JOURNAL OF OCCUPATIONAL SCIENCE

https://doi.org/10.1080/14427591.2019.1613709

Originally published as: Ramugondo, E. L. (2015). Occupational

consciousness. Journal of Occupational Science, 22(4), 488-501.
doi:10.1080/14427591.2015.1042516

Terminología ocupacional: Conciencia ocupacional

Elelwani L. Ramugondo
PhD, MSc, BSc(OT), Profesora Asociada, Departamento de Ciencias de la Salud y la Rehabilitación, Facultad de
Ciencias, Universidad de Ciudad del Cabo, Sudáfrica

RESUMEN PALABRAS CLAVE

Por conciencia ocupacional se entiende la conciencia permanente de las Teoría post-colonial;
dinámicas de hegemonía y el reconocimiento de que las prácticas Colonialidad; Opresión;
dominantes se sustentan en las actividades cotidianas de la gente, las que Filosofía de la liberación;
tienen consecuencias para la salud tanto personal como colectiva. El Política de la ocupación
humana
surgimiento del constructo en la Sudáfrica post apartheid da cuenta de la
lucha permanente del país con la negociación de una dinámica histórica
de poder que se estableció durante el colonialismo y se mantuvo durante
el dominio de la mayoría negra. La consciencia, un componente clave de
la nueva terminología, está enmarcada en perspectivas post-colonialistas
–particularmente los trabajos de Biko y Fanon– y se basa en la filosofía de
la liberación; su objetivo es poner el acento en las relaciones
intersubjetivas permanentemente desiguales que se materializan en las
ocupaciones humanas. El artículo también establece vínculos importantes
entre la consciencia ocupacional y otros constructos relacionados, a saber,
las posibilidades ocupacionales, la elección ocupacional, el apartheid
ocupacional y la ocupación colectiva. También se indaga en el uso del
término “conciencia” en la sociología, con significados afines o diferentes.
Luego, la conciencia ocupacional se propone como una idea crítica que
considera las actividades cotidianas como una respuesta potencialmente
liberadora frente a estructuras sociales opresoras. Este artículo propone la
teorización como una práctica intelectual de la ciencia ocupacional y
permite la posibilidad de ampliar el trabajo inter o transdisciplinario en
pro de las conceptualizaciones críticas de la ocupación humana.

La conciencia ocupacional surgió como un cons- establecieron durante el colonialismo y se mantu-

tructo de mi tesis doctoral sobre el juego o las acti-
vidades lúdicas intergeneracionales en las
familias de la Sudáfrica post-apartheid. El con-
cepto se refiere a la conciencia permanente
sobre la dinámica de la hegemonía y el reconoci-
miento de que las prácticas dominantes se susten-
tan en lo que la gente hace todos los días, con
consecuencias tanto para la salud personal
como colectiva (Ramugondo, 2012). El surgi-
miento del constructo en este contexto implica
una lucha permanente con la negociación de
dinámicas de poder históricas que se
vieron durante el dominio de la mayoría negra. La
conciencia ocupacional ofrece un lenguaje med-
iante el cual las personas pueden describir de
qué manera sus actividades cotidianas –ya sea
individuales o colectivas– pueden resistir y
desafiar las prácticas hegemónicas que sustentan
cualquier forma de relación de poder desigual. Al
proporcionar una base teórica para la conciencia
ocupacional como constructo de la ciencia ocu-
pacional, este análisis promueve la práctica teór-
ica de la disciplina con el fin de estimular el
entendimiento de la ocupación humana.

