí, pero no entró.
6
Siguiéndole los pasos, llegó Simón Pedro, que entró en el
sepulcro ' y comprobó que las vendas de lino estaban allí.
Estaba también el paño que habían colocado sobre la cabe-
za de Jesús, pero8no estaba con las vendas, sino doblado y
colocado aparte. Entonces entró también el otro discípulo, 9
el que había llegado primero al sepulcro. Vio y creyó. (Y es
que hasta entonces los discípulos no habían entendido la Es-
critura, según la cual Jesús tenía que resucitar de entre los
muertos.)
Los discípulos regresaron a casa. "María, en cambio, se
quedó allí, junto al sepulcro, llorando. Sin dejar de llorar, vol-
vió a asomarse al sepulcro. " Entonces vio dos ángeles, vesti-
dos de blanco, sentados en el lugar donde había estado el
cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies.
" Los ángeles le preguntaron:
-Mujer, ¿por qué lloras?
Ella contestó:
270 Pasion de Jesucristo segan Juan
-Porque se han llevado a mi Senor y no se dOnde lo han
puesto.
" Dicho esto, se volvio hacia atras y entonces vio a Jesus,
que estaba allf, pero no lo reconoci6. " Jesus le pregunto:
- Mujer, zpor que lloras? <IA quien estas buscando?
Ella, creyendo que era el jardinero, le contest&
-Senor, si te lo has llevado td, dime donde lo has puesto y
yo misma ire a recogerlo.
16
Entonces Jesus la Ramo por su nombre:
- i Maria!
Ella se acerco a el y exclamo en arameo:
- iRabboni! (que quiere decir «Maestro).
" Jesus le dijo:
-No me retengas mas, porque todavia no he subido a mi
Padre; anda, vete y diles a mis herrnanos que voy a mi Padre,
que es vuestro Padre; a mi Dios, que es vuestro Dios.
" Maria Magdalena se fue corriendo adonde estaban los
discipulos y les anuncio:
-He visto al Sefton
Y les conto lo que Jesus le habia dicho.
LECTIO
Los relatos pascuales, presentados por Juan con sen-
cillez narrativa y profundidad teologica, contemplan la
tumba vacia y las apariciones del Resucitado a los dis-
cfpulos. El Resucitado es, para el evangelista, aquel que
fue crucificado, y la resurreccion explicita la gloria del
Crucificado, resplandeciente ya en la cruz. Jesus resuci-
tado vive en una condicion nueva, y la fe es el unico ca-
mino para encontrarle. A esta luz, los relatos pascuales
son la toma de conciencia de la comunidad de que la
cruz no ha sido un acontecimiento de derrota y de hu-
millacion, y de que la resurreccion es el comienzo de la
ascension de Jesus al Padre, la nueva presencia de su
plenitud de gloria.
El sepukro vacio y la aparicion de Jesus a Marfa Magdalena 271
La estructura literaria del relato incluye dos escenas:
la visita de Maria Magdalena al sepulcro, con la poste-
rior carrera de los dos discipulos (vv. 1-10), y la apari-
cion de Jesus a Maria Magdalena (vv. 11-18). Juan, tras
los acontecimientos finales de la vida de JesUs, saca a la
luz, de una manera gradual, el nacimiento y el creci-
miento de la comunidad de los discipulos y su fe pas-
cual. Tras el descubrimiento de la tumba vacia, Maria
Magdalena cuenta a Pedro y al discipulo amado que el
cuerpo del Senor ha sido robado del sepulcro (vv. 1 ss).
Los dos discipulos corren a comprobar en persona el
anuncio imprevisto, constatando la tumba vacia y
primeros signos de la resurreccion (vv. 3-10), sin llegar
a una fe plena: 0Y es que hasta entonces los discipulos
no habian entendido la Escritura, segun la cual Jest-is
tenia que resucitar de entre los muertos» (v. 9). Poste-
riormente, mientras los dos testigos vuelven a casa, se
aparece JesUs y se hace reconocer gradualmente a
Maria fuera de la tumba, primero con la aparicion de
los Angeles (vv. 11-13) y a continuacion con su presen-
cia (vv. 14-18). De este modo se premia a la mujer por
su fidelidad y por su amor al Senor (vv. 13.15). Al
llamarla por su nombre, Jesus introduce a Maria en la
fe pascual: ahora Jesils es para ella el Rabboni (v. 16),
el Selior junto al Padre. Este descubrimiento, por Ulti-
mo, se convierte en anuncio pascual para los hermanos
en la fe (vv. 17ss).
La primera escena de la busqueda de los signos visi-
bles del Seilor (vv. 1-10) subraya, por obra de la comu-
nidad primitiva, un ejemplo extraordinario de colabo-
racion y de comunion incluso en medio de la diversidad
de temperamentos y de carismas. El amor fiel de Maria,
la autoridad reconocida de Pedro y la intuicion espiri-
tual del discipulo amado son dones personales puestos
a disposicion de los otros para reconstruir juntos el co-
mienzo de un camino de fe pascual, cuando los signos
de la presencia del Setior parecen ausentes a causa del
 Pasión de Jesucristo según Juan
escándalo de la cruz. La búsqueda en común de los dis-
cípulos, la comunicación entre ellos, el deseo de la pre-
sencia del Maestro en virtud de un amor renovado, a
pesar de la humillación y de su traición en la Pasión,
conducen a los primeros testigos al descubrimiento de
la presencia del Resucitado, preludio de la fe plena,
eclesial, que alcanzarán al ver al Jesús resucitado, tanto
en el cenáculo como en la orilla del lago Tiberíades (cf.
20,19; 21,7).
