UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Maestra en Ciencias Sociales con nfasis en Estudios Regionales

Ensayo: Cultura, identidad, representaciones sociales y el carcter de lo mexicano.

Elabor: Roberto Carlos Lpez Lpez.

Materia: Problemas Sociopolticos del mbito Local e Internacional. Profesor: Arturo Santamara Gmez.

Mazatln, Sinaloa, a 17 de junio de 2011.

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Introduccin El presente trabajo trata de analizar e integrar las ideas centrales de los libros Estudios sobre la cultura y las identidades sociales de Gilberto Gimnez, y la seleccin de ensayos Anatoma del mexicano de Roger Bartra. El texto est dividido en cuatro partes. La primera parte refiere los enfoques y formas de ver la cultura; las representaciones sociales y el concepto de cultura; identidades individuales e identidades colectivas; cultura y territorio; identidad nacional; contra el nacionalismo; y cultura y poltica. La segunda partecomprende la representacin de la violencia en los corridos y narco-corridos; el relajo; rostros y mscaras. En la tercera parte se presenta la supuesta sensibilidad del mexicano;la Ontologa del mexicano; y la imitacin. La ltima parte se hace referencia a la condicin postmexicana segn Bartra. Los ensayos del libro Anatoma del mexicano representan los textos clsicos sobre el carcter de lo mexicano, y la obra Estudios sobre la cultura y las identidades socialeses uno de los ms grandes esfuerzos rigurosos sobre ese tema.

Parte I. Gimnez dice que la transversalidad de la culturase exhibe como ubicua que penetra todos los aspectos de la sociedad, de las artes a la tecnologa, de la salud a la religin, de la alimentacin a la sexualidad, o de la economa a la poltica. Es decir, podemos analizar la cultura desde cuatro enfoques: 1) Desde textos culturales(libros, eventos deportivos, mtines, protestas, pelculas etc.). 2.) Sectorialmente (toda la divisin tcnica y social del trabajo,sectores como el del deporte, del patrimonio, la economa,la fotografa, los media, los entretenimientos, la ecologa, la ciencia, la tecnologa etc.). 3) Enfoque dinmico,son los sectores culturales que pueden dividirse en 5 procesos que se articulan entre s (la creacin de obras culturales, la crtica que es el papel de legitimacin, conservacin de las obras, la educacin y difusin de las mismas, y el consumo socio-cultural). 4) La
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estructura de clases, que contrapone las culturas dominantes, legtimas o hegemnicas a las culturassubalternas (es decir la alta cultura o cultura elitesobre la cultura media y la cultura popular) (Gimnez, 2007). Hay dos formas de ver la cultura, entre formas interiorizadas y formas objetivadas. Las formas interiorizadas son formas simblicas y estructuras mentales interiorizadas como representaciones socialmente compartidas,

esquemas cognitivos, ideologas, mentalidades, actitudes, creencias, etc. Las formas objetivadas son smbolos objetivados bajo formas de prcticas rituales y de objetos cotidianos, religiosos o artsticos, como indumentaria tnica, danzas tnicas o regionales,monumentos, smbolos religiosos, personalidades mticas, bebidas y otros elementos (Ibid). Gimnez, se va a ocupar slo de las formas simblicas interiorizadas para la cual dispone de tres paradigmas: el paradigma del habitus de Pierre Bordieu, el paradigma de los esquemas cognitivos de Claudia Strauss y NaomQuin, y el de las representaciones sociales elaborado por la escuela europea de psicologa social. Los representantes del ltimo paradigma consideran que la teora del habitus es en parte homologable a la de las representaciones sociales, por lo que Gimnez se limita a presentar este ltimo paradigma (Ibid). Concepto de representaciones sociales proviene de Emile Durkheim y

recuperado por SergeMoscovici. Gimnez dice que: se trata de construcciones socio-cognitivas propias del

