Legado Cultural de Los Guaraníes - Correccion 14-10-22

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS
TRABAJO DE PROYECTO FINAL
TEMA: Los Jesuitas en Paraguay
TITULO:
“EL LEGADO CULTURAL DE LOS GUARANIES”
CURSO: 3er. Año. Énfasis en Ciencias Básicas y sus tecnologías
Autores
Jeanett Gabriela López Cáceres.
Abigail Beatriz Barrios.
José Julian Coronel Cañete.
PROFESOR: Domiciano Figueredo
Luque – Paraguay
2022
Los Jesuitas en Paraguay El Legado de los Guaraníes
Índice
Índice..............................................................................................................2
Agradecimiento..............................................................................................4
Dedicatoria.....................................................................................................5
Resumen........................................................................................................6
Introducción....................................................................................................8
Ñe’ẽ ñepyrumby...........................................................................................10
Capítulo l......................................................................................................11
Consideraciones generales de la investigación.......................................11
1.1 Tema:..................................................................................................11
1.2 Título:..................................................................................................11
1.3 Planteamiento del problema...............................................................11
1.4 Preguntas de investigación:...............................................................11
1.5 Objetivo General:................................................................................11
1.6 Objetivo Específico:............................................................................11
1.7 Justificación:.......................................................................................12
1.8 Viabilidad............................................................................................12
Capítulo ll......................................................................................................13
Marco Referencial........................................................................................13
2.1 Marco teórico......................................................................................13
2.1.1 La vida en las Reducciones Jesuitas..............................................14
2.1.2 Organización política y gobierno.....................................................15
2.1.3 Situación Educativa.........................................................................16
2.1.4 La utopía Jesuítica..........................................................................16
2.2 Marco Histórico...................................................................................18
2.2.1 Misión en Paraguay.........................................................................18
2.2.2 Visión y misión humanitaria jesuita.................................................20
2.2.3 Influencia en materia religiosa.........................................................21
2.2.4 Influencia en materia económica.....................................................23
2.2.5 Aportes para la educación...............................................................24
2.2.6 Aportes para el arte.........................................................................26
3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 2

Capítulo lII....................................................................................................28
Marco Metodológico.....................................................................................28
3.1 Tipo de investigación:.........................................................................28
3.2 Técnica A Emplear.............................................................................28
3.3 Instrumento De Recolección De Datos:.............................................29
3.4 Población:...........................................................................................29
3.4 Muestra:..............................................................................................29
Capítulo IV................................................................................................30
Hipótesis y Variables................................................................................30
4.1 Hipótesis.............................................................................................30
4.2 Variables.............................................................................................30
4.2.1 Variable Independiente....................................................................30
4.2.2 Variable Dependiente......................................................................30
Capítulo IV....................................................................................................31
Análisis e interpretación de los resultados...................................................31
5.1. Resultados obtenidos de la encuesta aplicada a las personas........31
Conclusiones................................................................................................41
Recomendaciones........................................................................................43
Anexo...........................................................................................................44
Bibliografía y Webgrafía...............................................................................45

Agradecimiento
A Dios por brindarnos la dicha y la salud, el bienestar físico y espiritual, y

regalarnos estos maravillosos años de estudios.
También a familiares que nos brindaron su apoyo y aliento en todo

momento.
Nuestros profesores por la orientación dadas durante la realización del

trabajo para obtención de resultados positivos.

Dedicatoria
A nuestros padres, profesores y compañeros que saben lo que hemos

pasado y el esfuerzo que hemos puesto para la culminación de esta etapa.

Resumen
El Consejo de Indias solicitó el envío de misioneros presentando la petición

al general de los jesuitas, Ignacio de Loyola, quien se mostró interesado; a pesar
de tener conocimientos de las condiciones espirituales de los pobladores de esta
región y aún de sus necesidades, Loyola consideró que su compañía todavía no
reunía las cualidades para semejante proyecto. Recién después de su muerte, los
jesuitas llegaron al Río de la Plata.
En 1586 llegaron los primeros jesuitas a petición del Obispo de Asunción,

fray Alonso Guerra, en el territorio paraguayo.
Los jesuitas iniciaron las obras de evangelización y de construcción de los

pueblos o reducciones en la actual zona de los departamentos de Misiones e
Itapúa en Paraguay.
Unos de los Aspectos en los que más influyeron fue en el Arte, en el que
supieron emplear las habilidades de los nativos, en una época anterior y durante
el ingreso del estilo borroso.
En las misiones surgieron carpinteros, ebanistas, herreros, pintores,

escultores y plateros, que construyeron grandes templos y tallaron ángeles y
flores en sus frentes, paredes, pilas bautismales y púlpitos.
Aunque su objetivo oficialmente era convertir almas católicas promoviendo

la obediencia al Papa, los jesuitas enfatizaron en todo momento el fomento de la
educación, enseñando en las misiones a los niños y niñas indígenas, de forma
separada, como leer y escribir, así como también aritmética básica. Sus
educativos también se extendieron en la población adulta, enseñándoles varios
oficios tales como albañilería, carpintería y bordados.
A la llegada de los jesuitas, el territorio guaraní estaba poblado por una

única tribu indígena también conocida como Tupíes. Se trataba de una sociedad
en estado de desarrollo Neolítico, es decir que no usaban armas ni herramientas

de hierros. Los Guaraníes eran una tribu semi-sedentaria que se sustentaba con
el cultivo de mandioca y maíz usando técnicas primitivas de sembrado.
No utilizaban monedas ni billetes, utilizaban como método de pago el

intercambio (el famoso trueque como le decimos ahora)
La primera actividad de los jesuitas al llegar a Paraguay fue la

formación de pueblos autosuficientes dentro de áreas habitadas por indígenas y
estructurar en forma escrita la lengua guaraní. No solo se dedicaban a impartir
enseñanza religiosa sino que fijaban las pautas de un orden político, cultural,
educativo y social que tuvo gran influencia en el desarrollo posterior del Paraguay.
Los franciscanos habían introducido al Paraguay el sistema de

reducciones en 1580, fundando: Los Altos, Tobatí, Jejuy, Atirá, Ipané, Perico,
Guarambaré y las de Itá (1585), Yaguarón (1586), Caazapá (1606), Yutí (1611),
Itatí (1615) e Itapé (1682) entre los ríos Paraná, Paraguay y Aquidabán

Introducción
En este trabajo se tratará de determinar la existencia o no de influencias en

la cultura paraguaya de la época por parte de los jesuitas y su labor en el país
durante el periodo colonial.
Se estará partiendo para esto desde un análisis histórico del

citado grupo religioso, lo cual se desarrollará en el capítulo primero, para luego
pasar a analizar en especifico los aspectos culturales de la gestión de los jesuitas
en el país, tarea que se verá en el capitulo segundo.
Pero…. ¿Quiénes son los Jesuitas? , Los "Jesuitas" o "Compañía de

Jesús" constituyen un instituto religioso (Congregación u Orden) de clérigos
regulares (sacerdotes) de la Iglesia Católica Apostólica Romana. Esta
congregación Fue fundada por san Ignacio de Loyola en 1534, en España y fue
confirmada oficialmente por el papa Pablo III en 1540.
La frase emblemática de la orden es "Ad majorem Dei gloriam" (en latín,

"Para la mayor gloria de Dios") y su objetivo es el de difundir la fe católica por
medio de la predicación y la educación, así como trabajar en lugares y momentos
en que así lo requiera con urgencia la Iglesia. Desde los primeros momentos de
su historia, la enseñanza ha sido la principal actividad de la orden. En este
campo, sus aportaciones han sido notables, tanto en el ámbito de la teología
como en el de distintas disciplinas seculares.
Este grupo fue responsable de cristianizar a pueblos tan diversos y de

todos los continentes, fue un grupo polémico, cargado de intrigas, cuestionado,
aplaudido, amado y odiado, todo dependiendo de la postura política de quien
emita el juzgamiento. Su presencia en nuestro país fue objeto de controversias
entre historiadores, políticos y religiosos. También fue pasto de muchas obras
literarias y de especulaciones.
Sabiendo todo esto, se ha elaborado este trabajo desde una óptica que

trata de ser "optimista", es decir, desde el punto de "verle el lado bueno" a las

cosas. Pero he buscado dotar de la mayor neutralidad posible a los comentarios.

