ANTROPOLOGIA 2 PARCIAL ANTROPOLOGIA POLITICA TEMA 17 - LEY , ORDEN Y GUERRA EN LAS SOCIEDADES PREESTATALES .

. La ley y el orden en las sociedades organizadas en bandas y aldeas . Todas las culturas tienen disposiciones estructurales para resolver los conflictos de inters de un modo ordenado e impedir que los conflictos desemboquen en confrontaciones perturbadoras ; pero existen marcadas diferencias entre los tipos de intereses contrapuestos hallados en las sociedades organizadas en bandas y aldeas y los hallados en sociedades ms complejas y en los mtodos empleados para impedir dichas confrontaciones. Las sociedades organizadas en B. Gozan de un alto grado de seguridad personal sin necesidad de tener soberanos o especialistas en la ley y el orden , las razones bsicas de estas diferencias se encuentran en : 1) El pequeo tamao de las bandas organizadas en bandas y aldeas . 2) La importancia central de los grupos domsticos y el parentesco en su organizacin social . 3) La ausencia de desigualdades acusadas en el acceso a la tecnologa y los recursos . El tamao supone que todos se conocen personalmente y los individuos perturbadores son sometidos a la presin de la opinin pblica , el segundo punto implica que la reciprocidad es el principal modo de intercambio y los intereses colectivos de la unidad domstica son reconocidos por todos sus miembros , el ltimo punto implica que unos pocos no pueden acaparar los alimentos y riquezas mientras otros carecen de ellas . Comunismo primitivo? Como las bandas vecinas tienen en su seno muchos familiares casados entre si , se comparte un alto grado de acceso a los recursos como consecuencia de las visitas mutuas . E l predominio de la propiedad colectiva de la tierra no significa que , las bandas de cazadores y recolectores carezcan por completo de propiedad privada , la teora del comunismo primitivo , segn la cual uno de los estadios universales en el desarrollo de la cultura se caracteriz por la ausencia privada total de propiedad privada no se ve respaldada por los hechos . Muchos objetos materiales de estas sociedades estn en mano de individuos especficos , en especial los artculos que el propio individuo ha producido , hasta los miembros de las sociedades ms igualitarias piensan que los artculos personales no se deben coger sin el consentimiento del propietario sin embargo , es remota que el hurto de dichos bienes provoque graves conflictos , debido a que : 1) La acumulacin de posesiones est limitada por la necesidad peridica de levantar el campamento y recorrer grandes distancias a pie , adems los artculos utilitarios pueden pedirse prestados sin dificultad 2) En las sociedades formadas por unos cuantos cientos de personas los ladrones no pueden ser annimos. Movilizacin de la opinin pblica : los duelos de canciones El requisito ms importante para el control de las disputas en estas sociedades es el aislamiento temporal de los litigantes de la respuesta corporativa por parte de sus respectivos grupos de parentesco , mientras los litigantes creen contar con el apoyo de sus grupos de parentesco , continuarn presionando con demandas , la opinin pblica influye en el apoyo que los litigantes pueden esperar de sus grupos de parentesco , lo importante es movilizar a la opinin pblica hacia uno u otro bando con la fuerza suficiente para impedir el estallido de venganzas de sangre a gran escala , un ejemplo clsico es el duelo de canciones entre los esquimales centrales y orientales . La cuestin se resuelve en una gran reunin pblica donde los litigantes se turnan para cantar canciones insultantes contra su adversario , el tribunal responde a cada actuacin con diferentes grados de risa , finalmente uno de los litigantes se pone nervioso arreciando contra el los abucheos y gritos . Movilizaciones de la opinin pblica : acusaciones de brujera En estas sociedades , los especialistas mgico-religiosos a menudo desempean un importante papel al movilizar la opinin publica y eliminar fuentes persistentes de conflicto . La mayora de las culturas rechaza la idea de que las desgracias pueden provenir de causas naturales , se supone que alguien est practicando brujera . La tarea del chaman consiste en identificar al culpable , el pueblo exige venganza y el malhechor es asechado o asesinado , cabe la posibilidad de que el chaman se equivoque , pero el proceso judicial en el chamn es deducir , formular y expresar la voluntad del pueblo . Los chamanes abusan de la voluntad del pueblo si acusan a gente que es muy apreciada y goza de un fuerte apoyo del grupo de parentesco , si persisten en cometer

tales errores sern condenados al ostracismo y , finalmente asesinados . La muerte en ocasiones de un supuesto hechicero produce algo ms que la simple eliminacin de unos cuantos individuos real o potencialmente antisociales , estos antecedentes violentos convencen a todo el mundo de la importancia de no ser tomado por un malhechor y la gente se vuelve ms amable y social . El liderazgo de los cabecillas Es una figura relativamente carente de poder e incapaz de exigir obediencia , los verdaderos gobernantes controlan el acceso a los recursos bsicos , a los instrumentos y armas tiles para herir o matar a la poblacin , el cabecilla es meramente la figura ms prestigiosa entre iguales y la posicin del cabecilla puede ser frustrante y tediosa , ya que si hay que hacer alguna tarea , l es el que la inicia y quien trabaja ms duro en ella y debe dar ejemplo de generosidad , e incluso el cabecilla ms generoso en buena posicin no puede exigir obediencia a sus decisiones . Las venganzas de sangre El peligro radica en que las unidades de parentesco tienden a reaccionar como unidades frente a una agresin real , o supuesta , los mecanismos para impedir que un homicidio termine en una venganza de sangre prolongada incluye la transferencia prolongada de bienes apreciados del grupo de parentesco del asesino al de la victima , es frecuente entre los pueblos de pastores , la determinacin de impedir una venganza de sangre es tan grande que el linaje perjudicado finalmente acepta el ganado como compensacin Asociaciones no basadas en parentesco : las asociaciones no residenciales Aparecen en un grado limitado , formas de organizacin polticas integradas por no parientes , tales grupos se llaman asociaciones no residenciales ( soldalities ) , una forma frecuente es la sociedad exclusiva de hombres o mujeres , reunen a hombres y mujeres de diferentes grupos domsticos que cooperan en un ritual secreto o actuaciones gremiales , las asociaciones de grado de edad son otra forma frecuente de asociacin no residencial . La guerra entre los pueblos cazadores y recolectores La guerra se define como un combate armado entre grupos de personas que constituyen agrupamientos territoriales o comunidades polticas diferentes , algunos defienden que es una prctica universal , otros sostienen que fue un hecho poco frecuente hasta la aparicin de las sociedades estatales . Probablemente la guerra fue practicada por los cazadores recolectores del paleoltico , pero solo ha pequea escala y de forma espordica : En el neoltico encontramos excelentes indicios para dar cuenta de la conjuncin entre canibalismo y guerra , probablemente durante el neoltico creci la intensidad de la guerra entre culturas agrcolas organizadas en bandas y aldeas , algunas de las primeras ciudades neolticas de Oriente Medio posean atalayas y muros de fortificacin . Entre los cazadores y recolectores no sedentarios , la guerra entraaba un mayor grado de combate individualizado encaminado al ajuste de ofensas y prdidas personales , reales o imaginarias , los vencedores no se adueaban de territorios expulsando a sus enemigos , por el contrario la guerra entre cultivadores que viven en aldeas implica un esfuerzo colectivo total en donde se combate por territorios definidos y la derrota puede acarrear la expulsin de la comunidad entera de sus campos , viviendas y recursos naturales . Aunque los cazadores recolectores rara vez intentan aniquilarse mutuamente y ha menudo se retiran del campo cuando se han producido una o dos bajas , el efecto acumulativo puede ser bastante considerable . Los pueblos aldeanos fueron los primeros en ampliar la escala de los enfrentamientos y la ferocidad de los mismos . Las casa y sus bienes representan inversiones de capital relacionados con los inputs de arduo trabajo de grupos especficos de individuos , la defensa de esta inversin sent las bases para el desarrollo de identidades territoriales de ndole estable y excluyente . Desde el punto de vista arqueolgico el inicio de la territorialidad lo sugiere la prctica de enterrar a los aldeanos fallecidos bajo las casas que ocuparon en vida , etnolgicamente , viene sugerido por el desarrollo de sistemas unilineales de filiacin . El desarrollo del inters por la filiacin y la herencia , est estrechamente relacionado con el grado en que las poblaciones agrcolas dejan de depender de la caza y recoleccin para su provisin alimenticia . Es probable que la guerra entre estos sea ms costosa que entre cazadores recolectores seminmadas . Por qu la guerra? Dado que las densidades de poblacin de las sociedades organizadas en bandas y en aldeas simples som generalmente muy bajas , parece como si no hubiera base para la guerra , lo que est claro es que la guerra no es innata , se ha desarrollado durante la evolucin cultural en la medida en que lo han hecho otra caractersticas estructurales como en comercio , la divisin del trabajo , etc . El hecho de que las densidades de poblacin sean bajas no significa que estas no estn amenazadas por el agotamiento de los recursos vitales o por los rendimientos decrecientes , en ellas la guerra casi siempre implica la expectativa de salvaguardar o mejorar un nivel de vida amenazado por el medio . Piezas de caza y guerra : los yanomamo El alto ndice de guerras entre los Yanomamo es provocado por el agotamiento de recursos y la depresin demogrfica . El recurso en cuestin es la carne , no tienen fuentes domsticas de protenas animales , por lo que deben obtener sus alimentos de la caza y la recoleccin , y adems tradicionalmente no han tenido acceso a los grandes peces fluviales y animales acuticos que , en otros lugares son la fuente de proteinas . A medida que las aldeas Yanomamo crecen , la caza intensiva disminuye la disponibilidad de presas en el entorno , se alcanza en punto de los

rendimientos decrecientes , aumentando las tensiones dentro de las aldeas , y esto las lleva a escindirse antes de que se agoten los recursos animales . La ausencia de signos clnicos de deficiencia de proteinas que algunos argumentan en contra de la teora , corroboran que los pueblos organizados en bandas y aldeas gozan de altos niveles de salud en la medida que controlan su crecimiento demogrfico . La teora hace hincapi en que la guerra es un fenmeno regional que implica ajustes de poblacin y recursos . La guerra y la regulacin del crecimiento demogrfico El problema radica en que los individuos que mueren en las guerras son eminentemente varones , por lo que no tiene un efecto directo sobre el tamao de la poblacin a largo plazo , ni a corto ya que la mayora de estas bandas son polignicos . Pero indirectamente existe una alta correlacin entre la prctica de la guerra y los elevados niveles de mortalidad femenina en el grupo de edades comprendido entre los cero y catorce aos . A nivel mundial nacen ms nios que nias , pero este desequilibrio es mucho mayor en sociedades organizadas en bandas y aldeas , debido a que se mata o se descuida a las nias , y esto puede ser consecuencia de que el xito en las sociedades preindustriales depende del tamao de los grupos de combate masculinos , esta preferencia por criar nios varones puede explicar por qu la guerra est tan extendida entre los pueblos preestatales , sin la motivacin blica para preferir a los nios sobre las nias , cada grupo tendera a reducir al mnimo sus penalidades posteriores a la concepcin , criar a todas las nias y aumentar su poblacin a expensas de los vecinos . TEMA 14 : 1 LECTURA EVOLUCIN DEL ESTADO by Ted C. Lewellen Hace unos 5.500 aos , en los frtiles valles de Tigris y el Eufrates se desarroll un tipo de sociedad nica en su tiempo , nacieron las primeras verdaderas ciudades del mundo , y con ellas una nueva forma de organizacin poltica , apareca una burocracia administrativa permanente que exiga lealtades por encima del linaje y del clan . Los jefes locales cedieron gran parte de su autoridad a favor de una clase dirigente que tena el poder de acumular el excedente agrcola y movilizar la mano de obra necesaria para llevar a cabo obras de irrigacin a gran escala y crear una arquitectura de tipo monumental . Las ciudaades fortificadas como Uruk y Ur , alardeaban de tener poblaciones de ms de 40.000 ciudadanos , una casta sacerdotal profesional presida una compleja religin olmpica ( basada en los templos ) . Artesanos especializados manufacturaban los cuchillos de obsidiana y las estatuillas de oro y plata que enlazaran extensas regiones entre si a travs de redes comerciales . El estado haba nacido . El significado de aquellas ciudades estado conocidas bajo el nombre de Sumer constituyeron una revolucin del estado . Pero la aparicin de este tipo de organizacin apareci tambin en otros lugares , incluso mil aos despus , si el estado evolucion autonomamente no una sino 6 veces , podemos llegar a descubrir los procesos fundamenteales comunes a todos ellos? . De todas las especies slo el gnero homo ha podido ampliar adaptaciones bsicas por medio de la cultura . A travs del simbolismo , el medio cultural ms significativo , el hombre se comunica y embellece el pensamiento individual y colectivo ; y la reciprocidad que est en la base de la divisin del trabajo , crea el potencial para una organizacin social cada vez ms sofisticada y une unos grupos de parestesco con otros por medio del intercambio de mujeres . La evidencia arqueolgica del paleoltico revela pocas variaciones en la forma bsica de banda , una de las razones de que esta estructura perviviera durante algn tiempo es porque se trataba de una lnea evolutiva agotada . La adaptacin de los cazadores-recolectores necesita un equilibrio ecolgico casi perfecto , es decir , de unos ndices demogrficos inferiores al nivel de los recursos disponibles , de esta forma apenas habra existido presin selectiva para el cambio , pero por qu unos pocos grupos la abandonaron por formas ms complejas de subsistencia y de sociedad? . Solamente con el sedentadismo y con densidades de poblacin ms altas , gracias a la domesticacin de animales y plantas , pudieron aparecer tipos radicalmente nuevos de estructura social , pero tan slo unas pocas llegaron a convertirse en estados . TEORAS DEL CONFLICTO INTERNO La teora segn la cual el estado evolucion por medio de la lucha de clases viene implicita muchos de los escritos de Karl Marx . Engels afirm que la forma ms primitiva de organizacin social era comunista : los recursos se repartan equitativamente y no exista un concepto claro de propiedad personal . La innovacin tecnolgica cre excedentes , que a su vez posibilitaron el desarrollo de una clase no productora . Una vez establecida la propiedad privada , estimula una inexorable cadena de causa-efecto que acaba creando una clase empresarial , lo que a su vez determina , un acceso diferencial a los recursos y de ah las grandes desigualdades entre ricos y pobres , la lite para proteger sus intereses tiene que estructurar una fuerza centralizada permanente . Las causas bsicas del cambio seran , la tecnologa y la economa , y no las ideas. El terico contemporneo Morton Fried , quien basa su tipologa evolutiva de sistemas polticos en el grado de acceso individual a los recursos y a los cargos de prestigio , presenta una variable de la teora del

conflicto de clases . Desde el momento en que aparece una verdadera estratificacin , est tambin implicito el estado , porque la existencia de un sistema de clases necesita un poder concentrado en manos de una lite , ello genera conflicto en el seno de la sociedad ; el acceso diferencial a los recursos y la explotacin del trabajo humano crean tensiones completamente desconocidas en sociedades menos complejas , el conflicto que nace de la estratificacin social es la pre-condicin para la formacin de un estado . Una estratificacin social incipiente es tan inestable que una sociedad que se halle en esa fase o bien se desintegra y pasa a un nivel inferior de organizacin , o bien continua avanzando en la centralizacin del poder poltico . TEORAS DEL CONFLICTO EXTERNO La idea de que los estados nacen de la sangre y de la guerra fue respetada cientficamente en la segunda mitad del siglo pasado con el desarrollo del darwinismo social , las organizaciones ms fuertes y belicosas prevaleceran inevitablemente en detrimento de grupos ms dbiles , unificndolos bajo un poderoso gobierno centralizado detentador del monopolio del uso de la fuerza ; la mera existencia de un peligro externo que exigiera un gran ejercito permanente , podra empujar a una sociedad poco chesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado . Aplicada a la sociedad esta teora poda proporcionar la justificacin filosfica del colonialismo , del imperialismo , del capitalismo monopolista y de cualquier otra forma de explotacin . La investigacin confirma que la guerra y la conquista son factores importantes en el desarrollo de algunos estados , pero pueden hacerse dos objeciones :1) una sociedad puede movilizar y adiestrar fuerzas slo si posee los niveles adecuados de poblacin y organizacin , por lo que sera preferible considerar la guerra como una funcin y no como una causa de un determinado nivel de integracin social ; 2) por lo que respecta a las tribus y a las jefaturas , la guerra puede ser ms un obstculo que la causa de la formacin del estado , porque los grupos evidentemente se dispersarn si se saben amenazados por una fuerza ms poderosa que ellos mismos , este ltimo punto es objeto de considerable atencin en la teora de la circunscripcin ambiental de Robert Carneiro , como que la guerra es practicamente universal y tiende a dispersar ms que a aglutinar a la gente , el conflicto slo podra propiciar la centralizacin en determinadas circunstancias.Tras analizar el desarrollo de los estados prstinos del nuevo y viejo mundo observa un comn denominador , todas ellas son tierras con zonas de cultivos acotadas , o sea son tierras que estn rodeadas y limitadas por montaas , por mar o por desierto , aqu las poblaciones vencidas no se pueden trasladar a un nuevo asentamiento y la presin demogrfica debe canalizarse por la va de la unificacin y de una mayor capacidad productiva ( caractersticas del estado ) y los vencidos de guerra sin posibilidad de huir tienen que someterse a los vencedores . Los indios del amazonas tienen frecuentes guerras por venganza , pero estas guerras nunca desembocan en una conquista generalizada a manos de un poder central , puesto que en la selva siempre se poda encontrar nuevas reas donde asentarse.La circunscripcin tambin puede ser social y no unicamente fsica , para los yanomamo los poblados centrales rodeados de otros poblados guerreros , tenderan a ser mayores y a tener cabezillas ms poderosos que los poblados perifricos y este es ciertamente el caso . Carneiro incluye estos procesos dentro del principio de exclusin competitiva , que afirma que dos especies que ocupen y exploten la misma porcin de hbitat no pueden coexistir indefinidamente , al aplicar esto a las sociedades , se observa que a lo largo de la historia de las jefaturas se han unido entre si para formar estados y que estos han provocado la guerra para crear estados ms extensos , Carneiro predice la unificacin de todo el planeta para el ao 2300 . LA CIVILIZACIN HIDRULICA Para Julian Steward , en mecanismo fundamental del desarrollo del estado fue la irrigacin : slo el control del agua posibilitaba una agricultura suficientemente intensiva para obtener grandes densidades demogrficas , Karl Wittfogel elaborara la teora hidrulica , en pricipio dependan de las inudaciones para regar los campos , los agricultores empezaron gradualmente a controlar las inundaciones por medio de diques y embalses , las obras hidrulicas crecieron en tamao y complejidad . Apareco un grupo de especialistas para planificar y coordinar la construccin de estos sistemas que se convirto en una lite administrativa que domin estados centralizados y despticos . En algunas reas complejos sistemas de irrigacin precedieron , con mucho , al desarrollo del estado , mientras que en otras los sistemas del control del agua a gran escala slo se llevaron a cabo despus de , como mnimo , las fases iniciales del estado .La teora es apenas aplicable a los estados secundarios , muchos de los cuales tuvieron slo sistemas de irrigacin muy rudimentarios. Recalcar que esta teora no concierne en realidad al origen del estado en si , sino al desarrollo de ciertos tipos de sistemas empresariales ( Marvin Harris ). PRESIN DEMOGRFICA El paralelismo entre el aumento de poblacin y la aparicin del estado ha sido constatado por la prctica totalidad de los antroplogos culturales evolucionistas , Carneiro encontr una correlacin estadstica entre ambas variables , pero hayamos una relacin ms evidente si tomamos en consideracin la densidad econmica . De acuerdo con Thomas Malthus cuando la poblacin tiende a sobrepasar el nivel de los recursos alimenticios , esa tendencia es contrarrestada por la enfermedad , el hambre y la guerra , si slo

