Perversin: una varit1 del amor

Luca Rangel H.
[] no hay entre la sexualidad perversa y la normal ms diferencia que la diversidad de las pulsiones parciales dominantes y, por tanto, de las metas sexuales. [] queda una simple oposicin entre los rganos genitales y los otros rganos. Sigmund Freud Conferencias de Introduccin al psicoanlisis (1916-17).2

I. La perversin: producto del estilo de razonamiento psiquitrico del siglo XIX y marco a partir del cual Freud debati su teora de la sexualidad
Freud revela, de una manera irnica, la imposibilidad de sealar el sustrato patolgico de la perversin al circunscribirla a una oposicin de rganos tal como la describan los psiquiatras del siglo XIX. En La vida sexual de los seres humanos (1917),
1

Jean Allouch en el argumento de su Seminario El amor Lacan. Paciente continuacin, dictado en la Ciudad de Mxico en febrero 25, 26 y 27 de 2005, menciona respecto a esta invencin de Lacan lo siguiente: Al darse cuenta, al fin, que sus formulaciones varan, Lacan lleg a sustituir su verdad (como semi-decir) por un neologismo de su invencin: varit [varidad]. Se trata de un neologismo que, en francs, rene dos palabras: varit [variedad] y vrit [verdad]. [Las traducciones del ingls y del francs as como los subrayados en cursivas a lo largo de todo el ensayo, son de Luca Rangel H., a menos de que se indique lo contrario. N. del E.] Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 21 conferencia. Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales (1917 [1916-17]), Obras Completas, trad. Jos L. Etcheverry, t. XVI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1998, 2 edicin, 7 reimpresin, pp. 294 y 295.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

inicia su conferencia lanzando, con un estilo provocador y a manera de broma, un comentario acerca de si un parto pudiera considerarse como un asunto sexual. Pareciera que se re, especialmente de aquellos que no conciben una sexualidad infantil, cuando destaca que no concebirla sera tan absurdo como pensar que los nios vinieran al mundo sin genitales y que slo les brotaran en la pubertad. Escandaliza al afirmar que las prcticas sexuales que ocurren durante la infancia persiguen el goce, y que lo que se sustrae de la meta de la reproduccin sera tildado con el infamante nombre de perverso. Y era justamente eso: coger por placer, lo que resultaba escandaloso para ese pblico burgus al que ocasionalmente considera hipcrita. Tengamos muy presente que Freud ya haba aprendido de sus pacientes histricas que el cuerpo no era neurolgico sino libidinal. Por tanto, no haba razn lgica alguna para determinar por qu el placer que emana de un rgano cualquiera sera anormal respecto al que emana de otra zona del mismo cuerpo. El intento de desechar lo patolgico del mbito de la sexualidad ser la lucha inicial que emprenda en contra del estilo de razonamiento psiquitrico de la poca. Para Alain Badiou3 ese desencuentro entre Freud y la psiquiatra de su poca no solamente se circunscriba a que l introduca una mirada novedosa sobre el saber de la sexualidad, sino que, bsicamente, tambaleaba su subordinacin al poder de la normatividad. En Comment faire lhistoire de la psychanalyse: une lecture des Trois essais sur la thorie sexuelle de Freud, Arnold I. Davidson4 se asombra de cmo las aportaciones totalmente novedosas de Freud respecto a esta distancia entre instinto/rganos sexuales versus pulsin parcial/zonas ergenas que hacan de la perversin un concepto sin fundamento patolgico como lo proponan los psiquiatras, no tuvieron tanto impacto en el estilo de razonamiento sobre la sexualidad, como s lo tuvo en cambio la visin psiquitrica que transform la sexualidad en un gnero especfico: se es un sdico, un fetichista, una lesbiana, etc. De esta invencin de la sexualidad concebida en trminos de una funcin instintiva, no slo se desprendi lo normal versus lo patolgico, sino que tambin se norm la biparticin sexual

Cfr. Alain Badiou, Le sicle, Seuil, Pars, 2005, p. 107. [Alain Badiou, El siglo, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2005]. Arnold I. Davidson, Comment faire lhistoire de la psychanalyse: une lecture des Trois essais sur la thorie sexuelle de Freud, Lemergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts, trad. del ingls al francs Pierre-Emmanuel Dauzat, Albin Michel, Pars, 2005, cap. 3, pp. 131-172. [En ingls el original: How to do the history of psychoanalysis: A reading of Freuds Three essays on the theory of sexuality, The Emergence of Sexuality: Historical Epistemology and the Formation of Concepts, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts / Londres, Inglaterra, 2001, cap. 3. En espaol: La aparicin de la sexualidad, trad. J. G. Lpez Guix, Alpha Decay, Barcelona, 2004].

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

y el objeto al cual debera dirigirse el deseo. Ahora bien, la trascendencia de ello es que esa particular invencin de la sexualidad normada de acuerdo al instinto y lo natural, permanece vigente en la actualidad. La Universidad Laternanese y el Instituto Juan Pablo II para la familia, organizaron recientemente un Seminario internacional en el que, segn la nota periodstica, Monseor Tony Anatrella, psicoanalista invitado al seminario, deca que: La homosexualidad es una alteracin de la identidad sexual. Se encuadra en la categora de las perturbaciones de la personalidad, que depende de conflictos no resueltos. En otra declaracin, segn la misma nota, Monseor Livio Melina expresaba: La Iglesia habla de la homosexualidad como una inclinacin objetivamente desordenada en el sentido que no sigue el orden original del proyecto de Dios sobre el amor humano.5 As que, no es slo la iglesia quien defiende ese orden binario, original y divino en el siglo XXI, sino que se ha impregnado en el modo en que ciertos psicoanalistas se apegan al discurso mdico normativizante que mantiene vigentes las categoras psicopatolgicas de hace dos siglos:
El concepto de perversin, que en el siglo XIX era parte exclusivamente de las discusiones especializadas, devino en el siglo XX una forma dominante de organizar nuestro pensamiento sobre nuestra propia sexualidad.6