pensamiento ingenuo o del sentido comn, que pueden definirse como conjunto de informaciones, creencias, opiniones y actitudes a propsito de un objeto determinado (Ibid: 46). Las representaciones sociales forman sistemas cognitivos que permiten reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que tienen una orientacin actitudinal positiva o negativa.Algunos ejemplos de representaciones sociales son: la vida rural, la vida urbana, la infancia, la vejez, el carnaval, los desfiles conmemorativos, la narcocultura, la academia, el Estado, la
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nacin, etc. Para que se conforme la representacin es necesario que ocurran dos procesos: el anclaje (es la integracin al pensamiento de una nueva informacin sobre un objeto) y la objetivacin (consiste en transferir algo que est en la mente en algo que existe en el mundo fsico), estas son fases que una presupone a la otra (Ibid). En suma, Gimnez dice que: el paradigma de las representaciones sociales, es una de las vas fructferas y metodolgicamente rentables para el anlisis de las formas interiorizadas de la cultura, ya que permite detectar esquemas subjetivos de percepcin, de valoracin y de accin que son la definicin misma del habitusbourdieusiano y de lo que nosotros hemos llamado cultura interiorizada (Ibid: 49). Las funciones principales de las representaciones sociales o las funciones de la cultura en cuanto interiorizada por los sujetos son: funcin cognitiva (esquema de percepcin, comprensin y explicacin de la realidad), funcin identificadora(definicin de la identidad social y permite salvaguardar la especificidad de otros grupos), funcin de orientacin (guas potenciales de los comportamientos y de las practicas, funcin justificadora(explicacin, justificacin o legitimacina posterioride las tomas de posicin y los comportamientos). Tambin, las representaciones sociales tienen un ncleo central consistente y una periferia ms elstica que es la parte ms visible y concreta de la representacin (Ibid). Gimnez reformula las concepciones de cultura de CliffordGeertz y de John B. Thompson, y sostiene que: la cultura es la organizacin social de significados, interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivados en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados (Ibid: 49).
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Las caractersticas de la cultura moderna son la diferenciacin, la racionalizacin y la mercantilizacin. Y la cultura postmoderna tiene caractersticas de hiperdiferenciacin, hiperracionalizacin e hipermercantilizacin. Gimenz, est ms de acuerdo con la idea de cultura moderna, mientras critica la idea de cultura postmoderna (Ibid). Gimnez afirma no existe cultura sin sujetos, ni sujetos sin cultura, y que no se puede separar la identidad de la cultura o de las subculturas, porque sta provee los materiales de construccin de la identidad ni tampoco puede separarse la identidad de la memoria.La identidad no es abstracta, ni un atributo esttico ni una sustancia, ms bien es un proceso subjetivo. En el concepto de identidad converge una gran parte de las categoras centrales de la sociologa como cultura, normas, valores, estatus, socializacin, educacin, roles, clase social,