MEDITATIO
La dinámica del relato del «domingo por la mañana»
(v. 1), con la experiencia de la tumba vacía realizada por
Pedro y por el discípulo amado, y de la aparición del
Resucitado a María Magdalena, está conducida por un
crescendo que muestra el nacimiento y la afirmación de
la fe pascual en los primeros discípulos. De un estado de
ánimo inicial caracterizado por la perplejidad, el des-
concierto y la tristeza, se pasa a la profundización gra-
dual en la fe en el Resucitado a través de la experiencia
personal y dolorida de la Magdalena: desde los signos
visibles de la ausencia de Jesús se llega, poco a poco, a
la presencia viva y alegre del Señor. El interés del frag-
mento se encuentra también para nosotros en el en-
cuentro personal y gradual con Jesús, un encuentro que
debe llevar a cabo nuestra conversión a través de un iti-
nerario de fe que nos conduzca al anuncio gozoso del
Resucitado. Estamos invitados, como María, a través de
la búsqueda de la experiencia personal de Jesús, a su-
perar el estado de la adhesión humana, demasiado sen-
sible, a su persona y a tomar conciencia de la equivoca-
ción de nuestra búsqueda, purificándola en la fe. Sólo la
superación de esta visión terrena nos permite encontrar
al Señor y conocerle en su vida profunda y en su miste-
rio. El momento del reconocimiento y de la experiencia
El sepulcro vacío y la aparición de Jesús a María Magdalena 273
personal con él acontece sólo cuando estamos dispues-
tos a creer que el Señor está vivo entre nosotros y nos
dejamos aferrar por él en la fe, conscientes de que él
vive en la intimidad con el Padre y está allí donde pode-
mos alcanzarle.
El encuentro de Jesús con María Magdalena y el
anuncio gozoso de su resurrección, realizado por ella a
los hermanos, contienen un gran mensaje para nuestras
comunidades: el Señor vive hoy entre nosotros, y cada
uno debe buscarle a través de un itinerario personal de
fe. Si realizamos nuestra parte, el Señor no tardará en
salirnos al encuentro y en hacerse reconocer. La fe ecle-
sial del Resucitado, para el evangelio de Juan, se basa
en un doble testimonio: el de las Escrituras y el de los
primeros discípulos. Por ser éste el tema dominante en
el fragmento, podemos comprender la razón de que el
evangelista subraye, más allá de la resurrección de Je-
sús, el camino de la fe pascual de la comunidad y su
progresiva adhesión al misterio de Cristo, crucificado y
glorioso. También a nosotros se nos pide la fe como res-
puesta a la iniciativa libre y gratuita del Resucitado,
que, una vez vuelto al Padre y en posesión de una vida
nueva, da el Espíritu, y como condición para que cada
uno de nosotros reciba el perdón de los pecados, la paz,
la alegría para un anuncio eficaz a los otros.
ORATIO
Señor y Maestro, haz que también nosotros, como los
primeros testigos, nos sintamos llamados, vistos, cono-
cidos por ti, que eres el Resucitado y el presente, y po-
damos descubrir en nuestra búsqueda dirigida hacia tu
tumba los signos de tu presencia y el valor único de
nuestra existencia entre la multitud de las otras criatu-
ras amadas por ti. Danos un corazón humilde, abierto y
disponible para poder encontrarte y permitirte poner-
 Pasion de Jesucristo segUn Juan
nos tu sello de resucitado, es deck, la certeza de que es-
tamos hechos para ti, de pertenecerte y de no desear
otra cosa que la comunion de vida contigo, nuestro uni-
co bien.
A ti, que eres el nuevo Adan y el viviente, nos acerca-
mos con los pies desnudos de la esperanza, para tocarte
con la mano vacia de la pobreza y mirarte asi, como
Maria Magdalena, con los ojos puros del amor, y escu-
charte con el corazon abierto de la fe. Y mientras, an-
gustiados, venimos a ti, invocamos tu nombre, que re-
suena como mUsica y canto en nuestra intimidad,
donde el Espiritu llora nuestro dolor y con dulzura y
fuerza nos impulsa por los caminos del amor verdade-
ro, el que tü tienes a cada uno de nosotros.
CONTEMPLATIO
.Mi corazon y mi came exultan en el Dios vivo » (Sal
83,3), iy pensar que me habia postrado por completo en
la tristeza y en la desesperacion al ver muerto a Jesus...!
Con una ganancia no pequetia para la fe y con frutos no
pobres de alegria, Jesus ha vuelto a mi desde el sepul-
cro.
Mientras es reconocido tambien como Dios vivo
aquel que poco antes era llorado como un hombre
muerto y mi corazon le compadecia como muerto, aho-
ra en el, vivo, exulta no solo mi corazon, sino tambien
mi came, segura -gracias a el- de su propia resurrec-
cion y de su propia inmortalidad.
El sol nuevo que emerge de los infiemos, dando co-
mienzo al dia de la etemidad, golpea los ojos de ague-
llos que le esperan velando desde la matiana. Este dia
no conoce la noche, porque ya no se ocultard el sol de
aquel que, ocultandose una sola vez, surgio una sola vez
sometiendo a la muerte. Oh hermanos, aeste es el dia
El sepulcro vacio y la aparicion de Jesus a Maria Magdalena 275
que hizo el Senor, exultemos y alegremonos en el» (Sal
117,24). Exultemos en su esperanza, a fin de very gozar
en su luz. En efecto, tambien tu, Si velas cada dia en las
puertas de la sabiduria, vigilas su umbral y, atento, ha-
ces la guardia con Magdalena a la entrada de su sepul-
cro, experimentards, si no me equivoco, junto con la
misma Maria, cuan verdad es lo que se lee respecto a la
misma Sabiduria que es Cristo: Fcicilmente se deja con-
templar por aquellos que la aman y encontrar por ague-
llos que la buscan» (Sab 6,13).
Y asi tambien el ha prometido diciendo: «Amo a Los
que me aman» (Prov 8,17). Asi Maria encontro corpo-
ralmente a Jesus, por el que velaba y a cuyo sepulcro ha-
bia ido para estar en guardia cuando todavia estaba os-
curo.