Para Davidson, el mal funcionamiento sexual que subyace a la explicacin de las perversiones, se instaura en el preciso momento en que stas no podan ser reducidas a una patologa anatmica ya sea cerebral o de algn otro rgano, sino que deban ser consideradas como puras desviaciones del funcionamiento del instinto sexual. Incluso sostiene que sin esta aproximacin funcional del instinto no hubiera habido ningn fundamento conceptual para clasificar los fenmenos en tanto que perversiones pues, como bien lo seala Freud, habra sido ridculo establecer como criterio de diagnstico la pura anatoma de los rganos. Lo que Davidson revela, siguiendo a Michel Foucault en La voluntad de saber (1976), es que no exista ningn criterio que permitiera clasificar cundo una prctica sexual perteneca a la categora mrbida de la perversin. Lo que se adopt como natural es que deba haber una funcin del instinto sexual que respondiera por la

Cfr. ngel Villarino, corresponsal, nota periodstica del Seminario internacional sobre homosexualidad y cultura gay, Universidad Lateranense, El Vaticano, Roma, febrero 20 de 2006, Peridico Reforma, Seccin internacional, Mxico, martes 21 de febrero de 2006. Arnold I. Davidson, Refermer les cadavres, Lemergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts, op. cit., cap. 1, p. 73. [Closing up the corpses, The Emergence of Sexuality: Historical Epistemology and the Formation of Concepts, op. cit.]

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

reproduccin de la especie y, por tanto, cualquier desviacin de esta meta natural del instinto tendra que clasificarse como perversin, incurriendo en la misma categora el sadismo, el fetichismo o la homosexualidad, sin mayor distincin. Michel Foucault en Le pouvoir psychiatrique (1973-1974) despliega los caminos y justificaciones a partir de los cuales surgi la necesidad de demarcar lo normal para distinguir lo patolgico y poder as asignarle un tratamiento especializado. Dicha necesidad dio lugar a la emergencia de una serie de disciplinas que pusieron en operacin un dispositivo disciplinario que reglamentara los lmites de la supuesta normalidad.
El punto en donde los sistemas disciplinarios que clasifican, jerarquizan, supervisan, etc. se van a tropezar, ser con aquellos que no pueden ser clasificados, que escapan a la supervisin, que no pueden entrar en el sistema de distribucin; en breve, ser el residuo, lo irreductible, lo inclasificable, lo inasimilable.7

Lo que queda claro es que el residuo existe slo porque hay un dispositivo disciplinario: el dbil mental cobra presencia a partir de una disciplina escolar; y el perverso se mantendr en ese estatus mientras est vigente la norma sexual que define la reproduccin de la especie como lo aceptado por un sistema. Esta organizacin disciplinaria que Foucault llama funcin psi encontr asiento en la familia misma que avalaba el poder del psiquiatra para la normalizacin del individuo en caso de insurreccin. Asimismo, la familia ser la primera instancia de supervisin y la encargada de vigilar la sexualidad de los nios ya que, como lo seala Foucault, la infancia se volvi el blanco de la intervencin psiquitrica en la medida en que es sobre ello que se interroga al adulto en tanto que loco,8 dando lugar a una conexin entre la irregularidad sexual y la enfermedad mental. Por otro lado, tambin el cuerpo de las histricas, que se resista a un tratamiento neurolgico, dar fuerza al psiquiatra al otorgarle su sexualidad como objeto de estudio. El psiquiatra va adquiriendo poder en el estudio y en el mbito de la sexualidad, y se va posicionando no slo en el mundo cientfico sino tambin en la vida cotidiana de las organizaciones sociales. Esta funcin psi que se mantiene gracias al trabajo y al poder tanto de la psiquiatra como de la psicopatologa, se fue extendiendo a la psicosociologa, a la psicocriminologa, a la psicopedagoga y hasta a cierta concepcin del psicoanlisis, especialmente en aquellas versiones de la Psicologa del Yo que se afanan por defender la parte sana del yo.

Michel Foucault, Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France 1973-1974, Gallimard / Seuil, Pars, 2003, p. 55. [Michel Foucault, El poder psiquitrico. Curso en el Collge de France (1973-1974), FCE, Buenos Aires, 2005]. Ibid., p. 125.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

Estos psi, adems de intentar disciplinar a todos aquellos catalogados como indisciplinados, abanderan un discurso del bien y de la verdad. Es lo que Davidson llama un estilo de razonamiento que va impregnndose en nuestra manera de mirar y ser mirado. Esa nueva forma de comprensin (funcional) de la enfermedad9 permiti, siguiendo a Foucault, un cambio conceptual que iba a justificar interpretar diversos tipos de actividad en trminos mdico-psiquitricos. Es por ello que Jean Allouch ha insistido a lo largo de su seminario lamour Lacan en la necesidad de enterrar la psicopatologa y hacer un viraje que separe el psicoanlisis de ese discurso normativo psi, proponiendo en cambio acercarnos a la definicin foucaultiana de la espiritualidad que lejos de promover un mtodo adaptativo a una realidad predeterminada por un sistema, se orienta hacia la bsqueda, la prctica, la experiencia, a travs de las cuales, un sujeto opera sobre s mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad.10 Ya que, y en trminos de Lacan: El ideal del anlisis no es el completo dominio de s, la ausencia de pasin.11 Conservar el trmino perversin es mantener una cierta complicidad con ese psicoanlisis medicalizado que promueve la buena medida para el placer y para el amor que se ha venido sosteniendo, aunque no encuentre, del todo, asidero en Freud. Tampoco podemos negar que la comprensin funcional de lo sexual alcance en ciertos momentos al campo freudiano, pero siempre de manera diferente en la medida en que lo que interesa no es la funcin del instinto sino la de la pulsin; y respecto al objeto no ser la nocin del adecuado, preformado o ajustado a la maduracin del sujeto, sino otro muy distinto.

