KANT, TERICO DE LA ILUSTRACIN El siglo XVIII fue, definitivamente, un siglo de cambios, tanto en el mbito social como econmico y poltico,

por lo que la cultura y el pensamiento se vieron profundamente afectados. Este siglo empez con una crisis econmica, provocada en primer lugar por una revolucin demogrfica que se acentu a partir de 1750. En algunas regiones del continente, las que luego resultaran ser las ms desarrolladas, se produjo simultneamente una revolucin agrcola y tambin industrial, aunque la industria no haba penetrado todava en las ciudades. La estructura social del Antiguo Rgimen (divisin en tres estamentos: nobleza, clero y tercer estado) sufri, de la misma forma, una serie de transformaciones. La aristocracia monopolizaba los altos cargos de las instituciones principales (Estado, Iglesia y Ejrcito), al tiempo que gozaba de una serie de privilegios. Apareci una nueva clase social que posea el poder econmico: la burguesa, cuyos miembros, ansiosos por disfrutar de los privilegios aristocrticos y debido a la falta de conciencia de clase, comprarn ttulos nobiliarios, adquiriendo cargos y provocando la apertura de los estamentos. En el plano poltico, la monarqua absolutista ser, como ya haba anunciado Francia en el S. XVII, la que se tome como modelo, tras el fracaso de la monarqua autoritaria. Las grandes potencias europeas son de nuevo Gran Bretaa y Francia, a las que se unirn Prusia y Rusia. La independencia de las colonias americanas tendr lugar, del mismo modo, en el S. XVIII, con la cual despertarn los sentimientos independentistas de liberacin en Europa. En el seno de todos estos acontecimientos se desarrolla una nueva corriente que rige y explica lo ocurrido durante el llamado Siglo de las luces: la Ilustracin. La Ilustracin es el factor determinante de la nueva sociedad que penetrar en todos los mbitos. Su base est en la razn entendida como la fuerza del espritu, el progreso como enriquecimiento del saber y dar tambin origen a una experiencia poltica reformista: el despotismo ilustrado. Es tambin la poca del desarrollo del criticismo: aparece el pensamiento crtico que pone en peligro el valor de la tradicin y el peso de la Iglesia, Pone en duda el antiguo Rgimen(slo lo que tiene sentido es vlido). Esta nueva cultura tuvo su origen en Inglaterra, propiciada por una especial situacin poltica, social y econmica (rev. Industrial, etc.). Podramos decir que Locke y Newton tuvieron bastante que ver en ello: sus mtodos (empirismo y mtodo analtico) van a ser aceptados por la mayora de los ilustrados. Esta forma de pensar se transmitir luego a Francia, adaptando muchas de estas ideas. Sin embargo un toque especial de los ilustrados franceses har que esta corriente cobre ms importancia en su pas que en las islas britnicas: la situacin del pas era mucho peor en cuanto a tolerancia, economa, la posicin de la Iglesia Catlica Por lo tanto en Francia reelaborarn las doctrinas comenzadas por los ingleses imprimindoles mayor carcter y agresividad, adems de introducir el tema de la historia en las doctrinas que haban adoptado. Sus filsofos sern los ms importantes de la poca, junto con Kant. Luego la Ilustracin se extender por todo el continente, gracias a la accin de Francia, (que convierte as su idioma en el de las minoras intelectuales). Siguiendo todos los pasos anteriores, este movimiento llega finalmente a Alemania, donde tendr mucha menos importancia. Ser cultivado especialmente por: a) Wolff, continuador de Leibniz que cre una metafsica matemticoracionalista de poco valor. Federico II de Prusia, amigo de Voltaire que favoreci a la entrada de las ideas ilustradas en el pas 1

procedentes de Francia e Inglaterra. Fue un dspota ilustrado. En el momento de su reinado la nobleza alemana es prcticamente iletrada y la burguesa no tiene una gran importancia como clase social. De acuerdo con la poltica caracterstica de la ilustracin, el rey (ilustrado) tiene clara la Reforma que quiere hacer en la sociedad, pero el pueblo no est preparado para ella. El despotismo ilustrado es la frmula que consiste en utilizar el poder de la monarqua absoluta para llevar a cabo el programa de la Ilustracin: los cambios estn planificados desde arriba, desde el poder. En este caso Federico II, el rey, ser quien promueva la cultura y favorezca las ideas ilustradas para una organizacin racional del Estado. En general, los dspotas de la Ilustracin promovern la reforma de la educacin mediante la creacin de nuevas instituciones docentes liberadas de tradiciones estamentales, y la elaboracin de planes de estudios que desplacen la escolstica en beneficio de las ciencias tiles (Matemticas, Fsica,). Federico II era filsofo y en su corte estaban La Mettrie y Voltaire temporalmente. Difundi la ciencia de Newton y llam a varios filsofos franceses para reorganizar la Academia de Berln. el desmo, que intenta constituir una religin natural o racional, antidogmtica. y por ltimo Kant, probablemente el filsofo ms brillante del siglo, que desarroll todos los temas caractersticos de la Ilustracin, por lo que