Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te dio comida, el man, que no conociste, y no
conocieron tus padres, a fin de conocerte, porque no solo de ljem vivir el hombre,
ciertamente de todo lo que sale de la boca de Yahweh vivir el hombre Dev (Dt) 8:3
Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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Av 20 del 5770 / 20 de Agosto del 2011

PARASHAT # 46 PARASHAT # 46 PARASHAT # 46 PARASHAT # 46
Eqv Eqv Eqv Eqv b q ,[ , Porque, si cumpls Porque, si cumpls Porque, si cumpls Porque, si cumpls

Lectura de la Torh
Devarm (Dt) 7:12-11:25
7:12-8:10 8:11-9:3
9:4-29 10:1-12
10:13-22 11:1-9
11:10-21 11:22-25
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Yeshayhu (Is) 49:14-51:3

DE DONDE SALISTE

Es un tema para reflexionar, sobre todo cuando cualquier dificultad se le da la culpa a
muchos, a muchas partes y hasta al adversario de nuestras almas; pero no sabemos y
hasta desconocemos muchas veces de donde proviene lo que est pasando en nuestras
vidas.
Lo primero que debiramos hacer es conocer lo que dice la torh sobre el poder de
nuestro Elohm cuando dice: No hay nada que suceda en la ciudad que Yahweh no lo
haya mandado, o permitido y que su poder va ms lejos que lo que intentamos
nosotros conocer o saber.


Shliaj Yoshua Ben Efrayim
2
Dev (Dt) 8:1-10 Cuidareis de poner por obra todo mandamiento que yo ordeno hoy,
para que vivis, y seis multiplicados, y entris y poseis la tierra que Yahweh
prometi con juramento a vuestros padres.
2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Yahweh t Elohm estos
cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba
en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos.

Una de las enseanzas que vemos primero en estos pesukm es que nuestro padre nos
lleva al desierto para probarnos y afligirnos. Aqu Yahweh mismo nos lleva a uno de
tantos propsitos primero para saber lo que hay en nuestro corazn, para
disciplinarnos, ensearnos en cada situacin esto a la postre nos ayudara a crecer.

Cuando nosotros no entendemos sus propsitos siempre culparemos a muchas
personas que giran a nuestro alrededor y hasta Satn (el adversario de nuestras almas)
por que nos creemos vctimas de las circunstancias los sufridos, los mrtires; que
nadie nos ama, que todos estn contra nosotros, que nadie tiene la razn. Si tu
corazn mi querido hermano esta en esta posicin no has entendido el llamado del
Altsimo, l quiere un pueblo Qadsh y por lo tanto tiene que purificarlo Y cmo se
purifica un corazn? Afligindolo para saber que hay en l.
Mishle (Pr) 20:30 Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo
purifica el corazn.

Yahweh le dijo a Yirmiyhu si te convirtieres sers como mi boca, para poder hacer
su obra debemos de convertirnos, hacer teshuvh, volverse; para ser alguien que l
pueda usar para su kabd, un siervo, uno hijo digno de llamarse su hijo; porque los
hijos se parecen a sus padres y nuestro padre es qadsh.

Cuando lo entendemos como lo entendi Yosf; que todo obra para bien a los que le
aman, vamos a mirar esta hermosa y grande enseanza que nos han dejado nuestros
antecesores en Br (Gn) 37:4 Y viendo sus hermanos que su padre le amaba ms que a
sus hermanos le aborrecan y no podan hablarle pacficamente.
Todo empez porque era ms amado que otros, si recordamos el fue ultrajado,
vendido; por contar las visiones que tenia, era cuando ms se enojaban contra l.
Cuando nosotros dejamos daar nuestro corazn todo lo que tiene que ver con el raj
lo tomamos como un ataque contra nosotros, no lo tomamos como la voz de Yahweh
sino me estn atacando.
Yosf hasta aqu se mantuvo; cuando la historia cuenta que le quitaron sus vestidos y
los mancharon de sangre. Esto tambin nos sucede a nosotros y es necesario que nos
suceda para madurar, cuando hablen mal de nosotros porque casi no lo soportamos,
no nos gusta y tenemos actitudes agresivas contra las personas y hasta groseras, sabes
Por qu? Por qu no hemos muerto a ese yo que tanto mamamos.
Yosf fue vendido, su pap lo dio por muerto. Yahweh quera llevarlo lejos de su
casa con gente que no conoca para poder tratarlo, pulirlo en muchas reas pues l era

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consentido, el protegido por su padre; y lo llevo para que no sintiera esa proteccin
tan grande que tena en casa, all empez su verdadero trato, all no haba quien lo
defendiera, ni lo protegiera, all el estaba solo dndole la cara al viento ese viento que
viene con mpetu y nos limpia toda impureza toda escoria, all Yosf no tena la razn
en nada era un esclavo, y estaba a despensa de sus amos, lo que ellos dijeran as era,
tanto que una mujer lo acuso de abuso sexual; al igual que muchos fue probado
seducido pero a diferencia de muchos el tenia temor de nuestro Aba y prefiri huir, al
huir l se haca ms culpable y fue llevado preso, pero con una satisfaccin grande.