II Primera aproximacin freudiana a la perversin como ejercicio del placer

Las primeras menciones de Freud respecto a la perversin las podemos encontrar desde el 6 de diciembre de 1896, en la carta 52 a Fliess, en donde menciona que una de las consecuencias de las experiencias sexuales prematuras es, precisamente, la perversin, y remite la causa determinante de la misma a una defensa fallida de la represin en trminos de que: o bien no ocurre antes de que el aparato
9

10

11

Arnold I. Davidson, Refermer les cadavres, Lemergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts, op. cit., cap. 1, p. 66. [Closing up the corpses, The Emergence of Sexuality: Historical Epistemology and the Formation of Concepts, op. cit.] Michel Foucault, LHermneutique du sujet, Cours au Collge de France 1981-1982, Gallimard / Seuil, Pars, 2001, p. 16. [La hermenutica del sujeto, Curso en el Collge de France (1981-1982), FCE, Mexico, 2004]. Jacques Lacan, Los Escritos tcnicos de Freud (1953-1954), sesin del 18 de noviembre de 1953, trad. Rithee Cevasco y Vicente Mara Pascual, Paids, Barcelona, 1981, p. 14.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

psquico se haya completado, o no ocurre del todo. El suceso sexual en una fase primera conserva sus efectos a pesar del tiempo transcurrido, y las vivencias sexuales estn conectadas las ms de las veces con un placer no inhibible. Slo en el caso de que el recuerdo genere displacer, se va a producir una defensa que corresponde a la represin. En la perversin, por tanto, los recuerdos tendran que estar ligados a un placer no inhibible de una vivencia sexual anterior y que an tiene vigencia en tanto generador de placer.12 El 14 de noviembre de 1897, en esa misma correspondencia con Fliess, Freud va a dar un paso ms respecto al origen y la distribucin del placer al concebir el cuerpo de manera parcializada a travs de fuentes pulsionales (boca, pecho, ano) como sitios generadores de placer: En los animales estas zonas sexuales siguen en vigencia en ambos sentidos; toda vez que esto prosigue en el ser humano, se genera perversin.13 Si bien lo anterior daba pauta para interpretar que se podra equiparar a los as llamados perversos que obtenan placer sexual de zonas ergenas no propias para la reproduccin, con la conducta sexual de los animales, Freud mismo, cuatro aos ms tarde, en Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), va a rechazar categricamente la posibilidad de tal conclusin.
Las perversiones no son bestialidades ni degeneraciones en el sentido pattico de la palabra. Son desarrollos de grmenes contenidos todos ellos en la disposicin sexual indiferenciada del nio [].14

La primera batalla a librar ser contra la idea preconcebida de que lo contranatura sea un asunto de bestias15 o un problema de degeneracin nerviosa, posturas contra las cuales Freud va a embestir con su teora de la sexualidad infantil. Sin

12

13 14

15

Cfr. Jeffrey Moussaieff Masson, Carta del 6 de diciembre de 1896, The Complete letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess 1887-1904, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1985, p. 212. [Sigmund Freud, Fragmentos de la correspondencia con Fliess. (1950 [1892-99]). Carta del 6 de diciembre de 1896, Obras completas, op. cit., t. I, pp. 277-279; Sigmund Freud, Carta del 6 de diciembre de 1896, Correspondencia de Sigmund Freud (1886-1908), Introduccin, traduccin y notas de Nicols Caparrs, t. II, Madrid, 1997, p. 209]. Ibid., Carta del 14 de noviembre de 1897, p. 279. [p. 311 / p. 289]. Sigmund Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), Obras completas, op. cit., t. VII, p. 45. Cfr. Arnold I. Davidson, Lhorreur des monstres, Lemergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des concepts, op. cit., cap. 4, pp. 173-216. Davidson esboza en este captulo la explicacin que se daba al nacimiento de seres mitad hombres y mitad bestias como parte de una desobediencia a la ley natural. [Arnold I. Davidson, The Horror of Monsters, The Emergence of Sexuality. Historical Epistemology and the Formation of Concepts, op. cit., pp. 93-124].

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

embargo, en este terreno del placer que emana de las zonas ergenas, vamos a encontrar un Freud dubitativo que vacila un poco en su defensa; pues, por un lado, sostiene que habra una meta sexual normal, la genital y, por el otro, le confiere gran importancia al placer preliminar. En el caso Dora declara que las perversiones sexuales son trasgresiones de la funcin sexual en cuanto al cuerpo y al objeto sexual. Al afirmar que se trata de trasgresiones de la funcin sexual, se puede an leer ese referente a la norma, pero inmediatamente agrega que todos, de alguna u otra forma, trasgredimos esos estrechos lmites que juzgan lo normal. Esas hesitaciones son justamente las que tambin observa Davidson respecto a Tres ensayos de teora sexual (1905) al destacar cmo el mismo Freud, en algunos momentos, critica la mentalidad de la que l mismo forma parte. Un ejemplo que nos propone Davidson para ilustrar esa ambigedad es la analoga que hace Freud del hambre y la libido. No obstante, Davidson reconoce que la aportacin freudiana radica en:
La idea de una pulsin sexual compuesta, es decir, que combina una multiplicidad de zonas ergenas y de metas, marca an ms la ruptura radical con la conceptualizacin mdica del instinto sexual del siglo XIX.16

Por tanto, la dificultad de Freud estriba en deslindarse completamente de lo biolgico y dejar lo instintual normativo para incursionar en el campo meramente de la singularidad como tal, en donde difcilmente podr reglamentarse la sexualidad. El caso Dora le otorgar la posibilidad de avanzar en ese sentido, al descubrir que el origen de los sntomas histricos corresponda a la realizacin de una fantasa de contenido sexual, y no solamente era efecto de un trauma. Al dejarse guiar por la subjetividad de estas pacientes que reclamaban otro tipo de intervencin que la mdica, se encontr con un gran hallazgo: el modo desviado de satisfaccin sexual que representaban los sntomas. El modelo freudiano inicial de enfermedad/salud para la sexualidad, obedeca a un incremento de excitaciones que interferan con los canales destinados para la descarga de la satisfaccin sexual. Pero esta explicacin del incremento en la intensidad puede aplicarse tanto a los sntomas neurticos como a la perversin. Veamos en Tres Ensayos de teora sexual (1905), lo que l argumenta:
Los insanos presentan el desvo correspondiente slo aumentado, tal vez, o, lo que reviste particular importancia, elevado a la condicin de prctica exclusiva y en reemplazo de la satisfaccin sexual normal.17
16

17

Ibid., cap. 3: Comment faire lhistoire de la psychanalyse: une lecture des Trois essais sur la thorie sexuelle de Freud, pp. 160-161. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras completas, op. cit., t. VII, p. 135.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

