LH QI £30 De Pere, Manuel (2006) “Los valores intangibles del patrimonio, el patrimonio intangible” en Seminario sobre Itinerarios Artisticos del Patrimonio Cultural en la Macronesia. (Sin lugar ni editorial).LOS VALORES INTANGIBLES DEL PATRIMONIO, EL PATRIMONIO INTANGIBLE Pere de Manuel Vicepresidente de ICOMOS-Espaia {SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios Artisticos del Patrimonio Cultural en la Macaronesia) ‘La cultura es un discurso cuyos significantes definen realmente, es decir, delimitan, diferen- cian una cultura de cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es por lo tinico que a dicho colectivo se le identifica y, en consecuencia, se le reconoce, y por eso puede hablarse de la cultura como lo subjetivo, como el sujeto de un pais, comarca o pueblo determinados. Nadie ha- bla ya del‘alma’ de un pueblo, que eso es un concepto idealista e ideolégico, sino de su cultura’Asi se expresaba el siquiatra y escritor Carlos Castilla del Pino en unas jornadas sobre Patrimonio Cul tural y Memoria. (1) Como ustedes saben, cultura empieza a definirse como concepto teérico a partir del siglo XVIIL,ya entenderse no ya como’el cultivo de a tierra’ sino como la caracteristica mas esencial de la persona humana, como la expresién colectiva de las experiencias y concepciones propias de cada colectivo humano en constante proceso de elaboracién. Una caracteristica, inherente a la persona humana como ser social y racional que es y que, a diferencia del resto de los seres vivos, le hace capaz de transmitir a generaciones sucesivas, gracias a su capacidad de aprendizaje y de comunicacién, pautas mentales y de conducta y, al mismo tiempo, le permite crear y transformar, substituyendo o perfeccionandola, su propia cultura Alentender la cultura como lo subjetivo, como aquello que envuelve, identifica y transciende las realizaciones humanas, individuales 0 colectivas, nos permite deducir la intima relacién entre el objeto y el sujeto que lo realiza, entre patrimonio y cultura, entre lo material y lo inmaterial, lotangible y lo intangible. De todo ello puede deducirse que el fruto de una cultura, de un pueblo, es lo que llamamos patrimonio cultural, que es el testimonio fehaciente de una manera de hacer y de comportarse, individual o colectivamente y la sefta de identidad propia de la sociedad en la que se realiza Generalmente se ha clasificado, y la UNESCO asi lo reconoce, al patrimonio cultural como patrimonio tangible y patrimonio intangible. Sin embargo esta clasificacién puede Hlevar a equi- voco por cuanto con ella se puede presumir la posibilidad de contraponer el patrimonio material, tangible, al inmaterial, cuando, conceptualmente, todo el patrimonio cultural es fruto de la cultura y. Por consiguiente, es no materia. Por otra parte, Maximo Giannini, en su ya clasico estudio sobre”! beni culturali, de 1976, afir ‘ma que“el bien cultural tiene como soporte una cosa, pero no se identifica con la cosa misma, sino que, como bien, se adjetiva de aquel ‘valor cultural” inherente a la cosa. Por ello, la misma cosa es (0 puede ser) elemento material de varios bienes juridicos: en particular de un bien patrimonial y un bien cultural’. Segtin Marcos Vaquer, a partir de estas premisas, Giannini, califica el bien cultural como “inmaterial” porque“la cosa material es soporte del bien, pero no el bien en si mismo; este se daen el valor cultural que es inmaterial’ Por otra parte, lo califica, en segundo lugar, como publico “no en cuanto bien de propiedad, sino en cuanto a bien de fruicién’: (2) De lo dicho podemos establecer que la distincién entre patrimonio tangible e intangible no ‘es absoluta ya que las dos categorias son continuas y en ocasiones pueden solaparse y que exis ten unos valores intangibles subyacentes en los elementos materiales del patrimonio cultural y un patrimonio especificamente intangible. Si nos referimos al patrimonio cultural, en la Convencién sobre la proteccién del Patrimonio mundial, cultural y natural, de 1972, se considera que los monumentos y los conjuntos, para in- luirlos en Ia