El sujeto y el entre Bruno Bonoris” No hubo que esperar a Freud para suponer a lo inconsciente. Una breve genealogia confirmaria esto con facilidad. Y no me refiero aqu{ a una historia del inconsciente ‘como nocidn,? sino al linaje de una idea o a una serie de ideas, tal vez algo inespecificas, acerca del estatuto del saber. El saber de lo inconsciente es un saber no sabido, un saber que no es accesible para el yo, la persona o el individuo; 0, mejor dicho, un saber del cual no se puede disponer sino que nos dispone. eDénde y cémo piensa el pensamiento si el que piensa no es un yo? Dénde estd y cémo funciona el saber que constituye los sintomas? Esta fue la inquietud freudiana antes de la formulacién explicita del inconsciente psicoanalitico. Los pacientes saben el origen y el porqué de sus sintomas. El problema es que no saben que lo saben. Sea como fuere, si Freud dijo con absoluta coherencia que el médico no podia disponer del saber inconsciente sino que eran sus pacientes quienes lo sabfan sin saberlo, también se ocupé alo largo de su obra de colmar ese saber con especulaciones que resultaban, 5 Pelcoanalisia, Docente © Investigador de la UBA. Mlembro de APOLA. Magister en la Facultad de Filosofia de la UBA, ‘Contacto: brunobonoris@gmailcom“sujet vel entre” segiin dijo? de la experiencia clinica. Primero fue el trauma, luego el trauma sexual, el trauma sexual infantil, después las fantasias sexuales universales, y por ultimo, su teoria més acabada y, a su vez, las més contrasubversiva: el Complejo de Edipo. Un repaso por los grandes historiales revela que Freud supo el porqué del sufrimiento de sus pacientes a través de ‘unos “consabidos motivos humanos”.' La regla fundamental se |convirtié en una parodia, ya que se dirigia irremediablemente acia un tinico lugar: el padre. Sin embargo, fue Freud quien se tomé en serio la dea de lo inconsciente, Que se la haya tomado en serio significa que hizo de lo inconsciente un concepto operative. ‘A partir de la asociacién libre transformé el inconsciente como una abstraccién en “algo vivo, palpable y objeto de experimentacién”s En otros términos, Freud tomé esta idea milenaria no solo como objeto de especulacién sino como un instrumento para modificar la realidad, més especificamente, para curar sintomas. Asi como el telescopio fue la encarnacién teérica de la fisica matematizada galileana, el inconsciente lo fue de una nueva teoria médico-psicolégica. En este sentido, fl inconsciente freudiano es concomitante de un método terapéuticp| No hay inconsciente sin analista, 0 al menos, no ‘podemos tener noticias de él sino por mepe de determinada condicién artificial Hamada psicoandlisis\ De ahi el estatuto ético del inconsciente y su fragilidad ontoldgica, hecho que Lacan pudo ver con claridad, a diferencia de su maestro, Freud nos legé al inconsciente como una realidad palpable, pero también nos transfirié una serie de dificultades esenciales, determinantes a la hora de entender el sufrimiento humano. El inconsciente no es exclusivamente un saber no sabido; para Freud, el inconsciente es un lugar en el interior de los humanos que contiene representaciones organizadas en complejos universales. Los tres grandes obstéculos 2 | “Einconsciente ext extrturad como un lenguje™ Brune Boneris epistemoldgicos que constituyeron el inconstiente freudiano Como un ente son interioridad, representatividadyuniversalidad, Respondiendo a ellos, Lacan refunda el inconsciente, diferencigndolos expliitamente: esta el inconsciente de Freud y esti el nuestro,’ A su ver, Lacan uble6 a la nocién de sujeto del inconsciente en el fundamento de la teoria y la clinica psicoanaltica Este concepto seré clave para revisar y sortear los obstacul6 recién mencionados, puesto que no supone una entidagJE sujeto del inconsciente habita en el entre: entre analistay analizante, entre significantes, y entre saber y verdad. Es necesario revisar brevemente cada una de estas entridades. La primera de ellas Ie permite a Lacan, entre otras cosas, sacar al inconsciente freudiano de las profundidades. El inconsciente esté en Io que se dice, en la superficie textual; no hay nada debajo o detrds de ella, no tiene un b-side; por eso el psicoandlisis no es una hermenéutica.