Catábasis egipcia.

La triada osiriaca y el culto al renacimiento de la

naturaleza

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I. la idea de viaje al más allá
• Kathábasis:
• la finalidad de la catábasis:
Griego antiguo: κατα; soteriológica y salvífica.
“bajo”; βάσις “base” o
“pie”) • implica la creencia en una
correspondencia entre el
Latín: Descensus ad mundo terrenal y el más allá.
inferos
• implica la creencia en la
inmortalidad del alma y la
posibilidad de resurrección del
individuo tras la muerte.

Fig. 1. Luis de MILÁN, El Maestro (1536), representación de Orfeo tocando una vihuela en vez de la clásica lira.
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● correspondencia entre el mundo terrenal y el
más allá.

● el alma como medio

Phyche (Griego antiguo, ψύχω, “psycho” –

“aire frío”; Latín, anima)

● inmortalidad del alma

● la posibilidad de la resurrección
Fig. 2 Antonio CANOVA, Eros y Psyche 3
● La “tradición” órfica”
(s. VII - VI a.C)

un puente entre el paganismo y el cristianismo.

- interpretación dualista del ser humano (cuerpo/alma);

-el alma como algo indestructible por contraste con el cuerpo

mortal →cuerpo como prisión del alma.

-el alma recibirá premios o castigos más allá de la muerte → la

preparación mediante una vida ascética.

Fig. 3 Gerhard MARKS (1889 -1981), Orpheus in der Unterwelt 4

 ALMA CUERPO

Vida Muerte

Pura Impuro

Inmortal Mortal

Inmutable Cambia-muda

Racional Irracional

Indivisible Disoluble

Simple Compuesto

Siempre semejante a sí misma Nunca semejante a sí mismo

Fig. 4 Jean Delville, Orpheus 5
● los cultos funerarios de enterramiento

→ la piedad hacia los difuntos

● se vincula al culto del renacimiento de la

naturaleza.

Fig. 5 Mérida (Prado de Lácara)

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 II. Catábasis egipcia.

● La triada osiriaca (Osiris, Isis, Horus)

● el culto al renacimiento de la
naturaleza.

Fuentes:

Plutarco, Moralia [Obras morales y de

costumbres]; el opúsculo sobre “Teología”: De
Iside et Osiride

http://www.egiptologia.org/mitologia/leyendas/osir
is/#1

http://www.osirisnet.net/e_centra.htm
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 Osiris moría y resucitaba
anualmente, por lo cual era
considerado a la vez Dios de
los muertos y del renacer.

Su resurrección se producía
gracias a las prácticas mágicas
de su esposa Isis (la gran
madre), con la que engendro a
Horus (“el elevado”).

Mientras Osiris gobernaba el

inframundo (el Duat) - Horus
gobernaba el Cielo (Aaru) .

Fig. 7 Iconografía egipcia compartida con el cristianismo

8
Fig. 8 KUPKA, El principio de la vida, 1900 -1903.

Fig. 9 Semilla de soja germinando (fotografía digital).

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Fig. 10 Representación típica de Osiris.

Fig. 11 “Osiris vegetante”, representación de Osiris

momificado vegetando en su ataúd de madera. Tumba de
Tutankamon (1347-1338 a.C)

10
 El culto egipcio al mundo del más allá (la creencia en un juicio final y la promesa
de una vida eterna), condicionó todas las prácticas de enterramiento y
momificación (“senefer”).

Fig. 12 Escena de momificación (Anubis)

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Fig. 13 El juicio de Osiris, Psicostasis o “pesaje del alma” (capítulo 125 del Libro de los Muertos).
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Una sofisticada concepción
del ser humano:

El Cuerpo, el Ba, el Kan, el Nombre y la Sombra.

físico
el alma individual
la vitalidad, el doble inmaterial del individuo (la consciencia)

borrar los nombres de los muertos equivalía a la total desaparición de su recuerdo y de su existencia

protección

HTTP://www.egyptianmyths.net/section-symbols.htm
Fig. 15 Pintura de la tumba de Najt representando el paraíso egipcio (Aaru).
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