Pero tu, que ahora ya no debes conocer a Jesus segun
la came, sino segiin el espiritu, podras encontrarle, cier-
tamente, con el espiritu, Si lo buscas con un deseo se-
mejante, y el te advertird mientras estas en ()radon
igualmente vigilante. Di, por tanto, al Setior Jesus con el
deseo y el afecto de Maria: .Mi alma te ansia de noche,
mi espiritu en mi interior madruga por tio (Is 26,9). Di
con la voz y el animo del salmista: a Oh Dios, tá eres mi
Dios, al alba te busco, mi alma tiene sed de ti » (Sal 62,2),
y mira si no te ocurrira que cantes con ebbs: oSticianos
de tu amor por la maciana, para que vivamos con alegria
y jabilo» (Sal 89,14) (Guerrico de Igny, Sermoni per la
risurrezione, III, 1-3, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
((Ella se acerco a a y exclamo en arameo: iRabboni!
(que quiere decir "Maestro"). (Jn 20,16).
 Pasión de Jesucristo según Juan El sepulcro vacío y la aparición de Jesús a María Magdalena 277

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Jesús, al morir en la cruz, efundió el Espíritu (cf. Jn 19,30), que
ha sido derramado en nuestros corazones y en todo el universo
La victoria de Cristo libera nuestros corazones de la angustia (A. M. Canopi, La parola diventa preghiera. Riflessioni sulle co-
y nos otorga la gracia de dirigirnos a Dios con el nombre de Pa- Ilete del Messale Romano, Anno A, Cinisello B. 1992, pp. 82ss).
dre. Debilitados en la fe, extraños a un encuentro personal con
Jesús, no estamos hoy con excesiva frecuencia en condiciones de
resistir el choque con la muerte. A fin de acallar el grito de la
angustia que nace frente a la constatación de que todo perece,
para intentar escapar de la Falta de sentido de la vida, nos han
enseñado a acumular riquezas, a apoderarnos de las cosas;
ahora bien, obrando de este modo nos encerramos en un círcu-
lo vicioso. El engaño no puede durar mucho tiempo: «¿De qué
nos sirve —decía san Agustín— vivir bien si no nos es dado vivir
siempre?». ¿No es acaso éste el interrogante grave y urgente
que aparece en tantos actos de rebelión y de protesta? Jesús
resucitado se acerca a toda la humanidad que llora y sufre, se
acerca a cada ser humano particular extraviado y confuso, y
llama a cada uno por su nombre, como ya lo hizo con María
Magdalena (cf. Jn 20,16). La Pascua es esta presencia descon-
certante e inesperada de Cristo junto al pobre. Por eso es un día
sin ocaso.
En el bolsillo de un soldado anónimo de la Segunda Guerra
Mundial se encontró una oración que puede ayudarnos a com-
prender, a creer y a esperar: «¿Me oyes, Dios mío? Durante mi
vida no te he hablado nunca, pero hoy quiero saludarte. Sabes
que desde mi más tierna infancia me han dicho que no exis-
tías... Hoy, de improviso, al ver la profundidad del inmenso cie-
lo, de este cielo estrellado sobre mí, se han abierto mis ojos. Ma-
ravillado, he comprendido su luz. En el fondo de este terrible
infierno, ha brotado la Fe en mí y te he visto. No te diré nada
más, sólo la alegría de conocerte... Ya no tengo miedo a la
muerte».
Jesús, con su resurrección, ha vencido al pecado, ha expiado
nuestra pena: la única verdadera causa de la tristeza humana
ha sido extirpada de manera radical. Hemos sido redimidos. En
nuestros corazones ha sido depositada la semilla de la paz, de
la reconciliación, de la felicidad. El paso a la vida eterna que
hoy se abre ante nuestros ojos no es una promesa para el futu-
ro, ni un camino confiado únicamente a nuestra buena voluntad.
 8
El Resucitado aparece en el cenaculo
(Jn 20,19-31)

19
Aquel mismo domingo, por la tarde, estaban reunidos
los discipulos en una casa con las puertas bien cerradas, por
miedo a los judios. Jesus se present() en medio de ellos y les
dij o:
—La paz este con vosotros.
20
Y les mostro las manos y el costado. Los discipulos se lle-
naron de alegria al ver al Senor. 21 Jesus les dijo de nuevo:
—La paz este con vosotros.
Y aiiadi&
—Como el Padre me envie) a ml, asi os envio yo a vosotros.
22
Soplo sobre ellos y les dijo:
—Recibid el Espiritu Santo. " A quienes les perdoneis los
pecados, Dios se los perdonard; y a quienes se los retengais,
Dios se los retendra.
24
Tomas, uno del grupo de los Doce, a quien llamaban «El
Mellizo., no estaba con ellos cuando se les aparecio Jesus.
" Le dijeron, pues, los demas discipulos:
—Hemos visto al Senor.
Tomas les contest&
—Si no veo las seiiales dejadas en sus manos por los clavos
y meto mi dedo en ellas, Si no meto mi mano en la herida
abierta en su costado, no To creere.
26
Ocho dias despues, se hallaban de nuevo reunidos en
casa todos los discipulos de Jesus. Estaba tambien Tomas.
Aunque las puertas estaban cerradas, Jesus se present() en
medio de ellos y les dijo:
—La paz este con vosotros.

280 Pasión de Jesucristo según Juan
" Después dijo a Tomás:
—Acerca tu dedo y comprueba mis manos; acerca tu
mano y métela en mi costado. Y no seas incrédulo, sino cre-
yente.
28
Tomás contestó:
—¡Señor mío y Dios mío!
29
Jesús le dijo:
—¿Crees porque me has visto? Dichosos los que creen sin
haber visto.
" Jesús hizo en presencia de sus discípulos muchos más
signos de los que han sido recogidos en este libro. " Éstos han
sido escritos para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de
Dios, y para que, creyendo, tengáis en él vida eterna.