No haba errado contra su Elohm!

Haleluyh el tenia tranquilidad, l saba que poda decirle a su padre Yahweh, aqu
estoy lbrame; sabes cundo se falla no tenemos esa libertad ni esperanza. Yosf era
integro delante de nuestro Aba pero para muchos el no era nada era un violador era
digno de muerte pero Yahweh lo protegi de ser destruido por que el sabia una
verdad que para muchos estaba escondida por esta razn Yosf era prosperado en lo
que haca Br (Gn) 39:21,23 No necesitaba entender el jefe de la crcel cosa alguna
de las que estaban al cuidado de Yosf, porque Yahweh estaba con Yosf, y lo que l
haca. Yahweh lo prosperaba Haleluyh!

No interesa lo que digan los dems; solamente que hagamos lo recto delante del
Padre porque El nos exaltara amen. Hermano se valiente no cedas nunca ante este
error y no faltes jams a tu deber. El nunca dejo de or la voz de Yahweh siempre le
estaba hablando, el no se olvido de buscarlo en tiempos de prueba; que es cuando
ms debemos tomar su mano para poder pasar, a muchos nos pasa que en este tiempo
no oramos, no ayunamos, no queremos nada de nuestro Aba, nos volvemos resentidos
y hasta nos vamos de su presencia y de la Qehilh Por qu? Porque no entendemos
el propsito y no nos damos cuenta que el nos est mirando el corazn para saber
que hay en l si habamos de guardar o no sus mandamientos, Yosf se mantuvo
confiando y haciendo su tarea, el le cont las visiones a sus compaeros, pero el
pens, en ellos tengo esperanza de que hablaran con Parh; pero ellos se olvidaron de
l, as hermanos muchos se olvidan de nosotros; nuestros amigos, y hermanos
cuando necesitamos un apoyo ponemos nuestra esperanza y confianza en ellos pero
Yahweh quera con Yosf y con nosotros que su confianza estuviera puesta en su Aba
Qadsh, y llego el tiempo en que Yahweh no se olvido de l, haleluyh! sus amigos
se olvidaron, pero su creador jams se olvida; aunque tu padre y tu madre te dejaran
con todo Yahweh te recoger, l es fiel aunque pases por el agua no te ahogaras y si
por el fuego la llama no arder en ti. Porque l es tu guardador, l no se dormir, ni se
adormecer el que guarda a Israel; solo espera en l.
Pasando cada situacin con su proceso, llego el momento cuando Yahweh lo empez
a exaltar.
Br (Gn) 41:38, 45 Y dijo Parh a sus siervos: acaso hallaremos a otro hombre
como este en quien este, el Raj de Elohm? Miremos bien, Yosf se le vea el raj, el

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mostraba que Yahweh era su Adn; el no cambio su rostro a pesar del dolor de la
soledad de la falta de su familia, de la traicin, el mostraba un rostro que reflejaba el
amor, el Raj, se vea diferente; cuando nosotros pasamos por diversas pruebas
cmo nos vemos? pensemos Qu dicen de nuestra cara? de nuestra manera de
hablar de contestar reflejamos que esta el Raj de Yahweh est en nosotros, o
tenemos acciones impas Qu piensan los que nos ven? Qoh (Ec) 10:1 Las moscas
muertas hacen heder el perfume del perfumista; as una pequea locura al que es
considerado como sabio.

Aqu est la verdad en nosotros si hemos de guardar o no sus mandamientos, por esa
razn el nos aflige, no pasemos cada situacin como si nosotros no tuviramos que
ver con esto o como si yo soy bueno y todos me odian, Yosf se mantuvo porque el
confi en su Elohm; nosotros debemos de mantenernos como esos rboles que
aunque el viento sople los frutos no se caigan, todo buen rbol da buenos frutos pero
el rbol malo da malos frutos.
Qu rbol eres t?