territorio/regin, etnicidad, gnero, medios, etc.Nos diferenciamos de los dems a travs de rasgos culturales y elementos diacrticos de carcter cultural. La identidad tambin es un parmetro de los actores sociales como la identidad del rol, es decir, no es lo mismo el rol de una persona en la universidad, que en el hogar o en el trabajo, y ms an, si tiene dos empleos, en uno su rol puede ser el de jefe y en el otro de empleado subalterno. El rol pasa por la representacin social y nos da la identidad correspondiente. La permanencia de un sujeto de accin es importante en la identidad nacional porque dicho sujeto de accin concebido como una unidad o colectivo, con lmites (diferencias), con elementos diacrticos que lo distingue de los dems objetos y requiere el reconocimiento que se da en una dialctica entre una autoatribucin de una identidad y una heteroatribucin de una identidad es fundamental y es factor externo en nuestra identidad, y por eso la identidad es un atributo relacional que implica automticamente la comparacin con respecto a otros y la diferenciacin con respecto a otros, es decir Quines somos? Y Quines son los otros?La representacin que nosotros tenemos de nuestra relacin con los dems ya que toda identidad pasa por toda representacin, en ello hay cabida para la psicologa social y la teora de la representacin sociales.
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Hay que diferenciar entre identidades individuales e identidades colectivas. Gimnez comenta que la identidad se practica en sentido propio de sus sujetos individuales dotados de conciencia propia y psicologa propia, y slo por analoga de los actores colectivos para evitar la propensin a psicolizar individualmente lo colectivo. As, ha pasado en la filosofa, la psicologa y el ensayo, desde Samuel Ramos(2002) (por ejemplo en El complejo de inferioridad), Octavio Paz(2002) (por ejemplo en Los hijos de la Malinche),Santiago Ramrez(por ejemplo en Psicoanlisis del mestizaje) y Juana Armanda Alegra (2002) (por ejemplo en el fragmento La sexualidad de la mexicana del libro Psicologa de las mexicanas), si bien son excelentes ensayos de estos escritores son psima sociologa porque tratan de analizar un colectivo como el mexicano, y en todo caso, lleganhastael campo de la psicologa social o del Psicoanlisis no de la sociologa. Solamente los individuos tienen conciencia individual, voluntad propia pero no el colectivo como tal. En la relacin de la cultura y territorio hay 3 dimensiones. En la primera dimensin, el territorio constituye por s mismo en un espacio de inscripcin de la cultura y una de sus formas de objetivacin, como los territorios tatuados histricamente por la geografa cultural y por la cultura ecolgica. En la segunda dimensin, hay reas de distribucin y prcticas culturales espacialmente localizadas, aunque no intrnsecamente ligadas a un espacio, como fiestas del ciclo anual, rituales especficos, rasgos etnogrficos, elementos de la cultura etnogrfica. En la tercera dimensin, el territorio es interiorizado subjetivamente como objeto de representacin y de apego afectivo, como smbolo de pertenencia socio territorial y adems, los individuos lo integran a su propio sistema cultural, como los regionalismos, nacionalismos,geosmbolos o el paisaje.As, las identidades territoriales tendrn que definirse en trminos de pertenencia sociocultural, que es el status de pertenencia a una colectividad, caracterizada en el sentido de la dimensin territorial, la cualidentifica la estructura misma de la colectividad y de los roles asumidos por los actores. La pertenencia socio territorialse articula y combina en una misma persona con otras pertenencias de carcter no territorial como religiosas, polticas, ocupacionales, etc. (Ibid).
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El espacio apropiado es entendido como el territorio de naturaleza multiescalar, que puede ser aprehendido en niveles diferentes de la escala geogrfica: desde el nivel ms elemental que es la casa habitacin, luego territorios prximos como el barrio, el pueblo o la ciudad, le sigue lo local, los territorios intermediosentre lo local y el vasto mundo, continua con lo regional como un espacio intermedio, de menor extensin que la nacin y el gran espacio de la civilizacin, lo nacional, plurinacional o territorios supranacionales como el de la Unin Europea y lo mundial(Ibid). En relacin a la territorialidad, en La raza csmica de Jos Vasconcelos, est la idea de territorialidad, y consiste en un vaticinio racial y optimistade que en Amrica Latina surgira una civilizacin verdaderamente universal hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos, y la raza mestiza tendra en el territorio de Amrica, a travs del pueblo latino, el tipo de sntesis que rene los tesoros de la Historia, daran expresin al anhelo total del mundo. As, el trpico es el territorio idneo por su fertilidad y diversidad que transformar todos los aspectos de la vida y la arquitectura, por lo que Vasconcelos afirma que: la conquista del trpico por medio de los recursos cientficos, ser un periodo en la cual la humanidad entera se establecer en las regiones clidas del planeta (Vasconcelos, 2002: 71). Y estas tierras seran Brasil, Colombia, Venezuela, Ecuador, parte del Per, parte de Bolivia y la regin superior de la Argentina. Adems, la raza sntesis podr consolidar su cultura en la zona amaznica, la ms rica del globo en recursos y tesoros. El territorio o el medio fsico sealado en que se desarrollar dicha estirpe,corresponde a los fines que le marca su bitica. Es decir, la formacin de la raza nueva iberoamericana y la manera como podr aprovechar el medio en que vive (Ibid). Si bien es la primera visin positiva de lo latino alcanza niveles utpicos que an no se han alcanzado de la forma en que lo vaticin, la raza sajona sigue dominando aunque con contrapesos de algunas naciones asiticas, pero el
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mestizaje s es parte ya de todas las naciones, en algunas ms y en otras menos. Quizs Vasconcelos exalt demasiado el mestizaje y no tom en cuenta otras variables, otros elementos de dominacin y de superioridad que entran en juego como lo econmico, lo tecnolgico, lo poltico y lo cultural, y no nicamente a travs de la raza y el medio fsico. Tambin, sobre territorio e identidad nacional, Carlos Monsivis, en su ensayo La identidad nacional ante el espejo, dice que en los aos 1950s en la capital mexicana, en pleno analfabetismo, sin servicios sanitarios y en condiciones de mxima insalubridad, las masas prepararon su gua de sentimiento, y su verdadera identidad nacional correspondi al barrio, a la regin capitalina, al gremio de la actividad lcita o ilcita, para extenderse y aadir smbolos, poemas, modernizaciones. As, el uso de la identidad nacional tieneuna mutabilidad que vara segn funcione en los barrios, vecindades, colonias residenciales, condominios, unidades habitacionales de burcratas, colonias populares, ciudades perdidas, rancheras, poblados indgenas o zonas fronterizas (Monsivis, 2002). Es decir, es la naturaleza multiescalardel territorio que puede implicar las dimensiones sealadas por Gmnez, el apego, la cultura y la identidad. En contraste, en el ensayo Contra el nacionalismo de Jorge Cuesta dice que el nacionalismo en la literatura mexicana para el ao de 1932 y se sigue haciendo se ofreca como el empequeecimiento de la nacionalidad porque se interesa en el mexicano, en Mxico y en su ancdota local, y ms bien, segn Cuesta, debera interesarse en el hombre, en su naturaleza y su historia. Es decir, querer para Mxico, no lo mexicano, sino lo mejor. Por lo que Cuesta defiende la tradicin, y dice que: La tradicin no es otra cosa que el eterno mandato de la especie. No en lo que parece y la limita, sino en lo que perdura y la dilata, se entrega. As, pues, es intil buscarla en los individuos, en las escuelas, en las naciones (Cuesta, 2002: 98).