funcionara ese principio , el aumento demogrfoco se hubiera estabilizado a un nivel mucho ms bajo que el actual . Una posible respuesta , es que los alimentos pueden ser incrementados por algn medio de intensificacin de la produccin , lo que a menudo implica el desarrollo de una nueva tecnologa o el perfeccionamiento de una ya existente , la presin demogrfica no solo conduce a una u otra forma de intensificacin de la produccin sino que adems conduce a un acceso desigual a los recursos y , por consiguiente , a una acentuacin de la estratificacin social . Marvin Harris habla del determinismo tecnoecolgico segn el cual la organizacin social y la ideologa seran el resultado de la adaptacin tecnolgica de una determinada sociedad a su hbitat . Slo en tiempos modernos se ha dejado crecer a la poblacin sin control . Si el equilibrio demogrfico era la norma en casi todas las sociedades premodernas , debemos preguntarnos por que la poblacin puede aumentar hasta el punto de forzar formas ms complejas de organozacin social . La explicacin de Harris es la subtada desaparicin de grandes especies al final del pleistoceno ( hasta hace unos 10.000 aos ) lo que hizo que pasaran a depender de recursos alternativos alimenticios , sin presin demogrfica la recoleccin y la caza eran actividades ms adecuadas para gastar un mnimo de calorias . En la nueva situacin , la domesticacin de las plantas silvestres aumentaba la capacidad productiva de la tierra y posibilitaba el aumento demogrfico , por lo que la presin demogrfica no solo tiene su origen el el aumento demogrfico sino tambin en una caida natural de la productividad de la tierra . Ante el aumento demogrfico los agricultores tenan dos opciones el infanticidio femenino o trabajar ms horas o recurrir a tcnicas ms productivas . Esto produca excedentes agricolas , que eran almacenados y redistribuidos por los grandes hombres que aprovechaban esa situacin para aumentar su estatus y poder. Harris aprovecha a la vez la teora de la circunscripcin ambiental y la teora hidrulica , a diferencia de Boserup , Harris ve una poblacin relativamente estable adaptndose a una disminucin de recursos alimentarios . Un elemento central de la teora es que cualquier forma de productividad conducir gradualmente al agotamiento de las materias primas , con lo que todas las sociedades tendrn que enfrentarse , tarde o temprano , a la alternativa entre el colapso definitivo o el paso a una nueva intensificacin de la produccin . INSTITUCIONALIZACIN DEL LIDERAZGO Service propone una teora integradora , las guerras y los conflictos , son experiencias humanas demasiado universales para ser consideradas como la causa de una forma determinada de organizacin social , las teoras basadas en la irrigacin o en otras formas de intensificacin tienen demasiadas excepciones , tambin rechaza parcialmente la idea segn la cual la presin demogrfica crea conflictos cuya solucin depende slo de un gobierno centralizado . Service establece un desarrollo lgico entre la desigualdad bsica inicial inherente a la sociedad humana y la posterior desigualdad formalizada y centralizada . En todas sociedades ciertos individuos destacan , pero las desigualdades resultantes son individuales , no de clase , y no implican ni privilegios ni riqueza . Algunas circunstancias tienden a favorecer la concentracin del trabajo , tales circunstancias favorecen tambin una redistribucin centralizada , que evidentemente estar en manos de los elementos mas carismticos , dado que esta centralizacin presenta grandes ventajas su efecto ser acumulativo , que desembocar en una concentracin administrativa todava mayor , esta revalorizacin del liderazgo no se basa en la propiedad , este tipo de liderazgo es inestable por que se basa en un solo individuo , para que la sociedad pueda mantener los beneficios de la centraliacin , estos lideres tienen que transformarse en una jerarqua permanente . Cuando se alcanza esta fase , tenemos una jefatura , la primera institunalizacin verdadera del poder , que es tambin una institucin de la desigualdad , una forma de conseguir mantener sus privilegios , fuerza aparte , es la legitimacin de la lite en el poder asociandola con lo sobrenatural , es decir , divinizandola . En la teora de Service , el fondo de la cuestin ya no es el medio , sino el nivel cognitivo , o sea , la percepcin por la gente de un bienestar creciente . El punto de vista de Service es refrescante , sin embargo , conflicto e integracin no tienen que ser excluyente , de manera similar , las sociedades son materialistas y cognitivas al mismo tiempo . TEORAS DE SISTEMAS Actualmente pocos antroplogos se aferraran a un modelo uncasual para explicar la evolucin de los estados ( o sea , las de Carneiro , Buserup , Wittfogel , son monofocales slo en el nfasis ) , todas incluyen interacciones entre distintos elementos . El modelo de los sitemas , se basa en un conjunto de principios derivados principalmente de la fsica y de la biologa , que incluyen los mecanismos de feedback negativo y positivo , el negativo es el proceso por el cual un sistema estable minimiza toda alteracin del equilibrio , el positivo o autorregulacin , es todo lo contrario , una pequea variacin puede poner en marcha un proceso de cambio creciente . El impulso desencadenante que propicia el paso de un sistema de feedback negativo a otro positivo puede ser insignificante , una vez estos procesos se ponen en marcha , una sociedad llega a autodesarrollarse en la medida en que el aumento demogrfico , la intensificacin agrcola , la urbanizacin y la centralizacin poltica se nutren entre si en un proceso

constante de causalidad circular. Es casi lo opuesto al principio newtoniano segn el cual , toda accin debe tener una reaccin igual y opuesta . Este modelo utiliza muchos de los elementos de la teora llamada unicasual y de la teora sinttica , los procesos con los que trabaja son abstractos y las presiones derivan de innumerables procedencias , la sociedad es vista como un sistema flexible y adaptable con constantes ajustes internos , estos ajustes modifican el hbitat , lo que a su vez obliga al sistema social a hacer nuevas adaptaciones siguiendo un proceso de autodesarrollo . EL ESTADO PRIMITIVO : LA EVIDENCIA INTERCULTURAL El intento ms exhaustivo de compara datos interculturales sobre la evolucin del estado es el Early State , obvia la distincin entre estado pristino y secundario . Define el estado primitivo como una organizacin sociopoltica centralizada para la normalizacin de las relaciones sociales dentro de una sociedad compleja estratificada dividida en , por lo menos , dos estratos bsicos , o clases sociales incipientes dominantes y dominados - , cuyas relaciones se caracterizan por el dominio poltico de los primeros y las obligaciones tributarias de los ltimos , legitimado todo ello por una ideologa comn ... .Los autores destacan 4 puntos directamente causales de la aparicin de los estados : 1) el crecimiento demogrfico y o la presin demogrfica 2) la guerra o el peligro de guerra. 3) La conquista . 4) La influencia de estados preexistentes . No se acepta la teora hidrulica , pero si el modelo de Carneiro y la teora de Boserup ( podran aceptarse ) , pero solo si son incorporadas a algn tipo de modelo sistemtico , donde estos factores no aparezcan como causas primarias , sino como elementos en interaccin con otros muchos elementos ms . Lo que los tericos del modelo sistemtico han hecho , es llevar al modelo de la evolucin del estado a un grado de abstraccin tal que ya no resulta fcil encontrar excepciones para cada generalizacin . TEMA 18 LA ECONOMIA POLTICA DEL ESTADO Los sistemas de grandes hombres Con frecuencia los cabecillas actan como intensificadores de la produccin y redistribuidores , entre los que viven en una misma aldea , debido a la intensificacin , pueden surgr un considerable grado de rivalidad . A menudo los redistribuidores ms afortunados se ganan la reputacin de grandes hombres . La vida de estos no es muy cmoda , el que dona el festn se queda con los huesos y los pasteles rancios , la carne y el tocino se lo llevan los dems . Durante un gran festn , al que asistieron 1.100 personas , el mumi anfitrin , llamado soni , ofreci 32 cerdos y una gran cantidad de budines de frutos de sag . Soni y sus seguidores ms cercanos , sin embargo , se quedaron con hambre . Nos comeremos su renombre , dijeron sus seguidores . En referencia a la guerra , la rivalidad entre mumis belicosos de Bougainville estaba conduciendo a una organizacin poltica de mbito insular cuando llegaron los primeros viajeros europeos . Adems el mumi que quisiera acaudillar una partida de guerreros tena que estar personalmente preparado para pagar una indenizacin por cada uno de sus hombres que cayera en la batalla . Jefes y jefaturas : trobriandeses y cherokee Los cabecillas son lideres de aldeas o bandas autnomas . Los fejes son lideres de grupos de bandas y aldeas , que se denominan jefaturas , que constan de varias comunidades o asentamientos . Los jefes tienen ms poder que los cabecillas ; sin embargo los cabecillas que son redistribuidores prestigiosos son difciles de distinguir de los lderes de las pequeas jefaturas . Mientra que los cabecillas deben adquirir y revalidar constantemente su estatus donando repetidos festines , los jefes heredan sus cargos y se mantienen en el aunque durante un tiempo sean incapaces de proporcionar a sus seguidores redistribuciones generosas . Los jefes suelen vivir mejor que los plebeyos ; al revs que los cabecillas. A la larga los jefes tambin tienen que revalidar su ttulo conduciendo a la victoria en la guerra , obteniendo mercancias y regalando bienes a sus partidarios . Limitacin del poder de los jefes : los tikopia Los jefes guerreros trobriandeses estaban muy lejos de la sociedad estatal . Una de las razones de esto tal vez fuera el hecho de que la agricultura trobriandesa careca de cereales y no podan manipular a personas repartiendo comida todo el ao ni mantener una guarnicin poltico militar permanente con sus almacenes , otro factor importante eran los recursos libres de las lagunas y el ocano , cuya explotacin proporcionaba el aporte proteico . Otra ilustracin sobre , la limitacin del poder de sus jefes se encuentra en Tikopia , donde la oferta de trabajo para sus propios huertos escaseaba , y ellos mismos trabajaban como plebeyos en los campos , para hacer valer su posicin estaban obligados a dar grandes festines , que a su se basaba en el trabajo voluntario y en las aportaciones de alimentos de sus parientes .

Los origenes de los estados Bajo ciertas condiciones , los grandes jefes evolucionan hasta convertirse en estados . El estado es una forma de sociedad polticamente centralizada cuyas lites gobernantes tienen el poder de obligar a sus subordinados a pagar impuestos , prestar servicios y obedecer la ley . Tres condiciones infraestructurales condujeron a la transformacin de las jefaturas en los primeros estados ( pritinos ) : 1)Crecimiento de la poblacin 2)Agricultura intensiva 3) Circunscripcin , casi todos los primeros estados se hallaban circunscritos por su dependencia de modo de produccin asociados con frtiles valles fluviales rodeados de llanuras o montaas ridas. La importacia de la circunscripcin , es que las facciones de los miembros descontentos con una fejatura no pueden escapar de los seores de la lite sin sufrir una brusca disminucin en su nivel de vida . 1) cuanto mayor es el tamao de la poblacin y su densidad , y mayor el excedente de la cosecha , mayor es la capacidad de las lites para mantener operarios especializados , guardias de palacio y un ejercito profesional permanente . 2) Conforme aumenta el poder de las lites crece su aptitud para desarrollar el comercio y la guerra a larga distancia , as como para conquistar , incorporar y explotar nuevas poblaciones . 3)Ese aumento de poder produce una mayor estratificacin en la redistribucin de la riqueza del comercio y en 4) Cuanto ms amplio es el alcance territorial del control poltico y mayor la inversin en el modo de produccin , menores son las oprtunidades de huir y menos provechoso resulta hacerlo . Conforme las lites gobernantes obligan a los subordinados a pagar impuestos y tributos , aprestar servicios militares o laborales y a obedecer leyes , el proceso global de la expansin , intensificacin , conquista y estratificacin , se ve continuamente incrementado debido a una forma de cambio que se conoce como retroalimentacin positiva . Hawai : en el umbral del estado Investigaciones arqueolgicas recientes han demostrado que las comunidades hawaianas evolucionaron a partir de un sitema igualitario similar al de Tikopia . Esto ocurri como resultado de una retroalimentacin positiva entre el incremento de la poblacin , el agotamiento del medio ambiente , la intensificacin de la produccin , el incremento del comercio , la escalada de la guerra y la competencia por alcanzar el status de lite . Se han identificado tres fases en el proceso:1)500-1400 . Colonizacin inicial y crecimiento de la pablacin . Los asentamientos se producen en enclaves costeros , no es necesario el regadio , la organizacin se basa en la filiacin . 2) 1400-1600 . Se produce la expansin hacia enclaves menos deseables de las islas . Se utiliza agricultura de precipitacin , se abona y se producen periodos de barbecho menores . 3) 1600-1778 . Se produce la expansin de los sitemas de regadio , el uso de tierras marginales ,la desforestacin el agotamiento de los recursos . Pero sin maiz , arroz , trigo o cualquier otro tipo de cereales que sirvieran para proveer la base nutricional , los almacenes hawaianos eran incapaces de mantener a grandes cantidades de partidarios , especialmente en tiempos de sequia y guerra . El feudalismo Hay muchas analogas entre el estado de Bunyora y la Inglaterra en tiempos de la invasin normanda . Aunque la redistribucin se mantena mediante un sistema de impuestos y tributos reales , la funcim poltico militar del rey ingls era ms importante que entre los bunyoro , no era el gran proveedor , sino el gran protector ; para mantener el enorme abismo que se haba abierto entre los seores feudales y sus siervos , este no se fundaba ya en la aportacin especial a la produccin , sino en gran parte , en la capacidad de privar as los campesinos de sus medios de subsistencia y de la vida misma . El tipo de comunidad poltica existente en Bunyoro es una forma mucho ms extendida , se parece a los sistemas polticos existentes en europa occidental antes de la invasin de los romanos . Un imperio americano autctono : los incas En su momento culminante el imperio inca se extenda a lo alrgo de 3000 km , desde el norte de Chile hasta el sur de Colombia , contando con una poblacin de unos 6 millones de habitantes , debido a la intervencin del gobierno en el modo bsico de produccin , la agricultura no se encontraba organizada en funcin de haciendas , sino en aldeas , distritos y provincias . Cada una de estas unidades estaba bajo la supervisin , no de un seor feudal que poda hacer lo que quiera , sino de un funcionario del gobierno , responsable de la planificacin de obras pblicas y encargado de entregar al estado los tributos pertinentes . Las tierras se dividan en tres partes , una para los campesinos , y la 2 y 3 para la autoridad eclesiastica y el gobierno , que almacenaban en graneros , al gente corriente no poda encontrarse cara a cara con el Inca , este coma con cubiertos de oro y plata , y deba esposarse con su hermana o medio-hermana para mantener la divinidad , pero tena un gran haren . Cuando mora se mataba a su esposa , concubinas y seguidores para que no le faltara de nada en la otra vida , que atentos los incas . El estado y el control de los pensamientos Las grandes poblaciones , el anonimato , el empleo del dinero mercantil y las vastas diferencias de riqueza hacen que el mantenimiento de la ley y el orden sea ms difcil en las sociedades estatales que en

las bandas . Aunque en ltima instancia todo est preperado para aplastar a los criminales y subersivos polticos encarcelandolos o matandolos , el peso de la labor cotidiana de mantener la ley y el orden lo soportan en su mayor parte instituciones que tratan de confundir , distraer o desmoralizar a los alborotadores en potencia antes de que sea necesario someterlos por la fuerza fsica ,todo estado dispone de especialistas que realizan servicios ideolgicos en apoyo del statu quo . El principal aparato de control del pensamiento de los sistemas estatales preindustriales se compone de instituciones mgico-religiosas , el monumentalismo de los edificios religiosos suvencionados por el estado hacen que el individuo se sienta impotente e insignificante , ensean la invencibilidad de los que gobiernan . El control del pensamiento en contextos modernos Consiste no en asustar y amenazar a las masas , sino en invitarlas a identificarse con la lite y gozar indirectamente de la pompa de los acontecimientos estatales . Estos sitemas tiene en la televisin , la radio , el cine y los deportes organizaciones poderosas para distraer y entretener a sus ciudadanos . La conciencia de millones de lectores y espectadores es a menudo manipulada segn vas determinadas por especialistas a sueldo del gobierno , adems mantienen a la gente fuera de las calles . Sin embargo el apartado de la educacin obligatoria es el principal instrumento , adiestrando a cada generacin en las habilidades y oficios necesarios para la supervivencia y bienestar .En los paise comunistas no hacen ningn intento por ocultarlo , pero en las sociedades capitalistas occidentales tamben son instrumentos de control poltico . A los nios tambin se les ensea a tener miedo del fracaso , de ah que pronto empiecen a ver en los dems su principal causa de fracaso . El estado y la coaccin fsica Los sitemas ms brutales de control policial y militar parecen estar asociados a periodos de importantes transformaciones , durante los cuales las clases gobernantes estn inseguras y son propensas a una reaccin excesiva . Huelgas de policia en ciudades como Montreal y apagones como el de NY dieron lugar a pillajes y desordenes demostrando que el control del pensamiento no es suficiente y que un gran nmero de ciudadanos ordinarios no creen en el sistema y se les mantiene a raya slo con amenazas de castigo fsico . El destino de aldeas y bandas preestatales Parece la eliminacin . Es probable , pero no inevitable , que ninguna de las sociedades tribales sobreviva , sin embargo los antroplogos no deben ser derrotistas y deben esforzarse porque esto no suceda . TEMA 19 LOS GRUPOS ESTRATIFICADOS Clase y poder Todas las sociedades de nivel estatal estn organizadas en una jerarqua de grupos llamados clases . Una clase es un grupo de personas que se relacionan de forma similar con el aparato de control de las sociedades estatales y que disponen de cotas de poder similares con respecto a la distribucin de la riqueza y los privilegios y el acceso a los recursos y la tecnologa . Todas las sociedades estatales poseen dos clases como mnimo , organizadas jerarquicamente gobernantes y gobernados - , ahora bien , cuando existen ms de dos clases no es necesario que su relacin mutua sea jerarquica . El poder de los asuntos humanos consiste en la capacidad de controlar la energa , en este sentido controlar la energa supone poseer los medios para hacer trasladar , dar forma y destruir minerales , vegetales , animales y personas . El poder es el control sobre las personas y la naturaleza . Sexo , edad y clase Las jerarquias sexuales se distinguen de las jerarquias de clase , estas incluyen a ambos sexos , en cuanto que las sexuales hacen referencia a la dominacin de un sexo sobre otro dentro u a travs de las clases , las sexuales se dan tanto en las aldeas , sociedades preestatales y sociedades estatales . Los grupos de edad en todas las sociedades estn normalmente asociados a distribuciones de poder desiguales , de hecho las diferencias jerarquicas entre adultos maduros y jvenes y nios son casi universales , el trato que los nios reciben de los adultos implica a veces prcticas sumamente explotadoras , fsica y mentalmente punitivas . El hecho de que algn grado de subordinacin de los jovenes y nios resulta necesario para la endoculturacin y la supervivencia de la poblacin no significa que estas jerarquas difieran fundamentalmente de las basadas en la clase y el sexo . Las semejanzas entre las jerarquias de edad y las clasistas es tambin palpable en el caso en que los ancianos constituyen un grupo menospreciado y carente de poder . Las dimensiones emic y etic y la conciencia de clase En la clase se dan acusados constrastes entre el punto de vista etic y emic , muchos cinetficos sociales aceptan las distinciones clasistas como algo real e importante slo cuando las gentes de que se trate las perciben y ponen en prctica conscientemente . Sostienen que para que un grupo sea considerado como una clase , sus miembros deben tener una conciencia de su propia identidad , mostrar un sentido comn

