El Llamado Misionero de Israel Walter C. Kaiser, Jr.

Hay un rumor que el Antiguo Testamento no tiene un mensaje o una visión misionera. Es, según el
adagio popular, un libro y un mensaje dedicados solamente a los judíos y a sus propias fortunas
nacionalistas. Pero ese rumor y visión no se ajustarán con las afirmaciones que el Antiguo Testamento
mismo hace. Aunque limitamos nuestra investigación a tres textos claves del Antiguo Testamento,
nosotros observaremos inmediatamente que estos tres textos presentan tres de las declaraciones más
poderosas de un llamado misionero que se pueda encontrar dondequiera.
Habríamos sido más vacilantes en sospechar que el Antiguo Testamento no tiene ningún desafío
misionero si no nos había prestado la atención cercana a cómo el Antiguo Testamento comienza.
Ciertamente el mensaje y el alcance de los capítulos primeros de Génesis, a saber Génesis 1-11, son
universales en su llamamiento e internacionales en sus audiencias. ¿No trató Dios con “todas las familias
de la tierra” cuándo él se movió en Su gracia salvadora en tres junturas específicas en Génesis 1-11? Para
ser específico, ¿no era la verdad que después de la caída del hombre, de la inundación de la tierra y del
fracaso de la torre de Babel que Dios dio mensajes magníficos de salvación en la Génesis 3:15, 9:27, y
12:1-3?
Y si fuéramos a dudar que la palabra a Abraham en Génesis 12:1-3 era internacional y universal en
su oferta, alcance e intención, entonces permitiríamos recordarle que fue pintado en el contexto de la
tabla de las setenta naciones de todo el mundo en Génesis 10. Las mismas “familias de la tierra"
aparecen allí y en Génesis 12:3.
Gentiles del Antiguo Testamento Vinieron a la Fe
El fenómeno de los gentiles que vendrían a la fe en la venida del “simiente” o del “Hombre de la
Promesa” no era desconocido o sin recordatorios constantes en el Antiguo Testamento. Considere al
Melquisedec (en Génesis 14), un sacerdote-rey de Salem (Jerusalén); este gentil confesó abiertamente su
fe en Jehová (Yahvé). Jetro, un Madianita y el suegro de Moisés, demostró su compromiso al mismo
Señor seguido por Moisés y Aaron sentándose con ellos para comer una cena sacrificadora de la
comunión en el Éxodo 18. Nadie podría acusar Balán de ser Pro-Judío o chauvinista en su actitud, porque
él deseó muchísimo obligar al rey de Moab a maldecir a la nación de Israel. Con todo, él era profeta de la
verdad de Dios, aun cuando él tenía un comienzo muy difícil en lo cual su burro demostró una
penetración espiritual más afilada que él lo hizo. Sin embargo, Balán nos dio dos capítulos fantásticos,
incluyendo la gran (y única) profecía de la estrella del Mesías, en Números 23-24.
No tengo tiempo para recordarles de las ciudades enteras que se arrepintieron por la predicación de un
profeta judío -por ejemplo, Jonás y los ninivitas. Aun cuando el siervo de Dios era más que renuente e se
puso a huir y tenía un “experiencia ballena" (literalmente) antes de que él finalmente predicó a los gentiles
sucios que masacraban a judíos, la ciudad vino a conocer al Señor en una gran manera porque Jonás sí
predicó. Aun así, él esperaba que éste fuera un sermón en el cual nadie pasaría adelante.
Pero algunos pueden dudar todavía que el Antiguo Testamento impusiera explícitamente a creyentes y
a mensajeros en el Antiguo Testamento para ir a los gentiles. ¿Enviaba Dios, ellos preguntan, a un solo
Israelita o a la nación entera con la Gran Comisión?
Tres textos básicos
Hay tres textos básicos que le hacen muy claro que Dios hizo exactamente eso. Estos textos son:
Génesis 12:1-3; Éxodo 19:5-6; y Salmo 67. Estos tres textos son tan básicos a nuestra comprensión del
mandato misionero que Dios había diseñado para la nación entera de Israel que es imposible ver el
Antiguo Testamento justamente sin tratar estos textos en su contexto misionero. Israel siempre, en el plan
y el propósito de Dios, había sido responsable de comunicar el mensaje de la gracia de Dios a las
naciones. Israel fue establecido para ser una nación que se comunicaba.