* En todo caso, el inconsciente es aquello que se dice sin saber que se lo dice, y necesariamente remite a un proceso de lectura. Lacan criticé el estatuto topolégico que le habia sido asignado: una esfera (con representaciones), dentro de otra esfera (el aparato psfquico), dentro de otra esfera (el individuo), dentro de otra esfera (la realidad). Pero el inconsciente no es un hominculo ni algiin tipo de interioridad. No contiene nada y no esté dentro de nadie. No existe el inconsciente en tanto tal sino para un psicoanalista, “Los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello alo que éste se dirige”.” El sujeto surge entre analista y analizante. Esta idea esta presente desde el comienzo en la ensefianza de Lacan y permanece con algunos matices hasta el final de su obra. En un principio, a través de la idea de intersubjetividad. En “Funcién y campo", Lacan sefiala que lo determinante en el dispositive analitico no es la asociacién libre, sino el hecho que el analizante asume una posicién deerrr cecgee cece ceeseeteececreee ese eerste sector cere eee eect see eee eee ees see "Elsujetoy entre interlocucién: no s6lo dice lo que se le ocurre sino que se lo expresa a alguien, el analista.”” Las motivaciones solo cobran sentido y se hacen operativas en la medida en que al decirlas se encuentran con la respuesta de un interlocutor, y es en esta “continuidad intersubjetiva del discurso donde se constituye la historia del sujeto”." La verdad -histérica, contingente y particular~ adviene en la intersubjetividad intervalar, en el centre de las instancias enunciativas. Entonces, la verdad no proviene de algo o de alguien, sino que se funda en el intervalo de los dos hablantes en una conversacién analitica. Yo, la verdad, habré hablado entre ambas posiciones. Si bien es conocida la historia del abandono de la nocién de intersubjetividad por parte de Lacan, es preciso decir que el esp{ritu de la misma persiste por otros medios, en. especial a través de la idea de immixtion de Otredad. Por poner un ejemplo, en Ja clase XIII del Seminario 2, titulada “El suefio. de la inyeccién de Irma”, Lacan propone que el analista es causa y parte del fendmeno del suefo y que, paradéjicamente, el inconsciente es aquello que es del sujeto y no es del sujeto (porque también es del analistal). En el suefio de la inyeccién de Irma, dice Lacan, se produjo una immixtion de los sujetos: “un fenémeno inconsciente que se despliega en un plano simbélico, como tal descentrado respecto del ego, siempre tiene lugar entre dos sujetos”."* Una formacién del inconsciente es una immixtion entre el sujeto y el Otro, entre el analizante y el analista; es la conexién entre ambos. Por esta razén, la estructura enunciativa del inconsciente no es yo dije 0 tii dyjiste, sino eso se dijo. Este fenémeno es caracteristico del psicoandlisis. No importa quién habla, dijo alguien, no importa quign habla, Ese alguien es el analista. Dicho esto, hay que decir que las categorias de individuo y sociedad no sirven para pensar el inconsciente. El inconsciente no es ni individual ni colectivo, sino que es 4 | "inconscient est estructura como un lenge ‘rune Bonore justamente aquello que acontece en el lugar donde el sujeto y| 1 Otro son indiscernibles. Un lapsus no dice lo que en el fondo| pienso 0 10 que verdaderamente pienso; dice lo que piensa més alla de mi, lo que piensa en mf pero no como pensamiento sino| como sintoma, Esto quiere decir que un pensamlento que no| se articula como yo pienso interviene en los modos de sentir y/ actuar. El inconsciente es también un saber corporal. Por ello} Lacan definié al goce como el ejercicio de un saber no sabido.