Otra prueba grande que nos viene es cuando llega el tiempo de la exaltacin empieza
el orgullo a venir a nosotros y lo acariciamos constantemente hasta hacernos desviar
del propsito; Yahweh nos mira para ver lo que hay en el corazn, miremos por un
momento a un rey en 2 Mlk (R) 18:1-8 Jizqiyh (Ezequas) cuando comenz reinar
era de veinticinco aos hizo lo recto Pesk 3 ante los ojos de Yahweh conforme a
todas las cosas que haba hecho su padre David Pesk 5 en Yahweh puso su
esperanza; ni antes ni despus de l hubo otro como l entre todos los reyes de
Yahudh.
Pesk 6 por que sigui a Yahweh, y no se aparto de l, sino que guardo los
mandamientos que Yahweh ordeno a Moshh. Hasta aqu todo iba muy bien pero
luego 2 Mlk (R) 20:1-8 enfermo y l se humillo y Yahweh lo sano luego en el Pesk
12 el recibi a los enviados de Babel y les mostr todo los tesoros. Por qu le
mostr los tesoros? Con que propsito? Por mostrarse? Luego 2 Div (Cr) 32:24-26
en aquel tiempo Jizqiyh (Ezequas) enfermo de muerte; y oro a Yahweh, quien le
respondi, y le dio una seal. Pesk 25 mas Jizqiyh no correspondi al bien que le
haba sido hecho, sino que se enalteci su corazn, y vino la ira contra l, y contra
Yahudh y Yerushalyim.
Pero Jizqiyh, despus de haberse enaltecido su corazn, se humillo, el, y los
moradores de Yerushalyim; y no vino sobre ellos la ira de Yahweh en los das de
Jizqiyh.

En tiempo de abundancia casi siempre nos olvidamos no oramos, no buscamos
porque ya no tenemos porque clamar; pero en tiempos de necesidad estamos
humillados, humildes y oramos constantemente y nos mantenemos con buen tiempo
con nuestro padre, las riquezas o la abundancia muchas veces nos estorba hay que
estar preparado para recibirla es necesario aprender a vivir en la abundancia y en la

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escasez, esta es una gran prueba que es necesaria para saber si hemos de guardar o no
sus mandamientos, que no nos olvidemos de donde nos saco Dev (Dt) 8:12 No
suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que residas, y tus vacas y
tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se multipliquen, y todo lo que tuviere se
aumente. Y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de Yahweh tu Elohm, que te saco
de tierra de mitzrayim, de casa de servidumbre.
Pesk 15 Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta
riqueza; nunca te des crdito a ti mismo por tu fuerza, o porque estudiaste, o porque
eres profesional, o por que trabajas, porque nuestro padre nos da el poder para hacer
las riquezas, no te olvides quien eras o de donde nos saco Yahweh.

Pero faltaba una ltima y gran prueba para Yosf, esa prueba en la cual todos o casi
todos fallamos; en el perdn. Si mis hermanos en esto si que nos ha costado y le
cost a Yosf bueno para muchos el no tuvo lucha pero miremos que paso en realidad
Br (Gn) 42:7 Y Yosf, cuando vio a sus hermanos los conoci; mas hizo como que no
los conoca y les hablo speramente. Pensemos por un momento si no estuviramos
ansiosos por abrazar a nuestros hermanos despus de tanta soledad y sin saber nada
de nuestra casa, cuando nosotros tenemos un corazn sano actuamos naturalmente
nuestra expresin es instantnea sin ninguna restriccin, pero cuando hay dolor o
resentimiento pensamos si los abrazamos o no, el tenia dolor por todo lo que le
haban hecho y si miramos la historia Yosf los hizo sufrir un poco, los acuso de
espas, les devolvi el dinero, les secuestro a su hermano, le hizo un intercambio, los
acuso de ladrones bueno un sin nmero de cosas Por qu? Con que propsito? El
en su corazn tenia sufrimiento y dolor el tenia el poder para vengarse de ellos y esa
era su lucha en la historia dice que l se acord de las visiones que tuvo con ellos,
pero aunque l quera vengarse o hacerlos sufrir, pasando el tiempo no poda
contenerse Br (Gn) 45:1 No poda contenerse delante de todos los que estaban al
lado suyo, y clamo: Haced salir de mi presencia a todos. Y no quedo nadie con l, al
darse a conocer Yosf a sus hermanos.
Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los de mitzrayim, y oy tambin la casa de
Parh;
El los amaba pero el tenia una lucha interna su carne, quera venganza pero su raj
quera hacer la voluntad de su Adn; como dice la escritura el querer est en mi pero
no el hacerlo.

Perk 4 Entonces dijo Yosf acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l les dijo:
yo soy Yosf vuestro hermano el que vendiste para mitzrayim; l no se poda olvidar
lo que le haban hecho, el pudo decir soy tu hermano Yosf y nada ms; pero les
record el delito que haban cometido y en su lucha el tenia temor de Yahweh en su
corazn el no poda dejarse llevar por todo lo que haba sucedido; pero su lucha era
intensa, mis hermanos pero es una batalla que debemos de ganar.
Perk 5 Ahora no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para
preservacin de vida me envi Elohm delante de nosotros. Yosf entendi si mi