¿Porque esto? pues porque algunas obras consultadas, en especial las escritas
por autores religiosos, pintan un cuadro exageradamente bondadoso a la labor
jesuita, casi místico y sobrenatural. Podría ser cierto, no se cuestiona eso, pero no
está probado. Por ello, solo coloco datos que se citaron en más de una fuente
bibliográfica consultada.
Obvié muchos argumentos polémicos en cuanto a lo que respecta sobre la

salida de los jesuitas del país y posturas negativas hacia ellos ¿Por qué? Pues
sencillamente porque no es objeto de este trabajo determinar si fue positiva o
negativa su presencia en el país, sino precisar si existió una influencia en la
cultura paraguayo o fue una congregación que vino, se desarrolló aquí y se fue
sin dejar más que un montón de ruinas de lo que alguna vez fueron sus
monasterios.
Al final de este material expongo unas conclusiones al respecto donde se

responderá a la interrogante del párrafo anterior, para terminar con
la Bibliografía y unos anexos.
Por de pronto, les adelanto que es un tema bastante interesante para

estudiar a profundidad, pero más aun si se lleva a la parte practica y se toma la
molestia de recorrer los lugares (Ruinas) donde alguna vez residieron estos
jesuitas.
Acabadas estas notas introductorias, dejo en sus manos este trabajo.
Gracias.

Ñe’ẽ ñepyrumby
Ko tembiapo rupive rupive rohesa’ỹijòta umi Jesuita omoambue tèrᾱ

nahàniri umi te’yikuèra rekove, ha’ekuèra oikorōnguare ko’àpe.
Upeva’erᾱ oñehesa’ỹijòta tembiasakue rehegua, umi oguerùva Ñandejàra
ñe’ẽ, oje’èva chupekuèra Jesuita, pèva ojehechakuaàta tembiapo peteῑhàpe,
Iporᾱ ñañeporandu ¿Màva ha’e umi Jesuìta? Ha’ekuèra ha’e peteῑ ava’aty,
oguerùva Ñandejàra ñe’ẽ oguerùva pa’ikuèra, pèva ha’e Iglesia Católica
Apostólica Romana, pe aty omoñepyrῦ ypy San Ignacio de Loyola, upe ary 1534-
pe, ojehechàtava tembiapo mokōihàpe,ko tembiapo omonei el papa upe ary 1540-
pe
Ko tembiapo héra Kuri(Ñandejára ohechauka verapy)Ha pe tembiapo
ojapova’ekue ha’ekuéra omosarambiva’erᾱ Ñandejára ñe’ẽ ha upéicha avei
oñembo’eva’erᾱ umi avápe tembiapo aporᾱme. Oñepyrῦ ypy guive ko tembiapo
ojeheka ñehekombo’e, umi te’ỹikuérape. Ikatuhaĝuáicha ha’ekuéra oiko porᾱve
hekovepekuéra, upévagui opáichagua tembiaporᾱre oñembo’e ichupekuéra.
Ko aty ha’e pe ombo’eva’ekue Ñandejára ñe’ẽ opáichagua avape, ko
tembiapo ojejapo, América tuichakue javeve, ko atýre oiko Kuri opáichagua
mandu’a, oῑ he’íva pe hembiapokuéra ivai hague, upécha avei oῑ he’íva pe
tembiapo ojapova’ekue ha’ekuéra iporᾱ hague. Ñane retᾱme oῑ avei he’íva pe
Jesuita rembiapo ivai hague, heta omomba’apoógui umi te’ýipe ha nome’ẽihague
chupekuéra mba’eve, ha upéicha avei oῑ he’íva umi te’ýipe ha’ekuéra oipytyvō
hague
Ko tembiapo oñehesa’ỹijo ha oñemohesakᾱ porᾱse mba’eichaitèpa raka’e
umi pa’ikuèra rembiapo, upèva’erᾱ rojeporeka opàichagua arandukàpe
jahechàpa, nahesakᾱporᾱvèipa ko tembiapo. Aĝaite peve ndojekuaaporᾱi oῑ
porᾱpa tèrᾱ ojapovaìpa raka’e hembiapokuèra.Upèicha avei umi umi ombo’èva
Ñandejàra ñe’ẽ rehegua, ojekuaa porᾱve haĝua mba’eichaitèpa raka’e umi Jesuìta
rembiapo
Ko tembiapo rojapo porᾱve haĝua, roho roguata Kuri pe Ruina Jesuìia rupi
ha rohecha heta mba’e, ha heta romomorᾱ mba’èichapa ha’ekuèra upèrō omopu’ᾱ
ko’ᾱ òga ha mba’èicha oimene oñe’ẽ umi te’yikèra ndive, ha’ekuèra oñe’ẽ umi
te’yikuèrape, ñe’ẽ ha’ekuèra oikuaa’ỹvape

Capítulo l
Consideraciones generales de la investigación
1.1 Tema:
- Los Jesuitas en Paraguay
1.2 Título:
- El Legado Cultural De Los Guaraníes
1.3 Planteamiento del problema

¿Cuál fue el legado de las Misiones Jesuitas en la historia Paraguaya?
1.4 Preguntas de investigación:

- ¿Qué motivo la llegada de los Jesuitas a Paraguay?
- ¿Por qué llegaron al Paraguay los Jesuitas?
- ¿Qué hicieron los jesuitas al llegar al Paraguay?
- ¿Qué método de pago utilizaban en esa época?
1.5 Objetivo General:

- Investigar el Legado cultural de los guaraníes
1.6 Objetivo Específico:
- Destacar las enseñanzas más importantes de los jesuitas a los guaraníes.

- Resaltar el papel del arte en la evangelización.
- Demostrar la importante labor de los Jesuitas en nuestro país

1.7 Justificación:
Hemos decidido trabajar con este tema debido a que muchas personas
tienen poco interés con la historia de nuestro Paraguay con los Jesuitas, ya que
los Jesuitas nos enseñaron a escribir nuestro idioma guaraní y hoy en día
podemos aplicarlo en la escritura, por lo tanto queremos que esto llegue al oído
de todas las personas y mejor dicho a los jóvenes ya que a ellos poco les interesa
de este tema
También para nosotros ha sido interesante este tema porque habla de que
hicieron y que nos dejaron, esto es muy importante para nosotros por lo tanto
queremos que llegue esto a todos y que sienta el saber que nuestro para
Paraguay tiene un legado tan hermoso.
1.8 Viabilidad
La investigación es viable, pues se dispone de los recursos necesarios
para llevar a cabo el trabajo. Se recolectara y profundizará toda la información
posible sobre el Legado que nos dejaron los Jesuitas y hacer que se llegue a más
gente su historia con los guaraníes y todo lo bueno que nos dejaron.