de solidaridad y realizar intentos organizados para promover y proteger sus intereses colectivos . Otros cientficos piensan que los rasgos ms importantes de las jerarquias de clase son las concentraciones efectivas de poder en manos de ciertos grupos y la carencia de poder de otros , independientemente de que las gentes afectadas sean o no conscientes de estas diferencias y de que existan organizaciones colectivas . Desde un punto de vista etic y conductual , una clase puede existir aun cuando sus miembros nieguen que constituyen una clase e incluso cuando , en vez de organizaciones colectivas , poseen organizaciones que compiten entre si , como corporaciones rivales o sindicatos . La razn es que las clases subordinadas sin conciencia de clase no estn exentas del dominio de las clases dirigentes . La conciencia de un destino comn entre los miembros de una clase oprimida y explotada puede muy bien llevar al estallido de una guerra organizada entre clases , pero no es la causa de diferencias clasistas . La explotacin econmica No puede afirmarse que toda desigualdad en el poder y en el nivel de consumo implique , necesariamente explotacin . Si gracias a las recompensas que se otorgan a la clase dirigente o que esta se apropia , el bienestar econmico de todas las clases mejora constantemente , no parece adecuado referirse a las personas responsables de esta mejora como explotadores . Se puede decir que existe explotacin cuando se dan estas 4 condiciones : 1) La clase subordinada experimenta privaciones respecto a necesidades bsicas tales como comida , agua , aire , ocio , asitencia mdica , etc . 2) La clase dirigente goza de una abudancia de lujos . 3) Estos lujos dependen del trabajo de la clase subordinada . 4) Las privaciones de la clase subordinada se debe a que la clase dirigente se niega a plicar su poder a la produccin de artculos de primera necesidad , y a distribuir a la poblacin , Estas condicones contituyen una definicin etic y conductual de la explotacin . Las clase campesinas Los campesinos de todas las pocas y lugares son estructuralmente inferiores . Se pueden distinguir tres clases de campesinos importantes : 1) CAMPESINOS FEUDALES , las relaciones son un intercambio de obligaciones , debers , privilegios y derechos mutuos entre el seor y el siervo , estos son los siguientes segn Dalton :concesin a los campesinos del dercho a usar la tierra para su subsistencia y a cobrar por las cosechas ; proteccin militar ; proteccin policial ; servicios jurdicos para arreglar las disputas ; banquetes para los campesinos en Navidad y Pascua ; tambin regalos de cosecha ; donaciones de alimentos a los campesinos los das que estos trabajan en los campos del seor ; provisiones de emergencia en casos de desastre . Dalton niega que los cvampesinos feudales eran explotados porque no se sabe si , el campesino pagaba al seor mucho ms de lo que reciba a cambio . El interflujo de bienes y servicios enumerado por Dalton simplemente perpeta la inferioridad estructurada del campesino . La historia sugiere que la inferioridad estructura del campesino feudal rara vez es aceptada por el . 2) CAMPESINOS DE ESTADO AGRODIRECTIVO ,donde el estado est fuertemente centralizado , como en el antiguo Per , Egipto , Mesopotamia y China , los campesinos pueden estar directamente sujetos al control estatal , adems , o en ausencia de , un control de una clase seorial local , estn sujetos a frecuentes reclutamientos para brigadas de trabajo extradas de las aldeas de todo el reino para construir carreteras , diques , canales de irrigacin , etc . A cambio el estado realiza un esfuerzo para alimentar a sus campesinos en caso de escasez de alimentos provocada por sequias u otras calamidades . El estado de estos paises es todopoderoso . 3) CAMPESINOS CAPITALISTAS , campesinos que gozan de crecientes oportunidades para comprar y vender tierras , trabajo y alimentos en mercados competitivos . La mayor parte de campesinos que existen fuera de los paises comunistas pertenece a este grupo , estos campesinos estn subordinados a grandes terratenientes o a bancos con los que mantienen hipotecas y pagars . Tenemos los latifundios , minifundios y al fenmeno de Sol-Tax se la llama capitalismo del cntimo . Los capitalistas del cntimo son obligados frecuentemente a trabajar por salarios para estas empresas de cosechas de pago . La imagen del bien limitado Hasta que punto los campesinos son vctimas de sus propios valores , se han observado a menudo , que los campesinos son muy desconfiados a las innovaciones tecnolgicas y se aferran a sus viejos estilos de hacer las cosas . George Foster ha desarrollado una teora general de la vida campesina basada en el concepto de la - imagen del bien limitado - , segn Foster muchos campesinos creen que la vida es una lucha montona , que muy poca gente puede triunfar y que slo pueden mejorar su vida a costa de los dems , si alguien intenta algo nuevo y tiene xito , el resto de la comunidad lo toma a mal , se vuelve envidiosa y desprecia al individuo progresista . De ah que muchos campesinos temen cambiar su estilo de vida por no despertar la envidia y hostilidad de sus amigos y parientes . Pero como sugiere el mismo Foster , la imagen del bien limitado no es una ilusin paralizante , sino ms bien una evaluacin

realista de los hechos de la vida en una sociedad en la que el xito o fracaso econmico es caprichoso y depende de fuerzas que escapan totalmente al control o comprensin de los lugareos . Si las oportunidades se presentan , algunos individuos siempre las aprovecharn , prescindiendo de la imagen del bien limitado . Clase y estilo de vida Las clase no slo difieren en le poder , tambin en amplias reas del pensamiento y conducta pautados llamados estilo de vida . Las clases tienen sus propias subculturas , integradas por pautas de trabajo , arquitectura , mobiliario , dieta , ropas , relaciones , etc . En muchos casos las clases hablan con acentos distintos , haciendo difcil la comunicacin entre ellas , debido a los trabajos , la clase obrera tiene aspectos diferentes de sus superiores . En la mayora de las naciones comtemporneas , las diferencias en los estilos de vida vinculados a clases muestran pocos visos de disminuir o desaparecer , dado el incremento de bienes y servicios de lujo asequibles a las lites comtemporneas , los contrastes pueden alcanzar un nivel nunca visto . La movilidad de las clases Las clase difieren en alto grado en la manera en que se establece su pertenencia y en el ritmo al que este cambia , cuando la pertenencia a la clase se establece por adscripcin hereditaria , se dice que tal clase es cerrada , hay un ritmo bajo de movilidad , se la denomina casta , los escalones ms altos de las lites contemporreas o la nobleza del s.XVII europea son ejemplos . Las clases cerradas tienden a ser endgamas , entre las grupos dominantes se usa para consolidar las lneas de control sobre el poder , en las clases subordinadas , la endogamia es casi siempre una condicin impuesta que impide a los hombres y mujeres de cuna humilde cambiar su identidad de clase y caompartir las prerrogativas de poder de los segmentos dominantes . Ser posible alguna vez producir una estructura de clase totalmente abierta? , parece obvio que no , los dirigentes tendran que dejar voluntariamente el poder y adems es una contradiccin de trminos , lo que no significa que haya unos ms abiertos que otros . La cultura de la pobreza Oscar Lewis descubri indicios de un conjunto caracterstico de valores y prcticas que llam cultura de la pobreza este concepto y el del bien limitado se parecen mucho y representan intentos similares de explicar la perpetuacin de la pobreza centrndose en las tradiciones y valores de los grupos indigentes , y ambas resultan erroneas por las mismas razones . Lewis los describe como temerosos y recelosos de las principales instituciones de la sociedad , odian a la policia , desconfan del gobierno y poseen una fuerte orientacin hacia el presente con una disposicin relativamente pequea para diferir la gratificacin y planear el futuro , Lewis sugiere que slo un 20% de los pobres posee esta cultura , pero estos valores que se dice son distintivos de los pobres urbanos son compartidos por las clases medias y ms bien son el resultado de ser pobre . Es una manera de tranquilizar las concinecias responsabilizar a los pobres de su pobreza . No hay ningn sentimiento socialmente aceptado de que el gobierno o la sociedad tengan la responsabilidad de asegurar un empleo apropiado ; la responsabilidad de encontrarlo recae sobre el individuo y nada ms . Minoras y mayoras Adems de las clases , la mayor parte de las sociedades se haya dividida en grupos llamados raciales , tnicos y culturales , denaminados a menudo minoras difieren de las clases en tres aspectos : 1. Poseen estilos de vida distintivos que pueden remontarse a tradiciones culturales de otra sociedad, 2. Sus miembros pertenecen a menudo a diferentes clases , 3 .Sus miembros son conscientes de su existencia como grupo separado del resto de la poblacin . Las minoras son grupos subordinados o en posicin vulnerable , el trmino mayora ae aplica a los que gozan de un rango ms alto . Lo ms importante es que estn invariablemente ligadas a una forma , ms o menos manifiesta , de lucha econmica , poltica y social , para proteger o elevar su posicin en el sistema de estratificacin . Algunas minoras son casi totalmente endgamas , y de estas muchas lo son por eleccin propia , y esta puede perdurar durante siglos e incluso milenios . Cad minora posee una peculiar capacidad adaptativa para sobrevivir y prosperar en la situacin concreta en la que se encuentra . Esta capacidad se basa en sus anteriores experiencias , historia , lenguaje y cultura , estas pautas tienen una alta capacidad adaptativa , en muchas situaciones , la solidaridad de minora comporta el peligro de sobreexposicin y reaccin , no hay que perder de vista que las minoras tambin estn estratificadas y que , la perpertuacin de la minora , puede reportarle ms beneficios a las clases ms elevadas de ella . Las castas en la India Son grupos de filiacin cerrados , endgamos y estratificados . Guardan semejanzas con las clases endgamas como con las minorias raciales . La jerarquia consiste en 4 principales varnas , o grados de ser , corresponden a las partes fsicas del Purusa cuya desmembracin dio origen a la raza humana . Su boca se convirti en los brahmanes ( sacerdotes ) , sus brazos en los kshatriyas (guerreros ) , sus muslos en los vaishayas ( comerciantes y artesanos ) y sus pies en los shudras (criados ) , segn esto el karma de un individuo est determinado por una regla de filiacin , cada varna tiene sus propias reglas de conducta o

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senda del deber - , con la muerte corporal , el alma afronta su destino en forma de transmigracin a un ser inferior o superior ( karma ) . Quienes siguen la senda del deber se encontrarn en un punto ms elevado del cuerpo del purusa en su siguiente reencarnacin , la desviacin del dharma provocar un descenso , en la prxima reencarnacin del alma , al rango de paria incluso de animal . Uno de los aspectos ms importantes del dharma es la prctica de ciertos tabes con respecto al matrimonia , la alimentacin y el contacto fsico , el matrimonio con uma persona de varna inferior se considera impuroy contaminador , tambin lo es aceptar alimentos cocinados o tacados por personas de varna inferior . Hay dos formas de compemplar el sistema de castas de abajo a arriba o al contrario , la de los occidentales se ajusta a la perpectiva emic de la casta dominante de los brahmanes , donde cada casta y subcasta posee una ocupacin hereditaria que garantiza a sus miembros los medios bsicos de subsistencia , las castas inferiores rinden servicios bsicos a las superiores , estos conscientes les prestarn ayuda de emergencia en forma de comida o crditos . La otra visin desde abajo , lo hace difcil de distinguir de las minoras raciales de los paises occidentales , las castas inferiores no estn satisfechas con su posicin en la vida y no creen que sus superficies de casta les traten con equidad , la profesin de casta nunca facilit los medios bsicos de subsistencia para la mayora de la gente , tiene que depender de las dems castas porque no tienen tierras propias . Adems ha sido la adaptabilidad , ms qie la conformidad con las nociones brahmnicas , lo que ha caracterizado las redes matrimoniales y grupos de parentesco de los kayastk . TEMA 25 LA ANTROPOLOGA DE UNA SOCIEDAD INDUSTRIAL Veremos que es el desplazamiento en el modo de produccin desde los bienes hacia la informacin y los servicios lo que mejor da cuenta de los principales cambios que se estn dando el la sociedad y la cultura de los Estados Unidos . Modo de produccin y economa poltica Su modo de produccin es el industrialismo . Su economa poltica es una mezcla de estatalismo y capitalismo oligopolista ; una sociedad industrial es una sociedad que se basa en una minuciosa divisin del trabajo en combinacin con el uso de maquinaria automtica para lograr produccin en serie de bienes y servicios . Casi dos tercios de la fuerza de trabajo de EEUU produncen informacin y servicios ms que objetos tangibles . La agricultura da ocupacin slo al 3% de la fuerza del trabajo , con la industrializacin y automatizacin de la agricultura , muchos de esos trabajadores , emigraron del campo a la ciudad , proporcion gran parte del abastecimiento de mano de obra para el crecimiento del sector industrial de la economa . Con la automatizacin de las fbricas , gran nmero de trabajadores se vi desplazado y entr en las compaias de informacin y servicios , el desarrollo de estos sectores , ha llevado a caracterizar a los estados unidos como una sociedad postindustrial o mejor dicho como una sociedad hiperindustrial , puesto que el desplazamiento hacia los sevicios y el procesamiento de informacin no ha producido ms que una extensin de la minuciosa divisin del trabajo y el empleo de mquinas de produccin en serie a nuevos tipos de productos . Socialismo de Estado Aunque los americanos piensan en los EEUU como un pas capitalista , su economa realmente puede describirse mejor como una combinacin de empresas estatales al modo socialista y empresas capitalistas . As pues en una estimacin conservadora , unos 80 millones de ciudadanos estadounidenses dependen de la redistribucin del dinero de los impuestos ms que de una participacin directa en los beneficios de la libre empresa capitalista , se puede decir con cierta dosis de razn que EEUU es o era el tercer estado socialista del mundo tras china y la URSS ( antigua) . Capitalismo oligopolista La esencia de las empresas capitalistas es la libertad de comprar y vender en mercados de precios en competencia , para preservar el sistema de libre empresa hay que establecer limitaciones a la capacidad de pequeos grupos de poderosos compradores o vendedores para ganar control sobre el mercado hasta el punto de que los precios que oferten ellos determinen efectivamente el precio que debe ser pagado por cualquiera que quiera un producto o un servicio determinado . Al comienzo de este siglo el congreso aprob leyes contra la formacin de monopolios y busc con ahnco la fragmentacin de las compaias que entoces dominaban las industrias del ferrocarril , el envasado de carne y el petrleo , la tendencia hacia el oligopolio estaba bastante avanzada a comienzos de este siglo , desde 1980 se ha acelerado y extendido a las industrias de informacin y servicios , a pesar de ello quedan en EEUU millones de pequeas empresas gestionadas por sus propietarios , sus polticas , precios y productos estn controlados por las empresas gigantes de quienes son filiares .

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Burocracia industrial y alienacin Los trabajadores de grands empresas burocratizadas , gubernamentales o privadas , tienden a hastiarse de sus tareas , mostrarse hostiles a la direccin , indiferentes a la calidad del producto y desinteresados por la satisfacin del consumidor ltimo de los bienes y servicios que contribuyen a producir , se le ha llamado alienacin - .La industrializacin del sector de informacin y servicios ha extendido el problema de la alienacin al rutinizar y burocratizar trabajos que anteriormente permitian un margen considerable de individualidad y de expresin personal . Aunque algunos argumentan que la automatizacin del sector de informacin y servicios producir una eliminacin de muchos trabjos pesados y alienantes , otros temen que la oficina electrnica sea una fuente creciente de alienacin para el trabajador . Las nuevas mquinas controlan y supervisan a quienes los manejan , elimianado practicamente el contacto y la conversacin con otros trabajadores , excepto con aquellos que estn realizando taeas similares . Los cajeros de supermercado no necesitan saber sumar y restar , los empleados de banca son meros registradores en un supermercado de dinero , parece probable que la alienacin de los trabajadores de EEUU y de sus directivos sea una causa importante del declive en la calidad de los artculos y servicios estadounidenses . Existe una clase dirigente en EEUU? La existencia de una clase dirigente parece ser negada por la capacidad del pueblo como un todo capaza de poner y retirar de sus cargos a los gobernantes mediante votaciones secretas , sin embargo menos de la mitad del electorado vota en las elecciones presidenciales , lo que sugiere que los ciudadanos desconfian de las promesas de los candidatos , o duda que cualquiera de ellos pueda hacer ms que los dems para mejorar significativamente las condiciones de vida , adems la seleccin real de los candidatos polticos y la financiacin de las campaas estn controladas por grupos de nteres especiales y comits de accin . En las campaas para el congreso , los candidatos elegidos suelen ser los que ms dinero gastan . Los que sostienen que no hay una clase dirigente en EEUU , aducen que hay tantos grupos de poder dispersos , que no se puede formar ninguna coalicin entre ellos lo suficientemente poderosa como para dominar a todos los dems . Veremos en el siguiente apartado que , la concentracin de la riqueza y el poder econmico en los EEUU muestra al menos que existe un potencial real para que tal influencia se ejerza . Cerca de la mitad de las acciones y bonos son propiedad de inversores que administran fondos de pensiones , crditos y primas de seguro . Son las corporaciones , familias y personas que controlan estos inversores institucionales las que poseen el mayor poder econmico . Es enteramente posible , por tanto ,que un pequeo grupo de individuos y familias pueda ejercer de hecho una influencia decisiva en las polticas de este reducido grupo pero inmensamente poderoso , de sociedades annimas . Pobreza y movilidad ascendente en los EEUU Las modernas democracias industriales conceden gran importancia al logro de movilidad desde las clases subordinadas hacia las superiores . En los EEUU se ha mantenido tradicionalmente que con un esfuerzo diligente los pobres podan medrar , pasando de pobres a ricos en el espacio de una vida , pero , est claro , que solo una minscula fraccin puede esperar ingresar en la clase dirigente . En los niveles ms bajos , el sistema de estratificacin de los EEUU es bastante abierto , hay gran movilidad ascendente , pero la mayor parte implica distancias sociales muy cortas . La explicacin tradicional de la existencia de una clase pobre de grandes dimensiones es , que los pobres son victimas de sus proipas limitaciones mentales , conductuales y culturales , valores que como vimos eran compartidos tambin por la clase media . Se puede resumir diciendo que , debido a factores que estn ms all de su control , la mayora de los pobres estn condenados a seguir sindolo an cuando se esfuercen ms que los que estn por encima de ellos . El tipo de vista de que loa pobres se niegan a trabajar duro y ahorrar debido a una cultura de la pobreza no tiene en cuenta el tipo de trabajo y las oportunidades de progresar que se les brindan . Cuanto ms montono , sucio y agotador es el empleo , mayor es la probabilidad de que se recompense el esfuerzo y diligencia extras con ms trabajo del mismo tipo . No hay ningn sendero que conduzca desde la empleada que limpia la oficina del ejecutivo hasta ste , desde el lavaplatos hasta el propietario del restaurante , estos empleos son vas muertas desde el principio . Una nueva seal de la degradacin implicita en estos trabajos en hoteles , restaurantes , hopitales , oficinas , es que tienen en cuenta la probabilidad de que los trabajadores roben comida , ropa u otros artculos para elevar su sueldo neto por encima del nivel de subsistencia , el patrn fija salarios tan bajos que el robo resulta inevitable , pero aunque reconoce implicitamente la necesidad de robar , intentar impedirlo y llamar a la policia si pilla a alguien robando . Chovinismo racial y tnico frente a conciencia de clase Ms que las clases , son las minoras y mayoras raciales y tnicas los grupos estratificados que manifiestan un sentido de su propia identidad , una conciencia de destino comn y unos propsitos colectivos . En lugar de unirse para mejorar las escuelas , barrios , empleos y servicios sanitarios , los grupos raciales y tnicos buscan lograr su propia mejora a expensas unos de los otros . As , el chovinismo tnico separa a los que no tienen nada de los que tienen poco , y permite por tanto a los que si tienen conservar su riqueza y poder , una vez ms la

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visin emic , etic resulta vital para comprender esta situacin . La formacin de la conciencia tnica y racial gano la mano a la formacin de la conciencia de clase debido a la relativamente elevada tasa de movilidad ascendente de que disfrutaban los emigrantes blancos . La conciencia de clase no se desarrollo porque a corto plazo resultaba desventajoso para la clase trabajadora blanca , con su movilidad relativamente alta , establecer una alianza con la clase trabajadora negra . Una de las razones del limitado xito del movimiento black power en los EEUU es que provoc un incremento reactivo de los sentimientos de solidaridad y de la actividad de los grupos culturales , raciales y tnicos blancos . Valores y familia matrifocal : los flats La unidad domstica consiste en una madre y sus hijos con varios hombres diferentes . Algunas de las hijas corresidentes puede tener tambin algn hijo . Los padres proveen manutencin solo temporalmente , desde un punto etic , estn casados con las madres ( ejecutan el rol tpico) , pero desde el punto de vista emic la relacin se diferencia del verdadero matrimonio y los hijos son contemplados legalmente como ilegitimos . En 1965 con la publicacin de un informe , la matrifocalidad fue reconocida oficialmente como la primera causa de la perpetuacin de la pobreza entre los negros de EEUU , al carecen de la figura del padre les faltaba la motivacin necesaria para ocupar puestos de trabajo , pero parece ms bien que la matrifocalidad es una respuesta a la pobreza ms que su causa , representa un ajuste a ciertas condiciones que estn ms all del control de sus miembros , las condiciones en cuestin son : 1) Ni los hombres ni las mujeres tienen acceso a los recursos estratgicos , o sea no poseen ninguna propiedad importante . 2) No hay trabajos asalariados asequibles a ambos . 3) Las mujeres ganan tanto o ms que los varones . 4) Los salarios de estos no alcanzan para mantener una esposa e hijos independiente . Las polticas oficiales en EEUU refuerzan la tendencia hacia la formacin de familias matrifocales . Los hogares que buscan el apoya del subsidio social no pueden tener padres en condiciones de trabajar , al gobierno le resulta ms barato proporcionar tales ayudas que establecer un sistema de guarderias infantiles de alta calidad que dejara libres a las madres pobres para ir a trabajar , lo cual hace inevitable que se conviertan en el centro de la unidad familiar , mientras que los hombres no puedan ganar lo suficiente para prescindir de la AFDC . En los Flats , el factor sencillo ms importante que afecta a las relaciones interpersonales entre los hombres y las mujeres es el desempleo y la dificultad que tienen los hombres para encontrar trasbajos seguros . La lgica del delito Los EEUU tiene una de las tasas ms altas de delitoa violentos entre las naciones industrializadas , una de las razones es que los ciudadanos de los EEUU poseen muchas ms pistolas y rifles per cpita que los japoneses o los britanicos , el fracaso en aprobar leyes ms estrictas de control de armas refleja en si mismo , el miedo real a ser asaltado o atacado , la causa de la alta incidencia de delitos violentos debe buscarse en niveles ms profundos de la cultura de los EEUU . Muchas evidencias relacionan el crimen con la pobreza opresiva y la falta de esperanza econmica a largo plazo de las minoras del interior de las ciudades americanas .Hoy da la mitad de los americanos negros vive en grandes ciudades , y cerca de la mitad de estos vive en los nucleos cntricos ms sucios y deteriorados de las mismas , abrirse trabajo para salir de la pobreza no es fcil cuando la economia valora el trabajo medio de un negro al 60% del trabajo de un blanco . Existe una corriente acadmica en los EEUU que opina que la pobreza y el desempleo no explican por si mismos las altas tasas de delincuencia , si se comparar las tasas de delincuencia los que poseen ingresos per cpita ms bajos no tienen necesariamente las mayores tasas , pero la pobreza del gueto negro es distinta de los blancos rurales . A diferencia de la poblacin rural , los negros del nucleo de las ciudades tienen tanta oportunidad como motivo para cometer delitos violentos . La ciudad es un escenario perfecto para encontrar y sorprender a las victimas y para escapar con xito de la polica , bajo esas condicones , los beneficios de la conducta delictiva sobrepasan los riesgos de ser capturado y enviado a prisin . La lgica de la asistencia social Una desproporcionado nmero de delitos violentos urbanos es cometida por jovenes negros e hispanos crecidos en familias matrifocales que reciben asignacin del AFDC , esta conexin refleja que estos ests por debajo del nivel de la pobreza , casi todas cuentan con ingresos ocultos de maridos ocultos , etc . Se encontro que las madres del AFDC valoran a sus hijos por sus cualidades de astucia callejera de macho , especialmente la habilidad para usar armas de fuego o blancas que son necesarias para proteger a la familia de vecinos ladrones o peligrosos . Aunque estas madres no animan a sus hijos a entrar en el comercio de droga , todo el mundo reconoce que un traficanter de droga con xito puede convertirse en un hombre muy rico , para salir adelante en este negocio se necesitan las mismas cualidades de macho . Como estos jovenes tienen una alta tasa de mortalidad , las madres del gueto han de tener ms de un hijo si esperan tener proteccin de un varn con astucia callejera . Hay que tener cuidado de no meter a todas las madres o familias del AFDC en el mismo saco .

