•

Historia y Memorias
.,
de la
Comunidad Etnica Ch 'orti'
Volumen 11
Versión Escolar

unicef~
Fondo de las Nacio nes Unidas para la Infancia
Universidad Rafael Landívar
Instituto de Lingüística
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,
INDICE

Comunidad étnica Ch'orti' .......................................................... 05

• ¿Y dónde estamos hoy? .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. . 08

•• Algunos hechos relevantes de nuestra historia......................... 09

• • • Memorias de nuestra comunidad .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. 20

 ...

El presente material fue elaborado

con fondos aportados por el Gobierno
de Noruega, a través de UNICEF.

Colección: Estudios Étnic os No.23

Área: Etnohistoria No . 21
Serie: Castellano, No . 23
Directora de la Colección: Guillermina Herrera
Editor: Eleuterio Cahuec del Valle
Equipo de escritores: Guillermina Herrera
Anabella Giracca de Castellanos
Roberto Díaz Castillo
Guisela Mayén
Eleuterio Cahuec del Valle
Ilustrador: Javier Azurdia
Diagramador: Javier Azurdia
Asesor en Lingüística Maya: Eleuterio Cahuec del Valle
Asesor en Historia: Roberto Díaz Castillo
Asesora en Antropología: Guisela Mayén
Apoyo en Informática: Carlos Rafael Figueroa

© Universidad Rafael Landívar, 1997.

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La comunidad étnica Ch'orti'
En este largo recorrido que hemos
realizado, en la lectura del volumen 1"El
Pueblo Maya de Guatemala: Veinticinco
Siglos de Historia", hemos pasado por
varios pueblos poseedores de grandes
culturas distintas a la nuestra. Pero
principalmente nos hemos concentrado
en el estudio de los mayas durante las
distintas épocas de su existencia
presentando sus características, su
cronología, sus fuentes escritas y los
idiomas mayas como un importante
elemento que muestra la unidad
cultural.
Ahora estudiaremos algunos
hechos históricos que son propios de
nuestra comunidad étnica Ch'orti'. Esto
no quiere decir que debamos olvidar
que poseemos un pasado que es
común a todos los mayas y, un futuro
que nos desafía como conjunto.
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Nosotros somos los abuelos.
Pertenecemos a la comunidad étnica
Ch'orti'.
La historia de nuestra comunidad
se remonta a veinticinco siglos, durante
los cuales una base común maya ha
sido enriquecida con los aportes de
otros pueblos y civilizaciones, a los
cuales también hemos aportado.
Somos parte de un conjunto de
comunidades étnicas de ascendencia
maya, con las cuales hemos
compartido a lo largo de nuestra historia
un mismo territorio; lenguas hermanas
que derivan de un tronco común; y
hechos, acontecimientos, vivencias y
experiencias.
Hemos construido juntos una forma
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de vivir; una manera de relacionarnos
con la naturaleza, con Dios -Creador y
Formador-, con nosotros mismos y con
los hombres y mujeres de otras culturas .

Tenemos una cosmovisión propia y

cultivamos las artes, la ciencia y la
tecnología desde nuestra particular
herencia cultural en diálogo con los
aportes universales.

Existen elementos materiales que

nos identifican, como, por ejemplo, el
maíz, cuya domesticación se remonta
a los inicios de nuestra civilización, hace
veinticinco siglos. ¡Somos los hombres de
maíz!

También existen elementos

espirituales que hacen que se nos
reconozca como mayas, por ejemplo,
el equilibrio entre el hombre y la
naturaleza, que practicamos en todos
los actos de nuestra vida individual y
comunitaria.
6
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Nosotros, los abuelos, hemos
caminado ya por estas tierras más de
medio siglo. En nuestras comunidades
étnicas mayas, los abuelos
representamos la sabiduría y la
experiencia y somos los guías de las
familias y del pueblo.