Lista del Patrimonio Mundial, han de tener un valor universal excepcional desde e! punto de vista de la historia, del arte 0 de fa ciencia; y para los lugares ese valor excepcional debe considerarse desde el punto de vista hist6rico, estético, etnol6gico 0 antropolégico. Al mismo tiem- po, en las Directrices para la aplicacién de la Convencién, se aprecia muy claramente el sentido del valor intangible, es decir cultural, como el factor prioritario para poder ser incluido un Bien en la mencionada en la Lista. Asi, en los criterios de aplicacién para la evaluacién se establece, entre ottos, que cada Bien: debe representar una obra de arte del genio creador human, o atestiguar un intercambio de influencias considerable, etc. Y, junto a estas expresiones y conceptos aparecen otras como: tradicién cultural, civlizacién, historia humana, tradiciones, creencias, ideas... todas ellas referentes a conceptos y valores intan- gibles, que por estar embebidos en un elemento material permite que este alcance la categoria de patrimonio cultural y por ello ser considerado un bien publico y que, en el caso de que esos valores sean excepcionales, sera considerado un bien patrimonio no solo de una persona o comu- nidad propietaria, de una cultura o civilizacién, sino de toda la Humanidad,Si hablamos del patrimonio construido, los valores intangibles a que nos estamos refiriendo subyacen en los inmuebles, en sus espacios, en sus ambientes, en sus entornos, en su tipologia y ‘técnica constructiva, etc fruto de la cultura secular impregnada en ellos y que, a su vez, dimana de ellos como un todo envolvente; valores, que son apreciados mediante el conocimiento y la sensi- bilidad personal y colectiva - de la sociedad o grupo en el que ha sido creado- y que se conservan y transmiten, como todo el patrimonio cultural, gracias a la memoria histérica, a la sensibilidad y ala formacién cultural Fruto de esos valores intangibles podremos hablar, de la peculiar personalidad histérica y cultural de un monumento o de un niicleo de poblacién; de su identidad, que no consiste, como hemos dicho, tinicamente en los elementos o testimonios fisicos, sino también en el carécter, en elsabor"y singular atmésfera que los envuelve y es inseparable de ellos y que, al ser valorados y aprehendidos por la sociedad, se hacen memoria, sefia de identidad y simbolo, y, también, mate ria de estima para la poblacién que los realiz6 y alberga. Las diferencias conceptuales y de criterios y en especial de sensibilidad de las diferentes cul- turas 0 civilizacién, motiva que el patrimonio arquitecténico en general y en particular sus valores intangibles, implicitos en é, puedan ser valorados de muy diferente forma o incluso pasar des- apercibidos, Todo depende del grado de conocimiento histérico y cultural, de integracion en la cultura que lo alberga y de la sensibilidad del individuo o grupo que lo habita, estudia 0 contem- pla, De aqui se deduce la importancia que para una buena conservacién del patrimonio y para su comprensién tiene el conocimiento y el respeto de la cultura que lo realiz6. Las diferentes sensibilidades en la definicién y conocimiento de los diversos componentes que integran el patrimonio arquitecténico, se constaté claramente en la Conferencia de Nara (Ja- p6n) al tratar sobre la“autenticidad” en el patrimonio arquitecténico. Para los japoneses, por ejem- plo, y otros pueblos, a la hora de conservar ese patrimonio, prima ante todo la conservacién del lu- gar, de la forma, del espacio construido, del concepto o idea, antes que los materiales. Asi sucede, por ejemplo en el templo sintoista de madera de Ise, Japén, donde cada veinte afios, desde el siglo VII, se viene reconstruyendo exactamente en su mismo modelo. Esta manera de actuar, motivada por la poca perdurabilidad de los materiales de construccién y por la frecuencia de fenémenos naturales destructivos (terremotos, tornados) pero principalmente, en su concepcién filoséfica y/o religiosa de la vida, en la que asume una gran importancia la interioridad del ser y su intima relacién con el universo