A fin de que pensemos que estos tres textos del Antiguo Testamento no tienen ninguna importancia a
nosotros que vivemos en la era cristiana y que su mensaje es un “A.C. mensaje anticuada,” que se lo deje
declarar plenamente que estos textos son también un llamado de Dios para nosotros. Puesto en un
resumen, su mensaje es el llamado de Dios para nosotros:
I. Proclamar Su plan para bendecir a las naciones - Ge. 12:3
II. Participar en Su sacerdocio como agentes de esa bendición - Éxodo 19:4-6
III. Demostrar Su propósito de bendecir a todas las naciones - Salmo 67.
Génesis 1-11
Nadie puede decir que el Antiguo Testamento comienza de una manera chauvinista o que Dios de
ese Testamento era tan favorable a los judíos que el alcance misionero no ocurrió hasta que llegó la
época de los gentiles. Génesis 1-11, como hemos indicado, discute claramente para el revés. El alcance
de ese texto es global en su oferta de la salvación para todos que creerían. El tema contrario en esos
mismos capítulos es las naciones que buscaban un “nombre” para sí mismos. Ambos en Génesis 6:4 y
Génesis 11:4, el propósito único de la humanidad eran hacer un “nombre” para sí mismo y avanzar su
propio reputación pero a costa del “nombre” de Dios.
Así los “hijos de Dios" (quienes yo creo son déspotas tiránicos y polígamos en el contexto de la
Génesis 6) llevaron para sí mismos este título divino junto con sus prerrogativas presumidas y torcieron
el mismo instrumento del estado que Dios había instalado para la justicia, y había abusado de ella para
sus propios deseos y lujurias. Esto constituyó la segunda gran falla de la era pre-patriarca de Génesis 1-
11. Había sido precedido por la caída del hombre en Génesis 3 y fue culminado en la tercera falla de la
torre de Babel en Génesis 11.
Génesis 12:1-3: Proclame Su Plan
Sin embargo, para cada uno de estas tres fallas, nuestro Señor tenía una palabra salvadora de gracia:
Génesis 3:15; 9:27; y 12:1-3. Es esta tercera palabra de gracia que se refiere aquí, porque acentúa la
palabra de gracia de Dios contra las fallas de los hombres y su búsqueda idólatra para un “nombre” o
una reputación. Cinco veces Dios dijo, “te bendeciré,” “haré famoso tu nombre,” “serás una
bendición,” “bendeciré a los que te bendigan,” y “por medio de ti serán bendecidas todas las familias de
la tierra.”
No hay duda que la palabra clave aquí es bendiga o bendición. La misma palabra había
caracterizado esta sección entera, comenzando con la palabra a Adán y Eva “y los bendijo con estas
palabras: “Sean fructíferos y multiplíquense” exactamente como él también había prometido bendecir a
los animales.
Pero el hombre continuaba buscando su significado en sus propios términos buscando un “nombre.”
Contra el vacío de ese día (y lo nuestro), el vacío de buscar estado humano, la reputación y el logro
desprovistos de Dios, Génesis 12:2 anuncia repentinamente que Dios daría a Abraham un “nombre”
como una bendición de arriba más bien que un logro de los trabajos que dejó a Dios afuera del cuadro.
 No se puede apreciar completamente el significado de esto, el más magnífico de todos los textos
misioneros, hasta que nosotros comencemos a darnos cuenta que hay realmente tres promesas en la
bendición en Génesis 12:2-3, en los cuales Dios prometa:
1. “Te haré una gran nación,”
2. “Te bendeciré,”
3. “Haré famoso tu nombre.....”
Pero esto es seguida inmediatamente por una cláusula del propósito. Es “y serás una bendición.” Ni
uno de estas tres promesas de bendición era para el auto-engrandecimiento de Abraham. De hecho, él y
su nación debían ser bendecidos de modo que puedan ser una bendición. ¿Pero a quién? ¿Cómo? Para
las respuestas a estas preguntas, debemos seguir con las dos más promesas.
Había sido dos clases de la gente: los que bendigan a Abraham y los que maldigan a Abraham. Las
dos promesas adicionales eran:
4. “Bendeciré a los que te bendigan”
5. “Maldeciré a los que te maldigan”
Sin embargo, una vez más el escritor de Génesis agrega una cláusula del propósito, mientras que
cambia el tiempo del verbo, para poder dar una declaración más completa de su propósito.