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La familia hiperindustrial y los roles de gnero El surgimiento de la economa de servicios e informacin ha tenido relacin con un desplazamiento en la composicin sexual de la fuerza de trabajo en los EEUU y un incremento de los costes de la crianza de los hijos , las familias medias en que slo trabaja uno de los cnyuges ya no pueden permitirse criar siquiera uno o dos hijos , lo que afercta a las pautas de casamiento , a la organizacin familiar y a aspectos conductuales e ideolgicos de los roles de gnero y de la sexualidad . Se pueden trazar 4 clases principales de efectos : 1) Disminucin de las tasas de fertilidad . 2) Caida de las tasas de matrimonio y aumento de las de divorcio . 3) Nuevas formas de estrucutura familiar . 4) Nuevos roles de gnero y nuevas formas de sexualidad . Por qu respondieron las mujeres americanas de forma tan masiva al reclutamiento laboral en servicios e informacin? , paradojicamente su motivacin primaria fue reforzar la familia tradicional de varios hijos y un hombre que la mantiene de cara a los costes crecientes de la alimentacin , la vivienda y la educacin . A pesar de su nivel inferior de remuneracin los salarios de las mujeres casadas se volvieron esenciales para conseguir el status de clase media . Se da un efecto de retroalimentacin positiva entre ingresar en la fuerza del trabajo , permanecer en ella y pagar el coste de la crianza de los hijos . Cuanto ms pone una mujer en el trabajo , ms gana y ms le cuesta en forma de ingresos que dejan de ganarse . Cuando estos se incrementan tambin lo hace el coste de quedarse en casa cuidando a los nios , y la probabilidad de que tengan menos . No tener hijos tiende a facilitar el divorcio , y cuanto ms se implica una mujer casada en el trabajo , mayor inde pendencia y mayor facilidad para el divorcio . Finalmente todo esto conduce a la separacin entre los aspectos reproductivos y los hedonistas de la sexualidad . Identificar las condiciones infraestructurales de un movimiento social y asignarles una prioridad causal sobre los valores y las ideas no significa disminuir el papel de los valores y las ideas . La religin Cabra suponer que una de las sociedades ms tecnolgicamente avanzada del mundo , la mayora de la pobalcin fuera agnstica , sin embargo un 94 % de los americanos profesa una creencia en Dios y el 78% manifiesta pertenecer a algn grupo religioso organizado , adems hay signos de que las iglesias establecidas tienen problemas para mantenerse , nuevas formas de creencias y prcticas religiosas estn ocupando su lugar . Sus formas varan desde grupos de fin de semana hasta profetas mesinicos , el aspecto ms representativo de este despertar es la aceptacin de la espiritualidad asitica como un antdoto contra el individualismo utilitarista y su incapacidad para proporcionar una pauta dotada de existencia social dotada de sentido . Pero se puede argumentar que el impulso ms profundo del despertar religioso americano no es la bsqueda de un sentido ltimo , sino la bsqueda de soluciones para los problemas econmicos y sociales sin resolver de EEUU . Muchos grupos han usado la televisin para redaudar fondos , son las llamadas iglesias electrnicas . La experimentacin de otras culturas y pocas sugiere que las tensiones producidas por un rpido cambio cultural normalmente encuentran expresiones en anhelos , bsquedas y experimentos intelectuales que conducen a la expansin de la actividad religiosa . Todas las principales religiones naciern en pocas de rpidas transformaciones culturales . Hay pues , razones para crrer que la creencia fundamental de la actividad religiosa en los EEUU constituye un intento de resolver o escapar de los problemas del consumismo disfuncional , del desempleo , el fin de los roles sexuales , la quiebra de la familia patriarcal , la alienacin del trabajo , la burocracias opresivas y las corporaciones , los sentimientos de soledad y aislamiento , el miedo al crimen y la perplejidad de tantos cambios simultneos . TEMA 8 EL LENGUAJE Durante los ltimos 100.000 aos el tamao medio del cerebro humano no ha aumentado ( de hecho a disminuido ) , este hecho hace que para comprender los ltimos 100.000 aos de la evolucin de la cultura se debe dar un mayor nfasis a los aspectos culturales que a los biolgicos . Estrechamente vinculada con el despegue cultural se halla la capacidad exclusivamente humana para el lenguaje y para los sistemas de pensamiento asistidos por el lenguaje . Los rasgos exclusivos que caracterizan a los lenguajes humanos derivaron de cambios genticos relacionados con la creciente dependencia por parte de los primeros homnidos de las tradiciones de empleo de tiles , as como de otras actividades sociales que se vieron alentadas por el intercambio y almacenamiento de la informacin . Se dice que el elnguaje humano ha alcanzado universalidad semntica - , o sea que puede transmitir informacin acerca de aspectos , dominios , propiedades , lugares o acontecimientos del pasado , del presente o del futuro , tanto reales como posibles , verdaderos o imaginarios , cercanos o lejanos .

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Los simios y el lenguaje En los ltimos aos , una serie revolucionaria de experimentos ha mostrado que las diferencias entre las capacidades de simbolizacin y gramtica de los hombres y de los simios no son tan grandes como se crea anteriormente , aunque factores innatos propios de la especie impiden que la distancia entre unos y otros desaparezca completamente . Un logro importante es que han demostrado que los chimpanchs que manejan signos pueden transmitir su capacidad a chimpancs que no los manejan sin ayuda de la mediacin humana . Lo que han demostrado todos estos experimentos es que es enteramente plausible concebir una seleccin natural que de lugar a la capacidad humana de universalidad semntica por medio de la seleccin de habilidades intelectuales que se hallaban ya presentes de forma rudimentaria entre nuestros ancestros homnidos semejantes a los simios . Productividad Los lenguajes humanos consiguen la universalidad semntica en parte , al poseer el rasgo conocido como productividad . Para transmitir informacin cada vez ms especfica en un campo concreto , nuestros mensajes no necesitan alargarse indefinidamente , somos capaces de producir un nmero infinito de mensajes acerca de un nmero finito de materias . Desplazamiento Es otro componente de la universalidad semntica . Un mensaje est desplazado cuando el emisor o receptor no tiene ningn contanto sensorial directo e inmediato con las condiciones o acontecimientos a los que se refiere el mensaje . El lenguaje humano es capaz de comunicar una infinidad de detalles sobre una infinidad de campos desplazados . Eso contrasta con los dems sistemas de comunicacin infrahumanos . El desplazamiento es el rasgo que , normalmente , se tiene en mente cuando su atribuye al lenguaje humano la capacidad de transmitir informacin abstracta - . Arbitrariedad Otro rasgo sorprendente de los lenguajes humanos es el grado sin precedentes con que se construyen a partir de sonidos cuya forma fsica y significado no han sido programados en nuestros genes , aunque el repertorio bsico de seales de los sistemas de comunicacin de los primates es especfico de la especie , sin embargo , los constituyentes reales de los cdigos linguisticos humanos estn practicamente libres de constricciones genticas , dado que uno puede aprender con facilidad cualquier idioma independientemente de haber sido endoculturado para ello . Adems los elementos codificadores del lenguaje humano carecen de una relacin fsica regular con los acontecimientos y propiedades que significan ( no hay ninguna razn fsica para que agua designe agua ) . La dualidad de organizacin La universalidad semntica humana se logra por medio de un nmero notablemente pequeo de sonidos arbitrarios que se denominan fonemas , estos aislados carecen de significado , pero cuando se combina es secuencias prescritas transmiten un significado definido , as , los elementos bsicos del lenguaje humano tienen dualidad de organizacin : los mismos sonidos contrastantes se combinan y recombinan para formar mensajes diferentes . Sistemas fonmicos Los fonemas consisten en sonidos etic llamados fonos . Para que los fonos de una lengua sean eficientes como elementos codificadores , deben ser claramente distinguibles , hacer que cada uno de ellos contraste lo ms posible con cualquier otro . Si podemos distiguir un fonema de otro es por que como parlantes nativos hemos aprendido a aceptar y reconocer ciertos fonos , pero no otros como contrastables . As , el sistema fonmico de una lengua determinada se compone de conjuntos de fonos que son arbitraria e inconscientemente percibidos por los hablantes como contrastantes . Sonidos muy semejantes , pero no distintivos , se llaman alfonos . Los morfemas Las unidades ms pequeas de la lengua que tienen significado definido se llaman morfemas . Cada morfema desifna una clase de unidades bsicas , los constituyentes de la clase se llaman morfos . Gramtica La gramtica consiste en un conjunto de reglas inconscientes para combinar los fonemas en morfemas , y los morfemas en oraciones apropiadas . Reglas inconscientes similares rigen la combinacin de morfemas en oraciones , esta rama de la gramtica se llama sintaxis . La estructura profunda cmo es posible que creemos tantos mensajes distintos y , no obstante , sean comprendidos? , una de las teoras ms populares es la propuesta de Chomsky , toda locucin tiene una estructura superficial y una estructura profunda . Las estructuras superficiales pueden parecer diferentes y , sin embargo , tener estructuras profundas idnticas . Tericamente , un conocimiento de las reglas de transformacin debera tambin conducir a la identificacin de las estructuras profundas que subyacen en formas aparentemente diferentes de decir lo mismo . Por desgracia , an no ha resultado posible identificar todas las reglas de transformacin en ninguna lectura determinada . Un rasgo esencial de la nocin de gramtica de

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Chomsky es que , en los niveles ms profundos , todos los lenguajes humanos comparten una estructura innata especfica de la especie . La adquisicin del lenguaje Cmo aprenden los nios a hablar un lenguaje concreto?.Recientes investigaciones muestran que la adquisicin del lenguaje se desarrolla paso a paso , desde el aprendizaje de fonemas , simples morfemas y reglas gramaticales hasta vocabularios ms complejos y reglas estrucutrales . Se ha descubierto que los nios no aprenden a hablar simplemente si oyen hablar a otros . En otras palabras , aunque los seres humanos tienen una capacidad desarrollada nica y especfica de la especie para el lenguaje , no empezamos automticamente a hablar cuando omos a otros hacerlo . Aprendemos nuestras lenguas usndolas para hacer peticiones y responder a las peticiones que otros nos hacen. Hay lenguajes superiores e inferiores? Se descibri que las reglas gramaticales estaban presentes en toda la gama , desde sistemas relativamente simples hasta sistemas relativamente complejos , entre pueblos de todos los niveles de desarrollo tecnolgico y poltico . Se ha descubierto que las sociedades de pequea escala tienden a tener lenguas con menos trminos para los colores que las sociedades ms modernas . Con la evolucin de las jefaturas y los estados , las lenguas tienden a aadir ms distinciones de color , relacionado con el creciente control tecnolgico de tintes y pinturas . El lenguaje reacciona a necesidades funcionales y todos tienen la capacidad de hacerlo . Lenguaje , clase social y etnicidad La degradacin de los dialectos a un estatus inferior slo se puede comprender como parte del proceso general mediante el cual los grupos dirigentes intentan mantener la posicin dominante . Desde el punto de vista lingstico , la fonologa y gramtica de las clases pobres e incultas son tan buenas como las de las clases ricas , educadas y poderosas . Los grupos explotados y desvalidos carecen a manudo de palabras y conceptos especializados y tcnicos a causa de su limitada experiencia educativa . Esto constituye un handicap real en la bsqueda competitiva de puestos de trabajo . Todos los dialectos del ingles poseen medios equivalentes para expresar el mismo contenido lgico . Lenguaje , pensamiento y causalidad Se ha investigado el grado en que diferentes gramticas y categoras de palabras producen modos de pensar habitualmente incompatibles entre pueblos que pertenecen a diferentes comunidades lingusticas . Segn Whorf , cuando dos sistemas lingusticos tienen vocabularios y gramticas redicalmente diferentes , sus respectivos hablantes viven en mundos conceptuales totalmente distintos . El cambio lingstico El lenguaje como todas las dems partes de la cultura , experimenta constantemente cambios , estos cambios son provocados por ligeras variaciones fonolgicas , morfemicas o gramaticales . El proceso de formacin de dialectos y aislamiento geogrfico es en gran medida responsable de la enorme diversidad de lenguas , la lengua original le llaman proto-indo-europeo . Asimismo las lenguas pueden cambiar sin que exista una separacin geogrfica entre diferentes sectores de una misma comunidad lingstica . La previsin del cambio lingstico es tan segura que los linguistas han desarrollado una tcnica , llamada glotocronologa , para datar la separacin entre dos lenguas . Esta tcnica se basa en el supuesto de que , debido al prstamo y a los cambios internos , alrededor del 14 % de las palabras ms bsicas del vocubulario de una lengua sern cambiadas cada mil aos . Lenguaje y conciencia Es verdad que somos los nicos animales capaces de hablar de nosotros mismos y analizar conscientemente nuestros problemas . Slo nosotros tenemos autoconciencia . Pero hay algo que normalmente se pasa por alto cuando la conciencia se celebra como la gloria suprema de nuestra especie . Se omite que nuestras mentes estn sujetas a restrincciones que no afectan a la vida mental de otros organismos . Como vivimos conforme a la cultura , nuestras mentes estn moldeadas y canalizadas por la cultura . De ah que el don de la universalidad gramtica tenga tantas cintas atadas a el . El lenguaje no nos da necesariamente libertad de pensamiento ; al contrario , a menudo nos atrapa en ilusiones y mitos , tenemos ms cosas de que ser conscientes que otras criaturas . Slo nosotros debemos luchar por comprender cmo la cultura controla lo que sucede dentro de nuestras cabezas . Sin este nivel adicional de conciencia no se puede decir que la mente humana sea plenamente consciente . DEFINICIN DEL LENGUAJE Edward Sapir Hablar es una actividad humana que vara sin lmites fijados a medida que se va de un grupo social a otro , pues es una herencia puramente hitrica de grupo , el producto de un uso social de larga duracin . Caminar es una funcin orgnica , instintiva ( no un instinto en si misma ) . Hablar es una funcin no instintiva , sino adquirida , una funcin de la cultura .

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El hecho de emitir sonidos de forma involuntaria cuando estamos bajo las emociones , ha contribuido a imperdir que se reconozca el lenguaje como un simple sistema convencional de simbolos , pero hay que diferenciar considerablemente entre tales expresiones involuntarias de lo que se siente y el tipo normal de comunicacin de ideas que es el habla . La primera de estas expresiones es efectivamente instintiva , desprovista de simbolos , tales sonidos ( como el del dolor ) no sirven sino como expresin ms o menos automtica de la energa emotiva . No cometamos el error de confundir o identificar nuestras interjecciones con los gritos instintivos , estas son solo fijaciones reconocibles de sonidos naturales , difieren segn las diversas lenguas y segn las caractersticas fonticas propias de cada una de ellas , en cambio los gritos instintivos son , en esencia , casi los mismos para toda la humanidad , son un rasgo fijo del organismo humano . No hay evidencia tangible , ya sea histrica o de otro tipo , que demuestre que la masa de elementos del habla y de los procedimientos lingusticos se haya desarrollado partiendo de las interjecciones . Estas no son sino una pequea porcin del vocabulario y muy poco importante desde el punto de vista funcional . Lo que se aplica a las interjecciones , vale y con ms razn , para las onomatopeyas , la imitacin de sonidos naturales , no son la fuente de origen de las palabras . El lenguaje es un medio de comunicacin puramente humano y no instintivo , de ideas , de emociones y deseos que utiliza un sistema de simbolos creados al efecto . Estos smbolos son en primer lugar auditivos y producidos por lo que se llama los rganos de la palabra . Hablar no es una actividad simple producida por los rganos biolgicamente adaptados para ello . Es una red muy complicada y constantemente cambiante de adaptaciones diversas : el cerebro , el sistema nervioso , los rganos de articulacin y de audicin , toso ello tiende hacia un nico objetivo deseado : la comunicacin de ideas . Obtiene todo lo que quiere de rganos y de funciones nerviosas y musculares que , en realidad , hansido creadas y son mantenidas para funciones diferentes . Los psicofsicos hablan de la localizacin del lenguaje en el cerebro .Aunque el aspecto exterior o psicofsico del lenguaje es una vasta red de localizaciones combinadas en el cerebro y en los centros nerviosos sencundarios , las localizaciones auditivas , son sin duda , las ms importantes de todas las que conciernen al habla , sin embargo un sonido articulado localizado en el cerebro , an est lejos de constituir un elemento del lenguaje . Debe ser asociado con un producto o un grupo de productos que provienen de la experiencia , este produvto constituye el contenido o sentido de entidad lingstica . Vemos pues que el lenguaje propiamernte dicho no es localizado , pues consiste en una relacin simblica particular entre los diversos elementos diferenciados . Pero solo el hecho de esta asociacin no es suficiente , la asociacin que preside el lenguaje debe ser puramente simblica ; es decir que la palabra debe desencadenar la imagen , tal asociacin es voluntaria . Los productos innombrables de nuestra experiencia demandan ser considerablemente extendidos y agrupados antes de que sea posible clasificarlos como simbolos , y esta clasificacin es indispensable si queremos expresar las ideas . Los elementos del lenguaje , los simbolos , deben estar referidos a grupos enteros , acategoras bien definidas de productos de la experiencia ms que a un solo produvto . Y slo as es posible la comunicacin de ideas , pues la experiencia unica queda en el fondo de la conciencia individual y es incomunicable , las categoras han de ser reconocidas por la colectividad . En otros trminos , el elemento del lenguaje casa es el simbolo , el primero de todos , no de una percepcin aislada , sino de un concepto , o sea de un envoltorio cmodo que comprende millares de elementos distintos de la experiencia y que puede contener otros tantos miles . Es posible el pensamiento sin el lenguaje? E incluso , no son el pensamiento y el lenguaje dos aspectos del mismo proceso psquico?.Parece que el pensamiento puede exigir o no el simbolismo , es decir , el lenguaje , no siempre indica un pensamiento , el lenguaje puede ser considerado como una m quina destinada a cualquier tipo de uso psquico ; no solo su corriente sigeu el curso de los meandros ms ocultos de la conciencia , sino que los sigue a niveles diferentes , viniendo a continuacin la fase intelectual que est dominada por imgenes particulares hasta que ella o los conceptos abstrctos y sus relaciones sean los nicos objetos de atencin concentrada , hasta eso que se llama comunmente razonamiento . As la nica forma exterior del lenguaje es constante ; su sentido exterior , su valor psiquico , vara libremente segn la atencin o segn las inclinaciones de espritu y del desarrollo intelectual general . Esto quiere decir que el pensamiento y el lenguaje no son estrictamente consistentes , todo lo ms el lenguaje puede ser la cara exterior del pensamiento en el plano ms elevado , el ms general de la expresin simblica . E autor de estas lineas est firmemente persuadido de la idea , muy aceptada entre la gente , segn la cual se puede pensar e incluso razonar sin el lenguaje es una simple ilusin debida a dos factores , uno es que somos incapaces de hacer una distincin entre imagen y pensamiento , se considera al pensamiento como una zona natural independiente del lenguaje . Puede llegarse a suponer que en ciertos casos la expresin simblica del pensamiento se sita , fuera de los lmites de la conciencia , esto est justificado relativamente .