A lo largo de nuestra historia, los

abuelos de cada generación hemos
sido los encargados de mantener la
tradición y transmitirla, y hemos
contribuido a la sobrevivencia de
nuestra cultura. Lo hemos venido
haciendo a través de la palabra oral,
por medio de las historias que contamos
a nuestros hijos y nietos.
Este recorrido nos reforzará para
Hoy usamos otro medio, también continuar aquellas acciones positivas y
cultivado por nuestros antepasados: la para evitar repetir las que nos han traído
escritura. Y hemos preparado este libro dolor.
para llevarles de la mano a conocer
nuestro pasado para entender mejor Nuestro mayor legado es que
nuestro presente. continuamos aquí, presentes.

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•

Sin embargo, no se sabe desde qué

época los Ch'orti' se encuentran en esa
comunidad. Algunos investigadores han
tratado de establecer si fueron ellos los
constructores de los centros mayas de
Copón y Quiriguá durante el período
Clásico (250 a 900 d.C.). También, han
relacionado con Petén, la bóveda maya
de Asunción Mita, el estilo escultórico, los
marcadores del juego de pelota de
Copón, y la escultura y la arquitectura de
Quiriguá.
que los que tiene Quiriguá, aunque
Por algunas características carecen de elementos esculpidos y
encontradas, se ha determinado que la difieren en la forma de construcción.
élite de Quiriguá era culturalmente
distinta de la que ocupó el valle del río Aproximadamente, en el año 900
Motagua durante el período Clásico. Por d.C., se presentó una serie de problemas
ejemplo, en la parte inferior del valle del que llevaron a un colapso total a los sitios
río Motagua se localizan veinte sitios, principales: Tikal, Quiriguá y Copón. Hubo
nueve de los cuales corresponden al movimientos de población y la presencia
período Clásico, como: Quebrada de grupos Chanta/ procedentes del golfo
Grande, Bobos, Las Quebradas, Playitas, de México, establecieron puntos de
etc. Varios de estos lugares tienen el comercio en la costa atlántica de Gua-
mismo tamaño y la misma complejidad temala y Honduras.
10
 En 1549 redujeron a los pueblos de
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•

Chiquimula de la Sierra, San Juan

Comotán, Quezaltenango, Chancoate
(lpala), Yupelingo (Jupilingo) e lzquipulas
(Esquipulas). En cada pueblo había
alrededor de l 05 tributarios (hombres
mayores de 16 años), aunque Jupilingo
sólo contaba con 50.

Los pueblos fueron dados en

La comunidad Ch'orti' se extendía
encomienda a españoles de Santiago
desde Zacapa, en el valle central del río
de Guatemala, a excepción de
Motagua, al este, hasta Copón. Por el sur
Esquipulas que estaba bajo la jurisdicción
se extendía hasta Chiquimula y por el
sureste, hasta Esquipulas. La comunidad
estaba densamente poblada en 1530, y
a los españoles les costó mucho
apoderarse de ella.

La población Ch 'orti' sostuvo difíciles

batallas contra los españoles bajo la
dirección del cacique Copan Cale/ y el
señor de Mictlan, hasta que en 1530
fueron reducidos y distribuidos en distintos
pueblos y encomiendas.
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de la Corona. Los tributos se pagaban en
especie, de acuerdo con la especialidad
de cada comunidad . Los Ch'orti'
pagaban el tributo en maíz, frijol, cacao,
mantas, miel, gallinas y petates.
El contacto con los españoles tuvo
efectos negativos, ya que en 1589, más
de la mitad de la población Ch'orti' había
desaparecido por causa de las
epidemias, llevándose cerca de un siglo
poder recuperarse .
El poblado que mayor crecimiento
poblacional tuvo fue el de Chiquimula
de la Sierra, debido a que fue cabecera
del Corregimiento y del curato (división
administrativa de la Iglesia Católica) .
La cercanía a las rutas de comercio
que se dirigían hacia el golfo Dulce y el
puerto de Acajutla (situado en El
Salvador) llamó la atención de aquellos
españoles que se dedicaron al comercio.
12
La piratería en la costa atlántica
provocó, además, el establecimiento de
compañía de infantería en el área,
conformadas principalmente por
mestizos, negros y mulatos libres.
Todo esto afectó a la población
Ch'orti' haciéndola no sólo más
vulnerable al mestizaje, sino también a
los abusos por parte de los españoles. De
esta manera, comunidades Ch'orti'
debían sostener a las tropas dándoles
alimentos, caballos, cabalgaduras y, a
veces, trasportar su carga, la cual no
siempre era pagada ni abonada a los
tributos. Sabemos que el Común del
pueblo de San Pedro Zacapa, en 1697,