* “ELinconsciente es el discurso del otro. Este discurso del otro no es el discurso del otro abstracto, del otro en la dfada, de mi correspondiente, ni siquiera simplemente de mi esclavo: es el discurso del circuito en el cual estoy integrado. Soy uno de sus eslabones’. El modelo no es la esfera, sino el collar de anillos, anudado a otro collar de anillos, anudado a otro collar de anillos... El inconsciente es la red y nosotros, los nudos. 1a segunda via para abordar la nocién de sujeto del inconsciente remite a su definicién candnica: un significante Tepresenta a un sujeto para otro significante. El sujeto del inconsciente habra sido entre significantes. Un significante no es una representaciGn, justamente, porque la representacién representa —la realidad externa, fantasfas, pulsiones, etc y el significante no representa -excepto a un sujeto para otro significante-. El significante, en tanto tal, no significa nada. En términos técnicos, se trata de no comprender, de interrumpir el proceso comunicative, de poner en suspenso la conexién aparentemente indeleble entre el significante y el significado, Un elemento del discurso -una palabra, un gesto, un silencio, un equivoco- se transforma en un andlisis en una x: equé quiere decir? No importa lo que el yo quiso decir 0 lo que el ‘ti pudo comprender. Se suspenden los yoes para que otro elemento de la cadena haga de esa x un sujeto. La gran idea de Freud no fue tratar al suefio como si fuera un suefto, sino a cualquier texto como si fuera un suefo, es decir, como algo que Sem aK"El sujet y entre” en principio no se entiende. Freud se pregunté, sencillamente, “qué quiere decir eso?” Trato a la palabra, dirfamos nosotros, como significante. Asf le dio vida al inconsciente. Ahora bien, ze6mo se manifiesta el inconsciente si esta hecho de significantes y no de representaciones? La paradoja es evidente: si un significante en tanto tal no significa nada, entonces todo el material textual pareciera perder su virtud de proximidad al inconsciente. El suefto ya no puede ser la via regia. En verdad, no puede haber via regia de acceso al inconsciente porque ningtin elemento de la cadena significante por més onirico que sea- significa algo en s{ mismo. ePero por qué seguimos otorgandole cierta jerarquia a determinado tipo de fenémenos discursivos por sobre otros dentro de la cadena significante? El punto es el siguiente: si bien un lapsus no puede ser considerado en tanto tal como una formacién del inconsciente, eso no quita que pueda serlo en un futuro...anterior. Lo reprimido no viene del pasado, sino del porvenir." El inconsciente es un rastro. La palabra verdadera ‘y Ro fue ni es, sino habra sido; no es real ni irreal; es lo no realizado que se evanescerd simulténeamente a su realizacién, $7E1 pasado y el porvenir en el inconsciente se corresponden. S& Los sintomas, los suefios, los lapsus o los actos fallidos que se producen en un andlisis no son mas que el rastro, la huella, la 2. estela de lo que percibimos como el retorno de lo reprimido. ‘& Son una “sefial borrosa de algo que sélo adquiriré valor en > el futuro, a través de su realizacion simbélica, su integracién “Tenia historia del sujeto”.” Por lo tanto, es imposible sostener que algunos de estos fenémenos son, per se, formaciones del inconsciente. Lo habrén sido, en futuro anterior. La causa no es anterior al efecto No obstante, hay elementos de la cadena significante que tienen potencialmente mas aptitud inconsciente. El sueio, 6 | "Binconcient est estruturade como un engure™ Brune Bonorie por ejemplo, pero no por su lugar de origen -el aparato psiquico- 0 su inherencia deseante, sino por su quaterialidad, textugl." En ningtin otro relato se presenta de un modo tan evidente el rechazo al principio de no-contradiccién: en un suefto las cosas son y no son a la vez. El suefo es desgarro, ‘topiezo, duda, discontinuidad, abismo entre Io vivido y lo narrado. En definitiva, el suefio es “la via regia al inconsciente” porque