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Debemos ceer ms bien que los procesos del pensamiento salieron a la luz como una secuencia del desbordamiento psquico casi al comienzo de la expresin lingstica ; adems que el concepto una vez definido ha reaccionado fuertemente sobre la vida de su simbolo . Al poseer el smbolo nos sentimos detentadores de una clave que libera el sentido preciso del concepto . La modificacin ms importante es la simplificacin que aporta el hecho de pensar a los procesos del lenguaje , la forma ms simple es la de hablar consigo mismo , pensar en voz alta , el sujeto que habla y el que escucha se confunden entoces en una sola persona que comunica sus pensamientos a ella misma . An ms destacable es la forma muy simplificada en la que los sonidos no se articulan del todo , todas las variedades del lenguaje interior normal entran en esa categora , la excitacin de los nervios motores , incluso en el lenguaje interior , es muy frecuente y sin embargo no resulta de ell ninguna articulacin . Las posibilidades de transformar del simbolismo lingstico son ilimitadas , la letra , el cdigo morse , etc .El lenguaje , en tanto que estructura , constituye por su aspecto interior la masa del pensamiento . Las ideas populares sobre la extrema pobreza de expresin de las lenguas primitivas son fbulas vulgares . La universalizacin y la diversidad del habla nos conducen a una deduccin importante : que aunque todas las formas del lenguaje hayan surgido o no de una sola forma inicial , el lenguaje es una herencia extremadamente arcaica de la raza humana , e incluso anterior a las manifestaciones ms primitivas de la cultura material . TEMA 18 LECTURAS DE . HYMES una nueva perpectiva para la antropologa lingstica y E. HALL los sonidos del silencio leer . Parte VII Religin , mito y ritual TEMA 19 E.SCHIWIMMER , Religin y cultura . El mito y sus conexiones Introduccin-La visin antroplogica de la religin tiene dos puntos de partida claros y especficos : la explicacin comparativa de la lucha del hombre por dominar a la naturaleza y la explicacin comparativa de la lucha del hombre por dominar el pensamiento , prcticas no menos imaginativas e intrincadas . En antropologa de la religin nunca podemos perder de vista la paradoja de que , el poder emotivo y el centelleo intelectual , la imaginacin profunda y el ingenio de la condicin humana , no se hallan menos desarrollados en aquellas culturas dotadas de la tecnologa menos desarrollada y urgida por las ms inmediatas necesidades materiales . En este texto el anlisis de los fenmenos religiosos estar dividido en dos captulos . El primero trataremos de las representaciones del universo que ofrecen las diversas religiones ; en el segundo estudiamos las prcticas religiosas . Qu es la religin? , aspectos funcionales Desde un punto de vista antropolgico , puede servir la religin para hacer posible el funcionamiento de la sociedad , el nfasis en tal caso puede ponerse , o bien en la sociedad como un todo , o en los individuos que la componen , a este respecto , K.O.L. Burridge ha distinguido entre las teoras mandril y las teoras gorila . Las teoras mandril parten del supuesto de que el hombre es fundamentalmente un solitario ; las teoras gorila parten del punto de vista colectivo . La expresin ms sotisficada e ilustrada de la teora mandril es la que expresan los trabajos de Clifford Geerz , quien a adaptado el pensamiento de Weber , define la religin como , un sistema de simbolos que acta para establecer en los hombres , potentes , persuasivas y duraderas actitudes y motivaciones , mediante la formulacin de concepciones generales referidas a la existencia , a las que reviste con tal aura de factualidad que dichas actitudes y motivaciones aparecen como absolutamente realistas . En esta definicin los factores esenciales son las aptitudes y motivaciones de los individuos en tanto que enfrentados con las visicitudes inexplicables de la vida . Existen tres aspectos al menos por donde el caos amenaza con irrumpir en el hombre : el relacionado con los lmites de su capacidad analtica , el relacionado con su capacidad de aguante , y el relacionado con los lmites de su posicionamiento moral . La religin , as pues , surge cunado el individuo aparece enfrentado con la inescrutabilidad de su destino , con el problema del sufrimiento y con el problema del mal . Geerz argumenta que las prcticas rituales sirven para revestir a las religiones de un aura de factualidad , y que tales prcticas conducen necesariamente a la aceptacin de la autoridad religiosa , o sea , a la aceptacin de una autoridad reconocida por quienes participan en el ritual . El mejor modo de demostrar las limitaciones de semejante definicin es precisamente considerar la posibilidad opuesta , la teora gorila , que fueron indicadas por vez primera por Emile Durkheim , que consideraba la religin como un sistema de creencias y prcticas pertenecientes a lo sagrado , compartidas por todos los miembros de una sociedad , y mantenidas por una iglesia o lugar donde la gente se rene para compartir determinados actos y reestablecer la solidaridad de grupo , algunas de las objecciones ms obvias , planteadas a esta teora son :1)de qu modo la religin atuda al individuo? , proporcionando representaciones colectivas a

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las que los individuos pueden recurrir cuando se enfrentan con el tipo de problemas mencionado por Geerz . 2)No conduce esto a una cierta idea de la humanidad como dotada de un intelecto grupal superpuesto al intelecto individual?, en modo alguno es un hecho que el individuo biolgico constituya la unidad de accin ms significativa en todos los sistemas sociales .3)Cmo explica esta teora el hecho de que la religin no siempre sea una fuente de solidaridad , sino a menudo una fuente de conflictos? . Las sociedades complejas normalmente tienen diversos sistemas de representacin colectiva que resultan contradictorio entre si . La religin en tales casos sirve para fortalecer la solidaridad de los segmentos constituyentes . Aunque son muchos los antroplogos que emplean por igual las fuentes de informacin miticas y rituales para la reconstruccin de los sistemas religiosos hay algunos que privilegian los rituales . Desde el punto de vista funcionalista , los simbolos rituales proporcionan mejor informacin debido a que , constituyen , un conjunto de artilugios evocadores que suscitan , canalizan y domestican emociones poderosas . Qu es la religin? , aspectos semiticos Las investigaciones funcionalistas ms sofisticadas tienden a pasar con la mayor soltura de los problemas funcionales a los de significado , el primer aspecto es el de determinar el sistema de mensajes vehiculados por un sistema de smbolos , ya sea de tipo mtico o ritual . La solucin ms simple es tomar un trmino concreto , y hacer una lista de ideas que se asocian con ese trmino . Descodificacin-Es posible sin embargo dar un paso ms y desarrollar un mtodo general de descodificacin de todos los smbolos que tienen lugar en el interior del mito y del ritual , que sirva para reconstruir el sistema subyacente que los funda?, Geerz aboga por un procedimiento de este tipo en el que la cultura sea examinada como una recopilacin de textos - , as el ritual debe ser considerado tan texto como mito , en el sentido de que emite mensajes descifrables , consciente e inconscientemente , por todos los miembros de la cultura considerada . El smbolo en el sentido de Geerz , sin embargo , tiene tambin un aspecto cognitivo ; en otras palabras , en las peleas de gallos existe un mensaje especfico , cuando el gallo de un rival muere es el rival mismo quien muere simblicamente , lo que se est jugando es la muerte simblica ; pero esto ocurre de maneras diversas segn la cultura . La comparacin de religiones-Existe dos modelos de llevar a efecto este tipo de semntica cultural a la hora de comparar entre si distintas culturas . Primeramente , segn Geerz propone , como forma de contrastar el carcter nacional , comparando por ejemplo , las peleas de gallos en Bali y en Gran Bretaa . Un segundo modo , es el propuesto por Levi-Strauss , se preocupa ms por analizar los signos que los smbolos - . Como este ltimo a llegado a convertirse en un mtodo muy influyente , es preciso comprenderlo de manera adecuada . Para comprerder los signos , debemos ante todo considerar una cultura sin escritura . En segundo lugar , debemos partir de la relacin que en este tipo de culturas se da entre percepcin religiosa o ideolgica del mundo y percepcin cientfica .Segn nuestro actual modo de pensar , las formas ideolgicas y religiosas de ver el mundo se expresan mediante smbolos , mientras que la ciencia se aplica formulando teoras a hechos observados . En el pensamiento primitivo , tal como lo analiza Levi-strauss , ocurren dos cosas estrechamente interrrelacionadas : en primer lugar una amplia serie de minuciosas observaciones sobre animales , plantas ,climas , estaciones , procesos naturales , cuerpos celestes , reglas y conductas sociales , son almacenados y transmitidos en ntima mezcla . En segundo lugar , dichas observaciones son de algn modo empleadas para construir explicaciones universales sobre el funcionamiento y el significado del mundo . Como no disponen de metodos objetivos que puedan ligar entre si estos dos niveles , la gente religiosa tiene que aceptar un credo- antes de poder llegar a las explicaciones universales ; lo que se realiza mediante la fe- . El pensamiento primitivo rene entre si estrechamente los elementos empricos , de modo que puedan caber en un amplio esquema explicativo .Esta reunin de elementos empricos se realiza por medio de los sistemas de clasificacin. Cuando una percepcin adquiere significacin de este modo , le damos el nombre de signo , podemos , pues , ver de uqe modo los signos difieren de los smbolos . Para Levi-Strauss , los sistemas de pensamiento tienen dos constituyentes esenciales : las observaciones empricas que proporcionan un punto de partida objetivo y las construcciones ideolgicas que dan sentido a los datos objetivos . Qu es la religin? . Los enfoques funcional y semiticos combinados . Hasta ahora hemos tomado en cuenta dos posibles respuestas a la pregunta , qu es religin?.Segn la respuesta funcionalista , la religin se halla sometida a determinados fines econmicos y sociales : los fines econmicos , en la medida en que los ritos aseguran la realizacin del trabajo en las pocas adecuadas del ciclo agrcola anual , son los de la preservacin de los recursos y la distribucin de alimentos de manera conforme con las necesidades del grupo ; en cuanto a los fines sociales , como ya hemos visto , tienen que ver basicamente con el fortalecimiento de la cohesin social , la inhibicin de las conductas antisociales , etc . Tiene religin las sociedades grafas? Dentro ya de las ciencias sociales , los ms celebrados intentos de establecer la distincin entre pueblos con y sin religin se han hecho siguiendo las grandes lineas marcadas por la corriente evolucionista , por

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ejemplo la teora de James Frazer , segn la cual ,durante el primer estadio de la evolucin intelectual , era la magia lo que se realizaba , mientras que la religin corresponda al segundo estadio , y la ciencia al tercer estadio , el ms evolucionado . En primer lugar , el conocimiento ms profundo de las culturas sin escritura y carente de dioses hizo evidentes muy pronto sus semejanzas con las otras . Su magia y sus ritos se parecan de manera sorprendente a las prcticas religiosas que podan observarse casi en cualquier parte . La universalidad de la ideologa Una ulterior rama de la corriente evolucionista del siglo XIX dedicada al estudio de la religin , y muy influida por la teologa , postulaba la existencia de un monotesmo primitivo . Supona que exista en realidad un Dios nico y supremo ; y postulaba que , originariamente , los humanos haban tenido conocimiento de dicho Dios , aunque muchos posteriormente lo haban olvidado , entregandose al culto de los dolos . Sera mejor , en mi opinin , considerar este problema desde el punto de vista del concepto de ideologa . Tal como antes lo definamos , la ideologa es sin lugar a dudas universal , ya que toda sociedad , necesariamente , tiene que disponer de algn tipo de representacin que le permita integrar las relaciones de sus miembros con sus condiciones reales de existencia . En que difieren las religiones unas de otras? La comparacin interna es una ardua tarea , que requiere un completo conocimiento de los diversos niveles de la cultura considerada , para dar solamente un ejemplo de lo que implica ,en la organizacin social de los tikopia existen 10 cielos , jerrquicamente ordenados , tales afirmaciones sobre el destino y el sino del alma no son otra cosa que reafirmaciones de la estructura social a nivel simblico . La jerarquia de los dioses y los espritus en los cielos constituye un paralelo del rango que ocupan en la tierra , y no solo esto . las almas delos muertos conservan su estatus al llegar al otro mundo . De sus argumentos se deduce que las religiones difieren entre si en la misma medida en lo que lo hacen los sitemas sociales , polticos , ecolgicos o econmicos de las culturas a las cuales dichas religiones pertenecen , y que reflejan de manera rigurosa en forma de sistema religioso . Hay sin embargo una seria reserva que hacer a este respecto . Los datos religiosos se distinguen de los de tipo social , econmico , poltico o ecolgico en la medida en que no pueden estar referidos a la experiencia de los sentidos : no son , por tanto , empirica o directamente verificables , existe pues , el peligor de que los cientficos sociales consideren a la religin como una mera proyeccin del orden social . Las religiones , por tanto , difieren entre si de dos modos distintos : primeramente , varan de acuerdo con las diferencias ecolgicas y sociales , en la medida en que la religin se halla en parte determinada por dichas tendencias ambientales ; en segundo lugar , debido a la capacidad humana para crear sistemas ideolgicos , est en funcin de poderes imaginativos altamente desarrollados y de la facilidad para filosofar y hallar sentidos insospechados , las religiones varan adems libremente , refrenadas tan solo por un cierto conservadurismo , lo nico que hace , este , es obligar a que las innovaciones tiendan a ocurrir dentro de ciertos patrones estructurales regulares que analizaremos ms adelante . Cmo es posible comparar entre si religiones? La comparacin de religiones , implica , no tanto la comparacin de elementos sueltos entre si , sino de sistemas completos de significado , en tales circunstancias la mayor parte de los antroplogos se han limitado ha estudiar sociedades aisladas . El enfoque comparativo-Empecemos por analizar la utilidad respectiva de dos tipos fundamentales de enfoque comparativo , el universal y el controlado , en la antropologa de la religin . Son muchos los intentos por establecer leyes universales de la comparacin intercultural , casi siempre con implicaciones evolucionistas . Consideremos en primer lugar , la organizacin y sus implicaciones con las restantes dimensiones , dondequiera que exista un modo domstico de produccin , el sacerdocio enteramente profesional no existe , mientras que el desarrollo de las clases mercantiles y esclavas , tiende a coincidir con el desarrollo de un sacerdicio profesional cuyas funciones aparecen separadas de la produccin econmica , del gobierno poltico y de las relaciones de parentesco . En los primeeros dos estadios de la evolucin de Bellah , el primitivo y el arcaico - , la vida ritual sirve para reforzar la solidaridad social y para introducir a los jovenes en las normas de la conducta tribal . Sostena luego , que los siguientes tres estadios dicho refuerzo tenda a no existir , manifestandose en cambio una confrontacin entre la organizacin religiosa y la poltica , y empezando la religin a proporcionar , la ideologa y la cohesin social necesarias para muchas de las rebeliones y movimientos de reforma de las civilizaciones histricas . El hecho clave de la evolucin religiosa , segn Bellah , es que durante el primer milenio A.C. , los centros de alta cultura del viejo mundo enpezaron a introducir el concepto de rechazo religioso del mundo , esto constituye el tercer estadio , - histrico - , si bien ya no es caracterstico del cuarto moderno primitivo - , que empieza con la reforma de Europa , ni del quinto moderno - , que es el comtemporaneo . La originalidad de la teora de Bellah est en el modo en que relaciona la evolucin social con la religiosa . Un problema que plantea la tora de Bellah es que en su estadio primitivo , cubre un pequeo

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nmero de sociedades , dicho estadio arcaico se distingue del primitivo , por la presencia de dioses con forma y voluntad propia y la existencia de dioses del sacrificio . El hecho duro que se plantea es que , si bien los sitemas polticos , sociales y econmicos han evolucionado de manera indudable a partir de la hominizacin , no puede decirse otro tanto del cerebro humano . Se han producido inmensos cambios en lo que respecta a la informacin que dicho cerebro tiene a su disposicin , pero han sido escasos los cambios ocurridos , a partir de la hominizacin , en el modo en como el cerebro del hombre procesa la informacin que se le proporciona , la estructura del sistema simblico probablente no ha aumentado su complejidad a lo largo y ancho de los diversos sistemas econmicos , polticos y sociales , de modo que una visin evolucionista del aspecto simblico dde la religin no puede llegar a ser tan iluminadora como el estudio de la evolucin social . Repasando el anlisis de la religin tikopia y la nuer , podemos observar que ambos sistemas extraan informacin de su orden social correspondiente , y el modo de procesar dicha informacin era muy similar ; de aqu la posibilidad de utilizar otro posible enfoque de la antropologa de las religiones : estableciendo por comparacin del menor nmero posible de casos , la naturaleza de tales operaciones mentales y las variantes de dicho repertorio universal . Tal es el metodo comparativo empleado por la escuela estructuralista . Metodo comparativo estructural Cada religin es el producto de un proceso de causacin ambiental , sociocultural e histrico que , en principio , puede reconstruirse a partir de los datos empricos . Resulta as posoble comparar religiones a paritr de los datos empricos . Resulta as posible comparar religiones pertenecientes a culturas con raices hitricas comunes y rastrear la gradual convergencia de dos religiones , cuando las culturas que las han generado entran en contacto . Este tipo de comparacin detallada es la metodologa desarrollada por Fred Eggan , se conoce con el nombre de mtodo de comparacin controlada . Existe un segundo tipo de causacin que debe ser tenida en cuenta , el de la transformacin cognitiva . Hablamos de transformaciones cuando dos fenmenos objetivamente diferentes son tratados como simblicamente equivalentes , de modo que el significado atribuido a uno de ellos es transferido al otro . Las transformaciones en los sistemas religiosos La comunicacin entre sistemas culturales vecinos puede tener dos tipos de efectos . En primer lugar , las culturas complejas pueden servir como referencias de prstamo o simplemente ser ignoradas . En segundo lugar , los prstamos culturales pueden cambiar rasgos aislados de un complejo concreto , de modo que todo el complejo en su conjunto quede transformado , convirtiendose de funcionalmente regular en funcionalmente anmalo . El mrito de LeviStraussn ha sido mostrar que las transformaciones interculturales tienen lugar siguiendo el mismo proceso que las intraculturales , lo que condujo a acuar un nuevo y potente mtodo comparativo estructural - , que veremos en el siguiente ejemplo . Las religiones mandan e hidatsa Por la poca de lo primeros contactos con los blancos , los indios mandan e hidatsa vivan , respectivamente , en los actuales estados de Dakota del Sur y Dakota del Norte . Sus lenguas eran diferentes , pero sus culturas no tanto y su base ecolgica mucho menos . Histricamente , sin embargo , los mandan eran agricultores , mientras los hidatsa eran por tradicin cazadores y recolectores . La hiptesis construida al respecto fue que ambas tribus consiguieron organizar las diferencias entre sus respectivas prcticas y creencias en forma de sistema . Podra incluso llegar a pensarse que cada una de las dos tribus responda a los envites de la otra mediante gestos correlativos , buscando siempre preservar y cultivas las oposiciones , as como combinar las fuerzas contendientes para construir un todo equilibrado . Tanto los mandan como los hidatsa , que compartan un mismo mbito ecolgico , construyeron sus sistemas con idntico tipo de informaciones . Pero por otra parte , ambos grupos estaban separados por diferencias histricas , en parte de tipo econmico y en parte de tipo mitolgico . Levi-strauss , en modo alguno sugiere , que las ideologas de los pueblos constituyan siempre imgenes especulares unas de otras ; se trata de un juego que tales grupos son libres de jugar o no . Podra decirse de un modo rpido , que cada grupo insista en conservar su propia identidad . Tanto los mitos como los ritos tienen que ver con problemas tan graves como el hambre o la infidelidad conyugal . Podemos , pues , decir que siempre es posible que las culturas complejas se difundan de esta manera , sino por medio de un sinuoso juego de transformaciones . Qu son los mitos? Aunque , popularmente el trmino mito es empleado para designar una historia que no es verdadera , el significado tradicional del mismo en modo alguno tena tal significacin . Emplea el trmino aqu en el sentido de la representacin que el narrador se hace de sus condiciones reales de existencia . No existe un modo simple de distinguir los mitos de los relatos de ficcin construidos por los individuos con finas de diversin , polticos , etc . Durante las primeras investigaciones antropolgicas exista la tendencia a apoyarse en los mitos , a fin de extraer de ellos informacin sobre la historia , la estructura social y la religin de los pueblos . Sin embargo , gradualmente se fue evidenciando que la informacin mitolgica , por muy fielmente que fuera transmitida a lo largo de los siglos y a veces incluso de miles de aos , no era