Capítulo ll
Marco Referencial
2.1 Marco teórico
El Consejo de Indias solicitó el envío de misioneros presentando la petición

al general de los jesuitas, Ignacio de Loyola, quien se mostró interesado; a pesar
de tener conocimientos de las condiciones espirituales de los pobladores de esta
región y aún de sus necesidades, Loyola consideró que su compañía todavía no
reunía las cualidades para semejante proyecto. Recién después de su muerte, los
jesuitas llegaron al Río de la Plata.
En 1586 llegaron los primeros jesuitas a petición del Obispo de Asunción,

fray Alonso Guerra, en el territorio paraguayo.
Los jesuitas iniciaron las obras de evangelización y de construcción de los

pueblos o reducciones en la actual zona de los departamentos de Misiones e
Itapúa en Paraguay.
En las misiones surgieron carpinteros, ebanistas, herreros, pintores,

escultores y plateros, que construyeron grandes templos y tallaron ángeles y
flores en sus frentes, paredes, pilas bautismales y púlpitos.
La primera actividad de los jesuitas al llegar a Paraguay fue la formación de

pueblos autosuficientes dentro de áreas habitadas por indígenas y estructurar en
forma escrita la lengua guaraní. No solo se dedicaban a impartir enseñanza
religiosa sino que fijaban las pautas de un orden político, cultural, educativo y
social que tuvo gran influencia en el desarrollo posterior del Paraguay.
Los indígenas, en su mayoría nómadas y acostumbrados a una vida sin

estructuras, se encontraban nucleados en pequeñas comunidades en las selvas.
En torno a la misión de los jesuitas eran conformados en grupos de dos o tres mil
por cada pueblo.

Este grupo de misioneros fundó cerca de 30 misiones en territorios que hoy

pertenecen al Paraguay, Brasil, Argentina y Bolivia. Muchas de estas misiones
fueron reconstruidas y conservadas.
Los franciscanos habían introducido al Paraguay el sistema de reducciones

en 1580, fundando: Los Altos, Tobatí, Jejuy, Atirá, Ipané, Perico, Guarambaré y
las de Itá (1585), Yaguarón (1586), Caazapá (1606), Yutí (1611), Itatí (1615)
e Itapé (1682) entre los ríos Paraná, Paraguay y Aquidabán.
El superior general de la Compañía de Jesús, Claudio Acquaviva dispuso

en 1587 que las nuevas misiones jesuitas del Paraguay dependieran de la
Provincia Jesuítica del Perú (creada en 1568). Llamados por el obispo de
Asunción los primeros jesuitas que llegaron a esa ciudad el 11 de agosto
de 1588 fueron Manuel Ortega, Tomás Fields y Juan Saloni, que era el rector del
grupo. Todos conocedores del idioma tupí, similar al guaraní, por haber predicado
antes en el Brasil.
Alonso de Bárcena, Marcelo Lorenzana y Juan Aguilar llegaron al Paraguay

en 1593. Juan Romero fue el primer superior de las misiones jesuíticas de la
provincia del Paraguay dependientes del Perú.
2.1.1 La vida en las Reducciones Jesuitas
La rutina diaria en una reducción era intensa y productiva. Al toque de

tambor, la población se despertaba temprano y empezaba con sus actividades
asignadas. Los más jóvenes tenían que asistir a misa en la iglesia y después a la
escuela, donde aprendían las matemáticas, el español, a leer y a escribir. Los
adultos tenían distribuidas las tareas a lo largo de la semana, trabajaban las
pequeñas tierras que tenían para ellos y también las de la comunidad dos días a
la semana.
Al principio y al final de la jornada, se rezaba y se cantaba. Otros se

dedican también a la seguridad de la reducción, por lo que había ciertas personas

para defenderse de las agresiones de fuera (Díaz Risco, 2014). También había
días de fiesta y no se escatimaban en gastos ni en esfuerzos para los
espectáculos, pero siempre bajo la doctrina cristiana y con comportamientos
dentro de las normas fijadas (Cunnighame Graham, 2000).
Todo en las reducciones está sometido a un horario estricto, no se dejaba

nada a la improvisación. Era necesario respetar los horarios de trabajo
rigurosamente. La igualdad entre ellos también fue un requisito imprescindible. No
se podía destacar con ropajes lujosos ni ornamentaciones. Todas las vestimentas
eran iguales y confeccionadas con la misma tela. Multitud de escritos se han
recogido acerca de la ardua y exitosa labor diaria de los jesuitas en las
reducciones (Strausfeld, 1991).
2.1.2 Organización política y gobierno
Desde la misma fundación de la reducción se necesitaba establecer unas

normas para regular ese sistema de autogobierno. El funcionamiento de las
instituciones se basada en la tradición castellana medieval mejorada por ideas de
teólogos jesuitas. El más importante de ellos fue Francisco Suarez que ya
hablaba de un principio de soberanía en la comunidad y de un pacto social entre
lo divino y la comunidad (Díaz Risco, 2014).
Para el bueno gobierno de la comunidad, era necesaria la creación de

normas e instituciones parecidas a las de los españoles. Las reducciones se
regularon bajo las Ordenanzas de Alfaro, creadas por el oidor y platero Francisco
de Alfaro en 1612, por las que se establecían una serie de derechos humanos
para los indígenas y la prohibición terminante de la esclavitud y de usar a los
indígenas para servir a los españoles (Díaz Risco, 2014).
El Cabildo era el ayuntamiento de las reducciones y estaban formados por

los propios indígenas y se encargaban del buen funcionamiento de los
asentamientos. Era la autoridad máxima de la reducción y ejercía los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial. Al frente del Cabildo se encontraba el corregido,

funcionario de mayor rango en la reducción. El Cabildo se elegía cada año y el

corregidor a cada cinco.
Los alcaldes ordinarios o ibirayacurú constituían la base político-

administrativo de la reducción y también se encargaban de temas de justicia y
control policial. El tucuirico se responsabilizaba en recaudar los impuestos y de
hacer el censo poblacional.
Los caciques, la aristocracia indígena como ya se ha menciona con

anterioridad, perdió gran poder en las reducciones, pero se encargaban de las
acciones militares e influían mucho en el pueblo nativo (Strausfeld, 1991).
2.1.3 Situación Educativa
La educación era el terreno en el que los jesuitas fueron los grandes

expertos. Aprender a leer y a escribir formaba parte del currículo obligatorio, pero
dicho currículo se adaptaba a las necesidades de cada misión. La aceptación de
la lengua nativa impulsó y facilitó que los guaraníes quisiesen ser educados por
los jesuitas. El español también se impartía y a los que ocupasen altos cargos en
las reducciones el latín también. Las ramas educativas eran amplias y no sólo se
limitaban a los estudios más empíricos, sino también a la apreciación de las bellas
artes y de la música. Se fomentaban que los niños cantasen y aprendiesen a
tocar al menos un instrumento. También se enseña a través de la imaginería de
las reducciones: estatuas, adornos de la iglesia, cada elemento de la reducción
poseía un valor simbólico y educacional. Las educaciones profana y religiosa
convivieron en perfecta armonía en las reducciones (Díaz Risco, 2014).
2.1.4 La utopía Jesuítica
Las reducciones no consistieron en un proceso de evangelización