dispone y prepara, mas que ningun otro fenémeno, la pregunta por el deseo: zqué me quiere decir..es0? Algo similar podria afirmarse de los lapsus, Ios olvidos, los actos fallidos, etc] Si el lenguaje es la causa del sujeto, una causa que coj el Inconsciente encontraré su sostén -en futuro anterior en las fracturas del lenguaje: fallas, tropiezos, discontinuidades, deslices, titubeos, vacilacignes, olvidos, cambios abruptos de tema, contradicciones, et = Portiltimo, yen tercer lugar, “elestatuto delinconsciente [..] puede denominarse cientifico, puesto que se origina por el hecho dela ciencia”."*Siel inconsciente se origina por el hecho dela ciencia, entonces no puede ser un atributo del ser humano, sino una posibilidad del parlétre moderno, El inconsciente tuvo su nacimiento en el siglo XVII el siglo de la ciencia moderna y del cogito cartesiano. 1 sujeto del psicoandllisis es el sujeto de la ciencia, un sujeto dividido entre saber y verdad. La hipétesis lacaniana puede resumirse del siguiente modo: la ciencia forcluyé la verdad del campo del saber y produjo un sueto dividido entre saber y verdad, sujeto que la ciencia misma intenta suturar por dos vias fundamentales. Estas son la psicologia y la légica:* la disciplina que dice cémo el humano es 0 debe ser, y la que dice cémo los enunciados son o deben ser. ncia matematizada implicé un La aparicién de la corte radical de las cosas del mundo con su verdad. La celebre frase de Newton “hypotheses non fingo” no significa que su obra Principia carezca de hipétesis; sino que no se preocupara porrererrre reece seeder secre tecsececrectee sector cere eee eee secant eee seeE "Ehsujeto ye entre” el ser de las cosas, por lo que éstas son 0 por qué son asi. La pregunta, en todo caso, sera: gc6mo funciona? En términos de Foucault, la modernidad implicé que las palabras y las cosas fueran hendidas por un abismo. La ciencia opera con lo real como imposible matemético- pero rechaza la verdad hacia Ja dimensién indefinida del progreso. La ciencia dice que no existe La Verdad, 0 al menos afirma no poder alcanzarla; no quiso y no quiere saber nada con la verdad. Una vez que Dios hha muerto, que los astros han callado, el inconsciente puede empezar a susurrar. Para el parlétre moderna, a diferencia del antiguo 0 el ‘medieval, no hay experiencia ni revelacién que funde un-saber- verdadero,"ho puede acceder aun saber que muerda la verdad '¥ que lo modifique en tanto sujeto. Este es el drama del sujeto de la ciencia.” El inconsciente es el que reintrodujo la cuestion de la verdad de sf para los hablantes modernos, es el lugar donde la palabra encuentra su verdad sin garantias, dinamica, hist6rica y contingente, una verdad que se medio-dice. El saber cientifico prescindié de la verdad pero habilité el surgimiento de un lugar donde ésta puede ser recuperada. En este sentido puede entenderse el psicoanélisis como un ejercicio espiritual, tal como lo plante6 Foucault. Espiritualidad aqui tiene una definicién especifica: el conjunto de “bisquedas, précticas y experiencias que [...] constituyen, no para el conocimiento, sino para el sujeto [..J el precio a pagar por tener acceso a la verdad’. A diferencia de la filosofia, la espiritualidad {implica que el sujeto que quiere acceder a la verdad no debe transformar al conocimiento, sino al si mismo. El psicoandlisis enunejercicio espiritual porque implica un transformacién del simismo para acceder a una verdad que lo modifique. En definitiva, si Dios es el Otro, el inconsciente es el Otro barrado, un Otro incompleto e inconsistente que no puede garantizar ningiin saber verdadero. La pregunta por él 8 | “rinconscene est estructurade como un engl” Brune Bonors inconsciente podria ser: gdénde buscar Ja verdad una vez que Dios a muerto? La repuesta: Dios es inconsciente. El sujeto de la ciencia se caracteriza por el rechazo a todo saber y por su atadura al ser El rechazo a todo saber puede entenderse como el rechazo a un saber