denunció estos abusos a las autoridades
pero fue hasta 1795 que se ordenó se les
pagara todos los servicios prestados a las
tropas.
Conforme pasó el tiempo, la
población se recuperó, aumentó el
número de habitantes y se crearon
nuevos poblados, como San Juan
Jocotán (San Juan Hermita) en 1677; y
las comunidades de San Esteban y Santa
Elena, que se separaron de Chiquimula
en 1676.
La comunidad más pequeña era la
de Jupilingo, que en 1549 contaba con
50tributarios, pero debido a las epidemias
y otras calamidades, en 1676 ya sólo
había seis tributarios, por lo que alrededor
de 1683, fue despoblado y sus habitantes
trasladados a Esquipulas, aunque
conservaron sus tierras comunales en
Jupilingo.
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A nivel religioso, el oriente del país
estuvo a cargo de curas seculares, es
decir, que ninguna orden religiosa estuvo
en esta área. A mediados del siglo XVII,
existían en Chiquimula ocho cofradías;
en Camotán, tres; en Jocotán, cuatro;
en San José (La Arada), una; y en
Jupilingo, dos. Estas cofradías eran parte
de la comunidad Ch'orti', tenían tierras y
ganado para obtener fondos para la
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"caja de la comunidad". Esta caja servía

para pagar tributos, gastos
pertenecientes a la iglesia, celebraciones
de la cofradía y otras necesidades.

Cuando disminuyó la población

Ch'ort( los españoles aprovecharon para
apropiarse de las tierras que quedaron
abandonadas, especialmente, porque
durante esa época no era importante la
titulación de tierras. Sin embargo,
conocemos que el Común de Santa Lucía
tenía una extensión de 34 caballerías, cual tejían en forma de mantas para el
mientras que el de Camotán sólo pago del tributo.
contaba con cuatro.
El cacao también se continuó
El traslado de los habitantes de cultivando en Camotán, Jocotán y
Jupilingo, por ejemplo, atrajo la atención Chiquimula.
de muchos ladinos deseosos de ocupar
las tierras de ese fértil valle, y así, a finales Los españoles introdujeron en el área
del siglo XVII ya existían, por lo menos, tres el cultivo del añil y la caña de azúcar,
haciendas y diez propiedades. utilizando para su producción, mano de
obra Ch'orti'. Esto dio lugar a abusos,
Durante el siglo XVII, los Ch'orti' maltratos y al usurpamiento de las mejores
continuaron cultivando el algodón, el tierras situadas en los valles.
14