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hermano el entendi Br (Gn) 45:8 tuvo una guerra interna pero el entendi el
propsito que tenia a Yahweh con l, esa es la batalla que tenemos que ganar mis
amados luchar y luchar hasta lograrlo el perdn tiene un proceso que no puede parar
hasta lograr pasar, el enemigo de nuestras almas se opondr pero si te dispones lo
lograras, si clamas a l con todo el corazn, si confiesas que hay odio en tu corazn, y
oras por tus enemigos; tendrs la victoria si perdonas al que te abuso sexualmente, el
que te traiciono, el que te abandono, perdonas a todos aquellos que un da te hirieron,
aunque no lo sientas en el momento dilo siempre yo perdono hasta lograr ya no sentir
ms aquello que sientes, y despus de esto, de
Si tu dispusieres tu corazn y extendieres a l tus manos; si alguna iniquidad hubiere
en tu mano, y la echares de ti.
Y no consintieres que more en tu casa la injusticia.
Entonces levantaras tu rostro limpio de mancha,
Y sers fuerte, y nada temers;
Y olvidaras tu miseria,
O te acordaras de ella como de aguas que ya pasaron.
La vida te ser ms clara que el medioda; aunque oscureciere, sea como la maana.
Iy (Job) 11:13

Y quito Yahweh la afliccin de Iyov (Job) cuando el hubo orado por sus amigos; y
aumento el doble todas las cosas que haban sido de l.
Y bendijo Yahweh el postrer estado de Job ms que el primero. Amen

Nota cuando el dolor te hiera; no te amilanes, no te rebeles. Compara lo que sufres
con lo que sufrieron otros, con lo que sufri Yosf, y veras que todava hay
esperanza.
Cuando la larga tormenta que azoto la vida de Yosf pas, acrisolndolo y
fortalecindolo, llego a ser el gran Yosf; cuyo ejemplo hace sentir su influencia
todava hoy.


Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el oro
de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en el, porque es repugnante a
Yahweh tu Elohe Dev (Dt) 7:25

Este segundo tema que escog para desarrollar es uno de los principales para ensear
la torh segn Mif (Hch) 15:20 sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los elilm (nada), de fornicacin, de ahogado y de sangre,
Dice que lo primero que se debe ensear es que se aparten de estas cuatro violaciones
de los mandamientos, recomendaciones para los que entran en la torh.


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Una de ella a la que nos referiremos es la palabra dolo (Del lat. idlum, y este del gr.
). Imagen de una deidad objeto de culto. Persona o cosa amada o admirada
con exaltacin.
Miraremos la palabra dolo que fue traducida y puesta en las versiones modernas al
espaol; en la raz hebrea de la palabra.
Al examinar minuciosamente las escrituras (Tank) y (Brit ha Jadashh) desde
Beresht (Gn) hasta Jizaym (Ap) le sorprender encontrar que hay diferentes
palabras hebreas para una sola palabra en espaol; lo que es imposible que una
palabra en espaol pueda dar el mismo significado de 12 palabras hebreas diferentes;
de ese modo entender las versiones de las escrituras con todos estos errores es y ser
muy difcil dar una enseanza que nos de la interpretacin correcta, mrenoslas por
favor.

Versin: Reina Valera 1960, 1995, de estudio

1-Bereshit (Gn) 31: 19, 34, 35
Como Labn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajl hurt los dolos de su padre;

La palabra hebrea utilizada es yp ir ;T] Terafm muchas veces traducido o tenido
como fetiches, amuletos, imgenes. El heb. 4CCO+O es una forma plural,
de la que se desconoce la forma singular correspondiente. Se han propuesto posibles
derivaciones de COCO, sanar, o del posbblico 4EO",
obscenidad pero la asociacin ms probable es con el hitita 4CO), un tipo
de espritu, maligno conocido como protector. Otras sugestiones han relacionado el
vocablo 4CCO+O con el culto a los antepasados, tal vez en forma de
mscara ancestral o de cabezas humanas momificadas.
Segn esta definicin de la palabra hebrea y lo que es y significa no corresponde a la
palabra dolo; que tambin es conocida como una palabra tomada para dar solides a la
imaginaciones de los hombres.

2-Vayiqra 19:4, 26:4; Yeshayhu 2:18; Tehillm 96:5; 97:7 a Divrei Hayamim 16:26
Porque todos los Elohe de los pueblos son dolos, ms Yahweh hizo los cielos.

La palabra Ibrt utilizada aqu es yl iyl ia , Elilm traduce nada, vaciedad, nulidad,
ficcin, apariencia. Es en esta palabra en donde se encuentra la influencia de la
teologa en las traducciones materializando esta palabra dolo pues en su sentido
estricto no tiene valor en lo absoluto.

3-Vayiqra 26:30; Yejezql 8:10 Entr, pues, y mir, y vi toda forma de reptiles y
bestias aborrecibles, y todos los dolos de la casa de Yisral, que estaban pintados
por toda la pared en derredor.