convencional. Nos referimos a una experiencia revolucionaria sin precedentes, un
éxito basado en el trabajo igualitario de las dos partes, de los evangelizadores y
de los evangelizados. A diferencia del resto de movimientos colonizadores, los
jesuitas no buscaron ni riquezas ni posesiones, su única motivación era su

entrega completa a la causa de enseñar a los indios la verdadera creencia,

acercarles al amor de Dios por medios pacíficos.
La eficiencia y la preparación no sólo académica sino personal de los

jesuitas logró que, en tan solo siglo y medio, un grupo de menos de medio
centenar de religiosos fundasen y administrasen 30 pueblos con una población de
300.000 indígenas. Lo excepcional de las reducciones jesuíticas fue también el
proceso de aculturación de los indígenas. Respetaron las culturas indígenas pero
a la vez fomentaron una educación a la europea.
El respeto a su propio idioma y la enseñanza al mismo tiempo del

castellano facilitó la aceptación del control jesuita y es una de las herencias que
Paraguay aún en la actualidad sigue viviendo: el bilingüismo casi total de la
población paraguaya.
Los misioneros, dispuestos a morir «a mayor gloria de Dios, consiguieron

crear en la mitad de la selva amazónica una utopía que, a pesar de lo utópico,
funcionaba casi a la perfección. La República de Dios, La Tierra Sin Mal, fue el
ejemplo de que las ideas ilustradas se podían llevar a cabo mediantes la igualdad
y el trabajo comunitario, ideas de las que los monarcas ilustrados recelaban y
desembocaría en la supresión de la Compañía de Jesús. Sin embargo, es
innegable el patrimonio no sólo artístico (las ruinas de las reducciones forman
parte de la lista de monumentos patrimonio de la humanidad), sino cultural y
espiritual. Se demostró en una nueva forma de evangelizar es posible y que el
gobierno de la mayoría es más efectivo que el de una minoría privilegiada.

2.2 Marco Histórico
SEMBLANZA HISTÓRICA DE LA ORDEN DE LOS JESUITAS
2.2.1 Misión en Paraguay
Las Misiones jesuíticas o misiones constituidas por la Compañía de Jesús

en América del Sur eran vistas por sus misioneros como una
"Conquista espiritual" de los indios. Por un lado, la presencia de los Jesuitas en
América del Sur era con fines educativos, en especial la creación de colegios,
universidades y seminarios, y por el otro lado "misionero- evangelizador" de los
indios.
La primera experiencia de los Jesuitas en esta parte del mundo fue llevada
a cabo en Juli (Perú), para luego adentrarse en la zona de triple frontera entre
Paraguay, Argentina y Brasil.
En 1549, nueve años después de la fundación de la Compañía de Jesús,

San Ignacio de Loyola envió a Manuel de Nóbrega (fundador de la ciudad
Salvador, Bahía) y José de Anchieta (fundador de la ciudad San Pablo) y sus
compañeros al Brasil para una misión experimental a los efectos de tratar con los
indios Tupí. En 1567 estos jesuitas españoles fueron destinados al Perú donde se
estableció una "Provincia Jesuítica" (misión permanente), de allí en 1587 algunos
llegaron al Paraguay en modo experimental para trabajar con los indios, pero
luego se desistió de enviar una misión completa por no tener aun
los recursos suficientes para esta tarea.
Algunos años después, y tras ser nombrado el padre Claudio Acquaviva

como "General de los Jesuitas" tras la muerte de Ignacio de Loyola, el obispo
franciscano de Asunción pidió ayuda al General de los Jesuitas en 1607, este
nombró al Padre Diego de Torres Provincial de la nueva Provincia Jesuítica del
Paraguay, que incluía los territorios actuales de Argentina, Chile, Bolivia,
Paraguay y partes del Brasil. Un territorio de 490 mil kilómetros cuadrados,

aproximadamente del tamaño de Europa occidental. Este sacerdote junto con

otros debía venir a esta parte del mundo, educar a su población y cristianizar
indios en las misiones.
Cabe agregar que ya antes de la llegada de los jesuitas, en 1537, los

Franciscanos habían comenzado a organizar a los indios en asentamientos. El
franciscano Fray Luís Bolaños había redactado la primera gramática y un libro de
oraciones en la lengua guaraní. Pero sus asentamientos tuvieron poco éxito
porque llegaron a ser tierra fértil para la cosecha de esclavos, a pesar de que
Paulo III hubiera formulado una enérgica condena de la esclavitud y los reyes de
España habían promulgado leyes humanitarias en su defensa. Finalmente, con la
ayuda del Gobernador de Paraguay, Hernando Arias de Saavedra, conocido
como Hernandarias, y de las famosas ordenanzas del juez Francisco de Alfaro
(1609), se habían calmado las revueltas de los indios y aquellos
no encomendados fueron exentos de pagar impuestos a la corona.
Los jesuitas fueron dirigidos a zonas más alejadas de Asunción, una Real
Cédula del 16 de marzo de 1608 ordenó al gobernador del Paraguay, Hernando
Arias de Saavedra, (Hernandarias), que los jesuitas se dirigieran al Paraná, al
Guayrá y a la región de los guaycurúes en donde los indígenas quedarían
eximidos del servicio de la encomienda.
La "Encomienda" era una institución característica de la colonización

española en América, que, jurídicamente, era un derecho otorgado por el
monarca en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éste
percibiera los tributos o los trabajos que los súbditos indios debían pagar a
la monarquía, y, a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los
indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su
protección, así como su adoctrinamiento cristiano. Muchos colonizadores
españoles abusaron de este instituto y transformaron a la encomienda en una
"esclavitud disfrazada" y encima justificada religiosamente. Contra esto debían
combatir los jesuitas.

En 1609 se estableció la primera Reducción en San Ignacio Guazú,

Paraguay, y le siguieron otras cuarenta fundaciones situadas en torno a los ríos
Paraná, Uruguay y Tape que, a mediados del siglo XVIII contaban con cerca de
150.000 habitantes.
Las misiones jesuíticas guaraníes o reducciones jesuíticas guaraníes

fueron un conjunto de treinta pueblos misioneros fundados a partir del siglo XVII
por la Compañía de Jesús entre los indios guaraníes y pueblos afines, que tenían
como fin su evangelización y que se ubicaron geográficamente 8 en Paraguay, 15
en Argentina (las actuales provincias de Misiones y Corrientes) en Argentina y 7
restantes en las denominadas Misiones Orientales, situadas al suroeste del Brasil.
La principal población aborigen sujeta a las misiones fueron los guaraníes,

pero también existían otros pueblos tales como los guaicurúes, mbayas, tupi, que
fueron evangelizados.
La población indígena, seminómada, tuvo que variar su forma de vida y

reunirse, bajo la dirección de los religiosos, en pueblos de indios dispuestos en
torno a una plaza en la que se celebraban todos los acontecimientos públicos. En
ellos las viviendas colectivas sólo servían para almacenar los enseres, ya que la
vida transcurría al aire libre. Estos pueblos contaban con iglesia, colegio, talleres
de diferentes oficios artesanales, hospitales, cementerios y casa para viudas y
estaban rodeados por tierras dedicadas al cultivo intensivo, especialmente de la
yerba mate, que era uno de los elementos fundamentales del comercio, libre de
impuestos, con la sociedad colonial. La economía se organizaba a partir del
trabajo y la participación comunitaria de los bienes y el intercambio se establecía
a través de la reciprocidad entre sus miembros y los diferentes pueblos. El
guaraní fue la lengua empleada para la enseñanza y la práctica de la doctrina
cristiana.
Los jesuitas también se asentaron en otros lugares del país, en todos los
cuales fueron creadores de lugares de cultura y civilización, por citar el colegio
Asunceno, la Estancia de Paraguarí, que luego pasaría a ser la ciudad capital de
este departamento y otras localidades.