Ahora es “¡por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra!”
Eso, entonces, explica porqué allí hay tanta bendición. Este hombre y sus descendientes fueron de
ser misioneros y canales de la verdad desde el principio. Es excesivamente importante que
reconocemos que el verbo hebreo en este caso se debe traducir como verbo pasivo (“bendecidas”) y no
reflexivo (“bendíganse a sí mismos”) desde todas las gramáticas hebreas anteriores, las versiones y el
entendimiento del Nuevo Testamento insisten en el. ¡Es una cuestión de gracia, no de obras o de la
imitación!
Las naciones fueron ser bendecidas en la simiente de este hombre. De hecho, la simiente de la
mujer (Génesis 3:15), la simiente de Sem en sus tiendas Dios vendría a “tabernacular” o “vivir”
(Génesis 9:27), y la simiente de Abraham formaron un colectivo entero, quien fue personificada con
su sucesión de los representantes que actuaban como garantía hasta que Cristo mismo entraría de la
misma linaje y como una parte de esa sucesión y entidad corporativa.
Los recipientes de esta bendición inicialmente fueron las setenta naciones enumeradas como
todas “las familias” de la tierra en Génesis 10. Este capítulo precede la tercera falla del hombre en
Babel, que nos conduce en Génesis a la palabra del propósito y del plan de Dios de traer todas las
naciones del mundo a sí mismo. La palabra a Abraham fue designado para tener un gran impacto en
todas las familias en la faz de la tierra. Ésta es, entonces, una enseñanza sumamente misionera.
Algunos pueden quedar escépticos, diciendo que no pueden ver ningún Evangelio o Buenas
Noticias en Génesis 12:2-3. Nuestra respuesta es para ésos no convencidos o escépticos para
observar lo que Pablo nombró a Abraham, en Romanos 4:13, al heredero del mundo entero. Esa
herencia obviamente debe ser espiritual en su naturaleza. Además, Pablo indicó plenamente en
Gálatas 3:8 que Abraham tenía el evangelio predicaba a él antes del tiempo en que él recibió la
bendición en Génesis 12:3: “por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra” Ésa
era y sigue siendo las Buenas Noticias del Evangelio.
Y si creemos hoy, entonces somos parte de la “simiente” de Abraham (Gálatas 3:29). El objeto de la
fe y de la confianza sigue siendo igual; el punto focal para Israel y para las naciones de la tierra es ese
mismo Hombre de la Promesa que era de venir en la “simiente” de Abraham y de David y que ya vino
en Jesús Cristo.
El mensaje y su contenido, de hecho el propósito entero de Dios, eran que él haría una nación, les
daría un “nombre,” y bendígalos de tal modo que sean luz a las naciones y de tal modo que sean una
bendición para todas las naciones. Para volverse atrás sería malvado de la parte de Israel. Israel era
de ser el misionero de Dios al mundo; y ¡nosotros también en virtud de los mismos versículos! La
misión no ha cambiado en nuestro propio día. Abraham e Israel no fueron para ser transmisores
pasivos de la “simiente” más que nosotros debemos ser pasivos. Eran de ser una bendición de modo
que pudieran comunicar realmente el regalo de Dios al mundo.
Las naciones fueron vistas diferentemente, pero la manera en que Dios relacionaba con ellas
siempre era directamente como ellas reaccionaron al Hombre de la Promesa quien vendría a través de
la nación que Dios había hecho grande y a cuál él había dado a este llamado para bendecir y para ser
una bendición. El llamado de Israel no era la ocasión o la base para rechazar unas de las naciones del
mundo, sino que por el contrario los medios mismos de la bendición para ellas todas. La búsqueda para
un “nombre,” para la fama, para la reputación todavía sigue hoy, cuando Dios daría a ellas su propio
“nombre.” Él todavía dará Su “nombre” especial a los que crean en esa misma “simiente.” Es lo único
medio por lo cual ellos y todo su emparentado sobre la faz de la tierra serán bendecidos e hizo parte de
la familia de Dios.
Algunos pueden convenir que el objeto de la fe era de hecho la simiente que venía de la acción de
Abraham, pero pueden no estar de acuerdo que Dios por lo tanto esperado o exigido de Abraham y de
sus sucesores cualquier cosa semejante de nuestro mandato misionero. Quizás fueron designados para
ser enteramente pasivos mientras que Dios era el solo agente en el Antiguo Testamento.