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La palabra Ibrt utilizada aqu es yl eWL Gi Gilulei que viene de una raz l l g Galal
rodar, una segunda es estircol. Esta palabra Ibrt est siempre relacionada con la
palabra aborrecer, contaminar, profanar, ser repugnante.

4-Bemidbar 33:52 echaris de delante de vosotros a todos los habitantes del pas,
destruiris todos sus dolos de piedra y todas sus imgenes de fundicin, y destruiris
todos sus lugares altos.

La palabra Ibrt utilizada aqu es t ;yOKic ]m' Maskiyotam viene de una raz J Wc suk
cercar, tapiar, poner una valla, seto o empalizado. Este traduce como imaginacin de
la mente y ello se le denomina cerca no puede ver ms all ni pensar; lo tradujeron
como dolo nada amas lejos de la verdad.

5-Devarm 32:21 Ellos provocaron mis celos con lo que no es Elohm; me irritaron
con sus dolos. Yo tambin provocar sus celos con un pueblo que no es pueblo, los
irritar con una nacin insensata.

La palabra Ibrt utilizada aqu es k ,yl eb ]h ' Hableihem viene de la raz l b ;h ' Habal
quedar vaci, hacer ilusiones, decir mentiras. Una segunda palabra es l b ,h , Hebel
suspiro, vaci, vanidad, ilusin, nada; esta palabra se aplica despectivamente a los
dolos.

6-Shoftm (Jue) 3:19 pero al llegar a los dolos que estn en Gilgal, regres y dijo a
Egln: Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El rey dijo entonces: Calla. Y
mand que salieran de delante de l todos los que all se encontraban.

La palabra Ibrt utilizada aqu es yl iys iP] Pesilim de la raz l s 'P; Pasal que traduce
labrar, tallar. Lo que indica que Pesilim es un objeto labrado o tallado.

7-a Shmul 31:9 Le cortaron la cabeza y lo despojaron de las armas. Entonces
enviaron mensajeros por toda la tierra de los flistm para que llevaran las buenas
noticias al templo de sus dolos y al pueblo.



La palabra Ibrt utilizada aqu es h ,yBex '[ } Atzbeyhem de la raz b x '[ ; Atzab formar,
moldear, nunca indicando

8- b Divrei Hayamim (2 Cr) 15:8 Cuando oy Asa las palabras y la nebua del nevi
Azaryhu hijo de Obd, cobr nimo y quit los dolos abominables de toda la tierra
de Yahudh y de Benjamn, y de las ciudades que l haba tomado en la parte
montaosa de Efran; y repar el altar de Yahweh que estaba delante del prtico de
Yahweh.




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La palabra Ibrt utilizada aqu es yx iWQv i Shiputzim objeto repugnante; de la raz
q 'v ; Shaqatz objeto/ ser inmundo, repugnante, asqueroso.
Abominacin viene (Del lat. abominri). Traduce. Condenar y maldecir a alguien o
algo por considerarlo malo o perjudicial. Esta palabra est mal traducida en todas las
oportunidades traducidas y la raz Ibrt es asqueroso, repugnante tiene varias palabra
Ibrt para esta como sinnimas.
9- b Divrei Hayamim (2 Cr) 24:7 Pues la impa Atala y sus hijos haban destruido la
casa de Elohm, y adems haban gastado en los dolos todas las cosas apartadas de
la casa de Yahweh.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yl i[ ;B] Bealim; de la raz l [ 'B; Baal poseedor,
dotado con

10- b Divrei Hayamim (2 Cr) 34:7 Despus de derribar los altares y las imgenes de
Asera, quebrar y desmenuzar las esculturas, y destruir todos los dolos por toda la
tierra de Yisral, volvi a Yerushalyim.

La palabra Ibrt utilizada aqu es yniM;j ' Jamanim; de la raz M;j ' Jaman traduce lugar
pagano, estela.

11-Tehillim 31:6 Aborrezco a los que esperan en dolos vanos; mas yo en Yahweh he
esperado.

La palabra Ibrt utilizada aqu es yl eb ] Belei; que traduce nada, vaci.

12-Amos 5:26 Antes bien, llevabais la morada de vuestros Moloc y Quin, dolos
vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis.

La palabra Ibrt utilizada aqu es k ,ymel ]x ' Tzalmeikem; de la raz l x Tzalam que
traduce imagen, figura, estatua.

En Yeshayhu 57:13 no se encuentra ninguna palabra perecida a, o similar a un
shedm.