INFLUENCIA DE LAS MISIONES JESUITAS EN LA CULTURA

PARAGUAYA
2.2.2 Visión y misión humanitaria jesuita
Para entender el sentido de la obra de los jesuitas y porque estas

influenciaron tanto en la cultura del país, es necesario hacer un sondeo previo
sobre la visión y misión humanitaria que tenían los miembros de esta orden.
Los jesuitas tenían una idea muy clara de la dignidad del indio. Su

humanidad y el hecho de ser personas queridas por Dios los llevaba a
una actitud de respeto que ni siquiera se desdibujaba por la violencia de los
castigos corporales propios de la época.
El indio era tan persona como cada uno de ellos y no podía ser reducido a

la esclavitud ni vendido en los mercados. Esta visión del hombre fue fundamental
para los Jesuitas. Veían a todo el hombre, en todas sus dimensiones, desde su
necesidad de relación con la trascendencia hasta la más pequeña relación
familiar. Esta visión surge de sus famosos Ejercicios Espirituales donde en la
Contemplación de la Encarnación contemplaban como Dios ve a toda la
humanidad, "algunos riendo, otros llorando, algunos naciendo otros muriendo,
algunos blancos, otros negros…" y decide hacerse hombre para salvarlos. Veían
a todo hombre como objeto del amor divino, siendo esta su máxima dignidad.
Por ello los Jesuitas protegían a los indios, porque eran perseguidos y
esclavizados. Ellos fundaron las reducciones, ya que de lo contrario en el
aislamiento en la selva, estos eran fácil presa de los colonizadores. Es más, los

Jesuitas estudiaban sus costumbres y sus lenguas, convivían con ellos y les

hablaban en sus propios idiomas. Un dato muy significativo fue el descubrimiento
de la importancia que para ellos tenía la música.
Encontraron que sobre todo los indios Chiquitanos, en lo que hoy es

Bolivia, tenían una increíble facilidad para la música. Un jesuita músico italiano
Domingo Zipoli compuso la famosa "Música barroca Chiquitana" que se canta allí
hasta hoy en día. Pero también elaboraban los primeros diccionarios y redactaban
catecismos en guaraní. De esta manera lograban que el indio se sintiera
realmente acompañado en sus expresiones culturales más intimas y por
consiguiente diera lo mejor de sí mismo.
2.2.3 Influencia en materia religiosa
Su visión integral de la realidad les facilitaba la realización de

la síntesis entre evangelización y promoción humana. Había que atender a todas
las necesidades de "todo" el hombre, lo cual incluye su dimensión trascendente,
es decir, su vida religiosa, junto con sus "necesidades materiales" (comida,
vestido, vivienda, protección).
Aquí existe algo nuevo en el modo de evangelización con respecto a

los métodos utilizados por otras órdenes, las cuales solo se habían limitado a
dimensiones estrictamente religiosas como fomentar la vida sacramental y la
formación moral, mientras que los jesuitas buscaban mejorar la vida "espiritual" y
también "material" de los evangelizados, en este caso, los indios.
Este simple hecho izo que los integrantes de las reducciones

tengan concepto de autosubsistencia, que perduraría hasta la independencia y
luego durante todo el gobierno del Dr. Francia y los López.
El hecho de que los Jesuitas se ocupaban de la promoción humana es muy

conocido por todos: no sólo cultivaban la tierra, sino que organizaban
la comercialización y exportación con la colaboración de los Padres Procuradores
en las ciudades y se realizaban estudios sobre las distintas propiedades de
las plantas. A ellos se atribuye la introducción de la forma de tomar yerba mate

con una bombilla y un calabacín. En un primer momento debieron ofrecerle al Rey

una cuantiosa suma de dinero para que permitiera la existencia de las
Reducciones.
Pero también tenían muy organizada la vida religiosa, con ceremonias

alegres a la usanza de los mismos indios, sus celebraciones dominicales, su vida
sacramental. Procuraban la difusión de los valores evangélicos, pero sin
imposiciones.
En su método de evangelizar, tampoco trataban de imponer una religión.

Los Jesuitas eran muy respetuosos de las tradiciones y costumbres, llegando
hasta tolerar la poligamia sobre todo entre los jefes con la idea de reducirla con el
tiempo. Sobre esto, utilizaban técnicas de cristianización de creencias.
Un ejemplo de lo anterior sería el siguiente: los guaraníes tenían entre ellos

las figuras de los "karai" que eran una especie de sacerdotes que buscaban la
unidad de las distintas "tekuas" o aldeas, para poder emprender una forma de
vida física y espiritual que lleve a la perfección y a la "Tierra Sin Mal".
En este sentido, los jesuitas se presentaban como una especie de "Karai"

pero no solo guaraní, que buscaba no solo la unidad de unas aldeas sino la de
toda la humanidad (catolicidad) a trabes de una práctica de valores que lleven a
una perfección religiosa y con ello a la "vida eterna" en el cielo. Esto hizo que los
guaraníes asimilen más fácilmente el mensaje cristiano, por considerarlo similar al
que ellos poseían solo que con otros nombres y ceremonias diferentes.
Otro ejemplo aun más complejo sería el de la antropofagia guaraní, que

consistía en que un guerrero guaraní hecho prisionero en combate, era devorado
por sus captores a los efectos de acumular su fuerza y energía para poder llegar
así a la "Tierra Sin Mal". Es decir, esta antropofagia tenía un sentido religioso y
allí entraron los jesuitas a explicar que con el mensaje de Cristo, ya no se
necesitaba hacer eso, pues el pan de la misa es el mismo cuerpo de Cristo que
entra en cada uno de los que comulgan acumulando energía, gracia y
bendiciones.

2.2.4 Influencia en materia económica
Las reducciones jesuitas estaban relacionadas entre ellas. No se utilizaban

monedas sino se intercambiaban bienes. También se implementó
un sistema rudimentario de cooperación y complementación: por ejemplo, Si una
reducción tenía buenos músicos o escultores o estancieros se intercambiaban los
bienes y conocimientos.
El poco comercio que se realizaba con los españoles y que era externo a
las reducciones era básicamente para pagar los tributos que como vasallos de la
Corona tenían que pagar al rey.
La principal ocupación era la agricultura: cultivaban maíz, legumbres,

batata, mandioca, caña de azúcar y otros. Esta importante agricultura fue
complementada con la ganadería que suministró a los aborígenes
carne, leche y cuero.
También se destacó el cultivo de la yerba mate, el cual era bien

comercializado en toda la provincia. Antes, los guaraníes consumían el Ka"a miní
(yerba mate) que crecía en los montes. Los jesuitas mandaron traer estas plantas
y las cultivaron en plantaciones cerca de las reducciones, facilitando su
explotación comercial.
El régimen de propiedad era mixto, aceptando la propiedad individual

privada y la propiedad colectiva. La propiedad individual privada o ava mba´e,
permitía que cada jefe de familia dispusiera de una chacra con la extensión
necesaria para sembrar en ella todo el cultivo indispensable para el sustento
anual familiar. La propiedad colectiva o "tierra de Dios" (tupa mbaé, de tupa,
"dios", y mbae, "dueño") se utilizaba para el cultivo de algodón, trigo y legumbres.
Generalmente existían dos campos en los que se trabajaba comunitariamente.
Cada reducción se especializaba en unos oficios, trabajando el hierro y la

plata, carpintería, cocina-panadería, chapado en oro, vajillas, telas, elaboración de
sombreros o instrumentos musicales. Desde allí se promoverían excelente
escultura, pintura y música barrocas guaraníes.