Aunque es evidente que Freud mantiene como meta sexual final la unin de los genitales, no hace una categora particular para lo que ocurre en la perversin, sino que da a entender que eso mismo puede tambin encontrarse en los sanos aunque con una elevacin menor. Incluso, en la conferencia La vida sexual de los seres humanos de 1917, subraya que el significado de los sntomas neurticos obsesivos e histricos no se podra desligar de la expresin de mociones sexuales perversas, y aade que la sexualidad perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus mociones singulares.18 Entonces, tanto los sntomas como la sexualidad perversa comparten un mismo origen, dando lugar a una no diferenciacin clara entre neurosis y perversin. Y desde la perspectiva de la meta sexual, nos vamos a encontrar, igualmente, con una diferencia apenas perceptible entre una satisfaccin proveniente de la expresin de una sexualidad genital y la que corresponde a una sexualidad perversa. En la parte III de sus Tres ensayos de teora sexual, titulada Las metamorfosis de la pubertad, describe una aparente dicotoma entre el placer previo ligado a la sexualidad infantil y el placer final de satisfaccin de la sexualidad genital. Advierte un peligro relacionado con el placer previo que consiste en que si es demasiado grande y cobra autonoma en tanto que reemplaza a la meta sexual normal, dar lugar a las perversiones. Sin embargo es notorio que entre el previo y el final no hay ms que continuidad, y ya para terminar el inciso Peligros del placer previo, hace una enmienda que borra la distancia entre la sexualidad perversa y la supuestamente normal, pues en todo caso ambas comparten el mismo origen:
Las exteriorizaciones infantiles de la sexualidad no marcan solamente el destino de las desviaciones respecto de la vida sexual normal, sino el de su conformacin normal.19

Se debate tratando de diferenciarlas bajo los principios de sumacin y de autonoma de los componentes pulsionales, ya que respecto al origen no habra ninguna demarcacin. A partir de lo cual queda dilucidado que el criterio no es lo natural/ instintivo de sus colegas psiquiatras, sino que se basa en una relacin con el nivel de la procuracin del placer y lo que de ah devenga. Siendo as, el objeto que satisfaga a la pulsin no va a ser el natural y preformado, sino que ste ser el resultado de una soldadura particular y singular entre la pulsin y el objeto que la satisface. Freud rompe as con varias de las tesis mdico-psiquitricas del momento:

18

19

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 20 conferencia. La vida sexual de los seres humanos (1916-17), Obras completas, op. cit., t. XVI, p. 284. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras completas, op. cit., t. VII, p. 193.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

1) su teora de la sexualidad no se basa en la funcin instintiva; 2) no plantea un trayecto predeterminado para alcanzar un objeto establecido de antemano que satisfaga a la pulsin; 3) no puede hablarse de una oposicin entre normal y patolgico en lo que se refiere a satisfaccin sexual pues slo es una forma previa versus la que ocurre al final; 4) los sntomas son la realizacin de una fantasa de contenido sexual que se explica al interior de una trama subjetiva lejos de una realidad objetiva; y 5) la perversin se entiende como una elevacin y fijacin del placer, y no como una enfermedad. Apegarse a estas contribuciones freudianas seran argumentos suficientes para derrumbar la supuesta patologa de la perversin. Sin embargo, el punto decisivo que dar un vuelco a su interpretacin meramente pulsional de la perversin, lo localizamos en su texto Pegan a un nio (1919), al entender esa fantasa como la cicatriz de un amor incestuoso:
Entonces, la fantasa de paliza y otras fijaciones perversas anlogas slo seran unos precipitados del complejo de Edipo, por as decir las cicatrices que el proceso deja tras su expiracin.20

Lacan considera que no es sino hasta este momento que Freud realmente liga la perversin a una verdadera dialctica analtica, librndose as de considerarla simplemente el reverso de una neurosis.21 Este deslizamiento hacia una dialctica que pone en el centro de la perversin una cierta figura del amor, viene, de algn modo, construyndose desde 1905 en Tres ensayos de teora sexual, especialmente cuando elabora las metas de las pulsiones parciales. Y la teora que se desprende de ese artculo no es otra que la del amor sexual.

III El amor sexual normal versus el costado perverso del amor [una varit del amor]
El amor sexual ser el prototipo del amor normal que Freud pregona a partir de su interpretacin de eros en la que hace confluir amor y deseo. En innumerables ocasiones declara que la concepcin que l tiene del amor se acerca a la concep-

20

21

Sigmund Freud, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), Obras completas, op. cit., t. XVII, p. 190. Cfr. Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente (1957-1958), sesin del 5 de febrero de 1958, trad. Enric Berenguer, Paids, Buenos Aires, 1999, p. 238.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

cin del eros platnico como fusin, sustentada en el mito de Aristfanes descrito en el Banquete de Platn. Mientras Freud se maravilla ante este mito que sostiene que el amor tiende a reunir lo que haba sido separado y cuyo objetivo sera lograr esa unidad original, Lacan, en cambio, har una lectura totalmente distinta del Banquete en la medida en que su anlisis no versa sobre la armona, ni sobre la complementariedad amorosa; tampoco concibe el amor como un intercambio de bienes, y menos an se circunscribe a la idea de una fusin del amor y del deseo. En Freud se lee:
[] el amor sexual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reunin de satisfaccin anmica y corporal en el goce amoroso, uno de sus puntos ms altos.22

En contraste, Lacan sostiene:

El amor se distingue del deseo, considerado como la relacin lmite que se establece entre todo organismo y el objeto que lo satisface. Pues su objetivo no es la satisfaccin, sino ser.23