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de hecho fiable sino como simple crnica de los hechos , constumbres o creencias del pasado remoto . La escuela funcionalista de antropologa , una vez que lo hubo reconocido , tendi a devaluar la mitologa , proponiendo en cambio que el nico medio de estudiar la religin de las sociedades sin escritura era centrarse en sus ritos . Los antropologos actuales han vuelto a interesarse por la mitologa , si bien no ya con la ilusin de que los mitos vayan a desvelar su significado de una manera fcil y directa . El anlisis formal de los mitos , mediante el anlisis estructural de los elementos del relato (mitemas ) y el anlisis morfolgico , nos permite comprender no slo los relatos que se analizan , sino tambin la cosmologa y la visin del mundo de las culturas en que se narran , lo cual es cierto tanto en uno como en otro de los citados enfoques analticos . Malinowski , ya observ que los mitos son , como discursos constitucionales por medio de los cuales se explican los rituales , existen muchos rituales que carecen de tales discursos constitucionales , as como muchos mitos que no han sido ritualizados , e incluso muchos mitos cuyos mensajes parecen entrar en conflicto con las constumbres a que hacen referencia . Mito e ideologa Los mitos explican el universo a qienes los narran y creen en ellos . No hace falta decir que entre mitos y prcticas religiosas existe una cierta relacin . Los mitos cuentan historias de poderosas figuras heroicas y las practicas religiosas generalmente consisten en recurrir a esas mismas figuras de hroes . Son muchos los antroplogos que actualmente describen los sitemas de representacin o el marco analtico de cada cultura mediante el trmino ideologa . En un sistema de representaciones no es posible distinguir entre los que los informantes creen y lo que piensan que deberan creer , etc . Debido a estos factores polticos , psicolgicos , etc , el trmino ideologa resulta quiz el ms adecuado para designar ese complejo del que forma parte el mito y las prcticas religiosas . Desde una perpectiva evolucionista , uno de los aspectos ms instructivos de las ideologas son los panteones de las diversas culturas . Ante todo los mitos estn relacionados con la experiencia y la explicacin de las fuerzas incontrolables de la naturaleza . Los personajes cuyas hazaas aparecen descritas por los mitos , muestran de manera caracterstica una eficacia religiosa orientada al control de determinados aspectos de la anturaleza . Los mitos de las culturas sin escritura presentan , pues , un panten de poderosas figuras heroicas que controlan tanto la situacin ambiental como la social . Cicho panteon ha hecho del mundo lo que es y ha mostrado de qu modo deben actuar los hombres para obtener lo que el mundo les ofrece . En la medida en que las fuerzas naturales aparecen dotadas de cualidades humanas se convierten , por otro lado en principios controlables mediante los mismos mtodos que los hombres emplean para extraer beneficios unos de los otros . Aunque este mecanismo , como veremos , no basta para explicar las prcticas religiosas , resulta interesante en la medida en que supone que las relaciones entre los hombres y el panten son relaciones de desigualdad , ya que el poder del panten es siempre y necesariamente representado como superior . Ideologa y jerarqua-Parece probable , com Bellah , ya sugiri , que desde un punto de vista evolucionista , exista una correlacin entre el aumento de las relaciones jerarquicas en el interior del panten y en el interior de la cultura responsable de este tipo de proyeccin . Resulta interesante sealar que , en el grupo de culturas , estrechamente relacionadas de las islas polinesias , que carecen de la figura de un padre de los dioses , son aquellas que , a nivel poltico estn organizadas como un conjunto ms o menos igualitario de jefaturas , mientras que las islas que tienen un dios supremo muestran al mismo tiempo una estructura poltica de jefaturas jerrquicas , con um jefe supremo a la cabeza que recibe tributos , distribuye regalos y tiene una corte de tipo real . El desarrollo del estado , y el casi correlativo desarrollo de la escritura complican inconmensurablemente el contexto del mito y de la ideologa . En las sociedades sin estado los mitos son transmitidos en el interior de la comunidad aldeana . Con la emergencia del estado , los mitos empiezan a proyectar esta jerarqua a todo el universo divino . El rey aparece entonces identificado con un dios , o se le hace descender de un dios , a quien sigue directamente en jerarquia . El mito en las sociedades de clase En las sociedades contemporaneas , donde los sitemas de comunicaciones tienden a estar controlados por lo que suele llamarse una clase dominante o lite del poder , es posible que aquellos que controlan las comunicaciones de masas crear historias que parezcan mitos . Aunque la mayor parte de estos mensajes se centran en el campo de la economa o de la poltica , no es del todo infrecuente que hagan referencia , explcita o inplcita , a las creencias religiosas y , en algunos casos , lleguen a presentarse ellos mismos como sistemas de creencias plenamente articulados , puede decirse con cierto grado de garanta que los interpretes de los textos sagrados y de los rituales establecidos de las grandes religiones mundiales son hombres y mujeres que operan en contextos socio polticos y que pueden muy bien , de manrea consciente o inconsciente , en sus interpretaciones , servir a los intereses de sus grupos de solidaridad concretos . Durante este estadio , los viejos materiales mticos tienden a quedar fundidos con la propia historia de las casas reinantes deificadas . Los espritus locales , originariamente representantes de las

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fuerzas naturales , terminan por fundirse con las deidades establecidas por las religiones de Estado y que ahora estn dotadas de cualidades morales , alejandose as de las cualidades fsicas objetivas de los pueblos sin escritura . Estas nuevas narraciones mticas son difundidas desde la capital del estado , es de este modo como aparecen las primeras religiones de estado en Mesopotamia , Egipto , mesoamrica y Africa y posteriormente las grandes religiones mundiales , desplazando como objetos de culto a toda una multitud de sistemas locales mutuamente contradictorios que el poder central intenta integrar en una unidad a la vez poltica e ideolgica . Y , mientras en las sociedades sin estado el mito constitua el principal vehiculo de difusin de la ideologa , en las ciudades estado y en los imperios se convierte en un mero vehiculo subsidiario . En la medida en que los mitos fueron quedando ligados a la historia y el peculiar estatus de las casas reinantes , comenzaron a asumir un carcter de leyenda o novela . En la medida en que fueron incorporandose a las escrituras de las grandes religiones mundiales , pasaron a quedar convertidos en parbolas o consejos . Lecturas de temas 20 y 21 que tengo que leer :E.Wolf Santa Claus , notas de una representacin colectiva y S.Sinha la religin en una sociedad opulenta. TEMA 21 : RELIGIN . M. HARRIS El animismo La principal aportacin de Taylor fue demostrar que el concepto judeo-cristiano de Dios era esencialmente similar a las creencias sobre seres sobrenaturales halladas en todo el mundo , dio el nombre de animismo a la creencia de que dentro del cuerpo tangible , visible , hay un ser normalmente invisible e intangible : el alma . Los antroplogos del siglo XX han criticado a Taylor por su sugerencia de que el animismo surgi sencillamente como consecuencia del intento de comprender fenmenos humanos y naturales enigmticos . Hoy sabemos que la religin es mucho ms que un intento de explicar tales fenmenos . Como otros aspectos de la superestructura , la religin cumple una gran diversidad de funciones econmicas , polticas y psicolgicas . Aunque hay algunas creencias animistas universales , cada cultura tiene sus propios seres animistas distintivos y su elaboracin especifica del concepto de alma . Algunas culturas insisten en que la gente tiene dos o ms almas , mientras que otras creen que algunos individuos tienen ms almas que otros . Animatismo y mana La definicin de Taylos es demasiado estricta , cuando la gente atribuye propiedades vitales a rocas , vasijas , tormentas y volcanes no cree , forzosamente , que las almas son la causa de la conducta vital de estos objetos . De ah que resulte necesario distinguir el concepto de una fuerza sobrenatural que no deriva su efecto de las almas . Marett acu el trmino de animatismo para designar la creencia en estas fuerzas que no son almas . La posesin de una fuerza animatista concentrada puede dar a algunos objetos , animales y personas poderes extraordinarios independientes del poder proveniente de los dioses y las almas . Marett utiliz el trmino malesiano mana para designar esta forma concentrada de fuerza animatista , un anzuelo que captura peces de gran tamao , o una maza que mata a muchos enemigos , tienen mucho mana , tambin se puede decir que la gente tiene ms o menos mana , en un sentido ms amplio , mana simplemente indica creencia en una fuerza poderosa . Lo natural y lo sobrenatural Una manera de impedir que la definicin de religin se haga tan amplia que abarque prcticamente todas las creencias consiste en distinguir entre seres y fuerzas sobrenaturales y naturales , sin embargo pocas culturas dividen clara y oportunamente sus creencias en categoras naturales y sobrenaturales . Lo sagrado y lo profano Algunos antroplogos han sugerido que las creencias o prcticas religiosas son religiosas cuando producen un estado emocional especial o experiencia religiosa . El terico que ms contribuy a esta manera de concebir la religin fue Emile Durkheim propuso que la esencia de la creencia religiosa consisita en que evocaba un sentimiento misterioso de comunin con un mbito de lo sagrado . Todas las sociedades tiene sus creencias , smbolos y rituales sagrados que se oponen a los acontecimientos ordinarios o profanos , la aportacin distintiva de Durkheim fue relacionar el mbito de lo sagrado con el control que ejercen al sociedad y la cultura sobre la conciencia de cada individuo . En nuestro temor a lo sagrado expresamos nuestra dependencia de la sociedad en forma simblica , as , la idea de dios solo es una forma de culto a la sociedad . Como veremos , la capacidad de apelar al carcter sagrado de ciertas creencias y constumbres tiene gran valor prctico para reducir la distensin , imponer la conformidad y resolver las ambiguedades . Magia y religin James Frazer , el que una creencia concreta fuera o no religiosa dependa del grado en que los participantes crean poder lograr que una entidad o fuerza obedeciera sus rdenes . Si la aptitud de los

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participantes era de incertidumbre y humildad , entoces esas creencias y acciones eran esencialmente religiosas . Si pensaban que controlaban las entidades y fuerzas que rigen los acontecimientos , no dudaban del resultado y no experimentaban ninguna necesidad de suplicar con humildad , entonces sus prcticas y creencias eran ejemplos no tanto de religin como de magia , consideraba la oracin como la esencia del ritual religoso . As , es difcil trazar una linea separatoria entre oraciones y hechizos mgicos , la adulacin , el soborno y el fraude son medio frecuentes de influir en lo sobrenatural . Otra parte importante del esquema de Frazer es su intento de distinguir la magia de la ciencia ,ambos creen que si se hace A bajo un concepto apropiado de condiciones , entonces se seguir de B , si esta fuera la esencia de la distincin , poco se diferenciaran y postul una secuencia evolutiva universal en la que la magia , con su inters por las relaciones de causa efecto , dio lugar a la ciencia , mientras que la religin evolucion siguiendo lineas completamente independientes , el esquema de Frazer no ha resistido las puebras de campo . La organizacin de las creencias y prcticas religiosas En las creencias y rituales religiosos intervienen una gran variedad de pensamientos , sentimientos y prcticas , en la que hay procesos ordenados , para comprender la diversidad de los fenmenos religiosos hay que investigar si hay creencias y prcticas asociadas con niveles concretos de desarrollo infraestructural y estructural . Wallace ha distinguido cuatro variedades principales de cultos religiosos , las cuatro principales formas son : 1)cultos individualistas , 2)cultos chamanistas , 3)cultos comunitarios y 4)cultos eclesiasticos definidos de la siguiente manera : 1) CULTOS INDIVIDUALISTAS ; la forma ms bsica de la vida religiosa implica creencias y rituales individualistas , cada individuo entabla relacin con seres y fuerzas animistas y animatistas en cuanto experimenta personalmente la necesidad de control y proteccin . 2) CULTOS CHAMANISTAS ;ninguna cultura conocida tiene una religin totalmente individualista , aunque los esquimales y los cazadores recolectores se inclinan en esa direccin . Todas las sociedades concidas tambin muestran , el nivel chamanista de especializacin religiosa , el especialista religioso con dedicacin a tiempo parcial , a quien se consulta en momentos de tensin y ansiedad . 3) CULTOS COMUNITARIOS ;en un nivel ms complejo de la economa poltica , las formas comunitarias de creencias y prcticas se vuelven ms elaboradas .Grupos de no especialistas organizados en trminos de grado de edad , sociedades de hombres , clanes , linajes asumen la responsabilidad de celebrar , regular u ocasionalmente , rituales considerados esenciales para su propio bienestar o para la supervivencia de la sociedad , no hay especialistas religiosos con dedicacin plena . 4) LOS CULTOS ECLESIASTICOS ;Implica un sacerdocio o clero profesional con dedicacin plena . Estos profesionales forman una burocracia que monopoliza la celebracin de ciertos ritos en nombre de individuos grupos y la sociedad entera . Para Wallace cada uno de los grupos ms complejos comprende las creencias y prcticas de todos los niveles menos complejos , veremos ahora ejemplo de cada uno de los grupos . 1)Creencias y rituales individualistas : los esquimales El individualismo de gran parte de las creencias y rituales esquimales es paralelo al individualismo de su modo de produccin . Desde el punto de vista de los esquimales , no bastaba con estar bien equipado para la nieve , tambin haba que estar equipado para manejar a los espritus y fuerzas invisibles que acechan por doquier en la naturaleza , era necesario un esfuerzo de vigilancia individual para tratar con almas humanas y animales errantes , parte del equipo de uncazador consista en su cancin de caza que heredaba o compraba a un famoso cazador o chaman . La cantaba en voz baja mientras se preparaba para las actividades del da . Alrededor del cuello llevaba una pequea bolsa llena de diminutas esculturas de animales , cada uno de los cuales corresponda a un espritu ayudante con el que mantena una relacin especial . A cambio de la proteccin y el xito de la caza el cazador tena que observar ciertos tabes , abtenerse de cazar o comer algunas especies o evitar pasar por determinados lugares . 2)Los cultos chamanistas Los chamanes son individuos a quienes socialmente se les reconocen las capacidades especiales para entrar en contacto con seres espirituales y controlar las fuerzas sobrenaturales . Todo el complejo chamanista incluye alguna forma de experiencia de trance durante la cual se aumentan los poderes del chaman . La forma ms frecuente del trance chamnico es la posesin , la invasin del cuerpo humano por un dios o un espritu , con la ayuda de espritus amistosos , los chamanes predicen acontecimientos futuros , descubren objetos perdidos . Hay una estrecha relacin entre cultos chamanistas y busqueda individualista de visiones , los chamanes son personalidades psicolgicamente dispuestas a las experiencias alucinatorias . Aunque el trance forma parte del repertorio chamanista en centenares de culturas , no es universal , los que hacen lo mismo sin trance se las designa como magos , videntes hechiceros , el complejo chamanista incluye todos estos roles .

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3)Los cultos comunitarios Ninguna cultura carece totalmente de creencias y prcticas religiosas organizadas en forma comunitaria . Incluso los esquimales los tienen . Entre los americanos nativos de las llanuras occidentales haba ritos pblicos anuales de autotortura y bsqueda de visiones conocidos como la danza del sol . Los ritos comunitarios se agrupan en dos grandes categoras :1) ritos de solidaridad y 2)ritos de paso . En los ritos de solidaridad , la participacin en rituales pblicos de carcter dramtico realza el sentido de identidad de los grupos , coordina las acciones de sus miembros individuales y prepara al grupo para una accin de cooperacin inmediata o futura .Los ritos de paso celebran el movimiento social de los individuos al entrar o salir de los grupos o estatus de importancia crtica tanto para ellos como para la comunidad . En todo el mundo , los principales acontecimientos para la celebracin de los ritos de paso son la reproduccin , la llegada de la madurez , el matrimonio y la muerte. Ritos comunitarios de solidaridad : el totemismo- Los ritos de solidaridad son frecuentes entre clanes y otros grupos de filiacin . Normalmente estos grupos tienen nombres y emblemas que identifican a los miembros del grupo y separan a unos grupos de otros , los objetos que identifican al grupo se llaman ttems , sea cual fuere la clase de animal o cosa que sirve como ttem , es ms bien el contraste con otros ttems en vez de sus propiedades lo que los hace tiles para la identificacin del grupo . Las ceremonias totmicas reafirman e intensifican el sentido de identidad comn o estatus que son de nteres pblico general . Ritos comunitarios : los ritos de paso Los ritos de paso acompaan a cambios en la posicin estructural o status que son de inters pblico general . La principal funcin de los ritos de paso es dar reconocimiento comunitario a todo el complejo de relaciones nuevas o modificadas y no meramente a los cambios experimentados por los individuos que nacen , se casan o mueren , estos ritos se ajustan a una pauta notablemente similar en las culturas ms diversas . En primer lugar , los principales actores son separados de las rutinas asociadas a su vida anterior , despus se dan pasos fsicos y simblicos decisivos para extinguir los status anteriores , finalmente los participantes retornan a la vida normal . 4)Los cultos eclesiasticos Tienen en comn la existencia de un clero o sacerdicio organizado profesional , como una burocracia , generalmente est asociada y bajo el control de un templo central , aunque el clero puede gozar de gran independencia en centros de templos secundarios , en general cuanto ms centralizado est el sistema poltico , ms lo est la burocracia eclesistica . Son personas formalmente designadas que se consagran con plena dedicacin a los rituales de su oficio , estos normalmente incluyen una gran variedad de tcnicas para influir y controlar los seres animistas y las fuerzas animatistas . La religin de los aztecas- Los aztecas hacan a sus sacerdotes responsables del mantenimiento y renovacin del universo entero . Segn la teologa azteca , el mundo ya haba pasado por cuatro edades , cada una de las cuales haba terminado en la destruccin por un cataclismo . La principal funcin de los 5.000 sacerdotes que vivan en la capital azteca era asegurar que el fin del mundo se produjera lo ms tarde posible . Esto slo se poda garartizar complaciendo a las legiones de dioeses que se crea gobernaban el mundo . La mejor manera de hacerlo consista en ofrecerles regalos , el ms precioso de los cuales eran los corazones humanos an palpitantes . Los centros ceremoniales aztecas estaban dominados por grandes plataformas piramidales coronadas por templos en los que se representaba el drama del sacrificio humano , al menos una vez al da , durante todo el ao . En das especialmente crticos haba mltiples sacrificios . La mayora de estas victimas eran prisioneros de guerra , aunque tambin se sacrificaba de vez en cuando a jvenes , doncellas y nios propios . Los cuerpos de la mayora de las personas sacrificadas rodaban por las escalinatas de la pirmide , eran desmenbrados y , probablemente , cocinados y comidos . Antes de la emergencia del estado , muchas sociedades practicaban el sacrificio humano , no obstante con el advenimiento del estado estas prcticas tendieron a desaparecer , los territorios conquistados eran incorporados al estado y la mano de obra de las poblaciones vencidas apropiada mediante impuestos , reclutamiento y contribuciones . Los aztecas fueron una excepcin a esa lnea general , el estado azteca hizo del sacrificio humano y del canibalismo el foco principal de sus creencias y ritales eclesisticos . A medida que se fueron haciendo ms poderosos , los aztecas fueron volviendose ms canibales . La fauna salvaje como el ciervo y las aves acuaticas migratorias , no era lo bastante abundante como para proporcionar a los aztecas ms de 1 2 gr de protenas per cpita y da . El agotamiento de la fauna se refleja en la importancia dada en la dieta de los aztecas a los insectos , gusanos y pasteles de verdn . La teora de Harner es que el agotamiento extraordinariamente grave de los recursos animales le puso las cosas difciles al estado azteca en lo que se refiere a prohibir el consumo de la carne animal para facilitar sus fines expansionistas se refiere , esto hizo que se distribuyera carne humana en mayor medida que carne animal como forma de recompensar la lealtad al trono y el valor de combate , an ms , haber hecho de los cautivos siervos o esclavos tan slo habra empeorado la escasez de alimento animal . La carne y otros productos animales son altamente valorados por los seres humanos , no slo por las