El Corregimiento de Chiquimula
contaba con minas de oro y plata en el
pueblo de Concepción Las Minas,
llamado también Minas de Alotepeque.
Al parecer, estas minas fueron explotadas
desde el siglo XVI porque Esquipulas
tributaba en reales de plata.
Otro metal descubierto en el área
fue el hierro, ya que, según don Marcelo
Flores Mogollón, existían minas de hierro y
acero desde el pueblo de las Metopas
hasta el golfo Dulce.
Durante el siglo XVIII, se terminaron
de construir algunas iglesias, como la de
Quezaltepeque y la de Jocotán.
..
Durante esta época, además, se le
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anexó al Corregimiento de Chiquimula, el
Partido de Acasaguast1án, conformado por
los actuales departamentos de Zacapa y El
Progreso.
La población creció no sólo porque
aumentó el número de poblados sino
porque la población se estaba
recuperando de las calamidades sufridas,
de manera que en 1756, la población
tributaria era de 12595 individuos,
· alrededor de la mitad de ellos eran de
origen Ch' orti'. De acuerdo con los
censos de esa época, muy pocas perso-
nas vivían más de 40 años y menos de la
mitad eran casados. Debemos recordar
que tributarios eran todos aquellos
indígenas mayores de 16 años.
Por otra parte, la población no
indígena también comenzó a aumentar
y a mediados del siglo XVIII ya constituía
cerca de un l 0%, el resto de la población
15
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estaba conformada por españoles, mes-
tizos y mulatos. Los pueblos con mayor
cantidad de españoles eran Zacapa y
Chiquimula.
Las plagas, los terremotos y las
epidemias tenían estrecha relación con
la producción de alimentos, pues
cualquiera de estas calamidades
provocaban falta de mano de obra para
sembrar, lo cual a su vez incidía en la
escasez de alimentos y la desnutrición, lo
que volvía a las personas sumamente
vulnerables a enfermedades y epidemias.
16
Tal fue el caso del pueblo de Jocotán
que, en 1725, sufrió una plaga de
langostas que destruyó las cosechas,
ocasionó hambruna y debilitó a la
población que poco más tarde cayó
presa de una epidemia.
Durante el siglo XVIII, además, hubo
mucha actividad sísmica. En 1733, fuertes
temblores destruyeron la iglesia de
Chiquimula. Como consecuencia de
este terremoto, se extendió una epidemia
de viruela que causó la muerte de unas
250 personas, entre adultos y niños.
Sin embargo, el terremoto de
mayores dimensiones fue el de la
Santísima Trinidad ocurrido la noche del 2
de junio de 1765 y que afectó a
Chiquimula, Zacapa y Esquipulas. En
Chiquimula, la destrucción del pueblo
fue tal que se decidió trasladarlo a su
ubicación actual, y es que a los temblores
se sumaron vientos huracanados,

tormentas, brotaron manantiales de
agua sulfurosa y la tierra se agrietó
destruyendo edificios y siembras, las
aguas se contaminaron, los caminos
quedaron inservibles y muchos campos
estériles.
En cuanto a la producción agrícola se
seguía cultivando el maíz y cacao como
productos básicos. Otros productos de la
región eran la caña de azúcar, el añil y el
tabaco, todos a cargo de ladinos pero con
mano de obra indígena, sufrier:-ido abusos y
excesos de trabajo.
Por ejemplo, los corregidores y
algunos curas repartían algodón a las
mujeres indígenas para que lo hilaran,
pero aunque estos repartimientos fueron
prohibidos en 1759, se continuaron dando
y la carga de trabajo era tal, que en
Jocotán las mujeres no tenían tiempo
para hacer otra cosa, por lo que se dice
que todos, aún los niños, andaban
desnudos. En los trapiches se trabajaba
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todo el año y los Ch' orti' no gozaban de
descanso alguno.
A lo largo del siglo XVIII, la ·g anadería
continuó siendo importante, de tal
manera que en 1776, las cofradías del
Corregimiento poseían, entre todas, 4641
reses, 894 yeguas y 541 caballos.
El siglo XVIII, vio además el desarrollo
de la explotación minera sufrida
grandemente por la comunidad Ch'orti'
de los poblados cercanos, especialmente
de Quezaltepeque. Conforme iba
aumentado el número de mineros, mayor
era la presión sobre los Ch' orti'; todos los
mineros se peleaban a la misma
población, sólo que unos la solicitaban y
otros llegaban a sacar a los indígens de
sus pueblos.
17
 •

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En Jocotán, en 180 l, se dio una epidemia
de fiebre amarilla.