Lo contrario de la tradicin es lo particular y tradicin niega lo caracterstico, los nacionalismos como el mexicanismo o el americanismo. Adems, la tradicin slo la afirma su libertad, su superfluidad, su independencia de cualquier proteccin, y el nacionalismo ni siquiera podra protegerla porque es la exaltacin de lo particular y de lo caracterstico (Ibid). Por otra parte, y continuando con Gimnez, la cultura no es una instancia exterior a la poltica, sino una dimensin inherente a la vida poltica o una dimensin analtica de todas las prcticas polticas.En esta idea no cabe la conjuncin ni la inclusin, ms bien la dimensin inherente. As, las formas culturales estn presentesen escenarios socialmente estructurados que envuelven relaciones de poder, formas de conflicto y desigualdades en trminos de distribucin de los recursos. Gimnez, sostiene que: Esto significa que, lejos de ser un decorado accesorio e innecesario, la cultura impregna todo el campo poltico, est en todas partes: verbalizada en el discurso, incorporada en creencias, en los ritos y las teatralizaciones del poder, cristalizada en las instituciones representativas y en los aparatos de Estado, internalizada en forma de identidades colectivas en conflicto, traducida en forma de ideologa y programas, etc. (Gimnez, op. cit.: 196). Gimnez, menciona que a travs de la interiorizacin de la cultura inherente en la poltica y de la solidaridad, con fundamento o no, se puede legitimar el poder y su validez o bien, descalificarlo y desconocerlo.El desprecio es el mayor enemigo de la autoridad y la risa la ms temible amenaza porque representa la prdida del reconocimiento a la autoridad y la prdida de legitimacin del poder.Y por medio del Poder y del Estado se ordena el campo poltico,los cuales son los elementos centrales de la cultura. En el Estado se presentan dos fenmenos culturales: uno es la representacin simblica que favorece su funcionamiento poltico, y dos, el aparato simblico que le permite al Estado presentarse en la escena poltica, ambos fenmenos ayudan por ejemplo a hacer

intervencionespoliciacas legtimas o hacer un procedimiento de recaudacin fiscal

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(Ibid). En sntesis, el Estado es poder poltico, sociedad jurdica y representacin simblica.