LECTIO
Tras las apariciones del Resucitado, recordadas en el
evangelio de Juan, la de Jesús a los discípulos reunidos
en el cenáculo es, a buen seguro, la más importante. La
perícopa tiene un esquema estructural común a los
relatos de aparición del Resucitado, y sus elementos
son éstos: disgusto de los discípulos, privados de la pre-
sencia de Jesús; aparición inesperada e iniciativa de
Cristo; reconocimiento de los discípulos; envío en mi-
sión.
Estamos ante un material tradicional de relatos de
Cristo resucitado que sigue el modelo jerosolimitano (cf.
Mc 16,9-20; Mt 28,9ss; Lc 24,36-53; Jn 20,19-29) y que
el evangelista ha respetado en gran medida, aunque se
aprecia su mano de manera inconfundible.
El fragmento, que ofrece nuevos aspectos de la reve-
lación del misterio pascual y de la vida de fe de los dis-
cípulos, se divide en dos partes:
1. La vuelta de Jesús entre los suyos y el envío en
misión con el testimonio eclesial de la resurrección y la
incredulidad del apóstol Tomás (vv. 19-25).
"'V
El Resucitado aparece en el cenáculo 281
2. La aparición de Jesús, estando presente Tomás,
con la proclamación final de la bienaventuranza de la fe
(vv. 26-29), a la que siguen los versículos conclusivos del
evangelio (vv. 30ss).
El encuentro de Jesús con los suyos tiene lugar «aquel
mismo domingo, por la tarde» (v. 19). La venida de Jesús
es para los discípulos un nuevo «ver» y un nuevo «co-
nocer». Entrega a los discípulos los cinco dones pas-
cuales prometidos a la comunidad: la paz (= shalom),
que es don de la salvación (vv. 19.21); la alegría, que
nace del «ver al Señor» (v. 20); la misión, que es pro-
longación de la que Jesús recibió del Padre (v. 21); el
Espíritu Santo, que suscita en ellos la fe pascual, rea-
lizando una nueva creación (v. 22); por último, la re-
misión de los pecados para el pecador arrepentido que
se confía a la palabra del Señor (v. 23). Ante el primer
testimonio eclesial sobre la resurrección: «Hemos vis-
to al Señor» (v. 25), Tomás se muestra incrédulo y se
cierra al misterio.
«Ocho días después» (v. 26), Jesús vuelve entre los su-
yos. Ahora, Tomás está presente en la comunidad, y Je-
sús le invita a tocar los signos de la Pasión, superando
el estadio de lo sensible, para entrar en la visión de la fe.
El encuentro con Jesús y su presencia hacen que Tomás
llegue a la profesión de fe con estas palabras: «/Señor
mío y Dios mío!» (v. 28). Es la confesión explícita de la
divinidad de Jesús más elevada de todo el evangelio.
Después de la aparición del Resucitado a los discí-
pulos reunidos, Juan concluye su evangelio con unas
palabras breves, pero significativas. Nos encontramos
frente al intento de valoración y al subrayado del obje-
tivo del evangelio: todo lo que Jesús de Nazaret reveló
con palabras y obras es signo, para que todo hombre
pueda llegar a la fe en Jesús -a través de un camino per-
sonal y comunitario hacia él-, reconozca así al Mesías,
al Hijo de Dios y posea la vida eterna (vv. 30ss).
 Pasion de Jesucristo segthn Juan
MEDITATIO
El tema de la incredulidad de los discipulos frente a
la resurreccion del Seilor, objeto de nuestro fragmento,
ha sido reelaborado por Juan con una intencion teolo-
gica precisa: mostrar que el Jesus resucitado conduce a
cada discipulo a la madurez de la fe, o sea, a creer sin
ver, basandose unicamente en el anuncio de los prime-
ros testigos. El « yen> y el .creer>> son dos acciones fun-
damentales respecto al Cristo resucitado. La exigencia
de Tomas, para el evangelista, tiene la funcion de poner
la premisa para la enserianza que Jesus dirige a toda la
Iglesia (v. 29) y hoy a nosotros. Pero nos recuerda que
frente a los signos no faciles de la presencia de Dios en
la historia, es preciso saber esperar y ponerse a la bias-
queda sin negar el acontecimiento. Jesus se revela siem-
pre, antes o despues, y a cada uno segun su modo. To-
dos tienen la posibilidad de acercarse al misted° y al
Cristo revelador, con tal de que tengan apertura y dis-
ponibilidad de corazon.
El reproche de Jesus a Tomas: 017 no seas incredulo,
sino creyente» (v. 27), resume la problematica de la fe en
Juan. Es un aviso para los primeros discipulos y para
nosotros. El Resucitado deja entender a todos que el
testimonio y el anuncio de los primeros testigos son su-
ficientes para creer en el. Las iiltimas palabras directas
de Jesus en el evangelio van dirigidas a Tomas, pero con-
tienen la bienaventuranza de la fe: oeCrees porque me has
visto? Dichosos los que creen sin haber visto» (v. 29). Juan,
al referir esta bienaventuranza, quiere poner un fun-
damento a la misma profesion de fe que debemos hacer
nosotros, los que no hemos visto personalmente al Se-
nor. El relato de Tomas se convierte asi en el vinculo de
las cristofanias con el testimonio, en el vinculo de los
signos con el anuncio. Si, en el tiempo de Jesus, el ver y
el creer eran acciones que estaban ligadas entre sí, en el
tiempo de la Iglesia ya no es asi. El testimonio apostoli-
El Resucitado aparece en el cenciculo 283
co sigue siendo la base de nuestro creer y es suficiente
para entrar en comunion de fe con el Serior y experimen-
tar personalmente su presencia. Este es el camino que
debemos recorrer si queremos ser verdaderos discipulos y
profundizar en nuestra fe. Existe una estrecha afinidad
entre «cree p> y .ser discipulo» (cf. Jn 4,1; 6,60-66; 7,3;
8,31; 9,28; 19,38): todo el _que cree se encuentra en la
«situacion de discipulo.. Esta es la enseiianza destina-
da a nosotros: creer sin ver, convencidos de que la fe
cristiana enlaza con la experiencia de los primeros tes-
tigos que vieron al Cristo de la gloria.