Las misiones jesuíticas guaraníes aventajaron en casi trescientos años

al derecho del trabajo contemporáneo. Fijaron la jornada laboral en seis horas
diarias lo que permitía que los indios contaran con tiempo suficiente como para su
realización de otras actividades, entre las que se destacaron las obras religiosas.
2.2.5 Aportes para la educación
Los jesuitas implementaron su sistema de enseñanza a través de colegios

en las ciudades, en especial el de Asunción y en las Reducciones jesuíticas con
los indios guaraníes, por otra, marcaron profundamente los comienzos de la
futura nación paraguaya.
Además del Colegio de Asunción, fundado en 1609, la Compañía de Jesús

tenía otros siete en su provincia del Paraguay, dos en el gobierno del Río de la
Plata.
Aparte de la muy concurrida escuela de primeras letras, en el colegio

asunceño se dictaron cursos de Gramática, Artes Liberales y Tecnología Moral. El
nivel de la enseñanza jesuítica era en relación con el entonces usual en la
materia, y los niños jóvenes de la clase directiva, hijos de encomenderos y de
oficiales superiores de las milicias provinciales, integraban de preferencia su
alumnado.
La iglesia pegada al colegio servía también las necesidades del culto era
muy concurrida de fieles. En 1767, al producirse la expulsión definitiva de estos
religiosos, tenían en construcción un templo de grandes proporciones y de
buena arquitectura, que al quedar inconcluso, se destruyó. Sus ornamentos y
otros materiales fueron aprovechados a fines de este siglo para las obras de la
nueva catedral, a la cual también se traspasó el tesoro y la imaginería.
Los religiosos del referido colegio influían activamente en la vida política y

religiosa de la provincia, y tomaron partido en las diversas pugnas internas que se
suscitaron en el transcurso de los siglos XVII y XVIII. Esta participación en el

quehacer provincial, sumada a otras circunstancias relativas a sus reducciones,

les produjo no pocos contratiempos. Por lo general, los jesuitas se pronunciaron
contra el bando comunero, que representaba en ese tiempo a la clase directiva
criolla y al pueblo mestizo que estaba comenzando a tener noción de sí mismo.
Esta solidaridad de casi un siglo de los jesuitas con el bando anticomunero

contribuyó a restarle posibilidades de influir más acentuadamente en el desarrollo
social del pueblo paraguayo.
Colegio, biblioteca y templo anejo, a los que se sumó en las postrimerías

de su acción una casa de ejercicios, permanecieron abiertos hasta 1767
En cuanto a la educación en las misiones, debe tenerse en cuenta que los

reyes de España, como parte del proceso de evangelización, ordenaron que
"hubiese escuelas de doctrina y de leer y escribir en todos los lugares de indios".
Este decreto real, al que se le prestó por lo general en América un acatamiento
sólo nominal, fue cumplido con rigor por los misioneros jesuitas, dedicándole la
atención necesaria que permitió fundaciones de escuelas y centros de formación
de distintos niveles que fueron verdaderos centros de educación y de transmisión
de los valores del catolicismo.
En todas las reducciones funcionaron escuelas de primera enseñanza,

donde los varones de seis a doce años aprendían a leer, escribir y hacer
operaciones matemáticas elementales. Las niñas de la misma edad tenían
escuelas separadas donde aprendían a leer, escribir, hilar y cocinar por lo que la
formación de las mujeres menores fue un punto importante en la
organización educativa de estos pueblos guaraníes.
El castellano se enseñaba para lograr la unidad lingüística en todas las

posiciones españolas. Los jesuitas hablaban correctamente el guaraní, utilizando
la lengua como el mejor medio para llegar a los naturales. Los hijos de los
caciques incluso llegaron a aprender algo de latín.
En las misiones los jesuitas publicaron libros en guaraní sobre gramática,

catecismo, manuales de oraciones y hasta un diccionario.

Las reducciones contaron con la primera imprenta fundada por los padres

Juan Bautista Neuman y José Serrano, quienes armaron una prensa, fundieron
los tipos necesarios y publicaron los primeros libros. Las impresiones se hicieron
en las reducciones Nuestra Señora de Loreto, San Javier y Santa María la Mayor.
2.2.6 Aportes para el arte
Con respecto a las Edificaciones y Arquitectura; a pesar de la escasez de

piedra en la región, todos los edificios jesuitas fueron levantados con piedras,
sobre todo los templos, notables por su amplitud y adornos.
La característica principal de la arquitectura barroca fue la utilización de

composiciones basadas en líneas curvas, elipses y espirales, así como figuras
policéntricas complejas compuestas de motivos que se intersecaban unos con
otros. La arquitectura se valió de la pintura, la escultura y los estucados para
crear conjuntos artísticos teatrales y exuberantes que sirviesen para ensalzar a
los monarcas que los habían encargado.
Los misioneros se preocupaban en desarrollar aptitudes artísticas de los

indígenas, dirigidos por maestros jesuitas llegando a transformarse cada
población en una verdadera escuela de artes y oficios. Había talleres de
carpinteros, herreros, tejedores, sombrereros, etc. Algunos llegaron a sobresalir
en las artes de las pinturas y escultura sobre todo en la talla de madera dura
policromada. Todo el arte fue consagrado al culto religioso.
Sobre las características del arte Guarani-Jesuitico puede decirse que las
primeras manifestaciones artísticas de los indígenas son faltas de originalidad ya
que los indígenas copiaban con maestría figuras traídas de Europa. Pero con el
tiempo imprimieron características propias del ambiente americano, dando el
origen a un estilo especial que se ha dado en llamar en "jesuítico-guaraní o
Barroco Jesuítico".

El barroco jesuítico se caracterizó por Iglesias de planta longitudinal

centralizada o planta central alargada, caracterizadas por el eje longitudinal y por
la presencia de un elemento catalizador de la composición, generalmente una
cúpula.
Las primeras construcciones que se originaron en América, fueron las que

recogían formas renacentistas, pero se mezclaron con los gustos indígenas y
dieron origen a una arquitectura característica del lugar. Así mismo fueron
entrando al continente americano diversos estilos artísticos viéndose cada uno de
ellos influenciado, ya que se desarrollaron de una manera muy distinta que en
Europa.
Es en el estilo Barroco donde se da el mayor apogeo de la arquitectura

hispanoamericana. Durante esta época ya los españoles eran aceptados y los
pueblos indígenas eran más pacíficos, lo que hace que la influencia europea se
haya asumido de mejor manera, pero repercutiendo siempre en las costumbres y
formas, en todas las obras artísticas; produciéndose así el llamado Ultra barroco,
por la exageración de las formas de dicho arte y de manera muy especial en las
decoraciones.
Capítulo lII
Marco Metodológico
3.1 Tipo de investigación:

Se realiza una investigación exploratoria pues se desarrolla en función a
un campo que nos llevará a explorar la realidad respecto a problemas planteados
inicialmente.
Se utiliza el estudio descriptivo que busca especificar las propiedades, las

características y los perfiles de personas, grupos, comunidades, objetivos o
cualquier otro fenómeno que se someta a un análisis.