A raíz de esta epidemia, los Ch' orti'

de Jocotán pidieron exoneración del
tributo. El gobierno envió a un funcionario
que se asombró del sufrimiento y
explotación sufrida por el pueblo Ch' orti ',
así que ordenó perdonar el tributo, que
se ajustaran las listas de tributarios
tomando en cuenta todas las muertes y
que dos terceras partes del dinero de la
"caja de la comunidad" fuera distribuido
entre viudas y huérfanos para comprar
comida, así como que los comerciantes
buscaran voluntarios ladinos o negros
para cargar y descargar mercadería.
La independencia no trajo ningún
beneficio a la pobalción Ch' orti' , que
en 1835 se rebeló en Chiquimula y en
1837 se unió a los ladinos comandados
por Rafael Carrera en una revuelta
revolucionaria.
Los gobiernos cambiaron pero la
situación del pueblo Ch' orti' siguió igual.
En 1871, el gobierno invitó a iglesias
norteamericanas a predicar en Guate-
mala.
Las comunidades Ch' orti' de Gua-
temala fueron también castigadas por la
ola de violencia desatada durante la
década de 1980. Esto afectó la
organización y la participación de la
comunidad en la realización de varios
proyectos de desarrollo.

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Muchos recuerdan cómo, en 1981,

había comunidades enteras reportadas
y acusados de ser "guerrilleros" por el
ejército. Esto tuvo, como consecuencia,
la migración masiva hacia otros lados
como Honduras, El Salvador y otras
regiones de Guatemala,

19
 •

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• • • Memorias de nuestra comunidad

¡Qué largo ha sido este viaje!

Los abuelos
¡Cuántas enseñanzas nos ha dejado!
cuentan muchas
historias sobre el
Contemplemos la maravillosa
origen de las viejas
comunidad étnica Ch'orti' que forma
cornuridooesCh'orti'
parte de Guatemala, nuestro país.
y de sus propios
Acerquémonos a sus pobladores para
pueblos. Oigamos
conversar con ellos, para que nos
algunos de esos
cuenten lo que saben de sus orígenes,
relatos.
de sus antepasados, de sus
costumbres, de sus creencias, de su Idioma
organización social, de sus creaciones
artísticas, de la naturaleza que los El idioma Ch'orti' es de uso familiar y
rodea. comunitario; fuera de ella, la
comunicación se realiza totalmente en
Busquemos a otros abuelos, castellano.
ancianos, y juntos sentémonos a
Existen algunas comunidades donde
se comunican únicamente en castellano
porque, desde pequeños, sus padres no
les enseñaron a hablar en Ch'orti'. Sin
20
 •

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embargo, están de acuerdo en
aprenderlo.

Educación

En la actualidad, muchos padres de

familia mandan a sus hijos a las escuelas
de las comunidades para que puedan
estudiar y prepararse para obtener
mejores oportunidades de trabajo.
Familia y
Antiguamente, la educación que matrimonio
se impartía era familiar; ésta giraba en
torno a la agricultura, el respeto a los La familia está integrada por los
mayores y la propiedad ajena. Dicha abuelos, el papá, la mamá y de 4 a 6 hijos
educación era transmitida, de e hijas quienes, al estar en condiciones
generación en generación, por medio de formar su propia familia, lo realizan.
de la tradición oral y el ejemplo. Además,
se instruía en el oficio de la fabricación En esta comunidad, el noviazgo y el

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de las diferentes artesanías que se
elaboraban en el seno de la familia.
matrimonio no son obligatorios, pero sí se
acostumbra que las mujeres deben ser
pedidas por los varones. Primero, va la
mamá del muchacho a hablar con la
mamá de la muchacha para
21
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comunicarle las intenciones de su hijo.
Luego, la mamá de la muchacha invita 1{1:1 '1
al muchacho para que llegue a la casa
a platicar con los dos padres.