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protenas de alta calidad , sino por sus grasas , minerales y vitaminas . As pues , la teora de Harner , no puede ser rechazada demostrando que los aztecas podan haber obtenido todos los aminocidos esenciales de los gusanos , insectos , las algas , maz , judias , etc . De acuerdo con la teora del forrajeo ptimo es ms eficiente dejar que organismos superiores , como aves , peces y mamferos , cacen y recolecten los gusanos e insectos , y comer las especies superiores en vez de sus presas . El alto valor que los aztecas le daban al consumo de carne humana no era slo una consecuencia arbitraria de sus creencias religiosas . Ms bin , sus creencias religiosas reflejan la extrema importancia de los alimentos animales en relacin con las necesidades dietticas humanas y el extremo agotamiento de provisiones de animales no humanos en su hbitat . Religin y economa poltica : los dioses supremos . Los especialistas con dedicacin plena , los templos monumentales , las procesiones dramticas , etc , son incompatibles con la infraestructura y la economa poltica de los cazadores y recolectores . El nivel de la economa poltica tamben influye en la manera en la que se concibe la relacin de los dioses con los seres humanos y entre si . Entre los cazadores recolectores y otros pueblos preestatales , los dioses supremos tienden a volverse inactivos una vez finalizada su tarea de creacin . Para obtener asistencia , hat que diriguirse a una multitud de dioses menores , demonios y espritus ascentrales . En cambio , en la sociedad estratificada el dios supremo domina a los dioses menores y tiende a ser una figura ms activa a la cual sacerdotes y plebeyos dirigen sus oraciones . Una explicacin plausible de esta diferencia en que las culturas preestatales no necesitan la idea de una autoridad central o suprema , es convencer a los plebeyos de que los dioses exigen obediencia al estado . La desobediencia y disconformidad no slo acarrean el castigo del aparato policial militar del estado , sino tamben el de los dioses supremos , en esta o en la otra vida . La revitalizacin . Tambin se puede ver la relacin entre la religin y la estructura e infraestructura en el proceso conocido como revitalizacin . Bajo las graves tensiones asociadas a la conquista colonial y a una extensa explotacin de clases o minoras , las religiones tienden a preocuparse de alcanzar una mejora drstica en las condiciones inmediatas de la vida y de la vida futura . Debe recordarse que el cristianismo y el islam comenzaron como movimientos de revitalizacin . La revitalizacin de los indgenas americanos- La invasin europea del nuevo mundo , la conquista y expulsin de los pueblos americanos nativos y la destruccin de sus recursos naturales provocaron revitalizaciones muy difundidas , en modo de imgenes o visiones en que los blancos son aniquilados , lo que confirma una vez ms la sensibilidad de la religin a la realidad poltica . El ritual centrado en el peyote , mezcal y otras drogas alucingenas son caractersticos de muchos movimientos de revitalizacin americanos nativos , el ritual peyotista implica una noche de oracin , canciones , consumo de peyote y contemplacin esttica seguida por un desayuno en comn . Los consumidores de peyote no estn interesados en que vuelva el bfalo o hacerse invulnerable a las balas , ms bin busca el autoconocimiento , la fuerza moral personal y la salud fsica . Los cultos cargo . En nueva guinea y melanesia , la revitalizacin est asociada al concepto de cargo . La visin caracterstica de los profetas melanesios de la revitalizacin es la de un barco que trae a los antepasados y casrgamento ( cargo ) de bienes europeos . En los ltimos tiempos los aviones y las naves espaciales se han convertido en los medios favoritos para entregar el cargo . La confusin de los profetas melanesios es una confusin sobre el funcionamiento de los sitemas culturales . No comprenden como estn organizadas las modernas sociedades industriales , basadas en el trabajo asalariado , ni tampoco como se mantiene la ley y el orden entre los pueblos de nivel estatal . Para ellos la abundancia material de las naciones industriales y la penuria de otras constituye un fallo irracional , una enorme contradicin en la estructura del mundo . Estos cultos cargo demuestran que no todos los pueblos distinguen entre las categoras sobrenaturales y naturales . Tabu , religin y ecologa . La apelacin a la naturaleza sagrada de una regla que rige las relaciones interpersonales o la relacin entre una poblacin y su entorno ser til para resolver las incertidumbres que la gente puede experimentar respecto a lo que debe hacer . LA VACA SAGRADA : este caso se ajusta a la teora general de que la carne de algunos animales se convierte en tab cuando se vuelve muy costosa debido a cambios ecolgicos . As , cuando los cerdos se volvieron demasiado costosos para su cra como carne , todo el animal fue objeto de tab y abominacin . Pero cuando ocurri esto con el ganado vacuno , aument su valor como fuente de fuerza de traccin . Por consiguiente tena que ser protegido en vez de aborrecido , y as la realidad ndu hizo hincapi en el deber sagrado de abtenerse de matar el ganado vacuno o comer su carne , es esto funcionalmente til hoy en da? ; un examen detallado del ecosistema nos confirma que si . La base de la agricultura india tradicional es el arado tirado por bueyes . A pesar de la impresin de que existe un excedente de ganado vacuno , el

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hecho central de la vida rural india , es que hay un dficit de bueyes , puesto que una tercera parte de las unidades domsticas campesinas posee menos de una pareja . Es cierto que muchas vacas son demasiado viejas , decrpitas y enfermas para reproducirse como es debido , pero lo que les impide tener vacas ms vigorosas no es el tab sino el dficit de tierras y pastos . Pero ni siquiera las vacas estriles suponen una prdida total , el estiercol constituye una aportacin fundamental al sistema energtico como abono y combustible para la cocina ; el sacrifcio de un nmero importante de estos animales exigira la compra de costosos sustitutos , como madera , carbn o queroseno. Bsicamente el ganado convierte artculos de poco valor humano directo en productos de utilidad humana inmediata . Lectura de V. Turner Smbols en el ritual Ndembu-leer TEMA 23 PERSONALIDAD Y CULTURA M. Harris La cultura hace referencia a las formas pautadas de pensar , sentir y comportarse de los miembros de una poblacin . La personalidad tambin hace referencia a las formas pautadas de pensar , sentir y comportarse , pero se centra en el individuo . La personalidad es la tendencia a comportarse de ciertas maneras sin tener en cuenta el marco especfico . Educacin infantil y personalidad . Los padres de una cultura concreta se inclinan a seguir prcticas de educacin infantil similares , que implican la alimentacin , limpieza y cuidado de las criaturas y los nios . Semjantes prcticas para entrenar a la infancia varan considerablemente de una sociedad a otra y probablemente son responsables de algunas diferencias transculturales de la personalidad adulta . El tratamiento de la sexualidad infantil tambin vara ampliamente . En muchas culturas , la madre y padre acarician los genitales de sus criaturas para calmarles y acallar el llanto ; en otras , se impide a la criatura tocar sus propios genitales y se castiga severamente la masturbacin . Otra serie de variables pertinentes para la formacin de la personalidad son las experiencias al final de la infancia y de la adolescencia : el nmero de hermanos ,sus relaciones y mutuas responsabilidades , las pautas de juego , restrinciones , etc. Las variables bsicas que influyen en las pautas de crianza de los nios estn , a su vez influidas por la naturaleza de las instituciones domstica sociales , polticas y econmicas . Estas a su vez estn influenciadas por el ecosistema . Las prcticas de crianza de los nios estn tambin constreidas por la necesidad de satisfacer algunas necesidades , pulsiones y capacidades universales biolgicamente determinadas que todas las criaturas humanas comparten . La interaccin entre las prcticas de crianza de los nios y estas necesidades moldea su personalidad y esta se expresa , a su vez , en instituciones secundarias que aqu hemos llamado superestructura . Es universal el complejo de Edipo?-Parece que la intensidad e importancia del complejo de Epido tiene que variar en relacin con la cantidad y calidad del control que los padres ejercen sobre sus hijos , y que tal control vara segn la estructura del grupo domstico . Iniciacin masculina y educacin infantil . John Whiting y sus colaboradores han desarrollado una interesante teora que relaciona la experiencia de educacin de los nios con la formacin de la personalidad adulta , han mostrado que existen correlaciones estadsticas entre 1) escasez de protenas , 2) lactancia de los nios durante uno o ms aos , 3) prohibicin de las relaciones sexuales entre marido y esposa durante uno o ms aos despus del nacimiento de su hijo , 4) poliginia , 5) prcticas domsticas por las que la madre y el hijo duermen juntos , mientras que el padre lo hace en otro lugar , 6) educacin infantil a cargo de mujeres , 7) patrilocalidad , 8 ) ritos de iniciacin masculina severos . La identificacin con el sexo contrario alude al proceso psicodinmico por el que los nios que son criados exclusivamente por sus madres y mujeres ms ancianas se identifican con sus madres y otras mujeres . De ah que se produzca un conflicto entre lo que el varn debe hacer y pensar como adulto y lo que est adiestrado a hacer y pensar como nio . Son necesarias pues severas ceremonias de iniciacin masculina , que incluyen la circunscisin u otras formas de mutilacin , reclusin prolongada , golpes y pruebas de valor , para resolver este conflicto rompiendo la identidad prepber . Pautas y temas -Cmo abordar la relacin entre personalidad y cultura? , la mayor parte de antroplogos han rechazado los intentos de emplear uno o dos trminos psicolgicos para describir culturas enteras . Incluso las culturas ms simples de cazadores recolectores tienen demasiados tipos diferentes de personalidad como para ser sumados de esta forma . Algunos antroplogos tratan de identificar los temas o valores dominantes que expresan el pensamiento y sentimientos esenciales o principales de una cultura . La imagen del bien limitado es uno de estos temas . Los temas y valores son fcilmente traducibles a rasgos de la personalidad . Por ejemplo , la imagen de la limitacin de lo bueno se supone que produce personalidades envidiosas , desconfiadas , reservadas y temerosas . El problema que plantean los intentos de describir las culturas en trminos de unos cuantos valores y aptitudes

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dominantes estriba en que , normalmente , se pueden identificar valores y aptitudes contradictorios en las mismas culturas e incluso en los mismos individuos . Personalidad bsica y carcter nacional . Una aproximacin a la cultura y personalidad diferente , postula que todas las culturas producen una estructura de la personalidad bsica o profunda que podemos encontrar virtualmente en todos los miembros individuales de tal cultura . Cuando se trata de poblaciones organizadas en estados , se suel calificar la personalidad bsica de carcter nacional . Este concepto no debe oscurecer el hecho de la gran variedad de personalidades que existen en cada sociedad , y mayor cuanto ms compleja , poblada y estratificada sea . Cultura y enfermedad mental . Los antroplogos no estn de acuerdo en el papel que juegan las diferencias culturales en la incidencia y naturaleza de la enfermedad mental . Se ha demostrado que hay bases genticas y neurolgicas para transtornos mentales clsicos como la esquizofrenia y la psicosis maniaco-depresiva . Esto concuerda con la evidencia de que los niveles de tales enfermedades entre grupos tan diversos como los suecos , esquimales , etc , no muestren marcadas diferencias , sin embargo hay una considerable variacin en los sintomas especficos encontrados en diferentes culturas , as tambin el contenido psictico vara de una cultura a otra . Psicosis especficas de cultura Se pueden encontrar evidencias de efectos ms poderosos de la cultura en la enfermedad mental en las psicosis especficas de cultura , una de las mejor conocidas es el pibloktoq , que aparece repentinamente ( histeria del rtico ) , sus vctimas dan saltos , se arrancan las ropas , dan convulsiones . Encerrados en sus moradas pequeas y atestadas durante largos periodos en los que no pueden dar salida a sus sentimientos de hostilidad , las victimas pueden llegar al histerismo como medio de resolver sus frustraciones reprimidas . Parece ms probable que la causa subyacente , resida en la dieta altamente carnvora de los esquimales , faltandoles alimento vegetal y radiacin solar , dependen del consumo de hgado de mamferos marinos para el abastecimiento de vitaminas A y D , comer estos hgados en exceso trae un exceso de vitamina A y un dficit de vitamina D que se traduce en un dficit de calcio en la sangre , se sabe que ambas situaciones estn asociadas con convulsiones y episodios psicticos . Las psicosis Windigo , entre los cazadores recolectores ojibwa y cree , existe una extendida creencia en que los humanos pueden ser posedos por el espritu de Windigo , un monstruo canibal , esto ha dado lugar a la teora de la existencia de una psicosis cultural llamada psicosis Windigo ; los que estn posesos experimentan un abrumador deseo de matar y comerse a sus compaeros de campamento . Diversos informes verifican el hecho de que los pobladores del campamento famlicos , se comen a veces los cuerpos de los compaeros fallecidos para mantenerse con vida . Una vez que han probado la sangre humana , los windigos humanos , segn se dice , desean ardientemente ms y a no ser que sean matados primero , ellos matarn y devorarn a sus compaeros . Se puede ofrecer una explicacin muy simple a esta creencia . Bajo condiciones de mucha hambre y tensin , los cree y ojibwa acusaban a ciertos compaeros de canpamento molestos , de ser windigos como justificacin para deshacerse de ellos , aumentando as las posibilidades de supervivencia para el resto del campamento , as pues , el windigo tpico ejecutado era un individuo enfermo delirante con alta fiebre , o alguien que estaba demasiado enfermo para caminar o un anciano . Las creencias de windigo no eran evidencia de una psicosis , sino de un sistema de homicidio de conveniencia . Normal frente a anormal . Rasgos de personalidad y conducta que parecen revelar enfermedad o desviacin desde el exterior pueden de hecho representar on patrn culturalmente sancionado para enfrentarse a los desgastes y tensiones de la vida tal y como son experimentados desde dentro . Los jvenes Truk , de una de las islas Carolinas de Micronesia , entre 18 y 35 aos , se entregan a borracheras diarias o semanales , acompaadas por frecuentes estallidos de violencia usualmente dirigida hacia jvenes de otros pueblos . Todo esto , sostiene Marshall , no es alcoholismo desviante , sino conducta culturalmente esperada . En truk , los jvenes deben comportarse agresivamente , deben empearse en probar su virilidad , deben buscar el riesgo . En truk lo anormal es el joven abstemio . es un modo de desahogar agresividad reprimida , que en tiempos pasados se manifestaba en el combate armado . Sueos y alucinaciones . La conformacin cultural de la vida mental afecta al contenido de sueos , visiones y alucinaciones inducidas mediante drogas . Por ejemplo , en amrica , una forma de religin individualista , comprende la adquisicin personal de un espritu guardin o protector sobrenatural , es adquirido por medio de una experiencia visionaria que se induce ayunando , torturandose o consumiendo drogas .

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TEMA 24 Lectura de M. Harris .Roles de gnero y sexulidad humana . Sexo frente a gnero . La identidad sexual etic de los seres humanos puede ser establecida mediante el examen de los cromosomas de un individuo , sus rganos sexuales internos y externos , y caractersticas sexuales secundarias tales como la forma del cuerpo , tamao de los pechos y de psitos de grasa . Mientras que todas las sociedades reconocen una distincin entre hombre y mujer basada en alguno de estos rasgos , la definicin emic de hombre y mujer vara considerablemente de una sociedad a otra . Por ello los antroplogos prefieren usar el trmino gnero para denotar los diversos significados emic que se asocian con identidades sexuales culturalmente definidas , y la expresin roles de gnero ( en lugar de roles de sexo ) para referirse a los patrones esperados de pensamiento y conducta asociados con las identidades de gnero , existen marcados contrastes en los roles de gnero de diferentes culturas . Freud y los roles de gnero . El desarrollo de los modernos puntos de vista antropolgicos sobre los roles de gnero forma parte de una reaccin a las doctrinas del psicoanlisis tal y como se presentaron en la obra de Sigmund Freud , segn el mismo , en los aos que preceden a la pubertad tiene lugar un conflicto traumtico universal e ineludible , denominado complejo de Edipo , supuestamente est motivado por tendencias sexuales biolgicamente determinadas y celos en el interior de la familia nuclear . Freud sostuvo que los primeros sentimientos sexuales que se despiertan en el nio se dirigen hacia su madre . Pero pronto de descubre que la madre es el objeto sexual del padre , y entra en competencia con el para dominar sexualmente a la misma mujer . El padre , aunque proporcina proteccin , tambin impone una disciplina severa . Reprime el intento de su hijo de expresar el amor sexual a su madre . El hijo se fustra y fantasea que es lo suficientemente fuerte como para matar a su padre . Estos celos y hostilidad bullentes suscitan temor y culpabilidad en el nio , para resolver con xito este conflicto , el nio debe volver a canalizar su sexualidad hacia otras hembras diferetes de su madre y aprender a vencer su miedo y expresar su hostilidad de modo constructivo . Para la nia Freud concibi un trauma paralelo pero radicalmente diferente . La sexualidad de una nia se dirige inicialmente tambin hacia la madre , pero en la fase flica , la nia hace un descubrimiento decisivo , carece de pene . Culpa a su madre de ello y los deseos sexuales que senta hacia ella los dirige hacia su padre . Se supone que las nias sufren durante toda la vida el trauma de la envidia del pene a causa de su descubrimiento de que estn anatmicamente incompletas . De esta manera , Freud trataba de fundar la supremaca psicolgica de los varones en los hechos inalterables de la antoma , pensaba que la falta de un pene rebaja a las mujeres y las condena a un papel pasivo y subordinado , el papel de segundo sexo - . Un complejo de supremaca masculino . Es evidente que los hombres tienden a ser ms agresivos y violentos que las mujeres en una abrumadora mayora de sociedades . adems , aunque el complejo de Epido , no es , como Freud pensaba , universal ,la hostilidad sexual entre la generacin de los varones mayores y sus hijos o sobrinos si ocurre con gran frecuencia , son muchas las evidencias que sugieren que la relativamente ms agresiva personalidad masculina est asociada a un penetrante complejo que concede un rol ms dominante al hombre que a las mujeres en las distintas esferas de la vida social . La manifestacin ms clara de este complejo se encuentra en la esfera de la economa poltica , los hombres siempre han ocupado los ms importantes centros de control y poder pblico . Si las reinas reinana en Europa o frica , lo hacen como detentadoras temporales del poder que pertenece a los hombres de su linaje . Durante un tiempo se pens que el control poltico de las mujeres o matriarcado tena lugar en un determinado estadio evolutivo de la organizacin social . En la actualidad , todos los antroplogos estn de acuerdo en rechazar la existencia de cualquier sociedad autnticamente matriarcal .La idea de que el matriarcado existi alguna vez surge frecuentemente de la confusin entre matrilinealidad y matriarcado .La matrilinealidad no significa que las mujeres inviertan la dominacin del hombre en la poltica y se conviertan en dominantes , tal como implica el concepto de matriarcado . Sin embargo la matrilinealidad proporciona un mayor grado de igualdad poltica entre ambos sexos . Ideologas de gnero En muchas culturas , los hombres piensan que son espiritualmente superiores a las mujeres , mientras que estas son peligrosas y contaminadoras . Por ejemplo , una de las ideologas de gnero ms extendidas tiene como objetivo explcito la conservacin de un monopolio masculino sobre los mitos u rituales relativos a los orgenes humanos y la naturaleza de los seres sobrenaturales . Las religiones de tipo eclesistico tambin se caracterizan por una marcada interconexin funcional entre los rituales y mitos dominados por los varones , de una parte , y la supremaca poltico religiosa masculina , de otra . Las tres grandes religiones de la civilizacin occidental sostienen que primero fueron creados los hombres y despus las mujeres , a partir de una pieza del hombre .