Es constructiva, porque esta investigación pretende aportar conclusiones y

modelos operativos que podrían mejorar los procesos de enseñanza, aprendizaje
dentro de las aulas del Bachillerato Técnico en Hotelería y Turismo.
La investigación se realiza dentro del Enfoque Cuantitativo, pues ofrece la

posibilidad de generalizar los resultados ampliamente.
Se trabaja con objetivos, general y especifico, que guía en el estudio y

permiten organizar los resultados de los instrumentos aplicados.
3.2 Técnica A Emplear.

Para el enfoque cuantitativo se utiliza la Encuesta como técnica de
investigación que consiste en la recolección de informaciones proporcionadas por
las personas investigadas.
En el Paradigma Cuantitativo se realiza la codificación de datos a través de

gráficos estadísticos y tablas.
3.3 Instrumento De Recolección De Datos:

El cuestionario implica un conjunto determinado de preguntas respecto a la
sistematización del problema.
3.4 Población:
Pobladores de la Ciudad de Luque
3.4 Muestra:
Aleatoria simple: Es la técnica de muestreo en la que todos los elementos
del universo tienen la misma probabilidad de ser seleccionados para la muestra.
Se procedió a tomar como muestra a 50 personas de forma aleatoria a

través de redes sociales.


Capítulo IV
Hipótesis y Variables
4.1 Hipótesis
El legado de los Jesuitas es que enseñaron a los indígenas guaraníes la
evangelización. Uno de los aspectos que influyeron más en el arte, la que
supieron emplear las habilidades de los indígenas, sin embargo surgieron a parte
de la evangelización, también carpinteros, ebanistas, herreros, punteros,
escultores y plateros, que construyeron grandes templos y tallaron ángeles, flores
en sus frentes, paredes, pilas bautismales y púlpitos. Después de su expulsión de
los Jesuitas estos fueron saqueados por los pobladores de la zona. Con el tiempo,
se logró recuperar gran parte del legado.
4.2 Variables
4.2.1 Variable Independiente
- La evangelización de los Jesuitas en combinación con la cultura

Guaraní y sus enseñanzas para con los nativos
4.2.2 Variable Dependiente
- Avances y mejoras en el arte.

- Avances y mejoras en las profesiones y oficios
- Avances y mejoras en la educación
- Avances y mejoras en la religión

Capítulo IV
Análisis e interpretación de los resultados
5.1. Resultados obtenidos de la encuesta aplicada a

las personas
A fin de facilitar la interpretación de los resultados de las encuestas

aplicadas se procedió a la tabulación de los datos en gráficos del tipo circular con
leyenda y descripción.
a- ¿Alguna vez has escuchado acerca de los Jesuitas?
25%
5%
70%
Si No Algo
Descripción: el 70% de la muestra seleccionada afirma que conoce sobre

los Jesuitas, 25% afirma conocer “algo” sobre los mismos y 5% desconoce
información acerca de ellos.

b- ¿Dónde estaban ubicados los Jesuitas?
2%
3%
30%
65%
Bolivia EEUU España Paraguay
Descripción: Del total de participantes encuestados 65% respondió que

los Jesuitas estaban ubicados en Paraguay, 30% en España, 3% en Bolivia y 2%
en EEUU.

c- ¿Los Jesuitas impartían enseñanza a los indígenas en cuanto a?
16%
14%
70%
Religion Deporte Arte
Descripción: Del total de encuestados, 70% afirma que los Jesuitas

ensañaban religión a los indígenas, 16% que enseñaban Arte y 14% que
enseñaban deportes.

d- ¿Conoces por qué los Jesuitas enseñaban arte a los Guaraníes?
25%
45%
30%
Como medio de Evangelizacion Como profesion

Solo para no estar sin actividades
Descripción: Como resultado de esta pregunta, 45% opina que los

Jesuitas enseñaban arte a los Guaraníes como medio de evangelización, 30%
como una profesión y 25% para evitar el ocio.

e- ¿Conoces los lugares donde se encuentran las reducciones Jesuitas?
48%
52%
No Si
Descripción: Mas de la mitad de los encuestados (52%) conoce donde se

encuentran las reducciones Jesuíticas, mientras que 48% afirma no conocerlas.

f- ¿Visitaste alguna vez las reducciones Jesuitas?
5%
8%
87%
Si No Quiero
Descripción: 5% de la población afirma que ya ha visitado las reducciones

Jesuíticas, 8% dice que no ha visitado dicha ubicación y 87% opina que desea
conocer las ruinas Jesuíticas.

g- ¿Conoces algunos legados que nos dejaron los Jesuitas?
10%
90%
Si No
Descripción: El 90% de los encuestados no conoce los legados de los

Jesuitas en nuestra sociedad, 10% afirma que si los conoce

h- ¿Quién hizo la petición para que vengan los Jesuitas al Paraguay?
25%
38%
37%
El Pueblo El Obispo El Presidente
Descripción: Del 100%, 38% de la población afirma que los Jesuitas

vinieron al Paraguay por pedido del Presidente, 37% afirma que fue por pedido
del Obispo y 25% que fue por pedido del pueblo

i- ¿Sabías que los Jesuitas nos enseñaron a escribir el idioma Guaraní?
48%
52%
Si No
Descripción: 52% de los encuestados no sabía que los Jesuitas aportaron

la escritura al idioma guaraní, 48% del total afirma que si sabían de este aporte de
los Jesuitas.

j- ¿Te interesaría conocer mas sobre la cultura Guaraní?
15%
5%
20% 60%
Si Tal vez No Un poco
Descripción: La gran mayoría de los encuestados, (60%), afirma que si

esta interesado en conocer mas sobre la cultura Guaraní, 20% dice que tal vez,
15% afirma que un poco y 5% opina que no.

Conclusiones
En síntesis, puede decirse que la influencia jesuítica en la cultura

paraguaya tuvo dos factores generales de relevancia:
Sembró en los criollos paraguayos (hijos de españoles) que tuvieron

contacto con ellos (en los Colegios de Asunción o en los de las Estancias como la
de Paraguarí, Villarrica, etc.) el deseo de "conocimiento universal". En Asunción
habían varios colegios religiosos (los de los franciscanos, mercedarios, etc.)
donde se enseñaba a leer, escribir, aritmética, ciencia básica y oficios, pero no
existía una "Universidad" donde se cultiven los múltiples conocimientos que se
iban sistematizando cada vez mas de la Filosofía (Política, Astronomía, Botánica,
Química, Física, etc.).
La intención de los gobernantes del país para dejar ingresar a la orden

Jesuita en el Paraguay fue primeramente que ellos vengan a abrir una
"Universidad" en el país, al igual que hicieron en Córdoba, pero como no se pudo,
abrieron colegios, y en esos centros de enseñanza lograron que sus alumnos
descubran la importancia de seguir estudiando luego de aprender los rudimentos
de la escritura.
Muchos de los alumnos enviarían luego a sus hijos a estudiar a

universidades extranjeras luego incluso de que se hayan ido los jesuitas. Esto izo
que los habitantes del país no estén del todo aislados del mundo y que siglos
después surja la idea de revolución e independencia.
El segundo factor que considero que engloba la influencia jesuítica fue la

pacificación de los pueblos guaraníes mediante la educación integral (mente,
alma y cuerpo).
No solo hicieron cristianos a los indios, sino que rompieron el mito que se
tenía en ese tiempo de que ellos no tenían la suficiente capacidad intelectual para
ser libres.