es totalmente legtimo considerarle uno de sus mximos representantes. Estos temas acerca de los cuales se interrogaban los ilustrados eran: a) La razn. La Ilustracin trajo consigo una nueva forma de racionalidad, en clara oposicin con la cartesiana: rechaza esta razn sinttica, deductiva (a partir de principios generales considerados ideas innatas) y sistemtica, para inclinarse por la razn emprica y analtica, inspirada en Newton y Locke. Ahora la sensacin es el origen de todo conocimiento, es decir, no existen unas ideas innatas de las que pueda deducirse todo. La razn ya no implica posesin de verdad; se convierte en una bsqueda que no puede ser acabada. El mtodo analtico, como comentara D'Alembert, sometera todo a su juicio y anlisis: Todo ha sido discutido, analizado, removido, desde los principios de las ciencias hasta los fundamentos de la religin revelada . Destaca como una caracterstica del Siglo de las Luces el desarrollo del pensamiento crtico (razn crtica): desde los empiristas ingleses hasta las Crticas de Kant, pasando por los filsofos de Francia, todos ellos presentan una clara actitud crtica, que se centra fundamentalmente en dos focos: Crtica de la propia razn: Los ilustrados se preguntan qu es lo que podemos conocer, es decir, intentan fijar los lmites del conocimiento humano. Este interrogante no se lo haban planteado los racionalistas, que haban aceptado dogmticamente el poder ilimitado de la razn. Por otra parte, los empiristas haban limitado este conocimiento al de la experiencia sensible. La propuesta ilustrada es la siguiente: la sensacin es el lmite del conocimiento. Crtica de la tradicin: Los ilustrados consideran la tradicin llena de errores y supersticiones, y arremeten contra las instituciones: religin, Iglesia, sociedad, Estado, educacin, derecho, Esta crtica puede apreciarse claramente en el texto de Kant, donde hay una crtica constante a varias instituciones, pero en especial a la Iglesia. En primer lugar habra que sealar lo que era la ilustracin para Kant: La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Para l, la tradicin coarta la libertad del individuo para formarse a s mismo, al proveerlo con tutores que le indican el camino que debe seguir: una determinada religin, obediencia a alguien concreto, etc. El camino recto del hombre sera aprender su propio camino independiente de otros aunque esto conllevara al principio recibir una serie de golpes. Que la gente se ilustre, se forme a s misma es el principal objetivo de la ilustracin. En estos das los hombres se resignan a depender de tutores por comodidad y pereza; en lugar de hacer uso de su propia razn toman la de otros, que aprovechan la ocasin para hacer que la situacin contine as: advierten de los peligros de la emancipacin a los ciudadanos. La 2

Iglesia constituye entonces uno de los mayores impedimentos en la realizacin de este proyecto. Kant ve en los acuerdos de las asociaciones eclesisticas (de imposicin de una religin sobre un territorio) la promesa de mantener una tutela permanente en cuanto a las creencias de los habitantes de un pueblo, es decir, decidir por ellos, no darles la posibilidad de elegir, y por lo tanto coartar la libertad. Esto ira en contra de la ilustracin y marcara a generaciones posteriores que se veran obligadas a depurar su conocimiento. Est, claramente, en contra de la tradicin, al considerarla en contra de la libertad individual. Propone una solucin, y para ello define los trminos siguientes que utilizar posteriormente: El uso pblico de su razn es disfrutar de la libertad ilimitada que le permite servirse de su propia razn y hablar en nombre propio; aquel que en calidad de maestro puede hacerse de la propia razn ante el a los bienes pblicos. Ej. Un hombre no puede negarse a pagar los impuestos (en contra del bien pblico ya que provocara una resistencia general) pero es libre y debe expresarse contra el pago pblicamente en calidad de experto. Un cura debe expresar sus opiniones en contra de la doctrina si las tiene o las propuestas de reforma, aunque tambin debe cumplir con su trabajo. Uso privado es aquel que se puede hacer en calidad de funcionario. Por lo tanto lo que busca Kant es el derecho a hacer uso pblico de la razn. La razn autnoma es la razn, aunque dentro de los lmites que se han propuesto, aquello por lo que el hombre debe guiarse. Se ha rechazado la gua de la tradicin, la tutela que ciertas tradiciones imponan y que causaban un tremendo dao generacional. La religin ya no influye ahora en la razn individual ni en su uso, sino que la razn es la que juzga sobre el valor de la religin. Ha superado su mayora de edad, es independiente o autnoma. El hombre puede llegar a servirse de su propio entendimiento sin la ayuda de otros que le inculquen sus propias ideas. La naturaleza. Aunque la razn es independiente necesita recurrir ya no a una tutela, sino a la naturaleza. Los ilustrados no creen que sea necesario hablar de Dios para explicar el mundo, por lo que el mundo es independiente del concepto de Dios para la mayora de los filsofos (aunque Newton s recurra a l). La naturaleza a la que acuden para explicar el mundo es: Materialismo: Concepcin mecanicista de la naturaleza que viene de considerar que el mundo se comporta conforme a unas leyes necesarias que rigen movimientos debidos a causas fsicas. Es decir, se concibe el mundo como una mquina. Esta de be ser la nica gua del hombre, y no la religin, que sustituye a la naturaleza por Dios. La Mettrie: El hombre mquina. Es posible encontrar una referencia en el texto a este tipo de concepcin: Kant afirma que el hombre es algo ms que una mquina, y, por lo tanto, necesita un trato digno. Naturalismo: Introduce en el concepto de naturaleza no slo movimientos como en el anterior sino tambin fuerzas, que pueden ser no mecnicas, es decir, vivas. El progreso. Al realizar los ilustrados una recuperacin del pasado con vistas a la crtica del mismo, era lgico que no pudieran negar que se haba producido una evolucin desde entonces y a lo largo de la historia. Estn convencidos de que la Humanidad est avanzando cada vez ms hacia un mayor conocimiento de las cosas, y ven en la educacin el modo de llevar adelante este progreso. Esta idea est en oposicin con el mecanicismo e Descartes y Newton, que no podan concebir que este mundo fuera fruto de una evolucin: Dios haba creado el universo en su situacin actual y lo segua conservando inalterablemente. Tambin en la Antigedad se haba tenido una concepcin de la historia circular, lo que implicaba el retorno a las mismas situaciones una y otra vez. Pero tanto el desmo como el atesmo negaban la existencia de Dios, por lo que el progreso se converta en el resultado de las leyes inmanentes de la naturaleza. 3

La sociedad. Los ilustrados franceses, tomando como modelo la Constitucin inglesa, emitirn distintas teoras polticas, entre las cuales destacan la obra de Montesquieu (que propona la separacin de los tres poderes, descentralizacin, etc), y Rousseau, frente al conservadurismo de la mayora de los ilustrados. Kant posea una teora pacifista al respecto. En el texto Kant propone, como explicamos antes, que el ciudadano disponga del uso pblico de la razn. En el mbito de la sociedad, esto implicara una mayor colaboracin con el planteamiento social del Estado, ya que se le permite expresar su criticismo referido a diversos asuntos. Dice que se dedica en especial a nombrar la emancipacin de la tutela religiosa porque es la ms funesta y deshonrosa y en la que ms empeo se ha puesto a lo largo de la historia en cuanto a su imposicin. Para el ejemplo de la Iglesia Kant dice lo siguiente: su presencia tendra lugar y competencia siempre que los curas pudieran someter la doctrina a crtica pblicamente, es decir, hacer uso pblico de la razn, y decir en que punto crea que flaqueaba. Lo mismo deberan hacer los feligreses. Luego, democrticamente, se elegira otro sistema de reforma de acuerdo con estos votos, y se dara libertad para continuar con prcticas anteriores. Est, por lo tanto, en contra de una constitucin religiosa inamovible, o la uniformidad religiosa, la cual sera especialmente negativa para generaciones posteriores. Kant es consciente de que no vive en una poca ilustrada, sino de ilustracin. El hombre est lejos de servirse de la razn en materia de religin. Pero poco a poco se van produciendo avances: estamos en la poca de Federico II de Prusia, al que Kant admiraba, por lo que se deduce de sus palabras en el texto. Luego pasa a hacer ciertas consideraciones directamente sobre el Estado. Crtica el despotismo de un solo monarca. Lo que un pueblo no ha sido capaz de acordar por s mismo, menos podr hacerlo un monarca en nombre de este, ya que la tirana supone asumir la voluntad entera del pueblo en la suya. Tambin cree que el rey no debe inmiscuirse en los credos de los sbditos y lo que hagan por salvar sus almas sino ocuparse de que se permitan unos a otros elegir su propio camino. No debe prohibir tampoco escritos donde se manifiesten sus creencias (no debe ni creer su opinin la mejor ni imponer la de unos pocos). Esto es probablemente una referencia a la lista de obras que se prohibieron en la poca por el efecto que se crea que podan causar en la poblacin por aquel tiempo. Esta clandestinidad le daba incluso ms auge al tipo de pensamiento que defendan. El ideal al que Kant desea llegar, la cabeza de Estado, es el Prncipe ilustrado: aquel que reconoce como un deber dejar a sus sbditos en perfecta libertad de razonamiento, es decir, rompe las ligaduras de la tutela. Una sociedad donde todo pueda se tratado por la razn sin reservas, donde los clrigos puedan bajo su mandato exponer a juicio la creencia reconocida, al igual que el resto de la gente, y tambin donde los ciudadanos puedan expresar su opinin acerca de la legislacin (haciendo uso pblico de su razn), y cualquier otro tema. Pero Kant encuentra asimismo un inconveniente a la aplicacin de este ideal; el problema de ampliar y extender este librepensamiento en una sociedad es que suele venir seguido por una libertad de obrar , cuya regulacin ser tratada en la Crtica de la Razn Prctica.