Devarm (Dt) 7:25 Quemars las esculturas de sus dioses en el fuego; no codiciars la
plata ni el oro que las recubren, ni los tomars para ti, no sea que tropieces por ello,
pues es una abominacin para Yahweh, tu Elohm.
Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el oro
de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en l, porque es repugnante a
Yahweh tu Elohe Dev (Dt) 7:25

La historia del Tank (AT) puede narrarse, en su mayor parte, en funcin de la
tensin provocada por el conflicto entre un concepto del Raj de Elohm y el servicio,

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la marca distintiva de la emunh (firmeza) genuina de Yisral, y diversas presiones,
tales como la l inclinarse ante las obras de talla (idolatra), que trataban de rebajar y
materializar la conciencia y la prctica de otros rituales a quienes no son Elohm. En
el Tank (AT) no encontramos un ascenso desde el servir a los objetos de talla al
Histajavah (inclinacin) pura a Elohm, sino ms bien un pueblo haciendo Histajavah
(inclinacin) pura a Elohm, y una teologa espiritual, luchando continuamente, por
medio de los siervos de Yahweh levantados por Elohm, contra las seducciones de los
pueblos a sus obras de mano en talla, que a pesar de todo, a menudo atraan a la masa
del pueblo. El servicio a las obras talladas (idolatra) es una degradacin de la torh, y
no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad.
Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece las escrituras
(conocimiento) de los patriarcas, encontraremos que era una relacin entre Elohm y
ellos en donde Yahweh les enseo sus Mitzvotai (mandamientos), Juqotai (estatutos),
Toratai (enseanzas) Br (Gn) 26:5 y de oracin, no del servicio a los objetos hechos
de talla (dolos). Ciertos acontecimientos, todos asociados con Yaaqv, podran
aparecer como el servicio a los objetos de talla. Por ejemplo, Rajl rob los Terafm
(dolos, VRV) de su padre Br (Gn) 31:19. En s mismo lo nico que esto podra
probar es que la esposa de Yaaqv no haba podido liberarse completamente de su
ambiente religioso mesopotmico Yah (Jos) 24:15. Si estos objetos tenan
significacin legal adems de religiosa, el que los posea tena el derecho de sucesin
sobre la propiedad familiar (TERAFM). Esto explica la ansiedad de Labn por
recuperarlos, a pesar de no destacarse como hombre religioso, y el cuidado con que
excluye a Yaaqv de la Mesopotmica por medio de un tratado en trminos muy bien
pensados, cuando no puede encontrarlos Br (Gn) 31:45. Se sostiene que las piedras
(pilares) de Yaaqv Br (Gn) 28:18; 31:13, 45; 35:14, 20 no son las mismas piedras
de talla con las que estaba familiarizado Kenan, son h b ;Xem' [OC4="C]
monumento, piedra conmemorativa. La interpretacin es errnea. La piedra de Beit-el
est relacionada con el voto de Yaaqv Br (Gn) 31:13, y es ms fcil interpretar que
pertenece a la categora de los monumentos conmemorativos pero nunca labrados u
esculpidos (p. ej. Br (Gn) 35:20; 24:27; a Shm (1 S) 7:12; b Shm (2 S) 18:18.
Finalmente, la prueba de Br (Gn) 35:4, a menudo empleada como indicacin de la
idolatra patriarcal, en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los
dolos y el Elohm de Beit-el Yaaqv debe desprenderse de los objetos inaceptables
antes de presentarse ante este Elohm. El hecho de que Yaaqv los haya escondido
no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de
reverencia supersticiosa. Sera permitir que las sospechas gobernaran la exgesis, si
hacemos ms que suponer que esta era la manera ms simple, as como la ms
efectiva, de deshacerse de estos objetos.
El peso de las pruebas relacionadas con el perodo de Moshh resulta igual. El relato
del becerro de oro Shem (Ex) 32 revela hasta dnde llegaba el contraste entre las
costumbres emanada de Mitzrayim en el monte Sina y la forma aceptable para
Elohm. Vemos que estas prcticas son incompatibles. La Torh dada en el Sina es
decididamente enemiga de las imgenes, objetos de talla etc. Moshh advirti al