Convirtieron a ese pueblo en una nación capaz de empezar a competir con

la española y mezclarse en paridad de igualdad, prueba de ello son las guerras
guaraníticas, en cuyas batallas los milicianos guaraníes mas de una vez
demostraron superioridad.
No obstante, esta obra misional no afecto solo a los guaraníes, sino

también a todos los paraguayos que Vivian en las reducciones o que tenían trato
con las mismas o con los jesuitas en los colegios y estancias. Muchos ven la
mano de estos religiosos la semilla de la independencia y autosuficiencia
sembrada en los corazones de los paraguayos, quienes no dudaron en protestar a
las autoridades cuando se sintieron extorsionados, muy diferentes de la actitud
sumisa y tolerante que se vio en las generaciones de las décadas anteriores a la
actual.

Recomendaciones
Es importante mantener siempre vivo el recuerdo y el legado de la

comunidad de los Jesuitas para con los Guaraníes y toda la sociedad paraguaya,
teniendo en cuenta que sin su aporte difícilmente se hubiera podido llegar a
graficar el idioma guaraní, ya que ellos fueron quienes tuvieron el contacto
cercano con los pueblos originarios de la región y quienes se encargaron de la
misión de preservar el idioma al darle una escritura y gramática.
Además del gran aporte al idioma guaraní, ellos también enseñaron

oficios que hasta hoy en día son practicados por varias comunidades originarias,
razón por la cual se debe mantener la memoria de estas acciones realizadas en
nombre del amor al prójimo.

Anexo


Bibliografía y Webgrafía
OBRAS IMPRESAS:
Mary Monte de López Moreira. "Historia del Paraguay". Servilibro. Asunción-

Paraguay. 2014.
Luis G. Benítez. "Manual de Historia del Paraguay". Asunción- Paraguay.
Grupo Océano. "Historia del Paraguay". Barcelona – España.
Clemente J. Mc. Naspy, Fernando María Moreno. "Los Jesuitas en el Paraguay.

Recuerdos de los últimos 60 Años (1927-1987)." Asunción – Paraguay.
Luis Parola, S.J. "Historia contemporánea de la Compañía de Jesús en el

Paraguay". Ediciones Loyola. Asunción 1973.
OBRAS DIGITALES:
"Jesuitas". Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation, 2006.
"Jesuitas en Paraguay", comentarios del Padre Dr. MIGUEL PETTY, S.J.;

publicados en www. jesuitas.org.py. Abril 2013.
"LAS MISIONES DEL PARAGUAY". www.artehistoria.jcyl.es (página Arte y

Cultura en Español – Junta de León y Castilla- España).
"Historia de las misiones de la provincia jesuítica del Paraguay".

www.wikipedia.org
ALBOAN. (2008). Las reducciones jesuíticas del Paraguay: Una aventura

fascinante que perdura en el tiempo. (S. d. Javier, Ed.) Obtenido de
ALBOAN:
http://www.alboan.org/docs/articulos/canales/alboan/DOSSIERReduccion.p
df Angelis, P. d. (1836). Tratado firmado en Madrid, 13 de enero de 1750,
para determinar l


Legado Cultural de Los Guaraníes - Correccion 14-10-22

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MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS

TRABAJO DE PROYECTO FINAL

TEMA: Los Jesuitas en Paraguay

“EL LEGADO CULTURAL DE LOS GUARANIES”

CURSO: 3er. Año. Énfasis en Ciencias Básicas y sus tecnologías

PROFESOR: Domiciano Figueredo

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 2

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 3

A Dios por brindarnos la dicha y la salud, el bienestar físico y espiritual, y

También a familiares que nos brindaron su apoyo y aliento en todo

Nuestros profesores por la orientación dadas durante la realización del

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 4

A nuestros padres, profesores y compañeros que saben lo que hemos

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 5

El Consejo de Indias solicitó el envío de misioneros presentando la petición

En 1586 llegaron los primeros jesuitas a petición del Obispo de Asunción,

Los jesuitas iniciaron las obras de evangelización y de construcción de los

En las misiones surgieron carpinteros, ebanistas, herreros, pintores,

Aunque su objetivo oficialmente era convertir almas católicas promoviendo

A la llegada de los jesuitas, el territorio guaraní estaba poblado por una

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 6

No utilizaban monedas ni billetes, utilizaban como método de pago el

La primera actividad de los jesuitas al llegar a Paraguay fue la

Los franciscanos habían introducido al Paraguay el sistema de

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 7

En este trabajo se tratará de determinar la existencia o no de influencias en

Se estará partiendo para esto desde un análisis histórico del

Pero…. ¿Quiénes son los Jesuitas? , Los "Jesuitas" o "Compañía de

La frase emblemática de la orden es "Ad majorem Dei gloriam" (en latín,

Este grupo fue responsable de cristianizar a pueblos tan diversos y de

Sabiendo todo esto, se ha elaborado este trabajo desde una óptica que

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 8

cosas. Pero he buscado dotar de la mayor neutralidad posible a los comentarios.

Obvié muchos argumentos polémicos en cuanto a lo que respecta sobre la

Al final de este material expongo unas conclusiones al respecto donde se

Por de pronto, les adelanto que es un tema bastante interesante para

Acabadas estas notas introductorias, dejo en sus manos este trabajo.

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 9

Ko tembiapo rupive rupive rohesa’ỹijòta umi Jesuita omoambue tèrᾱ

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 10

1.3 Planteamiento del problema

1.4 Preguntas de investigación:

1.5 Objetivo General:

1.6 Objetivo Específico:

- Destacar las enseñanzas más importantes de los jesuitas a los guaraníes.

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 11

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 12

El Consejo de Indias solicitó el envío de misioneros presentando la petición

En 1586 llegaron los primeros jesuitas a petición del Obispo de Asunción,

Los jesuitas iniciaron las obras de evangelización y de construcción de los

En las misiones surgieron carpinteros, ebanistas, herreros, pintores,

La primera actividad de los jesuitas al llegar a Paraguay fue la formación de

Los indígenas, en su mayoría nómadas y acostumbrados a una vida sin

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 13

Este grupo de misioneros fundó cerca de 30 misiones en territorios que hoy

Los franciscanos habían introducido al Paraguay el sistema de reducciones

El superior general de la Compañía de Jesús, Claudio Acquaviva dispuso

Alonso de Bárcena, Marcelo Lorenzana y Juan Aguilar llegaron al Paraguay

2.1.1 La vida en las Reducciones Jesuitas

La rutina diaria en una reducción era intensa y productiva. Al toque de

Al principio y al final de la jornada, se rezaba y se cantaba. Otros se

3er Curso – Ciencias Básicas y sus Tecnologías 14

Todo en las reducciones está sometido a un horario estricto, no se dejaba