Parte II. Ahora pasemosa analizar la representacin de la violencia en los corridos y narco-corridos. Se dice que el corrido es parte y reflejo de la cultura popular campesina y mestiza de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, fuertemente vinculado a la Revolucin Mexicana, en donde se expresa, en general, de manera violenta el honor (castidad, pureza genealgica, coraje, generosidad, proteccin, hospitalidad, nobleza, prestigio, venganza)y la valenta del hroe popular, del desobediente civil, del que enfrenta al gobierno y sus agentes locales, y que es parte de la comunidad encarnando los valores y aspiraciones de la misma. Por su parte, los narco-corridos que surgieron a partir de los aos de los 1970s no son corridos de valientes, sino de narcticos, de violencia excesiva, aventura o tragedia, adems, se presume el enriquecimiento individual, exclusivo y excluyente, la lucha a muerte contra los rivales (utilizando la emboscada, la trampa, la traicin o el ataque por sorpresa), y el gobierno es el gran obstculo, cuando no sus socios o sus cmplices. Los justificantes a estas acciones son la injusticia, el mal gobierno y las condiciones de pobreza personal. Tanto en el corrido como en el narco-corrido el destino es trgico, pero en el primero, el valiente se vuelve inmortal y en el segundo, el narcotraficante destruye su entorno econmico y social, y va a prisin, al hospital de salud mental o muere (Ibid). En cuanto a los corridos y los narco-corridos, ms all de la apreciacin que tengamos de su contenido musical, esttico o social, en la prctica son utilizados comnmente para empezar o continuar en el relajo, as el sinaloense relajiento provoca el desplazamiento de la atencin con sus corridos a alto volumen en una entrada intempestiva que interrumpe en una ceremonia, un espectculo, un hogar o en las clases escolares hacindose patente y toma una posicin de desolidarizacin ante el orden exigido, que consiste en manifestaciones exteriores
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del gesto o la palabra, que constituyen una invitacin a otros para que participen con l en esa desolidarizacin, en ese relajo. Jorge Portilla en su ensayo El relajo, dice que: Un relajiento es literalmente, un hombre sin porvenir. El relajiento vive perpetuamente vuelto hacia este cercansimo pasado en que el presente acaba de surgir, para negar risueamente su contenido. Se niega a tomar nada en serio, comprometerse en algo, es decir, se niega a garantizar cualquier conducta propia en el futuro (Portilla, 2002: 184). El relajiento vive en la banalidad de la vida, sus proyectos los toma como objeto de burla, en l la negacin es recurrente hasta convertirlo en un hombre carente de futuro, sin porvenir, es decir su vida es el relajo. Tambin, el sinaloense como todos los mexicanos poseemos mscaras para ocultar nuestro verdadero rostro que es muy diferente a lo que subconsciente o conscientemente queremos proyectar. As, Rodolfo Usigli en su ensayo Las mscaras de la hipocresa (Rostros y mscaras), dice que: En realidad, es difcil pintar al mexicano por lo imponderable pero fatal constancia con que l mismo se despinta []; por la fidelidad con que tacha, se borronea y huye de su propia pintura. [] La tragedia de Mxico, hasta ahora, y por ello la tragedia del mexicano, reside por igual en todo lo que oculta, porque (eso) lo exhibe, y en todo lo que exhibe porque (eso) lo oculta (Usigli, 2002: 137). En el mexicano puede haber tantas mscaras como necesidades diferentes de cubrir su rostro. Y Usigli comenta que en su teora, el poltico es la mayor aproximacin al mexicano, porque a falta de rostro, tiene una mscara de la creacin y otra mscara de la destruccin. El bien y el mal. Si el mexicano es hipcrita o actor y necesita una mscara, el poltico la perfecciona varias veces y est en accin continua.En general, dice Usigli quizs el mexicano se vale de una alteracin de mscaras para disimular la ausencia de un rostro y la existencia
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de un mundo nuevo, no exento de errores, pero lleno de vitalidad. Es decir, cuando logremos por completo quitarnos ese velo, el rostro mirar, y no habr mscara que desvirte su esencial mirada (Ibid).