ORATIO
Senor Jesus, y en y manifiestate a nosotros como a
Maria Magdalena y a los discipulos en el cenaculo, in-
cluso cuando nos Veas tristes por el dolor y encuentres
cerrada la puerta de nuestro corazon por no haber coin-
prendido las Escrituras que hablan de ti. El hecho de
llamarnos por nuestro nombre y tu saludo de paz son
balsam° que disuelve nuestros miedos; son don que
abre el camino a nuevos horizontes y nos devuelve la
alegria de vivir.
Dilata los angostos espacios de nuestro espiritu y
calienta nuestra fragil esperanza. Danos tambien, Se-
iior, unos ojos penetrantes para vislumbrar en tus heri-
das de Crucificado, heridas de amor por nosotros, los
signos de tu gloriosa resurreccion, a fin de que podamos
anunciar a los hermanos que te hemos visto con la ex-
periencia interior del corazon.
A menudo, tambien nosotros somos incredulos, nece-
sitamos tocar y ver, como el apostol Tomas, para poder
creer y ser capaces de confiarnos. Haz que, iluminados
por tu Espiritu de verdad y de paz, podamos ser conta-
dos entre los bienaventurados que, aunque no habian
visto, creyeron en tu amor y en tu Palabra, fuente de
nuestra vida.
CONTEMPLATIO
«Mientras los discípulos hablan, Jesús apareció en
medio de ellos y dijo: "Paz a vosotros"» (Jn 20,19). Opor-
tunamente añadió «a vosotros», porque la tierra ya se
había detenido, había vuelto el día, el sol había reem-
prendido su curso y el conjunto del mundo ya man-
tenía, restituido, su propio orden. Sin embargo, para los
discípulos todavía duraba la guerra, y el conflicto entre
la fe y la incredulidad le obligaba aún a un áspero gol-
pe. El torbellino de la Pasión no había sacudido la tie-
rra a la par del corazón de los discípulos, y por eso la
batalla entre la fe y la incredulidad devastaba sus áni-
mos con perverso combate. En sus pensamientos daban
vueltas bandas de pensamientos, y sus cuerpos, si bien
eran robustos, estaban partidos por las incursiones de
la desesperación y de la esperanza. Los sentimientos y
los pensamientos de los discípulos erraban entre las in-
numerables maravillas de los milagros de Cristo y los
múltiples tipos de sus sufrimientos, entre las manifesta-
ciones de la divinidad y las debilidades de la carne, en-
tre los daños de la muerte y los dones de la vida. O bien
su espíritu se sentía elevado al cielo, o bien su alma se
sentía abatida por tierra, y en su intimidad, mientras
arreciaba semejante tempestad, no podían encontrar
puerto alguno de tranquilidad, ninguna morada de paz.
Al ver esto, Cristo, que escruta los corazones, que man-
da a los vientos, da órdenes a las tempestades y con un
solo ademán cambia la tempestad en bonanza, les tran-
quiliza de inmediato con su paz, diciendo: «Paz a voso-
tros. Soy yo. No tengáis miedo. Soy yo, el crucificado,
muerto y sepultado. Soy yo, Dios por mí mismo, hom-
bre por amor a vosotros. Soy yo, no un espíritu con ima-
gen corpórea, sino la misma realidad en un cuerpo. Soy
yo [...]. Soy yo, aquel ante quien huye la muerte, tiem-
blan los infiernos; soy yo, a quien el tártaro, aterroriza-
do, reconoció como Dios. No temáis: tú, Pedro, porque
me negaste; tú, Juan, porque huiste; todos vosotros,
porque me abandonasteis: porque pronunciasteis un
juicio sobre mí con un pensamiento infiel; porque no
creéis aún, aunque me veáis. No tengáis miedo, soy yo,
que os he llamado por medio de la gracia, os he elegido
mediante el perdón, os he sostenido con el afecto, os he
llevado con el amor y ahora os acojo sólo con bondad,
porque un padre no sabe ver las culpas, cuando acoge
al hijo, cuando recupera a los suyos» (Pedro Crisólogo,
«Sermone 81,2-3, Ottavo discorso sulla Risurrezione
del Signore», en Opere di san Pietro Crisologo, Sermoni, 2
(63-124), Roma 1997, pp. 143-145 [edición catalana:
Sermons, Alpha, Barcelona 1985-2001]) .
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿De qué me sirve el anuncio del milagro más grandioso, si no
puedo experimentarlo personalmente, si no puedo comprobar-
lo? Así habla el que duda, en cualquier tiempo, y así lo piensa
Tomás, el discípulo de Jesús. De las pocas palabras que de él
conservamos (Jn 11,16; 14,5), obtenemos la imagen de un dis-
cípulo dispuesto a cualquier sacrificio, pero dispuesto también a
manifestar abiertamente las dudas que tiene sobre Jesús y a pre-
tender respuestas claras. Tras la muerte de Jesús se separó de los
otros discípulos, y también el día de la Pascua se quedó aleja-
do. «No creeré -dice de manera brutal cuando le llega el anun-
286 Pasion de Jesucristo segtin Juan

cio por boca de los otros discipulos- si antes no he visto y toca- 9

do yo mismov (cf. in 20,25). A pesar de su negativa a creer, at
domingo siguiente se une Tomas a los otros discipulos. Esto es El Resucitado aparece en
importante: muestra que Tomas esta dispuesto a dejarse con-
vencer, muestra la honestidad de su duda. Y he aqui que la libre el lago de Tiberfades
gracia del Resucitado persigue ahora a este hombre, vence su
duda y suscita en el la fe pascual. Jes6s pronuncia el saludo de (Jn 21,1-14)
la paz, que vale para toclos, pero esta vez de modo particular
para el corazan sin paz de Tomas. Jestis viene por su discipulo
que duda. Sabe todo lo que ha sucedido en el, le conoce en lo
mas profundo de su intimidad. Se ve desde la primera palabra
que dirige a Tomas. Jes6s accede a la petician del discipulo en
la duda y le concede lo que habia negado a Maria (Jn 20,17).