que le rodea. De ahi, que para esos pueblos, el elemento intangible, en- raizado en la memoria histérica y colectiva, sea considerado como el factor principal perdurable y digno de conservacién, en detrimento de la materia. En nuestra cultura occidental atin prima, en la consideracién del patrimonio, el factor ma- terial pero cada dia se es mas consciente del valor de lo inmaterial. Ejemplos_significativos de la presencia de los valores intangibles en el patrimonio tangible los tenemos en la declaracion como Patrimonio de la Humanidad de los monasterios de San Millan de la Cogolla, en la Rioja,y del Car histéricos y artisticos que poseen, que también, sino, fundamentalmente, por ser el lugar donde se escriben las primeras palabras del castellano y del vascuence. Es el lugar donde se materializa, siasi puede decitse, algo tan etéreo, y tan presente, como el idioma; idioma que a la vez sirve de lazo de comunicacién, entendimiento y union entre las personas y entre los pueblos. Todos ellos, 10 de Santiago. Los monasterios riojanos no se declaran tnicamente por los valores valores universales. Por lo que respecta al Camino de Santiago existe un trazadbo fisico, unos monumentos que lo Jalonan, unos espacios y unos paisajes ciertamente importantes, de singular valor pero, el Camino, ha sido, a lo largo de la historia y es, via de comunicacién y de intercambio de ideas, de arte, de cul- ‘ura; senda de realizacién interior y personal del peregrino, germen de la unidad entre los pueblos de Europa; simbolo de la civilizacin cristiana europea, etc. todos ellos valores intangibles que le hacen excepcional. Son los valores intangibles ese “plus ultra" fuera del tiempo y del espacio pero en la memoria y sensibilidad de la persona humana que, por estar implicitos en los monumentos yen los sitios, los hace “ser” bienes culturales y en consecuencia patrimonio de la sociedad. A tenor de lo expuesto, se puede decir que un “valor intangible" es aquel que motiva y/o responde, por una parte, a los valores culturales propiamente dichos (historia, arte, ciencia, es tética, etnologia, etc) y, por otra, a la inteligencia y a los factores no racionales, subjetivos, de la naturaleza humana: sentimientos, memoria, emociones, sensaciones, sensibilidades, evocaciones, espiritualidad, simbolos, etc. .. Entre estos otros factores podemos considerar a titulo de ejemplo, en el patrimo do en los sitios histéricos, los siguientes: construi- - El poder de la imagen como sefa y simbolo de identidad, evocadora, generadora de senti- mientos y de recuerdos individuales y colectivos. Ejemplos: La ermita de un pueblo, la sinuosidad de una calle érabe, la montafia de Tindaya, el skai line de Manhatan, etc. - El valor documental, testimonial y de memoria histérica que nos transmite, de manera feha- lente, noticia de: historia, cultura, sociedad, economia, flosofia y forma de vida, idiosincrasia de la poblacién, arte, tecnologia constructiva, ambientes, etc. - El poder generador de sensibilidades: belleza, calma, paz, religiosidad, emociones. (Claustro de un monasterio, jardin, etc) El poder definidor como hito y la intima relacién (unidad) del monumento 0 conjunto histé- rico con su entorno, urbano o rural, definidor, por una parte de su imagen paisaiistica y, por otra, herramienta de comprensién historica, cultural, econémica y social de la época. - El poder generador de relaciones humanas y de vinculos culturales entre las personas y entre estas y el monumento, conjunto o sitio histérico, tanto de orden personal como colectivo (turismo, folclore, manifestaciones culturales y religiosas etc.)Cabe destacar la fuerza y el poder que como simbolo y sefia de identidad tiene el patrimonio cultural. Unos valores inmateriales, insertos en el, capaces de elevar los sentimientos y la sensibil dad humana y que mueven a conservar la humilde ermita de un pueblo, a defender, ante un movi- miento especulativo, un barrio histérico, 0a reconstruirVarsovia 0 el Liceo de Barcelona, pero que, también, sino se vehicula en la buena direccién, lleva a la destruccién de las Torres Gemelas de Nueva York, de los Budas de Afganistan o de Dubrovnik. Esto debe hacernos reflexionar y sefialar como la educacién en la comprensién y el respeto a las culturas, y por ello a sus manifestaciones, es la base fundamental de toda buena politica de conservacion del Patrimonio. Pero vayamos a hablar ahora del patrimonio inmaterial. Una de las formas como ha sido de- finido lo sintetiza en el “conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folclérica, es decir, las obras colectivas que emanan de una cultura y se basan en la tradicién’. La UNESCO entiende también que “Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacién en generacién, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcién de su entorno, su interac- ci6n con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asi a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana’. El patrimonio inmaterial es un patrimonio vivo, practicado por personas reales, que engloba los aspectos més importantes de la cultura secular y, como tal, se manifiesta particularmente en las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehiculo del patrimonio inmaterial; en las artes del espectaculo, usos sociales, rituales y actos festivos; en los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo y en las técnicas artesanales tradicionales. A diferencia del patrimonio material, en el que los valores intangibles actdan y forman parte del mismo, en el caso del patrimonio intangible el principal depositario es la mente humana, re- servandose el cuerpo humano como contenedor 0 ejecutor si bien, en otros casos, puede servirse de productos y elementos materiales para realizarse y perpetuarse. Un ejemplo del primer caso de patrimonio intangible seria el silbo gomero y del segundo, las artes escénicas, interpretativas © musicales en el que, estas, se sirven de un conjunto de objetos y elementos tangibles propios (mascaras, decorados, instrumentos musicales, etc) realizados generalmente por artesanos cuya técnica ha sido transmitida, al igual que el arte escénico, secularmente. El arte escénico, junto ala transmisién de las técnicas artesanales que le son propias forma, con ellas, un patrimonio cultural inmaterial pero éste es inseparable del soporte material, que le es necesarios para manifestarse, por lo que tanto lo uno como lo otro deben conservarse si se quiere preservar en toda su autenti cidad e integridad. Ahora bien, conviene sefalar que ‘autenticidad’, de acuerdo con la declaracién de Yamato, no tiene la misma significacién para el patrimonio material que para el inmaterial ya que este es un patrimonio vivo, dinamico, que suele evolucionar de acuerdo con la vida propia de las comunidades. Asi como el patrimonio cultural material tiene un soporte fisico, mediante el cual puede reco nocerse y perpetuarse, siempre que se mantengan en su autenticidad e integridad, las obras delingenio, la creacién intelectual, etc, es decir, el patrimonio inmaterial, por su extrema fragilidad (olvido) necesita, para su salvaguardia, unos soportes, que en algunos casos pueden ser tangibles (documentacién, catalogacién, registro, archivo, etc) y en otros, por la naturaleza del Bien, (una actividad, una tradicién, en nuestro caso el silbo gomero) ademas de ser documentado, necesita ser mantenido vivo en su contexto original; es decir, cultivado y transmitido, por la persona huma- nna o grupo social, en su espacio fisico o natural y en su ambiente cultural. Es necesario, ustedes lo lades educativas avanzadas, desarrollar el conocimiento y la expresién, y todo ello, unido a acciones de reconoci- saben bien, conservar viva la memoria y fomentar el aprendizaje mediante acti miento, de difusién e incentivacién. Solo asi se podra garantizar su preservacién y transmision a las generaciones futuras en las mejores condiciones. Es decir, en un contexto vivo, digno, con- tempordneo y creativo, que evite su*momificacién’o folclorizacién. Se permitiré asi su disfrute, el reconocimiento de la identidad cultural propia y, al mismo tiempo, se fomentard el entendimiento de las culturas