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Gnero y poder Es importante guardarse de utilizar las formas de jerarqua poltica de nivel estatal avanzado como modelo de todas las polticas sobre el gnero . Leacock no discute el hecho de que cuando el control desigual sobre los recursos y la dominacin por manifestaciones de clase y sexo se desarrollaron fueron las mujeres quienes , en general eran dominadas por el hombre . Pero en ausencia de clases y estados , Leacock sostiene que los roles de gnero son simplemente diferentes , no desiguales , hau muchas evidencias , proporcionadas principalmente por etngrafos femeninos , de que el poder de las mujeres ha sido subestimado o malinterpretado sustancialmente por los antroplogos masculinos . Una revisin de las Trobriand Malinowski consideraba el regalo de cosechas como un tipo de tributo anual de la familia de la esposa a su marido , y por tanto un medio de acrecentar y consolidar el poder masculino . Annette Weiner ha mostrado , sin embargo , que los ames de la cosecha son regalados en nombre de la esposa y que en realidad es ms un medio de reforzar el valor de la mujer que un medio de concesin de poder a los hombres . Malinowski pas por alto el hecho de que el regalo de ames tena que ser recproco , y de que el regalo en direccin contraria tena que dirigirse no al hermano de la esposa del hombre , sino a la esposa del hombre . A cambio de los ames que haba recibido en nombre de su esposa , el marido troibandes tena que darle una forma distinta de riqueza , que consiste en faldas de mujer y fardos de pandanus y hojas de bananeros usados para hacer faldas . El fracaso de un marido para equipar a su esposa con las suficientes riquezas femeninas para que pueda quedar bien en el sagali afecta adversamente a sus propias perpectivas de convertirse en un gran hombre . Una revisin del machismo . La distribucin de poder entre los sexos raramente es una cuestin por la que la mujer est completamente a merced del hombre ( o viceversa ). Como muestran los estudios de los trobiandeses y los tonal , los antroplogos masculinos del pasado pueden no haber comprendido los aspectos ms sutiles de las jerarquias sexuales . La capacidad de amortiguar los efectos de la desigualdad sistemtica no es lo mismo que la igualdad sistemtica . La guerra y los roles de gnero . En el combate preindustrial con armas de mano , la victoria pertenece al grupo que puede poner el mximo nmero de combatientes fieros y musculosos en pie de guerra . Por trmino medio , los hombres gozan de una ventaja fsica sobre las mujeres en lo que atae a la fuerza con que pueden manejar una maza , arrojar una piedra , o la velocidad en distancas cortas . esto quiere decir que el grupo que pueda poner en combate el mayor nmero de guerreros masculinos tendr las mejores posibilidades de victoria bajo formas de guerras preindustriales . En las sociedades de bandas y aldeas y jefaturas , las limitaciones ecolgicas limitan de modo drstico el crecimiento demogrfico . No slo son los guerreros enemigos los que amenazan la supervivencia , sino tambin la superpoblacin . El probelma por tanto es doble : maximizar el nmero de guerreros , masculinos y al mismo tiempo , minimizar la presin demogrfica sobre los recursos . La solucin a este problema consiste en criar preferentemente muchachos en vez de muchachas . Resta an la cuestin de cmo entrenar a los varones en la ferocidad y la agresividad de tal modo que arriesguen sus vidas en el combate. Como la preferencia por la crianza de varones supone que existir una escasez de mujeres como compaeras matrimoniales , una forma de asegurarse que los hombres mostrarn agresividad en el combate es hacer las relaciones sexuales y el matrimonio dependientes de la ferocidad del guerrero ( la poliandria sera la solucin lgica , pero como sabemos es poco frecuente ) .As los hombres en vez de compartir mujeres , compiten por ellas y la escasez de las mismas se agrava por el hecho de que hay hombres que poseen dos o tres mujeres . Esta teora vincula las jerarquas de gnero con la intensidad de la guerra . Predice que dondequiera que la intensidad de la guerra sea baja , las gerarquas de gnero dominadas por los varones se debilitarn o desaparecern gradualmente Sexualidad humana . Dado los penetrantes efectos de los roles de gnero culturalmente construidos , los conocimientos sobre la sexualidad obtenidos del estudio de gentes que viven en una determinada cultura nunca se pueden considerar representativos de la cultura humana en general . Todos los aspectos de las relaciones sexuales , desde las experiencias infantiles hasta el noviazgo y el matrimonio , manifiestan una enorme variacin cultural . La homosexualidad . El conocimiento de la homosexualidad masculina es ms extenso que el de la femenina . Ciertas culturas estudiadas incorporan la homosexualidad masculina en sus sistemas de desarrollo de la personalidad masculina . Por ejemplo , haba hombres que se vestan con atuendo femenino y se dedicaban a conceder su favor sexual a grandes guerreros . Conocidos como berdaches , estos homosexuales se consideraban un gnero aparte y a su vez eran honrados , pues el que un guerrero fuera servido por un berdache era una prueba de hombra .

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En muchas sociedades de Melanesia y Nueva Guinea se halla sumamente ritualizada . estaba justificada ideolgicamente , no se consideraba como un probelma de preferencia individual , sino como una obligacin social , todos los hombres estaban obligados a ser bisexuales como un asunto de deber sagrado y necesidad prctica . El aspecto emic de la homosexualidad gira en torno a la creencia de que el semen es el origen no slo de los bebs , sino tambin de la virilidad . Como los hombres de la india hind , los etoro creen que cada hombre tiene slo una provisin limitada de semen . Cuando esta se agota el hombre muere . Aunque el coito con la propia mujer es necesario para evitar que la poblacin se vuelva demasiado pequea , los maridos se mantienen separados de sus mujeres la mayor parte del tiempo . La homosexualidad en estas zonas se halla ntimamente asociada a un elevado nivel de antagonismo sexual entre hombre y mujer , miedo a la sangre mestrual , y rituales y residencias exclusivas para los hombres . Desde una perpectiva etic , hay una fuerte asociacin entre homosexualidad y guerra intensa . Com ha demostrado Dennis Werner las sociedades que son marcadamente antinatalistas tienden a aceptar o animar la homosexualidad y otras formas de sexo no productivo , adems parece comprobado que est correlacionado , en estas regiones , por una competencia por recursos escasos y agotados . Roles de gnero en la sociedad industrial . Bajo condiciones industriales , no se puede decir que la mayora de las especialidades dominadas por el varn en la agricultura , guerra , industria y gobierno necesiten de una cantidad extra de fuerza muscular asociada a su constitucin fsica . Adems los modernos gobiernos y empresas annomas estn acostubrados a altos ndices de absentismo laboral y cambio frecuente de personas . Una de las ms significativas tendencias del s. XX ha sido la rpida redefinicin de los roles sexuales y la reestructuracin de la vida familiar en las naciones industriales . LECTURA : Una revisin transcultural de algunas diferencias de sexo en la socializacin . Hasta que punto se puede cambiar las diferencias de personalidad entre los sexos? . Se estudiaron unas 110 culturas , principalmente sin escritura , se seleccionaron segn la existencia y disponibilidad de informes adecuados de prcticas de socializacin y , en segundo lugar , buscando una distribucin geogrfica amplia y razonablemente equilibrada , el nmero de culturas tras este criterio fue inferior al de 110 , los aspectos de socializacin en los que se incluyeron puntuaciones fueron : 1) Diversos criterios de atencin y permisividad hacia los nios . 2) Presin de socializacin , desde los 4 5 aos hasta poco antes de la pubertad . , respecto a 5 sistemas de conducta : a. Adiestramiento en la responsabilidad y el deber . b .adistramiento en el cuidado de otros , c.adiestramiento en la obediencia , d.adiestramiento en valerse por si mismo , e.Adiestramineto en el logro . Diferencias de sexo en la socializacin . Los jueces estuvieron casi siempre de acuerdo en que no haba diferencias entre sexos en los aspectos de atencin y permisibidad hacia los nios . En cuanto a las variables de socializacin del segundo periodo de la infancia , ya no fueron tan frecuentes las puntuaciones de los jueces que no sealaran diferencias entre sexos . Al comparar los cinco aspectos de la socializacin podemos concluir que la responsabilidad es la variable que da con mucho la evidencia ms clara de variacin real en cuanto a diferencas entre sexos y la obediencia es la variable que con mayor frecuencia muestra evidencia de no diferencia entre sexos . Deberiamos considerar dos posibles fuentes de estas puntuaciones de diferencia . 1. Puede haber ocurrido que los etngrafos hayan sido proclives a ver la misma pauta de diferencia entre sexos que hay en nuestra cultura . 2. Puede haber ocurrido que los dos jueces hayan esperado encontrar en otras culturas roles sexuales que nos resultan familiares en la nuestra e inferirlos a paritr del material disponible sobre las otras culturas. Las diferencias advertidas en la socializacin de los nios y nias son consistentes con ciertas tendencias universales en las diferencias de los roles sexuales adultos . En la esfera econmica , con mayor frecuencia , se les atribuye a los hombres tareas que suponen abandonar la casa y desarrollar actividades en las que un alto nivel de capacidad proporciona resultados importantes . Por otro lado , a las mujeres se les atribuyen con mayor frecuencia tareas en o cerca de casa , de forma que atiendan inmediatamente a las necesidades de los dems . De este modo la preparacin en el cuidado y la responsabilidad y , no tan claramente , en la obediencia , puede contribuir a la preparacin de este rol econmico . La participacin en la guerra una prerrogativa de los varones , pide valerse por uno mismo y un nivel alto de capacidad . La crianza de los bebs est biolgicamente asignada a las mujeres y su cuidado les es socialmente asignado ante todo a ellas , lo que conduce a una conducta de cuidado solcito . No puede decirse que muchas de estas distinciones en los roles adultos tengan que ser inevitables , pero predisponen fuertemente a que la distincin de rol , si es que se hace , ocurra en una direccin uniforme .

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Si a cada generacin se la dejara a su propia suerte , entonces cabra suponer que las diferencias de sexo en los roles estaran casi ausentes durante la infancia y se desarrollaran despus de la pubertad a expensas de un reaprendizaje considerable por parte de uno o de ambos sexos . Las diferencias en la socializacin entre los sexos en nuestra sociedad no son constumbres arbritarias de esta sociedad nuestra , sino una muy extendida adaptacin de la cultura al sustrato biolgico de la vida humana . Se han llegado a las siguientes conclusiones : 1) Una diferencia grande entre sexos en la socializacin est asociada a una economa que otorgue alta recompensa a la fuerza y favorezca el desarrollo de habilidades motoras que requieran fuerza , cosas que caracterizan a los varones .Correlaciones de diferencia grande entre sexos con caza de alimales grandes , cosechas de grano ms que de raices , pastoreo de animales grandes y residencia nmada ms que sedentaria . 2) Una diferencia grande entre sexos parece estar correlacionada con constumbres que contribuyen a formar un grupo familiar de tamao grande con interaccin cooperativa elevada . Aqu la nica correlacin elevada , significativamente estadstca se da con poliginia ms que monogamia . La genrealizacin est en alguna medida apoyada por correlaciones pequeas con amplia extensin de tabes de incesto , si podemos suponer que un tab de incesto contribuye a una cooperacin efectiva sin desafios dentro de la familia extensa . Pensamos que el grado de aislamiento de la familia nuclear puede ser la varable crucial subyacente . En la medida en que la familia nuclear debe quedarse sola , el hombre debe estar preparado para adoptar el rol de la mujer cuando ella falte y viceversa . Ambas generalizaciones contribuyen a comprender el trasfondo social de una diferencia relativamente pequea en la socializacin de los nios y las nias que nos parece caracteriza a la sociedad actual . Parece significativo que las condiciones que favorecen una baja diferenciacin de sexos parecen ser ms caractersticas de los segmentos altos de la sociedad . Parece claro que las diferencias no desaparecern totalmente . TEM 25 : Lectura de J.G Draguns Problemtica de la definicin y comparacin de la conducta anormal entre culturas . Parece que hay tres soluciones , expuestas de forma implcita , al problema de definir operativamente la anormalidad dentro de un contexto cultural determinado . La primera es tpica de las investigaciones comparadas de psicopatologa que versan sobre las culturas . Suele ser caracterstico de estos estudios que se hagan basndose en un conjunto reducido de sujetos y que se ponga nfasis , en equiparar al mximo a los sujetos de dos o ms culturas utilizando varios parmetros sociales y de diagnstico relevantes , o bien restringiendo la comparacin a una categora homognea de diagnstico . En todos los casos , se obvia la obligacin de definir que es lo normal y lo anormal en un contexto cultural determinado y se deja al arbitrio de aquellos que viven con los pacientes , los miembros de sus comunidades y familias que han tachado su conducta como aberrante y que se ven en la necesidad de acudir a la intervencin de un experto . Muchos autores reconocen que las diferencias transculturales de sntomas , que constituyen comnmente las variables dependientes de tal estudio , pueden ser atribuidas a varias fuentes , entre las que destacan : el paciente , el experto , la situacin en la que se hicieron las observaciones y la comunidad en general . En cualquier caso los estudios comparativos de este tipo se basan en una definicin mnima de anormalidad o psicopata , predeterminada por consideraciones que llevan a la hospitalizacin psiquiatrica voluntaria o involuntaria , o a la decisin , tomada por el cliente o por otros , de solicitar ayuda psiquitrica o psicolgica . Es un hecho bien documentado en la literatura que slo parte de la poblacin total de individuos perturbados estn bajo el cuidado de profesionales de la salud mental . Todos los resultados que emergen del tipo de comparaciones descrito se refieren slo a esa parte del espectro total de la perturbacin psicolgica . Aunmenta la ambigedad de interpretar este tipo de datos transculturales el hecho de que las lineas entre las pautas de conducta normal y anormal , no mismo que las lineas entre la conducta perturbada pblica e individual , no escapan a la variacin y a la conformacin cultural . Adems la aplicacin de este mnimo criterio de anormalidad descansa sobre la existencia de instituciones y servicios psiquiatricos comparables en uno y otro lugar de la comparacin transcultural , un criterio que probablemente no pueda ser empleado en referencia a lugares de contraste cultural marcado . No existen tales instituciones en muchas culturas tradicionales no occidentales , an cuando hay consenso en cuanto a que todas estn provistas de formas de segregar , o intentar cambiar a aquellos de sus miembros ms desviados . suele ocurrir que el hospital psiquitrico funcione como institucin de ltimo recurso , reservada para aquellos casos de perturbacin cuando fallan los modos indigenas de tratamiento . La segunda solucin al problema de definir operativamente la anormalidad en la investigacin transcultural encuentra sus mejores ejemplos en los estudios de los censos epidemiolgicos o

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psiquitricos . La investigacin epidemiolgica en psiquiatra tiene como objetivo bsico sacar a la luz los casos de desorden psiquitrico que an no han sido identificados . Una vez ms la cuestin est en donde trazar la lnea . En la prctica , los investigadores epidemiolgicos suelen echar sus redes a voleo . La consecuencia es que se identifica perturbacin con presencia del sntoma , o que se emite un juicio acerca de la severidad de la perturbacin basado en los sintomas registrados . Tales datos y otros muchos en otras partes del mundo pueden llegar a ser tiles e incluso pueden constituir la nica informacin de la que se dispone . Sin embargo , esta informacin versa sobre algo que es cualitativamente distinto de lo que se entiende por desorden psicolgico . No slo es que las definiciones operativas de anormalidad sean amplias e inclusivas en tales estudios , sino que tambin varan de un proyecto a otro y es extraordinariamente difcil interpretarlas dentro de algn tipo de esquema universal y comparativo . Hay que mencionar un tercer tipo de criterio de anormalidad , es una aproximiacin que implica descripcin , el anlisis clnico e incluso la investigacin epidemiolgica . Ninguno de los investigadores de estas manifestaciones psicopatolgicas pautadas culturalmente concluye que sean variantes psicopatolgicas exclusivas de sus respectivos medios culturales . Tomadas en conjunto , y en sntesis , las tres aproximaciones minimizan , maximizan y dramatizan los criterios de psicopatologa en otras culturas . Historicamente cada una de estas aproximaciones ha tenido un papel importante y valioso , si bien , la relatividad y ambigedad de estos criterios no nos permite contestar que es bsica en la investigacin psicopatolgica comparada . Difieren las culturas en cuanto a la incidencia y prevalencia de los desordenes psiquitricos y en cuanto a la representacin de categoras especficas dentro de estos desordenes? . Hay demasiadas discrepancias , sin embargo se ha demostrado que algunas de estas diferencias dependen ms de las actuaciones de los psiquiatras que de la conducta de los pacientes . Las tres aproximaciones anteriores necesitan ser apoyadas con tipos de investigacin diseados para transcender las limitaciones , algunos de los rasgos que necesitamos son :1) un criterio claro , de perturbacin que sea aceptable transculturalmente , para poder hacer investigacin comparativa . 2) medidas operativas que incorporen este concepto y que puedan ser aplicables en las diversas culturas , 3) demostraciones de equivalencia de estas medidas en los diferentes lugares . Requiere solventar las dos distinciones subsidiarias , la demarcacin de la perturbacin personal frente al desajuste adaptativo social y la localizacin exacta de la linea que separa a los desordenes fsicos y psquicos . Si se acepta esta distincin , podran diferenciarse 4 grupos de individuos : 1) los que estn libres tanto de desajuste personal como social , 2) los que sufren desajuste social , pero no personal , 3 ) los que sufren desajuste personal , pero no social , 4) los que sufren desajuste tanto social como personal . El rea principal de controversia est en la clasificacin de los individuos de la categorias 2 y 3 , para establecer distinciones prcticas entre los individuos simplemente en relacin a su estado de insatisfacin de la sociedad y los personalmente perturbados habra que resolver cuestiones conceptuales y de definicin , puede ser que los enfermos de una sociedad sean profetas en otra? , los datos han disipado la idea de plasticidad infinita de roles sociales y de un relativismo cultural . La distincin entre disfuncin mental y fsica tiene el problema de que en muchas culturas , la dicotomizacin de lo mentel y fsico no existe . Un artculo publicado hace algn tiempo propona que se clasificaran las culturas en un continuo de dureza a facilidad , refiriendose con estos trminos a grados de presin de las demandas de la sociedad sobre los individuos , un problema que poda ser clarificado por la aplicacin de este criterio dual es el de sociedad enferma . Jacoby ha intentado rescatar el concepto de una sociedad enferma proponiendo criterios concretos para especificar tanto la disfuncin individual como social en una perpectiva transcultural . Dentro de este esquema , se diagnosticara la anormalidad de un grupo social cuando todo el grupo social muestra una aberracin segn los criterios universales de salud mental y de adaptacin . Vayamos ms haya de la propuesta de Jacoby y distingamos cuatro usos del trmino sociedad enferma 1) La sociedad en cuestin muestra conflictos y contradicciones insolubles , se involucra en elaborados mecanismos de auto engao y , generalmente maneja sus problemas reales de una manera no realista e irracional que recuerda las operaciones de individuos psicticos . As usado el concepto es controvertido y de utilidad cuestionable . 2) La sociedad consta de individuos a quienes , sifueran sometidos a los criterios de nuestra propia categorizacin de diagnostico occidental , se les diagnosticara con propiedad que sufren un desorden psicolgico , an cuando en su propio dominio cultural ocupen adecuadamente sus respectivos nichos sociales y lo hagan , aparentemente , sin un grado indebido de ineficacia funcional o de transtorno personal . 3) Tambin se usa el concepto de sociedad enferma en referencia al fenmeno que describe a un grupo o seccin social compuesto por individuos que muestran claramente conductas que normalmente se tienen como sintomticas por parte de la sociedad en general , pero que se aceptan como razonables por parte de los miembros del subgrupo .

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4) Finalmente , la sociedad enferma en un sentido concreto se refiere a un agregado de individuos que tiene una proporcin inusualmente elevada de perturbacin psicolgica real . Cawte piensa , que la psicopatologa hace florecer la desintegracin social y la nutre , este sentido de sociedad enferma es el ms defendible y real y puede beneficiarse de la aplicacin de los dos criterios de anormalidad propuestos , en condiciones de aislamiento. La formulacin y la aplicacin de estos dos criterios de conducta anormal apareceran entoces como el vehiculo apropiado para transcender las limitaciones de las perpectivas mnimas ,mximas y exticas de la psicopatologa que han caracterizado desde hace tiempo gran parte de la investigacin sobre la psicopatologa transcultural . Lectura de R. Bergman una escuela de curanderos . Leer

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