Existe una diferencia entre el querer coger nosotros alga y que ' Poco despues, Jesus se 2aparecio otra vez a sus discipulos
sea el Senor quien nos lo de. Maria es rechazada; a Tomas se junto al lago de Tiberiades. Estaban juntos Simon Pedro, To-
mas «El MellizoD, Natanael el de Cana de Galilea, los hijos de
le concede oir, ver, tocar. Si Tomas se atrevia o no a extender la
Zebedeo y otros dos discipulos. En esto dijo Pedro:
mano, es una pregunta que queda sin respuesta. No tiene im-
portancia. Lo importante es que en Tomas prorrumpe la fe pas- - Voy a pescar.
cual. ((Senor mio y Dios mio›) (in 20,28). Aqui esta toda la Fe de Los otros dijeron:
la Pascua. Nadie habia hablado nunca asi, nadie lo habia he- - Vamos contigo.
cho antes de este esceptico. La victoria es total. La respuesta de Salieron juntos y subieron a una barca, pero aquella noche
Jess no declara feliz el dudar, ni el ver o el tocar, sino solo la no lograron pescar nada.
fe. No es sobre lo que vemos, sino solo sobre la Palabra de Dios 4
Al clarear el dia, se presento Jesus en la orilla del lago,
donde la fe puede encontrar fundament° y certeza. Despues de pero los discipulos no lo reconocieron. Jesus les dijo:
Tomas vendran millones de escepticos. No sera el ver o el to- - Muchachos, c;habeis pescado algo?
car lo que venza a su duda, sino el testimonio del Cristo Ellos contestaron:
viviente (D. Bonhoeffer, Memoria e fedeleta, Magnano 1995, - No.
pp. 138-140). 6
El les dijo:
- Echad la red al lado derecho de la barca y pescareis.
Ellos la echaron, y la red se Reno de tal cantidad de peces
que no podian moverla. ' Entonces, el discipulo a quien Jesus
tanto queria le dijo a Pedro:
- Es el Sefior!
Al oir Simon Pedro que era el Sellor,8 se cifto un vestido,
pues estaba desnudo, y se lanzo al agua. Los otros discipulos
llegaron a la orilla en la barca, tirando de la red llena de pe-
ces, pues no era mucha la distancia que los separaba de tie-
rra: tan solo unos cien metros.
9
A1 saltar a tierra, vieron unas brasas, con peces colocados
sobre ellas, y pan. I ° Jesus les dijo:
 Pasión de Jesucristo según Juan
—Traed ahora algunos de los peces que habéis pescado.
" Simón Pedro subió a la barca y sacó a tierra la red llena
de peces; en total, eran ciento cincuenta y tres peces grandes.
Y, a pesar de ser tantos, la red no se rompió.
'Jesús les dijo:
—Venid a comer.
Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntar: «¿Quién
eres?», porque sabían muy bien que era el Señor. " Jesús se
acercó, tomó el pan en sus manos y se lo repartió, y lo mismo
hizo con los peces.
" Ésta fue la tercera vez que Jesús se apareció a sus discí-
pulos después de haber resucitado de entre los muertos.
LECTIO
El texto se compone de dos fragmentos en el plano
redaccional:
1. La aparición de Jesús en Galilea y la pesca mila-
grosa (vv. 1-6).
2. El reconocimiento de Jesús y la comida preparada
por él (vv. 7-14).
El relato describe, de forma simbólica, la misión de
la Iglesia primitiva y el retrato de toda comunidad en
misión, que permanece estéril cuando está privada de
Cristo pero se vuelve fecunda cuando obedece a su pa-
labra y vive de su presencia. El fragmento joáneo pre-
senta una gran riqueza de elementos simbólicos: la
pesca indica el campo de la evangelización y del aposto-
lado; el mar, lugar donde los discípulos ejercen su tra-
bajo apostólico, representa el espacio de los aconteci-
mientos humanos y el ambiente del trabajo evangélico;
el número siete indica la plenitud y la totalidad de los
discípulos en la Iglesia; entre estos discípulos se nom-
bra en primer lugar a Pedro, porque desarrolla la fun-
ción de responsable y de guía de la comunidad; los dis-
El Resucitado aparece en el lago de nberíades 289
cípulos trabajan juntos durante la noche sin pescar
nada, porque no está Jesús, verdadera luz del mundo
(cf. Jn 8,12; 1 Jn 1,5), en su barca. El momento de crisis
está subrayado no sólo por la «noche», sino por el pe-
cado de autosuficiencia de los discípulos, puesto de re-
lieve por su personal proyecto apostólico: «Voy a pescar
Vamos contigo» (v. 3).
Frente a la conciencia de no arreglárselas solos en la
empresa, Jesús interviene al clarear el día, tiempo privi-
legiado de la acción de Dios (cf. Ex 14,24; Sal 5,4; 30,6).
Con su amabilidad y con el don de su palabra premia a la
comunidad que ha perseverado unida en el trabajo apos-
tólico. Jesús les ofrece entonces unas palabras de vida:
«Echad la red al lado derecho de la barca y pescaréis» (v. 6).
El lado derecho, en el lenguaje semítico, es símbolo de la
buena suerte y del bienestar, como obra de Dios. Jesús
impulsa de este modo a los suyos a cumplir su palabra
y a vivirla en la obediencia. El resultado es una pesca
milagrosamente sobreabundante.