Éxodo 19:4 - 6: Participe en Su Sacerdocio
Éxodo 19:4-6, el segundo texto del Antiguo Testamento para nuestra consideración, no permitirán
esa interpretación. En el discurso famoso de Moses de “sobre alas de águila,” Dios revisa con Israel
cómo Él los llevó de Egipto como un águila transportaría a su joven aprendiendo cómo volar. Puesto
que fueron los recipientes de este regalo de liberación, el texto (v5) ahora dice, “Si ahora...” Implica
una consecuencia natural debe ser próximo de la ayuda milagrosa de Dios en su escape de Egipto.
Al comenzar leer el Éxodo 19:5 sin el “Si ahora,” y al acentuar la incertidumbre de las palabras que
siguen, es perder el énfasis del texto. Este texto, como el Éxodo 20:2, debe comenzar en el ambiente de
la gracia. “Soy el Señor su Dios. Yo te saqué de Egipto.” Y el “Si ahora” sigue debido a la bendición
anterior de Dios.
Éxodo 19:5-6 sigue decir: “… si ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, serán mi
propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes serán para
mí un reino de sacerdotes y una nación santa (las itálicas son mías). Hay aquí los tres ministerios
específicos para los descendientes de Abraham.
En el primer lugar, eran una posesión especial de Dios, o como las más viejas traducciones la tienen,
“mi gente peculiar.” La vieja palabra inglesa “peculiar” vino de la palabra latina que significó los
objetos de valor o cualquier clase de mercancías movibles que no estaban, en contraste a las
propiedades inmobiliarias, unidas a la tierra, tal como las joyas, las acciones, o los bonos. El hecho era
que Israel era de ser hijo de Dios, Su gente, Su primogénito (Éxodo 4:22), y ahora su tesoro especial. El
énfasis aquí está en la portabilidad de ese mensaje y del hecho de que Dios ha colocado tal alto valor en
la gente. Esto es exactamente como Malaquías 3:17 nos describe: “joyas.”
 Otro papel que Israel era realizarse era el de ser reyes y sacerdotes para Dios. La forma del genitivo
o de la construcción, “reino de sacerdotes,” es mejor traducido (basado en seis ocurrencias en textos de
la prosa) “reyes y sacerdotes,” “sacerdotes majestuosos,” o “sacerdotes reales.” Es aquí que el papel
misionero de Israel llegó a ser explícito, si hubiera quedado alguna duda. La nación entera era a
funcionar por el reino de Dios en un papel de mediador en lo referente a las naciones.
De hecho, era este pasaje que se convirtió en la base para nuestra doctrina famosa del Nuevo
Testamento del sacerdocio de los creyentes (véase 1Pedro 2:9; Revelación 1:6 - 5:10).
Desafortunadamente para Israel, rechazaron este sacerdocio de todos los creyentes e impulsaron a
Moisés para ir a la montaña de Sinai en su favor y como su representante. Sin embargo, aun cuando el
plan original de Dios era para el momento frustrado y retrasado hasta tiempos del Nuevo Testamento,
no fue derrotado, ni fue substituido, ni desechado. Seguía siendo el plan de Dios para los creyentes.
¡Eran tener un papel de mediador!
Israel era tener una tercera función: una “nación santa.” La santidad en la Biblia no es apenas una
forma de éter que invada a las audiencias el las mañanas de domingo y las haga algo decaídas y
pasivas, pero la santidad es integridad. Ser “santo” es ser “enteramente” para el Señor.
Es una vergüenza que tuvimos que dividir la palabra inglesa “Holy” en dos palabras: el que está
religioso (santo) y el otro secular (enteramente), pero la raíz estaba igual en la historia anglosajona.
Igual es la verdad para la raíz hebrea. Israel debía ser dado enteramente al Señor como nación. Debían
ser apartados no sólo en sus vidas, pero también en su servicio. Su llamado y elección de Dios estaban
para el servicio y ese servicio había sido definido desde los días de su antepasado Abraham.
Pues los sacerdotes debían representar a Dios y mediar su palabra a las naciones, así que Israel como
nación santa era asumir dos relaciones: de un lado hacia Dios su rey y de otro lado hacia las naciones.