Parte III. Ahora pasemos a revisar ms la anatoma del mexicano a travs varios ensayos, y uno de ellos es La sensibilidad del mexicano de Ezequiel A. Chvez, en donde dice que a finales del siglo XIX y principios del siglo XX,los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano, en suma, son los siguientes: [] en lo relativo a su produccin: difcil para el indio, fcil para el criollo, intermedia para el mestizo superior y variable para el mestizo vulgar; en s misma y en lo concerniente a sus relaciones con la inteligencia, casi visceral para la mayora de los indgenas,

intelectualizada con las formas ms groseras de la ideacin para el mestizo vulgar, intelectualizada con ms o menos completos ideales, para los mestizos superiores;en lo relativo a su duracin con races de ahuehuete, hondas y fuertes en el indgena, inquieta y verstil en el mestizo nfimo, sistemticamente permanente en los ms perfectos de los mestizos;por ltimo, en lo que se relaciona con los efectos de la propia sensibilidad, virtualizados, de carcter centrpeto, interno y con reacciones tardas, pero casi infalibles en el indio, dinmica-impulsiva en la hez del pueblo, dinmica-deliberante en los hijos superiores de la raza mezclada (Chvez, 2002: 43). Si bien, el bosquejo perfila la fisonoma intermedia de los grupos analizados y en ella los individuos aparecen con variaciones tan numerosas, no deja de llamar la atencin que el anlisis de Chvez sobre la sensibilidad de los grupos demogrficos mencionados sea etnocentrista ya que seguramente l perteneca al

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grupo de los mestizos superiores y trataba de imponer sus valores y su idiosincrasia en el anlisis de las sensibilidades referidas. Otro ensayo que construye el carcter mexicano es el de la Ontologa del mexicano, de Emilio Uranga, en donde propone a los mexicanos un verdadero proyecto de existencia.Uranga y otros que tambin conformaban el grupo Hiperin, propusieron un anlisis fenomenolgico que deslindara el trmino inferioridad (propuesto por Samuel Ramos) de insuficiencia. As, la inferioridad es una de las modalidades de la insuficiencia, pero no es la nica.Afortunadamente, Uranga localiza esa insuficiencia que es tambin la ontologa del mexicano, y dice que: El mexicano es caracterolgicamente un sentimental. En esa ndole humana se componen o entrelazan una fuerte emotividad, la inactividad y la disposicin a rumiar interiormente todos los

acontecimientos de la vida. La vida mexicana est impregnada por el carcter sentimental y puede decidirse que la tnica de esa vida la da justamente el juego de la emotividad, la inactividad y la rumiacin interior infatigable (Uranga, 2002: 146). La emotividad es una especie de fragilidad interiory segn Uranga el mexicano se siente dbil por dentro, se siente frgil. La inactividad es la tara (peso o defecto) del carcter sentimental del mexicano, es la desgana en todas sus formas. Nos desganamos para no decidir. La desgana es indiferencia ante una splica y es contraria a la generosidad.La inactividad suscita tambin que el mexicano viva siempre indignado y no se lance a la accin, lo nico que hace es protestar, dejar escapar su indignacin. La rumiacin consiste en que el mexicano da siempre la impresin de traer en el alma una historia, un mundo que fue, y que por emotividad qued grabado indeleblemente y que nos lleva a la melancola y a tener una experiencia amarga (Ibid).