Transcurridos 15 ó 20 días, el
muchacho llega a casa de los padres de
la muchacha para comunicar sus
sentimientos; tendrá que llegar varias
veces hasta que le den una respuesta
afirmativa. Cuando es aceptado este
matrimonio, las madres de los novios van
al mercado para comprar la dona
(zapatos, aretes, collares, fustanes, toalla,
pañuelos pequeños, ganchos de pelo y
uno o dos vestidos de cualquier color), la
cual será suficiente para que la Las muchachas se casan a partir de
muchacha pueda iniciar su vida matri- los 18 años y, las que sólo se juntan con
monial con el muchacho. Si la boda es sus novios, lo pueden hacer a partir de los
religiosa, entonces se debe comprar un 14 años. Los muchachos pueden iniciar
vestido blanco, aparte de lo que ya se su vida familiar a partir de los 18 ó 20 años.
compró. Al casarse, empiezan a vivir en la casa de
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los papás del muchacho hasta que éste

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En varias comunidades de la
comunidad Ch 'orti' existen madres viudas
o solteras, como consecuencia de la
violencia de los años 80 o de los
reclutamientos para prestar servicio
militar.

Por la pobreza, la falta de tierras

cultivables y una buena producción, toda
la familia se involucra en el trabajo:
crianza de aves de corral, marranos o
ganado; elaboración de artesanías; y
agricultura. También ha sido necesario,
en muchos casos, la migración temporal
a ciertas regiones de Guatemala, Hon-
duras y El Salvador. -~~~:riiJMII .
Comunal Cuerpo de Paz, DIGESA, DIGEBOS, CARE,
Visión Mundial y el Comité de
En la comunidad Ch'orti' existen Reconstrucción Nacional. Todos estos
varios comités de desarrollo local, los comités promueven técnicas para el
cuales velan por el desarrollo de las mejoramiento de los cultivos agrícolas y
comunidades. Existen comités que hacen más productivas las pocas tierras
trabajan juntamente con organizaciones que poseen. Están al mando de la
nacionales e internacionales como el comunidad, la cual elige a los miembros
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y toma las decisiones respecto a las
acciones que se seguirán; también elige ,7 7 :

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hayan alcanzado o la capacidad que
hayan demostrado para ocupar estos
cargos.

Indumentaria
)¡.
El traje antiguo eran calzones
blancos para los hombres y cortes
plegados para las mujeres.

Este traje ya no se usa porque el

precio es elevado y los salarios no son
suficientes para seguir vistiendo de esta
forma. Además, los hijos e hijas ya no
quieren usarlo, lo que ha motivado a
cambiar las formas de vestir. Estos
cambios, en algunos casos, se debieron
a las constantes humiJlaciones
(acrecentadas en el momento de tener
que prestar servicio militar) a que fueron
sometidos los abuelos y los padres
actuales; se les decía "chucho blanco" o
"caballo blanco".
Sin embargo, en algunas
comunidades y familias conservadoras,
entierran a sus difuntos con este traje
blanco al cual ellos llaman "mortaja".

24

Trabajo individual y colectivo
En casi todo lo comunidad Ch'orti',
los actividades principales son las
agrícolas, domésticos y artesanales.
Los tierras se trabajan de acuerdo
con lo extensión que posea cada
individuo o familia. Además, quienes
tienen posibilidad de contratar mono de
obro ajeno a la familia, lo realizan; quienes
no pueden, comparten el trabajo con
otras familias: primero, se hoce el trabajo
•
~ -
de uno familia y luego el de lo otro. Lo
cantidad de tierras que poseen varía
desde los cuatro toreos hasta dos o tres
manzanas.
El trabajo colectivo se realiza cuando
el trabajo es de beneficio comunal:
introducción de agua potable,
construcción de un centro de salud o de
lo escuela, introducción de uno carretero,
instalación de llenocántaros, ayuda
mutua durante lo construcción de una
viviendo -cuando uno levanto su casa,
ayudan todos los del pueblo o levantar
los paredes, colocar el techo, acarrear
los materiales y comparten su comida.
25
·. ~ ·

Artes y artesanías

Las artesanías que fabrican son: petates,

sopladores, escobas, lazos, redes, canastos,
prtas, morrales de lana bordados a mano,
ollas, carnales y tinajas. Estos productos son
vendidoslosdíasde mercado en las diferentes
cabeceras municipales.

