DUNS SCOTUS En la prxima generacin, John Duns Scotus critic muchas de las nociones centrales de la filosofa Tomstica, poniendo

nfasis en la teologa Augustiniana tradicional. Dado que el objeto natural del intelecto humano es el ser, entendido bajo las Formas universales, la informacin sensorial es a menudo una distraccin engaadora de la realidad. Por lo tanto, el conocimiento verdadero de Dios y del s mismo se revela por la razn ms que por la experiencia. Dado que conceba a Dios como el ser verdadero, que engloba universalmente toda la perfeccin, Scotus sigui a Anselmo al confiar en el Argumento Ontolgico para la existencia de Dios. De todos modos, Scotus concedi que, desde un punto de vista racional de sentido comn, los argumentos empricos Aristoteleanos usados por Aquino tienen la virtud de una mayor claridad y certeza. Scotus gan reputacin por su gran sutileza, sobre todo por su uso de tres distinciones que se pueden hacer sobre las cosas:
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Todos estn de acuerdo que se puede hacer una distincin real entre cosas genuinamente separables, cada una de las cuales es capaz de existir independientemente. Por otro lado, se hace una distincin puramente mental (o conceptual) dentro de nuestra imaginacin, entre aspectos o descripciones que de hecho se aplican a un nica cosa. Entre estos extremos, Scotus agrega la distincin formal, una diferencia genuina y objetiva que existe entre cosas que son inseparables en la realidad.

Por ejemplo, los atributos de omnipotencia, omnisciencia, benevolencia, y libertad son slo formalmente distintos de los dems atributos, ya que son instancias particulares concretas de las Formas universales. Esta distincin entre distinciones tiene implicaciones significativas para la descripcin de la naturaleza humana. Scotus concede a Aquino la, ahora estndar, visin hilomrfica del alma, como la forma del cuerpo humano. Pero las funciones del alma son formalmente distintas para Scotus, de manera que la voluntad puede ser radicalmente libre en sus elecciones, aunque el intelecto est restringido por la estructure de las razn y la evidencia. La inmortalidad del alma individual, aunque no natural en ningn sentido, se garantiza por la benevolente intervencin de Dios. BUENAVENTURA La nocin de un orden material eterno es contradictorio, as que la misma razn apoya la doctrina cristiana de la creacin. Ya que Dios es el Ser Central desde el que todo emana, toda criatura puede ser considerada como una huella de la realidad divina.
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San Buenaventura (c. 1217-1274).

Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico.

Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios. Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano. El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en Lyon. El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio.

STO. TOMS DE AQUINO: ARISTOTELEANISMO CRISTIANO No podemos esperar demostrar la existencia necesaria de un ser cuya verdadera naturaleza no podemos ni siquiera concebir por medios directos o positivos. Por el contrario, debemos comenzar con las experiencias sensoriales que entendemos y razonar hacia arriba, hacia su origen eterno. De este modo, Aquino present sus propias "Cinco Vas" para probar la existencia de Dios. Las primeras tres vas son variaciones del Argumento Cosmolgico. La primera va es un argumento originado en el movimiento, derivado bastante directamente de la Metafsica de Aristteles: 1. Algo se mueve. 2. Todo lo que se mueve es puesto en marcha por otra cosa. 3. La serie de cosas que provocan movimiento no puede extenderse hacia atrs indefinidamente. 4. Por lo tanto debe haber alguien que haya provocado el movimiento en primer lugar (Dios). En todas sus formas, el Argumento Cosmolgico est abierto a cuestionamiento serio. Vea que si la segunda premisa fuera totalmente y literalmente verdadera, entonces la conclusin sera falsa. Si, por el otro lado, es posible que algo se mueva sin ser puesto en marcha por otra, por qu no podra haber miles de "primeros movedores" en vez de slo uno? Adems, no es obvio que la nocin Aristoteleana de un "primer movedor" o "primera causa" se asemeje mucho al Dios Cristiano. Por lo tanto, incluso si el argumento sirviera, sera de poca ayuda en la defensa de la religin ortodoxa. La cuarta va de Aquino es una variedad de Argumento Moral. Comienza con la afirmacin factual de que hacemos juicios sobre la perfeccin relativa de las cosas. Pero la capacidad de realizarlo, argumenta Aquino, presupone un estndar absoluto de perfeccin con el cual comparamos todo lo dems. Este argumento depende ms fuertemente de nociones Platnicas y Augustinianas, y tiene la ventaja de defender la existencia de Dios como ejemplar moral y no como un iniciador abstracto de la realidad. La quinta va es el Argumento Teleolgico: el orden y disposicin del mundo natural (no meramente su existencia) refleja el diseo deliberado de un creador inteligente. Este argumento a lo ms ofrece una razn probable para creer en la verdad de su conclusin. Dado que la naturaleza de Dios slo puede ser conocida por analoga con la creacin, Aquino crea provechoso prestar gran atencin a la naturaleza. Aqu, el enfoque bsico es el de Aristteles, pero se ayuda con los comentarios de Ibn Rushd. El pensamiento de Aquino abri amplio espacio para el desarrollo de investigaciones empricas dentro del contexto de la doctrina tradicional cristiana. Aunque no podemos eliminar racionalmente la posibilidad de que la materia sea eterna al igual que Dios, Aquino sostiene, la materia original indiferenciada no puede ser nada