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pueblo Dev (Dt) 4:12 que la revelacin de Elohm la cual les otorg all no tena
Temunah figuras, silueta, semejanza, semblante, a fin de que no se corrompiera con
imgenes u objetos de talla. Esta es la posicin esencial, como podemos ver en las
diez palabras de Shem (Ex) 20.4; cf. Shem (Ex) 34:17. Es correcto hablar de una
figura del Seor, y Dev (Dt) 4:12 y Bem (Nm) 12:8 tienen el trmino
4CO4C (figura) en comn. Pero haberla llevado a la prctica habra
significado para Yisral corromper la verdad y la vida. Este es un notable testimonio
del carcter de Yisral. El segundo mandamiento era nico en el mundo en aquellos
das, y el hecho de que la arqueologa no haya podido encontrar una representacin
de Yahweh (en pocas en las que los dolos abundaban en todas las dems religiones)
indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocup en la religin de Yisral
desde los das de Moshh.
El registro histrico de Shoftm, Shmul, y Malakm narra la misma historia del
abandono de la torh por la nacin. El libro de los Shoftm, por lo menos a partir del
Perk 17, se propone deliberadamente poner de manifiesto una poca de rebelda y
desorden generales (cf. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) No deberamos pretender ver en los
acontecimientos del Perk 19 la norma de la moralidad Yisrael. Se trata,
sencillamente, de la historia de una sociedad degradada que se olvido del pacto; del
mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Mikayhu Shof (Jue)
17-18 una etapa de Yisral. El mismo comentario por parte del autor de Shoftm hace
ver, a su vez, la corrupcin religiosa (17.113; vase 6), la inquietud social y el
desorden (18:1-31; vase v.1), como tambin la declinacin moral (19:1) de la poca.
No se detalla la forma que tenan las imgenes de Mikayhu. Se ha sugerido que,
dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar de Dan en el N, tenan forma o
figura de becerro o toro. Es muy posible, porque es sumamente significativo que
cuando Yisral se inclin a las costumbres de los pueblos paganos a rendirse a los
elilm, siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente, lo
cual indica que haba algo en la naturaleza misma del culto a Yahweh que evitaba el
desarrollo de formas o figuras autctonas. Los becerros de oro hechos pog Yarabam
a Mlk (1 R) 12:28 eran smbolos Kanani muy conocidos, e igualmente, cada vez que
los reyes de Yahudh e Yisral cayeron en la inclinacin ante las imgenes de talla
lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. H. H. Rowley
(Faith of Yisral, pp. 77s) afirma que los indicios de esta prctica que existieron
despus de Moshh, se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la
tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generacin a aflorar
nuevamente en la generacin siguiente Yir (Jer) 44. A estas podramos aadir la
tendencia a corromper el empleo de algo que en s era permisible: el uso supersticioso
del efod Shof (Jue) 8.27, y el culto a la serpiente b Mlk (2 R) 18:4.
Las principales formas de idolatra en las que cay Yisral fueron el uso de imgenes
grabadas y fundidas, las columnas, el culto a Asera, y los Terafines. La
OC"O&C, o imagen de fundicin, se haca colando metal en un molde y
dndole la forma con una herramienta Shem (Ex) 32.4, 24. Hay alguna duda sobre si
esta figura y los becerros que posteriormente fabric Yarabam estaban destinados a

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representar a Yahweh, o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo
entronizaba. La analoga de los querubines b Shm (2 S) 6:2 sugiere esto ltimo,
opinin que tambin recibe el apoyo de la arqueologa (cf. G. E. Wright, Biblical
Archaelogy, pp. 148 [trad. Cast. Arqueologa bblica, 1975], para una ilustracin de
dios Hadad cabalgando sobre un toro). Sin embargo, los querubm no eran visibles, y
decididamente eran de otro mundo en lo que se refiere a su aspecto. No podan
indicar ninguna asociacin inaceptable entre el Elohm soberano y paralelos
terrenales. Los toros, por el contrario, no estaban escondidos (por lo menos en cuanto
a lo que sugiere la narracin), y no podan dejar de relacionar a Yahweh con la
religin y la teologa de la fertilidad.
Tanto los pilares como las imgenes de Asera estaban prohibidos en Yisrael Dev
(Dt) 12:3; 16:2122. En los santuarios de Baal las imgenes de esta obra de manos b
Mlk (2 R) 10:27 y el poste de Asera estaban al lado del altar. Se consideraba al pilar
como una representacin estilizada de la presencia del Elohm en lugar qadsh. Era
objeto de gran veneracin; a veces tena partes ahuecadas para recibir la sangre de los
sacrificios, y a veces, como puede verse por su superficie pulida, sus devotos lo
besaban. La imagen de Asera era de madera, segn se demuestra por su forma usual
de destruccin, que era por fuego Dev (Dt) 12.3; b Mlk (2 R) 23:6, y probablemente
su origen fue una planta perenne, smbolo de la vida. Su relacin con los ritos
cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos repugnantes ante Yahweh.
La Tank (AT) va contra la idolatra, llevada a cabo principalmente por Nevim y los
Tehillm, reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Shal: la de que
la formacin de obra de mano (dolo) no era nada, pero que, sin embargo, haba una
fuerza de shedm (devastadores) (demonaca) que era necesario tener en cuenta y que,
por lo tanto, el constitua una verdadera amenaza para el creyente Yesh (Is) 44:620;
a Co (1 Co) 8.4; 10.1920. En consecuencia, la obra de talla no es nada: es obra del
hombre Yesh (Is) 2:8; su misma composicin y construccin proclaman su futilidad
Yesh (Is) 40:1820; 41:67; 44:920; su masa inerte provoca el escarnio Yesh (Is)
46:12; no tiene ms que una apariencia de vida Teh (Sal) 115.47. Burlonamente los
Nevim los llamaban )4+O Yej (Ez) 6:4, y por lo menos otras 38
veces en Ezequiel, o bolitas de estircol (Koehler, Lexicon), y e++O,
Elilm.
Pero aunque se est enteramente sujeto a Yahweh p. ej. Teh (Sal) 95:3, existen
fuerzas del raj malignas, y la prctica de la idolatra lleva a los hombres a un
contacto mortal con estos elohm. Yeshayhu, del que generalmente se dice que
llev a su punto mximo la burla irnica contra las obras hechas de manos (dolos),
estaba muy al tanto de este mal. Sabe que hay un solo Elohm (44.8), pero aun as,
nadie puede tocar las obras hechas de manos (un dolo), aunque no sea nada, y salir
libre de consecuencias. El contacto del hombre con el falso Elohm lo infecta con una
mortal ceguera rujt cados, que afecta su corazn y su mente (44.18). Aunque lo que
adora no es ms que cenizas, est, de todos modos, lleno del veneno del engao
(44.20). Aquellos que adoran las obras hechas de manos (dolos) se vuelven igual que
ellos Teh (Sal) 115.8; Yir (Jer) 2.5; Hsh (Os) 9:10. A causa de la realidad del rujt de