Los niños, a partir de los siete u ocho

años, se inician en la práctica agrícola
con la realización de trabajos sencillos.
Al llegar a los 12 ó 13 años, pueden salir
de la comunidad para hacer sus jornales
y ganar un promedio de Q 15.00 diarios.
Las autoridades de la comunidad
son los encargados de organizar y
coordinar la labor.

Los cultivos más desarrollados son el

maíz y el frijol, como base principal del
sustento diario; el maicillo, el maguey y el
tul, materia prima para elaborar lazos,
redes, pitas, hamacas, etc.

26

Las niñas, a esa misma edad, se inician
con la mamá o la abuela en la
elaboración de petates, lazos, pitas, etc.
Antiguamente, recuerdan los
abuelos, las tierras eran trabajadas por
toda la familia. Ahora, todos los terrenos
tienen propietarios y, los cultivables,
escasean. Por eso, terminadas las labores
agrícolas de la comunidad ( cuidado de
maíz y frijol), la población viaja
temporalmente a trabajar a fincas de
Honduras, El Salvador, Zacapa y
Chiquimula para cortar café o realizar
cualquier otro trabajo que sea bien
remunerado.
Salud
Las enfermedades que más se
padecen son: temperatura, diarrea,
vómitos y sarampión. Para curarlas,
utilizan diversas plantas medicinales
propias del lugar después de haber
~ -
consultado a un abuelo. También hay
personas que consultan al médico del
centro de salud, al promotor de salud o
compran directamente la medicina en
las farmacias o las tiendas locales.
Cuando los niños tienen diarrea, les
preparan un suero con agua, azúcar, sal
y limón. Con éste se evita la
deshidratación. Para que se alimente, le
dan atol de dos cocimientos. Éste se
elabora así: en una olla se cocina maíz
sin cal, luego se muele, se cuela. Se
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cocina nuevamente con agua, azúcar y

canela, y se bebe. En algunas ocasiones
se tuesta el maíz luego de cocido; si se
prepara así, se le llama atol de siete
cocimientos.

Las plantas medicinales que utilizan

para diferentes enfermedades son:
tabardillo, limón, chacté, palo de jiote,
jiquilita, etc.

Visión del mundo y de la vida

Para toda la comunidad Ch'orti', la
tierra es sagrada porque de allí sale el
alimento para todos: para el hombre, las
plantas y los animales.
Los abuelos dicen que es malo salir
de la casa por las noches ya que tanto los
animales como los malos espíritus pueden
salir en el camino y apoderarse de la vida
de una persona.

La luna y el sol juegan un papel El día es el momento que tenemos

importante en la vida de los habitantes
de esta comunidad. Por medio de éstos
saben cuándo iniciar sus prácticas
agrícolas o realizar siembras y cultivos
específicos.
28
los vivos para trabajar y caminar porque
Dios da la claridad y nos cuida.
Las antiguas prácticas religiosas
mayas a nivel comunal se han perdido;
sólo se practican a nivel familiar. Las más