total, es decir, a un saber verdadero, pero también como el sujeto efecto del barrido de todo saber propio de la duda metédica cartesiana que culmina en el pienso. El sujeto surge cuando el individuo es privado de su contenido sustancial, cuando el saber yoico es puesto integramente en cuestiGn. Es una fractura en el saber, pensamiento sin yo: eso piensa o eso dice. Elyo pienso que resulta del rechazo de todo saber, dice Lacan, es consonante con el sujeto freudiano, que surge en el lugar del pensamiento ausente, en los quiebres, los tropiezos, las fracturas de un discurso. El cogito es el presupuesto del inconsciente freudiano.** Por otro lado, la atadura al ser corresponde al pasaje al acto de Descartes" que hace de su pensamiento un yo pienso, y de su yo pienso un yo soy. En este sentido, el cogito fue también el punto de inauguracién de la “era historica del yo (mot”. Precisamente donde el humano se transforms en subjectum pudo surgir el subjetivismo y el individualismo moderno.” El hombre se constituy6 a s{ mismo como un yo: individual, volitivo, responsable, auténomo y libre. El individualismo moderno, el subjetivismo radical y los imperativos de libertad y autonomia son factores esenciales para comprender el surgimiento del sujeto del inconsciente. El yo (moi) y el inconsciente surgieron juntos, como el anverso y el reverso del injsmo producto subjetivo. La paradoja del cogitoes constitutiva dela modernidad. Por esta via, ubicando el sujeto a partir de las tres entridades -entre analista y analizante, entre significantes y entre saber y verdad-, Lacan revisé los tres grandes obstaculos"Elsujtoy el entre epistemologicos del inconsciente freudiano: interioridad, representatividad y universalidad. Bajo ningin punto de vista puede afirmarse que las implicancias del inconsciente se acaben aqui, A decir verdad, el inconsciente, més que una mera nocién, es una herramienta conceptual para abordar una serie de problemas de diversa indole: literarios, politicos, sociolégicos, filosoficos, etc. Sea como fuere, la causa del inconsciente es una causa irremediablemente perdida.® Tal vez esta sea la raz6n por la que tengamos que seguir participando en ella, zNo somos los psicoanalistas militantes del inconsciente? 410 | “Eincnscente est esructurade como un engi” Bruno Bonors 1 "Hacia mucho tempo que el concepto de inconsclente golpeaba alas Duertas dela psiologfa para ser admitido.Flosofia y literatura jugaron on él harto a menus, pero la clencia no sabia empleario. El psicoanélsis seha apoderado de este concepto, lo ha tomado en serio, lo ha lenada con lun contenido nuevo" Freud, Sigmund. -Algunas leccioneselementales sobre psicoandliss", original de 1940 (1938). En Obras completas, vol. XI, Amorrortu, Buenos Aires, 206, p. 288) 2 Eltérmino inconsciente hizo su aparicién en lengua inglesa en 1751. Henry Home, Lord Kames. En Essays onthe Principles of Morality and ‘Natural Religion, Corrected and Improved in a Third Edition, Several Essays ‘Added Concerning the Proof of Deity, Baited wd with an Inertuction by ‘Mary Catherine Moran, Liberty Fund, Indianapolis, 2005p. 161, http/ol bertyfund.orghtidest352. 3 Lodijo innumerables veces, inluso an temprano como 1696 en “La hnorencia yl etilogia de las neurosis. Freud, Sigmund. En Obras completas, vol If, Amorrortu, Buenos Aires, 1991, p. 151 4. La contrasubversin del Complejo de Epo no remite tanto a ia idea en s{misma~indudablemente muy valiosa-sino al modo en que fue coneebida: foro un complejo universal y ahistéreo, 5. Freud Sigmund, "Punwallzaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoldes) deserit autoblogréficamente” riginal de 1911 (1910) En Obras compltas, vol XI, Amorrortu, Buenos Alres, 2006, p. 26 6 Freud, Sigmund. “Breve informe sobre el psicoandliss" original de 1924 [1923], En Obras completas, vol. XXHI, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, . 