Eran ser una nación para todo el tiempo y para toda la gente; apartada. Sino que por el contrario, Israel
comenzó a actuar para si, como también lo hacemos a menudo, como un club de piadosos, más bien
que de recordar su llamado de compartir las bendiciones, la verdad, los regalos y la “Simiente” a las
naciones. En un sentido, llevaron un currículo que leyó a “embajadores del Hombre de la Promesa que
vendría.”
Ahora no se me he olvidado de la distinción entre Israel y la Iglesia. Es posible distinguir entre estas
dos instituciones, apenas pues como uno puede distinguir entre varón y hembra. Con todo, esa pared en
el medio del complejo del templo, de separación que exigió la muerte para cualquier gentil que pecó y
pasó sus límites ahora ha sido derribada por la muerte de Cristo. Masculino, femenino, judío, gentil,
estado de esclavitud o cualquiera importan no más. Todos que creen son “la gente de Dios.” De hecho,
ésa había sido el término continua para identificar a todos que habían pertenecido al Salvador en todas
las edades. Y Pedro lo hace explícito llamando a los creyentes gentiles de su día “un linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios.” (1Pedro 2:9). El uso del Éxodo 19 es
muy obvio y transparente. El punto es, ¿reconocemos la continuidad en el propósito y el plan de Dios?
Pedro continuó hacer claro su punto. Dios había llamado a su gente por estos cuatro títulos
(1Pedro 2:9) “para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a
su luz admirable.” La razón por la que Israel y ahora los creyentes gentiles se ha nombrado un
sacerdocio real, una nación santa, la gente de Dios, su pueblo elegido, su posesión especial movible,
es que anunciemos, declaremos, y seamos sus misioneros y testigos.
Ningunos de estos regalos son para ser consumido en nosotros mismos. No fueron dados para
ser meras insignias. Estaban con el fin de declarar Sus hechos maravillosos y de llamar a gente a Su
luz maravillosa. Una vez dice Pedro, en el mismo contexto (préstamos de los nombres simbólicos
de Oseas para sus niños en capitulo 1), nosotros fuimos: pueblo ajeno (Loamí) e indigna de
compasión (Lorrujama). Pero ahora somos el pueblo de Dios (Amí) y hemos recibido la
misericordia y la gracia de Dios (Rujama).
Pedro está intentando demostrarnos que la gente de Dios en todas las edades ha sido una. Aun
cuando podemos identificar dentro del pueblo de Dios varios aspectos tales como Israel y la Iglesia y
aun cuando podemos enumerar varios aspectos al único plan y propósito de Dios, que todas las
naciones de la tierra pudieran ser bendecidas, sin embargo la unidad de todos los creyentes y de la
continuidad de ese programa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es una certeza. Y en ambos
Testamentos Dios nos desea participar en ese sacerdocio quien serían agentes de la bendición a todas
las naciones de la tierra. El Éxodo 19 nos ha demostrado que éste era el plan de Dios.
Salmo 67: Prueba Su Propósito
Nuestro tercer y final texto viene del Salmo 67. Hemos visto cómo Dios nos llama todos: l) para
proclamar su plan a las naciones en Génesis 12, 2) a participar en su sacerdocio como agentes de la
bendición a todas las naciones en Éxodo 19, y ahora 3) para demostrar su propósito de bendecir a
todas las naciones en el Salmo 67. Este salmo se deriva de la bendición de Aaron encontrado en
Números 6:24-26:
“El SEÑOR te bendiga y te guarde;
el SEÑOR te mire con agrado y te extienda su amor;
el SEÑOR te muestre su favor y te conceda la paz.”
Esta palabra se oye a menudo en la clausura de la mayoría de los cultos cristianos hoy. Pero mira
lo que hace el Salmista aquí en el 67. Más bien que decir “Yahvé” (= SEÑOR, el nombre del pacto y
personal de Israel para Dios), él substituye Elohim (= Dios, el nombre usado cuando la relación de
Dios a todos los hombres, naciones y creación es necesaria). El Salmista oró: “Dios nos tenga
compasión y nos bendiga. Dios haga resplandecer su rostro sobre nosotros.” Una vez más él
cambió la fraseología tan levemente, usando las palabras “nosotros” en vez de “te”.