en la diversidad; entendimiento, al que todos aspiramos. Recordemos aquellas palabras del principio de esta charla: ‘La cultura es un discurso cuyos significantes definen realmente, es decir, delimitan, diferencian una cultura de cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es por lo nico que a dicho colectivo se le identifica y, en consecuencia, se le reconoce’NOTAS 1. CASTILLA DEL PINO, C. La memoria y la Piedra "Simposi Patrimoni: Memoria o malson ?” Memoria del Servei del Patrimoni Arquitectonic Local 1990-1992. Servei del Patrimoni Arquitecto- nic Local, Diputacié de Barcelona 1993 2. VAQUER CABALLERIA, M. La protecci6n del Patrimonio Cultural Inmaterial. Museos.es:Revis: ta de la Sbdireccion General de Museos Estatales, ISSN 1698-1065, N° 1, 2005, , pag. 89-99 BIBILOGRAFIA CONSULTADA AIKAWA, N. Patrimonio Cultural Intangible: nuevos pinteamientos respecto a su salvaguardia inform FERNANDEZ DE PAZ, E.. De tesoro ilustrado a recurso turistico: el cambiante significado del pa- trimonio cultural. Pasos. Revista de turismo y patrimonio cultural. Vol4 , nim. 1, pag.1-12. 2006. www,pasoline.or KAWADAW. Incentivos en la proteccién del Patrimonio Cultural intangible. http-/Avww.crim. inam.ma/cultura/informe/informe/informe%20mund2/INCENTIVOS.htm REPETTO\L. Memoria y patrimonio: algunos alcances. Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura, Nm. 8, abribjunio 2006. www.campus-oei.org/pensariberoamérica/ticO8a06.htm UNESCO, Convencién de Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, 1972 UNESCO, Centro del Patrimonio Mundial. Directrices practicas sobre la aplicacion del Patrimo- io Mundial, Paris 2005 UNESCO, Directrices para la creacién de sistemas nacionales de “Tesoros Humanos Vivos’: UNESCO, Déclaration de Yamato sur les approches intégrées de la sauvegarde du patrimoine ma- tériel et immatériel \VACHERON, F, Palabras de saludo. “Primer encuentro Nacional sobre Patrimonio Inmaterial” . ‘Medellin 26,08,2005.Patrimonio tangible e intangible Bienes muebles e inmuebles Ow EL patrimonio cultural € histérico no sélo esté compuesto por objetos materiales, tangibles. Objetos que poseen un gran valor muchas veces asociado a su ‘materialidad, a cémo estan hechos y de qué estan hechos. El Patrimonio Tangible es la manifestacién de las culturas a través de realizaciones cuya materialidad se sostiene en cel tiempo. A su vez, el Patrimonio Tangible puede ser dividido en Mueble e Inmueble. EL Patrimonio Tangible Inmueble esté constituido por edificios, obras de ingenieria, sitios arqueolégicos que poseen especial interés 0 que atesoran valores histéricos, arquitecténicos, artisticos, tecnolégicos, ambientales, reconocidos o registrados como tales. Los Bienes Inmuebles estan representados por obras que no son trasladadas de un lugar a otro, ya sea por su inseparable arraigo al terreno, ya por la envergadura de su porte, 0 por el cardcter que las une indisolublemente con el entorno. Este patrimonio puede estar constituido por obras paradigmaticas 0 manifestaciones de ta cultura popular. Puede estar emplazado en un medio rural o en el ambito urbano. En todos los casos, supone una red compleja de relaciones con otros elementos. Para su rescate debemos desentrafiar su forma, sus usos, sus significados, sus elementos constitutivos, lo que representan para la comunidad que los alberga. Sin esta comunidad, que los aliente y los entienda en la cotidianeidad de la vida, resultarian testigos opacos, silenciosos y lejanos, de una historia sin realizacién. Entendiendo que cada pueblo posee derechos sobre su propia cultura, para con su patrimonio; es un deber para el ciudadano como para Estado, velar por su conservacién y puesta en valor. Por oposicién, tenemos que los Bienes Muebles son todos aquellos objetos portables, que funcionan independientemente de cualquier estructura arquitectonica y que tienen un valor propio. Son Bienes Muebles las obras de arte como pinturas y esculturas, grabados y litografias, piezas de orfebreria y cerémica, la alfareria, mobiliario de todo tipo, artefactos cientificos y