204, 17. Lacan, jacques. El seminar, lbro 11: Los cuatro conceptos fundamentales «el psicoandisis, orginal de 1964, Pald6s, Buenos Ares, 2006, clase 29 de ‘enero de 1964, 8 Sie1psleoandliss no es una hermenéutica, queda ablertala pregunta por ‘elmétodo. Hemos quedado huérfans, metodologicamentehablando, 2E8 posible pensar el pscoandliss como una arqueologia? 9. Lacan, Jacques. “Posicién del inconsciente’, original de 196 En Escritos 2, Siglo 4, Buenos Aires, 2008, p. 793 410 Lacan, Jacques. Funcién y campo dela palabra y del lenguafe en psicoandlisis", original de 1953, En Escritos 1, Siglo XX, Buenos Alte, 2008, p. 2a1242, 11. Bbidem, p.250. 12 Lacan, Jacques. £1 seminario, bro 2: Elyo en la teria de Freud.y en la ‘téenca picoanaitica, original de 1954-55 Paidés, Buenos Aires, 2006, p, 281El sujet yo entre® 13. “Estoy pensando en la palabra immixing [1 plenso quel primera vez ‘que trode eta palabra fue precisamente para la relacién de os sujetos 1 tos sujetos no son entonces asiados, emo Ios pensamos. Pero, por ott lado, ellos no son colectivos,Tienen una cierta forma estructural, preisamente jnixing que es,hablando con propiedad, aquello sobre io cual una discusién, tomo la de hay puede introducirnos, y creo que Gnicamente en la medida en fque noestamos tan seguros que quien inventa es exactamente el designado por un elerto nombre propi 1 as invenciones on producidas, podemos fect, exactamente al mismo tiermpo,oen ellapso de pocos meses a una de Ja ota, por sujetos (debo prounciar esta palabra, tarde o temprano) que se fencuentran a grandes distancas (geogréficas o de otro tipo) lo unos de los ‘otros [J Entonees, aqui es donde reside lacueston, En proponer el temino Sujeto para esta conexi6n,y en demandar quel dstingamos del vuestro ser ‘vo que usted introdujo con toda su animacion” (Lacan Jacques, original de 8'de octubre de 1966, citado en Peusner, Pablo, "Testosinéditos de Lacan en tapanol-Intervenciones en Baltimore”. hitp:/elpsicoanalistalector blogspot ‘com /2007/0\texos-inditos-de-lacan-en-espaoL. tm) 144 Lacan, Jacques. £1 seminar, libro 20: Otra ver, original de 1972-73. Versiin oft a cargo de Ricardo Rodriguez Ponte para uso interno de la EFBA, Buenos Aires, fp. 2 415. Lacan, Seminario 2, op. ct, p-14 416. Lacan Jacques El seminar, libro 1: Los escrits tenis de Freud, original de 1955-1958, Paidés, Buenos ites, 2006, . 239. 17 Ibider p. 240 18 Ledebo esta idea a Alfredo Eldelsrtein. 19 Lacan, Jacques. Et seminar, libro 14: La liga del fantasma, original fe 1966-1967. Versidn exiles a cargo de Ricardo Rodrigues Ponte para uso lnterno de la EFBA, Buenos Aires, 2008, clase del 12 de abril de 1967 20. En mi primer bro £1 nacimiento del sujeto del inconscente, Buenos Aires, Tetra Viva, 2019, me dediqué a analizar a dimension histérico-epstémico del Sujeto del inconscient, Los renglones que siguen pueden entenderse como tuna brevisima introduecién este problema. 21. Talversea importante aclarar que no toda igica produce la sutura del sujetozPodemos decir lo mismo dela psicologia? 22, Para este problema recomlendo ler los bros Infancia e historia: Ensayo ‘Sobre a destruccin de a experiencia de Giorgio Agamben, Adriana Hidalgo ttitora, Buenos Aires, 2007 y Hermendutia de sujeto de Michel Foucault, briginal de 1981-82, Fonda de Cultura Econémica, Buenos Aires, 2008 orignal de 1966. En Esertos 2, 23 Lacan, Jacques. “La cienciay la verdat Siglo XX1, Buenos Airs, 2008. ‘24 Foucault, op. cit. 38 25. Lacan, “La ciencia yla verdad’, op. ct 26. Lacan ‘Posicién del inconsciente", op. et. 42 | “Einconscente est estructura como un enue” rune Bones 27 Lacan Jacques. seminar, tro 9: La Wdentfcacn, origina] de 961 62, veri crc cargo de Rleardo Rodriguez Ponte para wo interno dela PBA buenos ies, 20, 28 Lacan, Funcién y campo. op. eit, p.273 29 _Heldegger, Martin, La época de ia imagen del mundo, original de 1938 Version castellana de Helena Cortés y Arturo Leyte, sf. htp/fwwwfad.ed uylestetica-disenoiles72015/08/heidegger.epoce Imagen mundo.pa 30 Lacan, Seminario 11, op ct.