Ahora, los discípulos, uno tras otro, siguiendo al dis-
cípulo amado, que es el primero en reconocer al «Se-
ñor» (v. 7), reconocen a Jesús a través de la fe. Él les
invita a participar en el banquete preparado por él mis-
mo, y en el que quiere que colaboren los suyos, ponien-
do también sobre la mesa el fruto de su misión evan-
gelizadora. Llegados a la orilla junto a Jesús, Pedro
reemprende su servicio en la comunidad, sacando a tie-
rra la red llena de peces sin romperla, dado su carisma
de conservar la unidad en la Iglesia. Viene, a continua-
ción, la invitación de Jesús a comer. El texto, al hablar
de pan y de peces, alude de una manera explícita a la eu-
caristía, momento cumbre de la comunidad de fe. Esta
tercera aparición del Jesús resucitado es una invitación
dirigida a todas las comunidades eclesiales para que re-
cupere el sentido de la propia misión, poniendo al Se-
ñor, palabra y eucaristía, en el centro de su vida.
 Pasion de Jesucristo segan Juan
MEDITATIO
El relato de la pesca milagrosa alude al misterio de
nuestras comunidades cristianas, que frecuentemente
intentan «hacer», construir, trabajar, junto con los her-
manos en la evangelizaciOn, pero a menudo actaan en
la «noche» solo con las fuerzas humanas y, entonces, ex-
perimentan amargura, decepcion y fracaso en su apos-
tolado. En cambio, cuando actUan sal clarear el dia» y
con la luz que es Jesds, intentando obedecer a su pala-
bra, dan fruto y se abren por completo al sentido de su
vocacion. La sabia dosificaciOn entre el hacer y el estar
con Jesds determina la calidad de nuestra vida cristia-
na. Las comunidades que se limitan a vivir en la super-
ficie son incapaces de alcanzar el centro mas profundo
de si mismas y no descubren nunca el «centro del cen-
tro», que es Dios y su palabra. Solo las comunidades
que viven y se miran en este centro se conocen a sí mis-
mas y experimentan a Dios y su palabra, porque -como
dice P. Ricoeur- «la vida interior es la fuente de sus
relaciones exterioresD.
El fragmento joaneo nos interpela personal y comu-
nitariamente. e. Que nos dice a cada uno la orden de Je-
sds: .Echad la red al lado derecho de la barca y pescareis»
(v. 6)? Nos dice, en primer lugar, que para salir boy de
una situacion de cansancio y de desconcierto es preciso
vencer el torpor funesto, que es la superficialidad en la
vida espiritual. Jesus, en lo que se refiere a nuestro tra-
bajo apostolic°, nos invita a volver a entrar en nosotros
mismos, a confesar nuestras debilidades y a no confiar
en proyectos humanos y personales, sino en la fe en el,
en su palabra. Solo una fe solida que se apoya en op-
ciones personales y en la recuperaciOn de la interiori-
dad nos permite superar cierto malestar espiritual y el
peligroso escollo del individualismo y de un activismo
esteril. Por lo que a nosotros respecta, se trata de volver
a encontrar la unidad de la vida espiritual y de la acciOn
El Resucitado aparece en el lago de Tiberiades 291
apostolica, fiandonos de la persona de Jest's, convenci-
dos de que es a el a quien debemos poner en el centro
de nuestras opciones pastorales y apostolicas. Esto nos
permitird volver a encontrarnos y trabajar apostolica-
mente juntos entre hermanos, a pesar de las diferentes
sensibilidades y mentalidades. El trabajo comun y la
ayuda de los unos a los otros nos llevaran a encontrar-
nos como comunidades reunidas en el reconocimiento
del Senor y en torno a la misma mesa de la palabra y de
la eucaristia. Esta es la escuela de la comunicacion y del
testimonio de vida a ejemplo de Jesus y de los primeros
testigos del Evangelio.
ORATIO
Padre misericordioso, que eres la fuente del amor, te
damos gracias por el don que nos has hecho de Jesus-
palabra y de Jesus-eucaristfa, pan de vida roto por no-
sotros y aliment° de nuestra vida espiritual personal y
comunitaria. Nosotros queremos corresponder a este
inmenso don tuyo intentando vivir en comuniOn cons-
tante contigo a traves de los signos que el evangelista
Juan nos ha presentado: la capacidad de reconocernos
pecadores a causa de nuestra autosuficiencia, la unidad
y el amor reciproco entre hermanos de fe que trabajan
juntos por el Reino, la obediencia a tu palabra de vida y
la comunion vivida, hecha testimonio, alrededor de la
mesa eucaristica.
A veces nos sentimos cansados y fatigados al recorrer
este camino con fidelidad y sentimos miedo, como el
discipulo en la pesca nocturna, de subirte en nuestra
barca y confiar en ti, porque vemos que muchas de
nuestras aspiraciones se ven frustradas y somos esteri-
les en nuestra evangelizacion. Padre bueno, interval en
nuestra vida cuando nos encontremos ansiosos y sin es-
peranza, y vuelve a darnos el coraje de ponerte en medio
292 Pasión de Jesucristo según Juan
de nosotros y de caminar con una renovada confianza e
impulso hacia ti, que eres el camino, la verdad y la vida.