Es significativo que este Salmo misionero se ha aplicado lo que dio Dios a través de Aaron y de
los sacerdotes a toda la gente. El propósito para esta bendición agrandada se da inmediatamente en el
verso 2: “para que se conozcan en la tierra sus caminos, y entre todas las naciones (o los gentiles)
su salvación.” Eso es porque Dios había sido misericordioso y bendijo a Israel y a todos que
creyeron. Esto conviene, entonces, con Génesis 12:3.
El sentimiento era: Que Dios nos bendiga, compatriotas Israelitas. Que él esté agradecido
beneficiarnos. Que nuestras cosechas se aumenten y que nuestras ganadas produzcan abundante. Que
nuestras familias crezcan grandemente y que podamos nosotros prosperar espiritualmente, de modo
que las naciones puedan mirarnos y decir lo que Aaron pidió, porque la manera de la bendición de
Dios ha sucedido de hecho. La misma generosidad de Dios demuestra que Dios nos ha bendecido.
Por lo tanto, que el resto de su propósito venga a pasar también, que en la bendición de Israel que
todas las naciones de la tierra pudieran venir para conocerle también.
Este Salmo se ha llamado el Pater Noster (“Padre Nuestro”), del Antiguo Testamento o la Oración
del Señor del Antiguo Testamento. Tiene tres estrofas:
Vs. l-3 (conclusión con: “Que te alaben, oh Dios, los pueblos; que todos los pueblos te alaben.”)
Vs. 4-5 (conclusión igual)
Vs. 6-7
Este Salmo fue cantado probablemente en la fiesta de Pentecostés. Es aun más notable que ése
era la fiesta donde Dios estaba por derramar Su Espíritu sobre todas las naciones y donde una
recolección inusual era tomar lugar; más grande que en cualquiera fiesta anterior.
Deliberadamente, el Salmista refiere a una recolección de la cosecha como una garantía, un
abono, y un símbolo de la cosecha espiritual de cada tribu, lengua y nación. Entonces que el
Señor de hecho sea lleno de gracia para nosotros y bendíganos.
Tres veces este Salmo refiere a la bendición de Dios: verso uno, verso seis y verso siete. La
estructura casi es una reproducción exacta de Génesis 12:2-3. Bendíganos, bendíganos,
bendíganos… de modo que todas las naciones pudieran conocer al Señor.
El Salmista nos llama para demostrar los propósitos de Dios por tres razones. Las razones cupieron
en la estructura que ya hemos observado. El primer es porque Dios nos ha mostrado su gracia a nosotros
(vs. 1-3). Hemos experimentado la gracia de Dios en sus caminos y en la manera de tratar con Israel.
Hemos experimentado esa gracia en el conocimiento que su salvación se ha sido ampliada a todas las
naciones. ¡Si solamente toda la gente de todas las naciones vendría personalmente para conocer la
misma gracia para sí mismos!
Una segunda razón es porque Dios gobierna y dirige a todas las naciones (vs. 4-5). Él no es un juez en
un sentido judicial, condenando o castigando en este contexto; en lugar de esto, él es un gobernador real
que gobierna en justicia, como en Isaías 11:3 FF. Él es una guía para las naciones como el Buen Pastor
del Salmo 23:3. Así el estribillo suena otra vez: ¡Vayan, todos los pueblos de la tierra, nos deje escuchar!
Es tiempo que ustedes comiencen a alabar al Señor.
Finalmente, se da una tercera razón: la misma bondad de Dios (vs. 6-7). Debemos demostrar el
propósito de Dios en la bendición a las naciones porque él nos ha sido tan bueno. La tierra ha rendido un
aumento abundante y nuestros graneros, compartimientos del grano y silos son llenos a desbordar. ¿No
era éste una evidencia que Dios contestado la oración de Aaron y de los sacerdotes en Números 6:24-26?
El poder de Dios es evidente en la misma abundancia de la cosecha.
Ahora que el mismo poder y presencia de Dios que trajo el aumento material están disponibles para
un aumento espiritual. Si este poder fuera más evidente en nuestras vidas y en la predicación, entonces
los resultados espirituales entre las naciones y en nuestra propia nación serían vistos por todos. El punto
es que el Salmista no articuló palabras y formas vacías, sino que él dio el Salmo de modo que Israel y
nosotros pudiéramos experimentar un cambio verdadero en nuestras vidas. La bendición de Dios viene
para que todos los extremos de la tierra pudieran recibir el beneficio espiritual. Lo que ha sucedido
materialmente era solamente una garantía de una bendición con dimensiones mucho más largas.