comunes son las que se realizan cuando
se inicia la siembra del maíz y se pide
permiso a la madre naturaleza por el
daño que se le ocasionará sembrando
en ella el grano sagrado de la
alimentación diaria del hombre Ch'orti'.
También, cuando se pide la lluvia
necesaria para tener una buena
producción y cosecha. Para esta
ocasión, el anciano que dirige la
ceremonia se encamina al terreno donde
se realizará la siembra. A medio terreno
abre un agujero en el suelo, corta la
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.
cabeza a una gallina que ha sido ofrecida
como tributo y la entierra. Esta ceremonia
es acompañada de oraciones, candelas
y quema de copal. En algunas
comunidades a la persona que hace
esta ceremonia la llaman "padrino de
agua".
Leyendas
Las leyendas que se cuentan en esta
área son las de la llorona, el sombrerón, el
cadejo, el duende y de la siguanaba.
Leyenda de la destrucción de Copón
Cuentan nuestros abuelos que el
Señor (Jesucristo) se presentó en esta
comunidad como una persona enferma
llena de llagas en los pies; iba visitando a
la gente en sus casas. Cuando llegaba
a alguna casa, les mostraba las llagas de
los pies y la gente no lo recibía, lo
regañaban y le decían que se largara.
29
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Cuando, por casualidad, llegaba a
alguna casa durante la hora de la ,~~
comida, quien lo atendiera, al verlo,
agarraba algunas tortillas del canasto y
se las tiraba para que no se acercara; el j~
Señor daba la vuelta y seguía su camino.
Así pasó de casa en casa hasta que visitó
toda la comunidad.

Iba ya de salida cuando visitó la

última casa; era de una señora anciana.

El Señor le habló y la señora le

respondió: "pase adelante, entre". El
Señor le contestó: "no; aquí no más". La
señora le replicó: "no, entre". Entonces
entró el Señor, la señora le tendió un
petate y un lienzo de algodón y le dijo
que descansara. El Señor agregó: "no,
no puedo descansar porque estoy
enfermo". Pero la señora le insistió.
Entonces, el Señor descansó sobre el
petate y cubierto con el lienzo de algodón
que le dio la señora. Al levantarse, las
llagas no llevaban prendido nada de la
30
tela de algodón. La señora preparó
comida y llamó al Señor para comer; Él
tomó el caldo, comió la tortilla y dejó la
carne.
Entonces dijo Él:" ahora, vas a salir
de aquí porque este pueblo va a ser
destruido". "Pero, ¿cómo hago para
dejar mi casa?", dijo la señora. El Señor
replicó: "Usted déjela y váyase; no se
quede aquí. Tome el rumbo del oriente o
 ~ .·
del poniente, pero no se quede aquí". Este castigo cayó sobre los de Copón
Entonces la señora obedeció: tomó su por no reconocer al Señor y no brindarle
ropa, se la puso sobre la cabeza, amarró ningún apoyo.
su perro a la espalda y cargó entre sus
brazos a su pequeño. Antes de salir, el Rituales de curación
Señor le advirtió: " Cuando oiga truenos,
no voltee a ver ni vaya a decir ¡hay mi Según algunas creencias cuando
pueblo! Usted continúe su camino". "Está una persona es asustada o perseguida
bien", le respondió. por el espíritu (nahual) de alguna per-
sona muerta o asesinada en el camino,
No había pasado mucho tiempo hay que visitar a un anciano o curandero
después de que la señora había salido para que le libere de la muerte. El
de su casa (iba subiendo un gran cerro procedimiento que se sigue es: sobar a
que conduce a la aldea Muyucu;, la persona con hojas de tabaco, pasarle
cuando oyó un aterrador trueno que
caía sobre Copón. En ese momento
volvió a ver su pueblo y dijo: "¡hay mi
pueblo, se perdió!". En ese instante, ella
cayó al suelo convertida en una piedra.
La piedra muestra claramente, el tanate
de ropa en la cabeza, el perro y la cría
entre los brazos. Toda la gente y las
casas que había en Copón se convirtieron
en piedra.

31
.. ~

-. ~. . ·
·- ~; =

una gallina de color rojo o negro y hacer

oraciones en el idioma Ch'orti', a la vez
que se quema copal y candelas. La
gallina de color rojo es para llamarle el
espíritu del que fue asustado por el ánima
de un ausente. La gallina de color negro
se usa cuando las personas son asustadas
por otro tipo de espantos. También se
usa una gallina de color blanco para los
asustados por espantos de agua, de
nacimientos de agua, de aleros de la
casa y de las goteras. Estas gallinas
sirven también para realizar otros rituales
de curación dependiendo de la
procedencia de la enfermedad.

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