Sin tratar de ir ms lejos en esta discrepancia o en la relacin que establece Lacan entre amor y ser, esta sola diferencia va a permitir cuestionar qu se entiende por amor sexual y cmo se forja el costado perverso del amor, que se expresa a travs de las pulsiones parciales segn Freud. Esta indistincin entre amor y deseo en Freud va a tener consecuencias en la forma de concebir el objeto del amor y el de la pulsin. En Introduccin al Narcisismo (1914) se perfila que el nio elige sus objetos sexuales tomndolos de sus vivencias de satisfaccin y que las personas encargadas del cuidado y nutricin devienen los primeros objetos sexuales. Lo anterior indica que para Freud se puede amar el objeto que proviene de una vivencia de satisfaccin, como sera el pecho, pero simultneamente considera a la madre como el primer objeto de amor. En la conferencia Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales (1917), se puede constatar lo anterior:
[] el objeto hallado resulta ser casi idntico al primer objeto de la pulsin placentera oral, ganado por apuntalamiento [en la pulsin de nutricin]. Es, si no el pecho materno, al menos la madre. Llamamos a la madre el primer objeto de amor. De

22

23

Sigmund Freud, Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), Obras completas, t. XII, p. 172. Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, sesin del 7 de julio de 1954, op. cit., p. 401.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

amor hablamos, en efecto, cuando traemos al primer plano el aspecto anmico de las aspiraciones sexuales y empujamos al segundo plano, o queremos olvidar por un momento, los requerimientos pulsionales de carcter corporal o sensual que estn en la base.24

Claramente se puede leer la concepcin freudiana del amor sexual, la cual no admite separacin entre el objeto pulsional y el objeto de amor, ya que ambos provienen de una misma base. Lacan se separa de dicha concepcin al sealar que:
[] hay una diferencia radical entre, por una parte, el don como signo de amor que apunta radicalmente a algo distinto, un ms all, el amor de la madre y, por otra, el objeto, sea cual sea, que viene a satisfacer las necesidades del nio.25

Freud llegar a explicar la impotencia psquica26 como el desencuentro de la corriente tierna y sensual, en donde la sensualidad y por ello entindase metas sexuales perversas slo podr ser expresada si hay una degradacin del objeto amoroso que logre desligarlo de ese objeto primero que es la madre y que perturba el libre ejercicio del placer, pues recordemos que para Freud, dentro de su teora de la sexualidad, estar la idea del escalonamiento en dos tiempos de la eleccin de objeto. El primero concierne al objeto materno y el segundo nunca ser sino un objeto vuelto a encontrar bajo la marca del estilo del primero. Ello explica el porqu no se puede desligar la corriente tierna de la sensual, pues desde el origen estn dirigidas y emanan del mismo objeto: el materno. Por tanto, la explicacin de la impotencia psquica como sntoma sigue esta misma lgica del amor sexual, ya que este sntoma se presenta como una falla en la conjuncin de estas dos corrientes. En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) al hablar de la diferencia del origen entre amor y odio, encontraremos tambin los rasgos del amor sexual:
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoertica, por la ganancia de un placer de rgano, una parte de sus mociones pulsionales. Es originariamente narcisista, despus pasa a los objetos que se incorporaron al yo ampliado, y expresa el intento motor del yo por alcanzar esos objetos en cuanto fuentes

24

25

26

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 21 conferencia. Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales (1917 [1916-17]), Obras completas, op. cit., t. XVI, p. 300. Freud subraya. Jacques Lacan, La relacin de objeto (1956-1957), sesin del 16 de enero de 1957, trad. Eric Berenguer, Paids, Buenos Aires, 1996, p. 127. Cfr. Sigmund Freud, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912), Obras completas, op. cit., t. XI, pp. 169-183.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

de placer. [] Etapas previas del amar se presentan como metas sexuales provisionales.27

En este texto de 1915, si bien es cierto que concibe al amor como originariamente narcisista que inviste sus objetos, al formularlo junto al autoerotismo lo sujeta necesariamente a una satisfaccin pulsional. Es un amor que no se distingue de la satisfaccin pulsional; y aunque en textos posteriores (Malestar en la Cultura, 1930) Freud exprese que el amor genital conduce a la formacin de nuevas familias, y conciba un amor de meta inhibida en relacin a la conformacin de fraternidades, se sigue perfilando la misma idea de un amor sexual, pues en ese mismo texto de 1930 expresa que el amor de meta inhibida fue en su origen un amor plenamente sensual, y lo sigue siendo en el inconsciente de los seres humanos.28 Este amor sexual normal que ya dijimos rene amor y deseo y cuyo objeto puede ser indistintamente el pecho o la madre, no es la nica figura del amor que Freud articula a partir de su teora de la sexualidad; hace alusin a un amor previo, tambin sexual, pero ligado a las pulsiones parciales. Aqu radica la creacin novedosa de este costado perverso del amor [varit] ligado a las metas sexuales perversas. Esta novedad, por s sola, es de una gran trascendencia, de una trascendencia suficiente como para desechar la patologa al tratarse de una forma de amar al objeto, pero ha quedado ensombrecida por el amor descrito como sexual, genital y normal, que se mantiene a lo largo de toda su obra. Su genialidad, decamos, no deriva de su concepcin del amor sexual sino de esta varit del amor ligada a las pulsiones de la organizacin pregenital que dan lugar a formas de amor que van desde devorar al amado, o desear esclavizarlo y aniquilarlo, o expresar el amor por medio de latigazos, hasta el amor mostrado simblicamente a la madre a travs de las heces. Concebir un amor en funcin de las metas sexuales provisionales es, de cierta manera, presentar ese costado perverso del amor que no necesariamente buscara la unin genital. Si en lo referente a la satisfaccin que conllevan las metas sexuales (ver, tocar, morder, etc.) no haba una clara delimitacin de lo patolgico, tampoco la vamos a apreciar del lado de la atraccin que ejerce el objeto amado sexualmente. No obstante que Freud propone idealmente ese amor genital que reunira en s mismo todas esas metas sexuales provisionales en un fin ltimo, no excluye ni minimiza, sino todo lo contrario, esta otra varit del amor, el amor de las metas sexuales perversas, pues le sirve de soporte para el amor normal:

27

28

Sigmund t. XIV, p. Sigmund t. XXI, p.

Freud, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Obras Completas, op. cit., 133. Freud, El Malestar en la cultura (1930 [1929]), Obras Completas, op. cit., 100.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

El anudamiento con lo normal es procurado por la sobrestimacin del objeto sexual, que es psicolgicamente necesaria; es inevitable que ella invada todo lo conectado con el objeto por asociacin. Por tanto, cierto grado de este tipo de fetichismo pertenece regularmente al amor normal, en particular en los estadios del enamoramiento en que la meta sexual normal es inalcanzable o su cumplimiento parece postergado.29

La sobrestimacin sexual del objeto induce su fetichizacin cuya propiedad, nos dice Freud, es inevitable y pertenece al amor normal. En qu podemos pensar, sino en el costado perverso del amor, en la medida en que el enamoramiento se presenta sin su consabida unin genital? Pero, una vez ms, el Freud que oscila se pregunta en qu momento se vuelve patolgica esa sobrestimacin ligada al objeto sexual. Y responde a partir de dos condiciones: 1) si reemplaza a la meta sexual normal o, 2) si el fetiche se desprende y pasa a ser un objeto sexual por s solo. Por qu esa necesidad ocasional de recurrir al referente de la norma? Ser porque Freud quera legitimizar su postura cientfica frente a la sociedad mdica? Si l mismo nos haba dicho ya que el objeto es lo ms movible de una pulsin, para qu hablar de amor normal o meta sexual normal? Si continuamos con la lectura de Pulsiones y destinos de pulsin (1915) se va a esclarecer a qu se refiere con etapas previas del amor que constituyen esa forma medular de su varit del amor:
Discernimos la primera de ellas en el incorporar o devorar, una modalidad del amor compatible con la supresin de la existencia del objeto como algo separado, y que por tanto puede denominarse ambivalente. En la etapa que sigue, la de la organizacin pregenital sdico-anal, el intento de alcanzar el objeto se presenta bajo la forma del esfuerzo de apoderamiento, al que le es indiferente el dao o la aniquilacin del objeto.30

Si anteriormente, en 1905, Freud haba hecho un anudamiento entre fetichismo y amor por intermedio de la sobrestimacin sexual, en esta ocasin, 1915, el amor en la organizacin pregenital sostiene una modalidad del amor compatible con la aniquilacin del objeto amado, cercano a lo que podemos encontrar en la pulsin sdica:
[] en el estadio de organizacin oral de la libido, el apoderamiento amoroso coincide todava con la aniquilacin del objeto; ms tarde la pulsin sdica se separa y

29

30

Sigmund Freud, Tres Ensayos de Teora sexual (1905), Obras completas, op. cit., t. VII, pp. 139 y 140. Sigmund Freud, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Obras completas, op. cit., t. XIV, p. 133. Freud subraya.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

cobra a la postre, en la etapa del primado genital regido por el fin de la reproduccin, la funcin de dominar al objeto sexual.31

La sobrestimacin sexual del objeto propia de todo enamoramiento, posibilita el fetichismo; la pulsin sdica que acompaa al amor intenta apoderarse del amado y ms adelante, en 1930 (Malestar en la cultura), para argumentar que junto a eros se halla mezclada la pulsin de muerte, insiste en que el sadismo, en tanto pulsin parcial de la sexualidad, mantiene un vnculo particularmente fuerte entre la aspiracin de amor y la pulsin de destruccin. Recapitulemos: Freud nos propone dos tipos de amor en su teora de la sexualidad: 1. El amor pasional desmedido, un amor cercano a la perversin que se manifiesta en lo que l llama etapas previas del amor: morder, aniquilar, dominar, etc., y al que nos hemos referido aqu como el costado perverso del amor, aquel que no se detiene ante la aniquilacin del otro. 2. Y el amor sexual/genital que denomina normal, el amor normal de la genitalidad. Y sin embargo esta abstraccin no es suficiente, ya que, de ah mismo se desprende la pregunta acerca de si el amor narcisista que concibe en Introduccin al Narcisismo (1914) pudiera pensarse como una figura ms del amor la del enamoramiento, que vendra a estar dada por la fetichizacin del objeto amado32 o si podemos incluirlo como parte de su teora del amor sexual o amor normal. Freud inicia ese texto discutiendo si el narcisismo podra cobrar el significado de una perversin en la medida en que ha absorbido toda la vida sexual del sujeto. Al leerlo detenidamente observamos que no slo rechaza esa posibilidad y empieza a perfilarse un esclarecimiento para nuestra pregunta sino que presenta al narcisismo como parte de las pulsiones de conservacin y elabora una concepcin de eleccin de objeto con base narcisista. Esta eleccin busca: a) lo que uno mismo es; b) lo que uno mismo fue; c) lo que uno querra ser; y, d) a la persona que fue una parte del s-mismo propio. As, Freud rechaza la idea de que el narcisismo sea presentado como una perversin, pero insiste y aclara que en el caso de los perversos y los homosexuales el tipo de eleccin es narcisista en la medida en que su modelo no es su madre sino ellos mismos, ellos mismos devienen su ideal:
31

32

Sigmund Freud, Ms all, del principio de placer (1920), Obras completas, op. cit., t. XVIII, pp. 52-53. La sobrestimacin sexual del objeto induce su fetichizacin cuya propiedad, nos dice Freud, es inevitable y pertenece al amor normal. Cfr. supra p. 49.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual.33

Si el enamoramiento se concibe como narcisismo que emana del yo, y es desde el yo que se carga el objeto, slo podramos interpretar que las perversiones que se restablecen estn ntimamente enlazadas con este amor a s mismo en el otro. Ahora bien, si el enamoramiento, adems, detenta la capacidad de elevar el objeto a un ideal sexual, tenemos aqu mezclados el amor narcisista y el amor sexual. Otro aspecto es que el enamoramiento cancela las represiones y anula las posibles crticas hacia el objeto amado; hace de aqul que ama alguien totalmente ciego: una vctima del amor. En este punto preciso Lacan sigue a Freud al relacionar la dependencia amorosa hacia el otro como parte de una perversin de la realidad, menciona:
Por esta razn existe en la sugestin, en la hipnosis, esa funcin econmica tan importante que es el estado de dependencia, verdadera perversin de la realidad por fascinacin ante el objeto amado y su sobreestimacin.34

Allouch, por su parte, menciona el carcter perverso del amor en referencia al amor de transferencia como una nueva forma de perversin inventada posiblemente por el psicoanlisis.35 El texto que tentativamente ir acercando a Freud a esa dialctica subjetiva que anuda un signo de amor la paliza, en tanto forma de dejar huella a una relacin intersubjetiva ms compleja ser, como ya se mencion, Pegan a un nio (1919):
La perversin ya no se encuentra ms aislada en la vida sexual del nio, sino que es acogida dentro de la trama de los procesos de desarrollo familiares para nosotros en su calidad de tpicos para no decir normales. Es referida [la perversin] al amor incestuoso de objeto, al complejo de Edipo del nio; surge primero sobre el terreno de este complejo, y luego de ser quebrantado permanece, a menudo solitaria, como secuela de l.36

33

34

35 36

Sigmund Freud, Introduccin del Narcisismo (1914), Obras completas, op. cit., t. XIV, p. 97. Jacques Lacan, Los Escritos tcnicos de Freud, sesin del 24 de marzo de 1954, op. cit., p. 194. Cfr. Jean Allouch, Argumento, op. cit. Sigmund Freud, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), Obras completas, op. cit., t. XVII, p. 189.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

El amor incestuoso despliega otra perspectiva para la comprensin de la perversin en la medida en que la novedad que Freud agrega a travs del anlisis de las tres etapas de esa fantasa de paliza con tintes autoerticos, y a travs de la manera en que establece que detrs de los golpes subyace un amor consiste en que cualquier perversin tendr que ser articulada a la trama edpica subjetiva como un medio, una pieza, un elemento. De tal suerte que la castracin jugar igualmente un papel preponderante en la constitucin de una perversin. Adems de lo anterior, el descubrimiento de la primaca del falo en la sexualidad regresar a Freud, en 1927, al fetichismo; pero ahora con mejores argumentos que en 1905 para explicar ese lazo tan particular entre la atraccin ejercida por el objeto fetiche en tanto smbolo de la falta de pene en la madre, y la eleccin del objeto amoroso/sexual. El falo va a ser el signo que posibilita el acercamiento con el objeto sexual para cualquier fetichista, pero si tomamos en cuenta que anteriormente nos haba dicho que en el amor hay una cierta fetichizacin del objeto amado, entonces el falo tendra tambin un lugar en el amor. Y aqu simplemente dejamos el amor sexual de Freud para ubicar cmo Lacan despeja esta cuestin referente a la ligazn entre el falo, el fetiche y su relacin con el amor.

IV Lacan da sustento al lazo de amor y perversin, en particular con el fetichismo, a travs de la funcin del ms all del objeto amado
El punto de partida ser el amor narcisista de Freud pero slo para desligarse e introducir, en ese cautiverio, una relacin simblica que alcanzar tambin a la dialctica de la perversin, en particular del fetichismo. Incluso har una declaracin categrica: slo podemos hablar de amor all donde existe relacin simblica como tal.37 Esta afirmacin, aunque no definitiva en la enseanza de Lacan, surge despus de un trabajo sobre Introduccin al Narcisismo, luego de haber inventado su esquema de los dos espejos invertidos. Su trabajo posterior ese ao ser validar la introduccin de la relacin simblica en el plano imaginario donde se desenvuelve el amor. En la ltima sesin de este seminario alguien del pblico la Sra Aubry interviene para decir que no comprende bien que el amor se encuentre en la conjuncin entre lo simblico y lo imaginario. Lacan responde con el planteamiento de dos tipos de amores: el amor como pasin imaginaria, y el don activo que corresponde al plano simblico. El amor pasin, el amor narcisista, estar destinado a capturar al otro en s mismo como objeto.
37

Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, sesin del 7 de julio de 1954, op. cit., p. 401.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

El deseo de ser amado, es el deseo de que el objeto amante sea tomado como tal, englutido, sojuzgado en la particularidad absoluta de s mismo como objeto [] Su exigencia es ser amado hasta el punto mximo que puede alcanzar la completa subversin del sujeto en una particularidad.38

En cambio, el otro tipo de amor, el que califica como don activo en el plano simblico, es aquel que apunta no a este deseo de devorar al otro sino al ser del sujeto amado. A lo largo de esa ltima sesin del seminario Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), encontramos esas dos insistencias que subrayan las diferencias: 1) capturar al otro como objeto y, 2) el amor se dirige al ser del sujeto amado, busca su particularidad, busca ser amado por todo lo que es, ms all de lo que parece ser. Si bien es cierto que esa diferencia entre estos dos tipos de amor el amor del cautiverio y el don activo ser insostenible, este don del amor le va a permitir a Lacan proyectar ese ms all simblico que veremos desarrollar en toda su extensin dos aos ms tarde en el seminario La relacin de objeto (19561957). Pero ya desde aqu Lacan se preguntaba sobre el lugar de la perversin en lo que corresponde a la parte imaginaria de esta dialctica, y el 9 de junio de 1954 se topa con algo que empieza a hacer tambalear esa supuesta estabilidad imaginaria. Visualiza a la perversin como inestable en el lmite de un estatuto precario y frgil, siempre a merced de un vuelco. El vuelco est al interior del espejuelo que a cada instante da una vuelta completa sobre s mismo y que, en el intento de alcanzar el deseo del otro, se persigue a s mismo haciendo de la captura de ese objeto algo totalmente escurridizo.
El deseo perverso se apoya en el ideal de un objeto inanimado. Pero no puede contentarse con la realizacin de este ideal. Apenas lo realiza, en el momento mismo en que lo alcanza, pierde su objeto.39

En La relacin de objeto (1956-1957), Lacan establece el falo como un mediador en esa dialctica imaginaria; como el punto de fuga de ese ms all del amado. La perversin, y en particular el fetichismo, el caso de la joven homosexual y Dora, sern sus ejes en este seminario para construir lo que Allouch, llama un bastidor [bti], al cual se refiere como una armazn del amor, de un amor peligrosamente estirado entre imaginario y simblico.40 Respecto a la perversin, lo que estara en juego sera el lazo que se puede establecer con el ms all del objeto amado. En las sesiones que van del 19 de diciembre de 1956 al 27 de febrero de 1957, Lacan
38 39 40

Ibid., sesin del 7 de julio de 1954, p. 402. Ibid., sesin del 9 de junio de 1954, p. 324. Jean Allouch, Argumento, op. cit.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

se va a ocupar de desentraar este nudo entre perversin, objeto fetiche, falo y amor. El 19 de diciembre 1956 construye el siguiente esquema en el que ilustra un ejemplo de solucin para acceder a la falta del objeto amado:

Esquema del fetichismo (2)41

[] una propiedad de la perversin es que realiza una forma de acceso a este ms all de la imagen del otro [] en momentos sincopados dentro de la historia del sujeto [] que pueden calificarse muy significativamente de paso al acto. En el curso de este paso al acto, algo se realiza, algo que es fusin y acceso a ese ms all.42

Tratndose de unificacin ertica nadie lo hace mejor que el perverso. Y aunque son slo momentos sincopados, se trata de instantes frgiles y transitorios en los que el sujeto se convierte en parte constituyente de dicha unidad. Lacan sostendr que la unidad nunca puede realizarse, salvo en momentos que no estn simblicamente ordenados.43 Es decir que en ese instante fugaz se atrapa ese smbolo privilegiado que es el objeto preciso del fetichismo, algo que simboliza el falo pero donde no habra, en dicha unidad, ese simblico que instaurara ese ms all de la imagen. sta es la precariedad de la que ya haba hablado Lacan en 1954: esa inestabilidad en la unidad imaginaria, ese objeto fugaz que se escurre, que se desliza metonmicamente. Para Lacan, la imagen, al igual que el recuerdo pantalla de Freud, tendr la funcin de detener la historia del sujeto en ese instante, justo antes de la

41

42 43

Cfr. Jacques Lacan, La relacin de objeto, sesin del 19 de diciembre de 1956, op. cit., p. 87. Ibidem. Ibidem.

www.mecayoelveinte.com

LUCA RANGEL H.

develacin de la falta del falo en la madre. Y en ese lugar surge un objeto pantalla que cubre, a manera de velo, lo que falta. Que el falo, como elemento imaginario del ms all del objeto amado, se introduzca en la dialctica de la simblica del don, le viene a Lacan como anillo al dedo en el marco de lo que intenta desarrollar del amor como un don, ya que funciona en esta dialctica como un signo de amor que se puede dar, y apunta a ese ms all, a esa falta del amado. Ahora bien, ese ms all no slo ser constitutivo del fetichismo sino de todo amor, como puede apreciarse cuando, en la sesin del 23 de enero de ese ao, Lacan nos dice: Lo que se ama en un ser est ms all de lo que es, est, a fin de cuentas en lo que le falta.44 Y en referencia al fetichismo agrega un poco despus, el 30 de enero, que la permanencia del carcter constituyente de un ms all del objeto nos permite tener una nueva visin de esa perversin.45 Para enseguida concluir: El falo siempre est ms all de toda relacin entre el hombre y la mujer. Se puede establecer una cierta equivalencia entre el fetichismo y el amor pues el lazo entre ellos es a travs, ya no de la sobrestimacin sexual del objeto freudiano sino de esa pequea nada que es la que verdaderamente sustenta ese brillo del objeto amado. Qu es, entonces, ese ms all? Es nada. Tiene la propiedad de estar ah simblicamente. Esta funcin del ms all va a introducir la funcin del velo, la cortina entre el sujeto y el objeto amado. Lacan sealar que se trata de la mejor ilustracin de la situacin fundamental del amor, lo cual se ajusta tambin al fetichismo: al estar presente la cortina, lo que se encuentra ms all como falta, tiende a realizarse como imagen; e introduce, ese mismo 30 de enero de 1957, este otro esquema:

Esquema del velo.46

44 45 46

Ibid., sesin del 23 de enero de 1957, p. 144. Ibid., sesin del 30 de enero de 1957, p. 153. Cfr. Ibid., sesin del 30 de enero de 1957, p. 158.

www.mecayoelveinte.com

PERVERSIN:

UNA VARIT DEL AMOR

Cuando Lacan se interroga sobre esa nada ms all del objeto amado, nos dirige en ese momento de su seminario hacia el smbolo, hacia el falo en tanto que le falta a la mujer.47 Pero una vez que se coloca la cortina, es decir, una vez que se introduce la funcin del velo, se dibuja ese objeto que viene a ocupar el lugar de la falta. Y aqu viene lo importante: esa nada va a ser tambin el soporte del amor! Si bien Lacan sigue a Freud en lo que respecta al lugar simblico que le otorga al fetiche como sustituto de lo que le falta a la mujer, ese ms all le va a permitir elaborar mucho mejor la diferencia entre el objeto al cual se adhiere el deseo, y esa nada, a la que se apunta en el objeto del amor. Sobre el velo puede imaginarse, e incluso instaurarse, un objeto ilusorio que fascina a la mirada; y ser ah que Lacan ubicar, en esos aos de su enseanza, el lugar del deseo. En cambio, esa relacin con un ms all, con esa nada, ser fundamentalmente la instauracin de la relacin simblica en ese cautiverio, y hacia all se dirigir el amor. De algn modo el deseo se apega al objeto/imagen proyectado en el velo, que se le presenta como ilusorio, virtual; y el amor apunta a esa nada ms all del amado. As, en el amor lo primordial es lo que le falta al otro, no tanto el dar ese don, pues ese don es nada. Este recorrido puntual de Lacan sobre el ms all del objeto amado en el seminario La relacin de objeto (1956-1957), nos permite dilucidar un poco mejor lo que Freud habra previsto sobre la fetichizacin del objeto amado, y no confundir el objeto del amor con el objeto del deseo. Freud se equivoca con su amor sexual genital, no as con el costado perverso del amor que describe en las pulsiones parciales. Percatarse de esta nada consubstancial al amor que Lacan nos propone, implica que la perversin deje de ser considerada un mal funcionamiento de la funcin sexual como la categorizan los psi, para pasar a representar, solamente, una forma particular de alcanzar esa nada, esa varit del amor, ese ms all, ese vaco. Dejar de lado lo psicopatolgico para acercarnos, quizs, a la espiritualidad de la que habla Foucault.

47

Al respecto, Lacan aclara: Este falo, la mujer no lo tiene, simblicamente. Pero no tener el falo simblicamente es participar de l a titulo de ausencia, as pues es tenerlo de algn modo. Cfr. Ibid., sesin del 30 de enero de 1957, p. 155.

www.mecayoelveinte.com