Sí, Dios nos ha bendecido; “y le temerán todos los confines de la tierra” (V. 7). La palabra “temer”
aquí no significa terror o espanto. Hay dos diversos usos de la palabra “temer”. Éxodo 20:20 nos impulsa:
“No tengan miedo… Dios ha venido a ponerlos a prueba, para que sientan temor de él y no pequen.” No
se asuste, sino tenga confianza y ponga el compromiso de su alma entera en él.
Por lo tanto, el temor del Señor es el principio de todo: de entender, de vivir, de la santidad personal,
así como de la relación personal vital con él. Temor es una de las palabras del Antiguo Testamento para
la confianza y la creencia. La bondad de Dios a Israel era una de las maneras de Dios de traer a todas las
naciones del planeta a temerlo, es decir, para creer en la venida del Hombre de la Promesa, nuestro
Señor Jesús Cristo. Israel era de ser una nación que testificaba, proclamaba, y evangelizaba. Los gentiles
tuvieron que ser traído a la luz.
Este propósito para Israel se vista más claramente en un versículo que no es parte de esta discusión; a
saber, “El Siervo del Señor” en Isaías 42 y 49. Israel es el siervo del Señor aun cuando el Mesías es el
representante final de este grupo entero más excelente. Como tal, Israel era ser “una luz a las naciones,”
apenas pues como habían dicho Abraham, como el escritor del Éxodo había suplicado, y como el
Salmista había cantado.
 El Salmista anheló y deseó profundamente que Dios, el rey de Israel, pudiera ser reconocido como
Señor y Salvador de todas las familias de la tierra. ¿Debemos hacer menos? ¿Nos llama Dios a cualquier
cosa menos que también declaramos, junto con Israel, Su propósito en este pasaje del Salmo 67? El
desafío de Dios a Israel es también lo nuestro: tenemos un papel de mediator en la proclamación de
Su Nombre entre las naciones. Ése es todavía el propósito de Dios. ¿Está sucediendo en su
vida?
Una Avalancha de Testigos
Que la llama del Evangelio, encapsulada en Génesis 12:2-3, y el llamado de ser una nación
santa y un sacerdocio real ardan en nosotros para proclamar el Evangelio en estos días a
continuación. Que podamos anunciar, no sólo a nuestro país, pero a cada una nación en la faz
de la tierra, que Jesús es el Señor para la gloria del Dios padre. Confío en que nuestras escuelas
y seminarios pueden hacer un trabajo excelente en el entrenamiento de hombres a predicar
como nunca antes en los púlpitos, pero también confío en y ruego que vendrá una avalancha
poderosa de hombres y de mujeres de nuestras escuelas, seminarios y de cada proyecto de la
vida quiénes literalmente circunnavegan el globo para el Nombre que está sobre cada otro
nombre, el Nombre de nuestro Gran Dios.
Que Dios bendiga a los de ustedes que ya han respondido a este llamado. Mi único lamento
es que no tenemos más yendo. Que nuestro Señor nos reprenda a nosotros y nos examine para
ver si juntaríamos a este grupo magnífico. Ruego que apoyemos a los quiénes van de modo
que puedan informarnos con tal plenitud del poder y de la bendición del Espíritu de Dios que
otra avalancha fuerte se pueda agregar a la primera. Y ruego que vengan los fondos necesarios
cuando Dios hable a cada uno de nosotros, que seamos generosos abundantemente a un Señor
que ha sido muy generoso con nosotros. Así sea. Amen.

Preguntas del Estudio para el Pensamiento Adicional…

1. ¿Dio Dios un mandato misionero a la gente de Israel en el Antiguo Testamento como él hizo
a la Iglesia en el Nuevo Testamento? Explique su respuesta con el soporte de las referencias
bíblicas.
2. ¿Qué continuidad hay entre la misión de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento?
Walter C. Kaiser, Jr. es decano y vice-presidente de la educación también el profesor de los idiomas Semíticos y
del Antiguo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois. Él enseñó en la universidad de
Wheaton y sirvió previamente como pastor. Adaptado de un discurso dado a los estudiantes de Trinity Evangelical
Divinity School, Deerfield, IIlinois, el 14 de mayo de 1981. Utilizado con el permiso de Walter C. Kaiser, Jr.