tecnolégicos (maquinaria, automéviles y ferrocarriles, barcos y aviones), libros y manuscritos, monedas, objetos de uso personal (vestidos, zapatos, lépices, articulos deportivos, etc.) y un sin fin de objetos que seria ‘muy largo mencionar aqui,EL patrimonio tangible es el més comin, pero no el Gnico ni et mas importante. Este tipo de patrimonio que puede estar representado por un edificio o un vestido, debe compartir honores con el llamado patrimonio intangible. Veamos que nos dice la UNESCO (United Nations Education, Science and Culture Organization Organizacién de las Naciones Unidas para (a Educacién, la Ciencia y ta Cultura) al respecto: El patrimonio intangible: Podria definirse el patrimonio intangible como el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folclérica, es deci que emanan de una cultura y se basan en la tradicién. Estas tradiciones + las obras colectivas se transiten oralmente o mediante gestos y se modifican con el transcurso del tiempo a través de un proceso de recreacién colectiva. Se incluyen en ellas las tradiciones orales, las costumbres, las lenguas, la miisica, los bailes, los rituales, las fiestas, la medicina tradicional y la farmacopea, las artes culinarias y todas las habilidades especiales relacionadas con los aspectos materiales de la cultura, tales como las herramientas y el habitat. gor qué y para quién? Para muchas poblaciones (y especialmente para los grupos minoritarios y las poblaciones indigenas), el patrimonio intangible representa la fuente vital de una identidad profundamente arraigada en la historia. La filosofia, los valores, el cédigo ético y el modo de pensamiento transmitido por las tradiciones orales, las lenguas y las diversas manifestaciones culturales constituyen los fundamentos de la vida comunitaria. La indole efimera de este patrimonio intangible lo hace vulnerable. {Es apremiante ponerse manos a la obra! * El patrimonio intangible es vasto y conciemne a cada individuo, uesto que cada individuo es portador del patrimonio de su propia comunidad. La salvaguardia de este patrimonio debe arrancar de la iniciativa individual y recibir el apoyo de las asociaciones, especialistas © instituciones; sélo asi sera tomada en consideracién por las autoridades nacionales. La UNESCO esta ahi para prestar ayuda cada vez que las autoridades de un Estado Miembro se lo piden.+ No resulta facil trazar las fronteras de to que se denomina patrimonio cultural de la humanidad. {Cémo distinguir entre el producto de una habilidad de la persona que lo creé? ;Cémo indagar los misterios de una catedral gética sin estudiar las técnicas de los constructores europeos de la Edad Media? Todo lo que ha creado el genio humano es el producto de su genio y de la creatividad humana que hacen que el saber ¥ las habilidades se transmiten mejorandose de un individuo a otro y de generacién en generacién. El patrimonio intangible impregna cada aspecto de la vida del individuo y esta presente en todos los productos del patrimonio cultural - objetos, monumentos, sitios y paisajes. EL patrimonio intangible, hoy lo encontramos principalmente en los seres humanos, en los ritos y costumbres populares. Forma parte también de aquellas artes u oficios que fen muchos casos se ven amenazados por situaciones econémicas y tecnolégicas y tenemos, dentro del patrimonio intangible, et tema de las artesanias populares. En los Lltimos 10 arios, a partir del afio 90, la UNESCO a través de sus directivas y sus Consejos ha pensado, ha comenzado a darle la importancia que merece al Patrimonio Intangible. Podriamos afirmar que el patrimonio intangible engloba lo mas profundo de la identidad, de la cultura viva de un pueblo, de sus tradiciones orales, de sus manifestaciones culturales; conjuntamente con el Patrimonio Tangible permite consolidar la creatividad, la diversidad y la identidad cultural ‘En Africa, cuando un anciano muere es como si una biblioteca se quemara’. ‘Amadou Ampate Ba [Material de tectura para uso exclusivo de la asignatura Introduccién al Patrimonio Cultural, Universidad Ietropolitana, Caracas, 2005)