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maldad detrs de la dolo, el ir en pos de ellos es asqueroso (4E"OC) a
Yahweh Dev (Dt) 7:25, inmundicia y suciedad ()QQ46) Dev (Dt) 29.17,
SBA), y el ms grave de los pecados, el adulterio espiritual Dev (Dt) 31.16; Shof (Jue)
2.17; Hsh (Os) 1:2. No obstante ello, hay un solo Elohm, y el contraste entre
Yahweh y las obras de las manos (dolos) debe trazarse en funcin de vida, actividad,
y gobierno. Las obras de las manos (dolos) no puede predecir ni provocar
acontecimientos, Yahweh s puede Yesh (Is) 41.2627; 44:7; el dolo es una
impotente pieza a la deriva en el ro de la historia, sabio solamente despus del hecho,
e incapaz de hacer nada ante el mismo Yesh (Is) 41:57; 46:12, mientras que
Yahweh es el Seor de la historia, y el que la rige Yesh (Is)40.2225; 41:12, 25;
43:1415, etc.
La Brit Ha Jadashh (NT) refuerza y ampla la enseanza del AT. Ya hemos hecho
notar su reconocimiento de que las obras talladas o fundidas (dolos) no son nada
pero que, al mismo tiempo, son potencias rujt peligrosos. Adems, Ro 1 expresa el
argumento del Tank (AT) de que la inclinacin a servir a las obras de las manos
(idolatra) representa una declinacin de la verdadera vida para Yahweh, y no una
etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Elohm. La Brit Ha Jadashh (NT)
reconoce, sin embargo, que el peligro de la idolatra existe, aun cuando no se
fabriquen dolos materiales; la asociacin de a servir a las obras de las manos (la
idolatra) con los pecados sexuales en Gal 5:1920 debera ligarse con la
equiparacin de la codicia con el servir a las obras de las manos a Co (1 Co) 5:11; Ef
5:5; Col 3:5, porque en la codicia Shal incluye y destaca la lascivia Ef 4:19; 5:3; a
Ts 4:6, gr.; a Co (1 Co) 10:7, 14. Despus de haber recalcado el carcter definitivo y
pleno de la revelacin en Mashaj, Yahujann advierte que toda desviacin es servir a
las obras de las manos (idolatra) Yhj (1 Jn) 5:19-21. Las obras de las manos (dolo)
es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Elohm Yesh (Is) 42:8.
La relacin entre la enseanza de la torh referente a las obras de las manos (dolos) y
su doctrina monotesta de Elohm no puede pasar inadvertida. Al reconocer el
magnetismo de los que sirve a las obras de las manos (idolatra) para Yisral, como
as tambin en su aparente aceptacin de la existencia de otros Elohm, como es el
caso, p. ej., en Teh (Sal) 95:3, el Tank (AT) no acepta la existencia real de los
Elohm, sino la existencia real de la amenaza que suponen para Yisral, la amenaza
de cultos y lealtades alternativos. Es as como mantiene constantemente su alabanza a
Elohm (como tambin lo hace el Brit ha Jadashh (NT) en el marco de la vivencia de
la torh y la atmsfera del pueblo de Elohm.
Continuara en otra oportunidad. El tema es muy grande. Pero debe ser
enseado y entendido por los talmidm de modo que los que vengan conozcan lo
delicado que es infringir este mandamiento.

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Yoshua ben Efrayim

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