excepto potencialidad. Es slo mediante la voluntad de Dios que la materia original se convierte en materia con existencia real. Por lo tanto todo es un compuesto hilomrfico de materia y forma, para Aquino, y Dios es el creador de todo. Los seres humanos son un caso especial. Aristteles sostiene que el alma humana es la causa final del cuerpo humano. No obstante, en este caso Aquino dice que Dios puede crear existencia directamente sin necesidad de materia original, de esta manera haciendo posible la inmortalidad de las almas humanas.
Ricardosan victor

De origen escocs, fue electo viceprior en 1157, luego sucedi en el priorato de la comunidad monacal de San Vctor en Pars a su maestro Hugo, cargo que ocup desde 1162 hasta su muerte acaecida en 1173.1 Fue sucedido por Gualterio de San Vctor en la direccin de la abada. Sus obras conocidas y ms importantes fueron:
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De trinitate. Una obra dogmtica acerca de la misterio de la Trinidad, pero tambin expone su pensamiento sobre la naturaleza y existencia de Dios. Liber exercitionum. Un resumen del Didascalion de Hugo de San Vctor. De preparatione animi ad contemplationem. Obra mstica, conocida como Benjamin minor por comenzar con el texto bblico del Salmo 68, 28. De gratia contemplationis. Obra mstica conocida como Benjamin major. Expositio cantica canticorum. Un comentario sobre el libro bblico del Cantar de los Cantares.

Pensamiento
Sus ideas giran principalmente alrededor de la supeditacin que existe entre la razn filosfica y la mstica, ya que aquella no puede hacer sino servir a sta. De esta manera, la contemplacin mstica se da de manera ascendente a travs de las facultades de conocimiento del ser humano: la imaginacin, la razn y la inteligencia. As, el conocimiento que se obtiene del mundo sensible es una primera etapa para el conocimiento de Dios, en el que escalando con la inteligencia a travs de las criaturas sensibles e inteligibles, se llega a los seres intelectibles que son aquellos del mundo espiritual y en ltimo grado Dios. sta divisin de los seres en sensibles, intelegibles e intelectibles es una herencia del pensamiento filosfico del romano Boecio.2 La ltima etapa de esta escala de contemplacin sera la unin mstica con Dios mismo.3 Igualmente, su especulacin le lleva a tratar de demostrar la existencia del Dios, de la cual expone tres vas:4
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Primera. La temporalidad de los seres se sustenta y fundamenta en la necesidad de la existencia de un ser eterno.

Segunda. Partiendo de los seres sensibles la perfeccin aumenta, por lo que es necesario la existencia de un ser toda perfeccin. En ello antecedi la Cuarta va de las demostraciones de la existencia Dios de Santo Toms. Tercera. Partiendo nuevamente de los seres sensibles, deduce las esencias que las conforman que encuentran su modelo ejemplar en la esencia de Dios.

Fue el primero en desarrollar la teora de la scintilla animae (centella o chispa del alma), que propona la existencia de una parte ntima en el alma que no poda contaminarse jams por el pecado, que sera un reflejo personal de Dios y que es precisamente donde se lleva a cabo la contemplacin y unin mstica ms profunda.2 Esta concepto sera usado con posterioridad por otros msticos destacando el uso que de l hizo Meister Eckhart.
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Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349).

Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad.