Carlos Arteaga, Awó ni Orúnmila IKABEMI, Omo Elégwara

Tablero #1.

Oshe tura:
Aquí el interesado ira saludando el tablero con sus dedos golpeando él opón, pues aquí
nació el arte del saludo en los humanos. El Awo pasara el Ebbo embarrado de ashe
sobre la leri en forma circular al aire pues aquí el ashe da aliento de vida y salvo al
mundo del caos, también en reconocimiento pues es el que hace el Ebbo eficaz. Oshe
tura es el recadero de todos los signos y representa el nacimiento de Eshu.

Oyekun ni lobe:
Se prueba el ashe con el irofa y se pone el Ebbo en las rodillas del interesado para que
lo meza como si fuera un niño. Se prueba el ashe pues aquí los Babalawos le hicieron
trampa a Olofin con la letra del año. Se pone el Ebbo en las rodillas y se mese porque
el Elewa aviso a Olofin chiflando por eso hay que malcriado la misión de este signo es
fijar los oddun en el tablero. Hay ramas que chiflan en este signo.

Oshe Paure:
Se abre el Ebbo y se enseña a Olorun, después se pasa por el suelo al lado derecho de la
estera. Esto es porque aquí se abrió la puerta del cielo, nacieron las religiones, la
videncia mental, los altares. Esto significa que el hombre debe recorrer un camino duro
en la tierra    (se arrastra el Ebbo) para poder llegar a ara onu (reino de paz eterna).

Iwori Bofun:
Se pone la mano izquierda en forma de canto imitando un hacha y se hace como si fuera
a cortar cabezas. Nació el patíbulo y el verdugo. Significa la eliminación de raíz del mal
para que prevalezca el bien. Aquí lo malo se hace bueno y lo bueno inmejorable.

Okana Yeku:
Se hace como si pintara con los dedos del medio y por fuera del opón un cuadrado. Esto
porque aquí el tablero cuadrado quiso ser mas que el redondo. Representa la generación
en los humanos, el cambio de forma. Aquí Arufin (Shango) y Aruda (Orunmila) eran
paleros y asesinos, le pidieron perdón a Olofin y se regeneraron.

Obara Bobe:
Se echa agua el Ebbo y el agua rocía agua sobre su cabeza salpicando a los presentes
mientras canta el suyere. El agua al Ebbo es en memoria del Ebbo apuayeru, se rocía
agua pues en el aire esta describe un arco o abanico que significa el abanico de los
Awoses difuntos, el omi al caer el suelo refresca, pues a las 12 meridiano pasa el
Santísimo.

Obe bara:
El Awo une los dedos índice y del medio de la mano izquierda y se toca la frente. Los
dedos simbolizan sus personalidades diferentes en una misma leri. Es que aquí nació el
trastorno de la personalidad.

Carlos Arteaga, Awó ni Orúnmila IKABEMI, Omo Elégwara

Ogbe Yono:                                                                                                
Tocarse el vientre y soplar hacia fuera,aparti de iku seguere seva limpiado la
cabeza.  Nos recuerda que se come para vivir y no vivir para comer, trastorno
estomacales. Nace el iñafa para proteger al Awo.

Ogunda  Bede:
El  Awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o correr una cortina para
impedir la vista de los curiosos. Para evitar los malos ojos.

Obe Sa:
Como si amasara con las manos una Atemoleta. Aquí se consagro la Atemoleta.

Osa Lofobeyo:
Se toca de hombro a hombro con el Ebbo por encima de la cabeza del interesado, y se
mueve el Ebbo en forma circular frente a sus ojos. Lo primero es que solo para
lo Osha pasen sobre su cabeza y no los hombres. Aquí nació que los Osa bajen a las
cabezas. Lo segundo se hace para que la hipocresía y la tentación no lo cieguen (nacen
ambas).

Obe Tua:
El Awo extiende sus dos manos abiertas hacia arriba y después presenta el Ebbo a los
cuatros puntos cardinales y se pasa el ebbo por debajo del sobaco.Nacieron las dos
manos de IFA y nació presentar el Ebbo a los cuatro puntos.

Otura Niko:
Se mojan los cuatros punto del opón con oti y se sopla a los cuatros vientos para limpiar
al personaje del osobo del oti.

Ojuani boka:
Se pone omiero o en su carencia agua en la cruz del opon, se le echa ashe y se da a
tomar a la persona. Aquí Ozain se caso con Inle Oguere y los caso Orishaoko.

Ogunda Tetura:   
El Awo simula ponerse una corona con sus manos para que no lo gobierne el hastío
religioso que nace en este IFA y la corona del Awo nace en este signo también.
Nota: esto se logra entrecruzando las puntas de los dedos y uniendo palmas y poniendo
la parte interior de las muñecas en el centro de la cabeza.

Obe Di:
Se dan tres toques con el dedo del medio izquierdo sobre la frente. Esto se simboliza la
sabiduría repartida sobre la cabeza.

Ogunda Fun:
Se apunta con el irofa al cielo y después a la tierra. Esto es porque aquí ambos
estuvieron en disputa.

Odi Ka:
Se toca el Ebbo por debajo como si fuera un tambor bata, se presenta en la frente del
interesado. Esto es porque aquí nació la presentación del iyabo al tambor.

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Otura Sa:
Se levanta el Ebbo con la mano derecha en el aire y en el centro del opon, se simula
enredarlo con la mano izquierda en contra de las manecillas del reloj. Esto es porque
aquí nació la consagración de las momias.

Otura She:
Según se va cantando, con la mano izquierda se da vueltas al Ebbo, y con la derecha se
le echa iyefa. Esto se hace porque aquí se perdió el ashe. Nace la perdida de la suerte.

Otura Tiyu:
El Awo se cruza los brazos pues Orula esta decidiendo que no le haga nada al aleyo que
no dará resultado y vendrá reclamando y lo abochornara.

Osa fun:
Se manda al aleyo a que bese la estera. Aquí Olofin mando a los muchachos a hacer una
estera y por desobedientes mando a que les cortaran las cabezas.

Ofun Sa:
Se pasa el Ebbo de las caderas a los pies limpiando las piernas igual que Irete Meji, pues
en este Ifa nació el sillón de ruedas.

Irete Suka:
Se manda al interesado a cruzar los pies y las manos por unos instantes. Esto es porque
aquí nació la meditación en los hombres.

Baba Eyiogbe:
Se va echando ashe y agua en el Ebbo moyubando a los eggun. Esto es para evitar la
discordia y la lucha de contrarios que nace en este Ifa.

Baba Oyekun Meyi:

El Awo se tapa la cara con ambas manos y ve la oscuridad y el pudor que nacen en este
Ifa.

Baba Iwori Meyi:

El Awo pasa su pulgar izquierdo por el cuello como una auto degollación. Este IFA es
el ángel exterminador, es la destrucción de los hijos de Orula por querer saber más que
él.

Baba Odi Meyi:

Se coge el Ebbo y se mece en los brazos como un bebe. Esto significa que nacemos
inocentes como un ángel puro y después nos llenamos de vicios y aberraciones.

Baba Iroso Meyi:

El Awo se abre los ojos con los dedos del medio y echa agua al Ebbo. Nace el espíritu
de Osun o estado de vigilia. Abrir los ojos para no caer en el hueco de la vida

Baba Ojuani Meyi:

El Awo besa su collar de Orula, pues aquí nació el collar de Orula.

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Baba Obara Meyi:
Se echa agua al Ebbo en la leri del Awo y en la lengua, pues nació la sabiduría y el
poder de la lengua para bien y para mal.

Baba Okana Meyi:

Se juntan los dedos de ambas manos dejando el pulgar afuera significa el
enfrentamiento de Orula y los Awoses con el mundo.despues de okana meji se dice
olufina y se toca el pecho y cuando dice oni okana okana niokuta se tca el suelo.  Aquí
no reconocieron a Orula ni a los Awoses por eso se dice todo al revés. Aquí Olofin bajo
a la tierra.