CONTEMPLATIO
«Al clarear el día, se presentó Jesús en la orilla del
lago», para reconducir a la Iglesia, en la que los discí-
pulos se encontraban entonces abatidos por olas mari-
nas, en su fiel estabilidad. Por eso, puesto que los había
encontrado privados de la virtud de la fe y completa-
mente despojados de la robustez viril, llamándoles re-
prendió a estos muchachos y les dijo: «Muchachos, ¿te-
néis condumio?» (Jn 21,5). Allí, en efecto, estaba, Pedro,
que le había negado; Tomás, que había dudado; Juan,
que había huido. Les interpela, pues, no como soldados
llenos de valor, sino como niños temerosos; y como no
los encuentra idóneos todavía para el combate, por es-
tar demasiado tiernos, les invita a la mesa diciendo:
«Muchachos, ¿tenéis condumio?», a fin de que la bon-
dad llamara a la gracia, el pan a la confianza, el condu-
mio a la fe. No habrían creído, en efecto, que el cuerpo
había resucitado si no le hubieran visto comer siguien-
do la perfecta regla del hombre. Éste es el motivo por el
que la perfecta saciedad de las cosas requiere el alimen-
to: Jesús come pan porque no tiene hambre de alimen-
to, sino siempre del amor de los suyos. «Muchachos, ¿te-
néis condumio? Le respondieron que no». ¿Y qué podían
tener los que no tenían a Cristo con ellos? ¿Qué iban a
tener los que no veían aún con sus ojos al Señor, que es-
taba delante de ellos? «Sin embargo, los discípulos no
conocieron -dice- que era Jesús. Les dice: "Echad la red
a la derecha de la barca y encontraréis"» (Jn 21,4-7). Vuel-
ve a llamar a la derecha a los que el torbellino de la Pa-
sión había impulsado y reducido a la izquierda. La echa-
ron, dice, pero, como muchachos, no tenían todavía
fuerza para sacarla. Sin embargo, se dieron cuenta por
El Resucitado aparece en el lago de Tiberíades 293
el peso de que los peces no habían sido capturados por
arte humana, sino que acudieron a la orden de quien lo
había mandado. «Entonces, el discípulo a quien Jesús tan-
to quería dijo a Pedro: "¡Es el Señor!"» (Jn 21,7). El amado
fue el primero en ver porque el ojo del amor ve con ma-
yor agudeza y porque el que es amado percibe siempre
de un modo más vivo. «Pedro, apenas oyó..., se echó al
mar» (Jn 21,7) para ser el primero a la vuelta, pues ha-
bía recibido la supremacía en el orden. Los otros lle-
garon con la barca y arrastrando los peces que habían
pescado, para conducir junto con ellos al Señor, con fiel
trabajo, a la Iglesia golpeada por las tempestades del
mundo, y para conducir a aquellos que mediante la red
del Evangelio raptan a la luz eterna y levantan de las
profundidades (Pedro Crisólogo, «Sermone 78, 2-3», en
Opere di san Pietro Crisologo, Sermoni, 2 (63-124), Roma
1997, pp. 123-127 [edición catalana: Sermons, Alpha,
Barcelona 1985-2001]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Echad la red al lado derecho de la barca y pescaréis»
(Jn 21,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Mientras todavía están hablando, he aquí que él está de pie
entre ellos y les saluda: la paz sea con vosotros. La paz que el
mundo no conoce y no puede dar. La paz que sobrepasa todo
sentido y todo conocimiento, tan impetuosamente alta, profunda
e irresistible, que su corazón habría estallado por el exceso si
ésta no fuera precisamente... paz. ¡Oh incendio hecho de silen-
cio, oh tempestad hecha de reposo! Tan sencillo es el paraíso de
Dios como una comida con un panal de miel y un pescado asa-
 Pasion de Jesucristo segtin Juan
do. Tan terreno es el paraiso como una mariana de pesca en el
lago de Genesaret; las alas resuenan, a troves de la niebla apa-
rece un primer sol,.sobre la orilla hay un hombre que llama,
hace seiias. Si echals la red a la derecha; ya bulle la red Ilena.
La comida esta preparada en la orilla, todos se acomodan,
mientras las piedras se secan, y sin que haya necesidad de que
nadie pregunte para saber quien es ese extranjero, suenan las
olas contra el sifencio. Oh paz mem alto de las preguntas: es el
Senor. As de simple es todo, como si no hubiera sido nunca di-
ferente. El Maestro bendice, como siempre, el pan y se lo ofrece a
ellos despues de haberlo partido. Como si nunca hubieran existi-
do la cruz, la tiniebla, la muerte. La paz sea con vosotros. Como
si nunca hubiera habido en sus corazones traiciones, maldiciones,
negaciones. La paz sea con vosotros, no os la doy coma la da el
munclo. (Due vuestro corazon no se angustie ni se consuma. Por-
que he aqui que yo he vencido al mundo (H. U. von Balthasar, II
cuore del mondo, Casale Monf. 1994, pp. 128ss [edicion espa-
nolo: El corazon del mundo, Encuentro, Madrid 1991]).
Autores
Han colaborado en este volumen:
ABADIA BENEDICTINA «MATER ECCLESIAE» — Isola S. Giulio:
Jn 20,1-18; 20,19-31; 21,1-14 (contemplatio y lectura
espiritual).
LUCIANO BAFFIGI: Lc 22,21-38 (lectio, meditatio, oratio,
contemplatio, actio y lectura espiritual).
JESUS CASTELLANO: Jn 18,28-40; 19,1-16; 19,17-27 (lectio,
meditatio, oratio, contemplatio, actio y lectura espiri-
tual).
MARCO CHIOLEIUO: Lc 23,33-46; 23,47-56 (lectio, meditatio,
oratio, contemplatio, actio y lectura espiritual).
EUGENIO COSTA: Lc 22,39-53; 22,54-71 (lectio, meditatio,
oratio, contemplatio, actio y lectura espiritual).
HA FONG MARIA Ko: Mt 26,1-16; 26,17-29 (lectio, meditatio,
actio y lectura espiritual).
LucA MAZZINGHI: Mt 26,30-56; 26,57-75; 27,11-31 (lectio).
MONJAS AGUSTINAS, EREMITORIO DE LECCETO — Siena: Lc
22,1-20; 23,1-25 (lectio, meditatio, oratio, contemplatio,
actio y lectura espiritual).
MONASTERIO DE LA INMACULADA — S. Casciano: Jn 18,1-11;
18,12-27 (lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
y lectura espiritual).