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Ontolgicamente la fragilidad y la zozobra nos revelan como accidente, y aflora ese sentimiento radical de inseguridad y de mudanza que afecta a todas nuestras cosas, por lo que Uranga comenta que: [] una cultura de imitacin es una cultura de reposo en el proyecto fundamental de ser salvado por los otros. Imitar es propiciar, ganar una mirada favorable. [No obstante] a la cultura de imitacin se opone la cultura de la insuficiencia creadora de quien ha renunciado ya a ser salvado por los otros y que se arriesga por sus propios caminos en busca de una justificacin (Uranga, 2002: 157). Por su parte,Antonio Caso en su ensayo Unidad e imitacin, cuando habla deimitacin se refiere a que es una de las leyes fundamentales de la actividad social y de la vida psicolgica. As pues, es mayor lo que se imita que lo que se inventa, y al inventar, es menor lo que se inventa y mayor lo que se imita. Y Caso afirma que: Mxico no ha sido un pueblo inventor. Nos referimos, claro est, a la nacin mexicana derivada de Espaa y la cultura autctona; porque, esta ltima, lejos de significar poco en la evolucin social del mundo, es, con la cultura incaica, una de las pocas elaboraciones originales de todos los tiempos (Caso, 2002: 59). En otras palabras, nuestros padres conquistados por el Reino de Espaa fueron originales y hondamente inventores, mientras que los mexicanos de principios del siglo XX y an no nos hemos distinguido con ese don, ms bien somos imitadores de formas sociales y polticas que proceden de Europa y de los Estados Unidos de Norteamrica, por lo que segn Caso, urge ya que dejemos de imitar esos regmenes polticosociales y desentraemos de nuestra nacin las condiciones artsticas, polticas, geogrficas, los moldes mismos de nuestras leyes, la forma de nuestra convivencia y busquemos el ideal de lo que hacemos y de lo que somos.

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Parte IV. Roger Bartra en su ensayo La condicin postmexicana, dice quepodemos hablar de una condicin postmexicanaporque la era del Tratado de Libre Comercio (TLC) nos ha insertado en la llamada globalizacin, y principalmente, porque la crisis del sistema poltico ha terminado con las formas especficamente mexicanas de legitimacin e identidad. As, la norteamericanizacin es un efecto provocado desde el exterior pero procedente de la quiebra interior de un complejo sistema de legitimacin y consenso. El TLC ayud a abrir las puertas de lo que Bartraha llamado la jaula de la melancola para referirse a la peculiar estructura poltica y cultural que defina la identidad nacional posrevolucionaria, ydestap tambin la caja de Pandora, por lo que Bartra afirma que: La crisis de identidad que ha abierto la jaula mexicana, ha construido puentes y ha derribado fronteras, ha provocado tambin algunos inquietantes efectos perversos (Bartra, 2002: 309). Pero, quizs Bartra no tena razn respecto al fin de las formas especficamente mexicanas de legitimacin e identidad, porque han surgido y continan apareciendo ensayos, novelas y obras completas de formas mexicanas y del carcter del mexicano a pesar de que supuestamente la jaula est abierta, sumergidos en la globalizacin, pero es obvio que no todo pierde su identidad, su forma, su carcter mexicano esencial y original, y al contrario, parecen resistirse, reforzarse o expandirse en la realidad actual.

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Bibliografa. Armanda Alegra, Juana (2002). La sexualidad de la mexicana (fragmento del libro Psicologa de las mexicanas), en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Bartra, Roger (2002). La condicin postmexicana, en Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Caso, Antonio (2002). Unidad e imitacin, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Chvez, Ezequiel A. (2002). La sensibilidad del mexicano, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Cuesta, Jorge (2002). Contra el nacionalismo, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Gimnez, Gilberto (2007). Estudios sobre la cultura y las identidades sociales. Primera edicin, Mxico, Consejo Nacional para la cultura y las Artes. Monsivis, Carlos (2002). La identidad nacional ante el espejo, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Paz, Octavio (2002). Los hijos de la Malinche, en Bartra, Roger,Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Portilla, Jorge (2002). El relajo, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Ramrez, Santiago (2002). Psicoanlisis del mestizaje, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Ramos, Samuel (2002). El complejo de inferioridad, en Bartra, Roger,Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores.

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Uranga, Emilio (2002). Ontologa del mexicano, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Usigli, Rodolfo (2002). Las mscaras de la hipocresa (Rostros y mscaras), en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores. Vasconcelos, Jos (2002). La raza csmica, en Bartra, Roger, Anatoma del mexicano. Primero edicin, Mxico, Plaza y Jans Editores.

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