Baba Ogunda Meyi:

Se hace como si se diera charanga a los dos pulgares. Nace la autopsia, las acciones
agresiva, la guerra, golpear, cortar, trozar, pinchar, operar y los oficios derivados de sus
actos.

Baba Osa Meyi:

Se ponen ambas manos en los hombros y se bota hacia fuera, pero hacia arriba. Esto se
hace para botar el eggun obsesor y dejar solo el espíritu encarnado o ángel de la guardia
y dueño de su cabeza. Aquí los Oshas bajan a la cabeza.

Baba Ika Meyi:

Se cierra el tablero, se echa iyefa y omi al Ebbo. Aquí la serpiente por no oír consejos
deOlofin, se mordió la cola ella misma. Ika Meyi tiene la misión de cerrar el Ebbo y de
retirar al cielo los espíritus de los oddun que le llamaron.

Baba Otrupon Meyi:

Se echa oñi al Ebbo. Aquí los frutos maduros caían y endulzaban la tierra. Se toca con
la punta de los dedos el suelo, luego se lo llevan al pecho y se dice (ilere) que invocan al
espíritu de la tierra. Otrupon Meyi es el criado fiel de Oragun, y por orden de el, creo
la tierra antes del diluvio.

Baba Otura Meyi:

Se saluda a Olorun con los dedos del medio. Nace el ñangareo. Significa cautiverio en
la tierra y felicidad en el cielo.

Baba Irete Meyi:

Se tocan las piernas y se soplan hacia fuera. Es Babalu Aye en persona y habla de
enfermedades en las piernas.

Baba Oshe Meyi:

Se pasan las manos por la cabeza 3 veces hacia atrás. Aquí Olofin puso en las cabezas
el poder de la adivinación.

Baba Ofun Meyi:

Se toca con la mano derecha la frente, la besa y toca el piso por la derecha de la estera.
Esto es en memoria de la resucitacion de San Lázaro y de Olokun. O sea manejar los
Ikines para llamar oddun de Ifa. Estas dos cosas nacieron aquí y por eso se besa el piso.

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Iwori Juani:
El Awo simula arañar el suelo para abrir un Joro Joro. Pues este Ifa es el guardián
del Joro Joro.

Iroso Umbo:
Se coge el dinero del derecho y se le tira al aleyo, este sé presigna y lo tira sobre el
tablero. El Awo reza el Owo y lo vuelve a colocar en su lugar.

Tablero#2.

Ogbe Roso:
Se echan las juju sobre el signo y se reza moviendo ambas mano en forma circular sobre
el signo y se le dan las juju al aleyo, para que se limpie encima del Ebbo dejándolas caer
dentro del mismo.

Otura She:
En este tablero se borra el signo con el irofa. Después se junta el ashe en atena ywanza
con los pulgares diciendo: Arufin, aruda, kinkamashe, y se echa el ashe sobre las juju
en las manos del aleyo.

Tablero #3.

Oshe Nilobe:
Con el dedo del medio izquierdo se toca el oído izquierdo y la lengua. Esto es porque
aquí nacieron los sordos y los chivatos o soplones.

Iwori Obara:
El Awo se rasca el cuerpo. Eshu lleva pica pica. .

Ojuani Shobe:
Se chirlan los dedos diciendo: keshu bawo, esto se repite 3 veces.

Okana Sa:
Se le pasa el Ebbo al sujeto por la cabeza, pues aquí añagui aluelufe y obarakekute
olowollevan flechas en la cabeza para que sus pensamientos sigan ágiles.

Tablero #4.

Odi Fumbo:
El aleyo sé ira limpiando con el Ebbo y se lo pondrá a Eshu. Este Ebbo es el autorizado
porOlofin para botar lo malo del mundo. Aquí Elewa saca de la casa del Awo a todos
los traidores.

Osa Juani:
Este es un último recurso que el Awo hace para evitar la mortalidad de los Awoses y la
explotación del hombre por el hombre. Se va rezando con el irofa y se echa en la puerta
de la calle.

Carlos Arteaga, Awó ni Orúnmila IKABEMI, Omo Elégwara