CONTACT Elelwani L. Ramugondo elelwani.ramugondo@uct.ac.za

© 2019 The Journal of Occupational Science Incorporated
2 E. L. RAMUGONDO
Las primeras tres secciones del documento
introducen la teorización como una práctica
intelectual distinta, definen la génesis de la con-
ciencia ocupacional como constructo y proveen
las bases tanto teóricas como filosóficas de
dicho constructo. A esto le sigue un análisis de
sinergias entre la conciencia ocupacional y
otros constructos relacionados. La conciencia
ocupacional luego se propone como una noción
crítica que enmarca los quehaceres cotidianos
como una respuesta potencialmente liberadora
frente a estructuras sociales opresivas. El artículo
finaliza proponiendo posibles vías para conti-
nuar con la teorización y la investigación.
La Teorización como Práctica Científica
e Interrogación de la Mirada
Epistemológica
La ciencia ocupacional, una disciplina interesada
en la ocupación humana y su carácter situacional
en contexto (Whiteford, Townsend y Hocking,
2000), y su rol y función en la sociedad (Clark
et al., 1991; Yerxa, 1990), no puede minimizar
su función central respecto de teorizar sobre la
ocupación (Ramugondo y Kronenberg, 2015).
El término ocupación tiene significados distintos
en los discursos profesionales y del público en
general, donde diversas configuraciones de la
ocupación iluminan la compleja naturaleza del
constructo y ponen énfasis en los distintos
aspectos a los que este se refiere. Además, una
serie de constructos o conceptos que surgen de
la ciencia ocupacional tienen significados dife-
rentes en el español de uso cotidiano. La labor
de exponer, desentrañar y criticar estos cons-
tructos ofrece enormes posibilidades para una
erudición o teorización generativa, todo lo cual
es necesario para construir y mantener la ciencia
ocupacional como disciplina.
Solo hace poco se considera a la teorización
como una práctica científica apreciable y un
aspecto crucial del desarrollo y la profundización
de la erudición en las ciencias sociales (Swedberg,
2012). La teorización se refiere al proceso de
desarrollar un sistema de ideas interconectadas
que condensan y organizan el conocimiento
sobre el mundo social, “explicando de qué mane-
ra funcionan algunos aspectos del mundo social y
porqué” (Neuman, 2011, pág. 57). El proceso de
elaborar un sistema de ideas interconectadas
acerca de la forma en que la ocupación humana
“se moldea, se integra y se negocia en sí misma,
así como la manera en que contribuye a dar
forma a sistemas y estructuras sociales” (Laliberte
Rudman, 2010, pág. 55) es un ejercicio impor-
tante para los científicos ocupacionales. ¿De qué
otra manera podríamos favorecer la ciencia ocu-
pacional como un organismo reconocible de con-
ocimientos o elaborar, profundizar y ampliar el
entendimiento de la ocupación humana con el
fin de comunicarnos eficazmente entre nosotros
y elaborar o criticar evidencia empírica?
Un aspecto central de la teoría son los con-
structos o los conceptos. Si bien estas abstrac-
ciones a menudo se usan de manera
intercambiable, algunos autores hacen una distin-
ción clara y sugieren que los conceptos son fenó-
menos con definiciones específicas ampliamente
acordadas mientras que los constructos son fenó-
menos más complejos, con múltiples dimen-
siones y por lo tanto, posiblemente
controvertidos. Sin embargo, otros no hacen
esta diferencia. Por ejemplo, Neuman (2011)
indicó que los conceptos difieren en términos de
su nivel de abstracción y en cuanto a si operan o
no de manera singular o agrupados, son simples
o complejos o de alcance estrecho o amplio. Por
lo tanto, la definición de conceptos abstractos
provista por Neuman coincide con la definición
de un constructo en tanto se refiere a aspectos
del mundo que no son observables directamente
pero que pueden ayudar a las personas a organizar
sus pensamientos y expandir su comprensión. En
este artículo, constructos y conceptos son tratados
como sinónimos y se usarán indistintamente.
Los conceptos surgen de distintas formas en
las ciencias sociales. Algunos se originan en la
teoría clásica, mientras que otros emergen a par-
tir de contemplaciones y reflexiones profundas,
o luego de examinar y sintetizar los resultados
de las investigaciones (Neuman, 2011; Swedberg,
2012). En la ciencia ocupacional, los constructos
han tendido a surgir de esta última manera. Sin
embargo, el poder del que dispone el teórico
para dar forma al conocimiento proponiendo
nuevos constructos requiere análisis e interroga-
ción atentas. Tal como en muchas otras discipli-
nas de las ciencias sociales o humanidades, la
teorización implica reconstruir las historias de
las personas y lenguajear su experiencia vivida.
Muchos autores han apuntado a la sesgada

posición ontológica de los teóricos de la terapia
ocupacional y la ciencia ocupacional en términos
de género y factores socioculturales y socioeco-
nómicos, conforme a la cual se privilegian con-
strucciones de ocupaciones significativas de
carácter occidental, caucásicas, femeninas, de
clase media, heterosexuales y discriminadoras
contra las personas con discapacidades (Ham-
mell, 2009; Hocking, 2012; Iwama, 2003; Kan-
tartzis y Molineux, 2011; Kronenberg, Algado y
Pollard, 2005). Por este motivo, Hammell
(2011) advirtió sobre el potencial peligro del uni-
versalismo y del imperialismo teórico, argumen-
tando que las teorías provenientes de distintas
perspectivas culturales posiblemente propicien
la inclusividad y una comprensión más profunda
de la ocupación.
Génesis y Definición de Constructo
A la hora de escribir sobre un constructo que
emerge de la investigación sobre personas que
podrían ser consideradas como vulnerables, en
virtud de su distancia relativa del ejercicio inte-
lectual de teorizar que no los involucra directa-
mente pero que pertenece a su vida cotidiana,
es imperativo dar a conocer algunos aspectos
de mi posición sociocultural en relación con
ellos. La conciencia ocupacional es un cons-
tructo que surgió de mi tesis doctoral y que
ofrece buena perspectivas y es relevante para la
ciencia ocupacional. El estudio indagó en los
cambios y la continuidad intergeneracional de
los juegos infantiles en el seno de las familias e
investigó los factores asociados (Ramugondo,
2012). Investigué a una familia sudafricana
negra que representa a un grupo estadística-
mente dominante del país en términos de raza
y afiliación política a la elite gobernante, pero
en gran medida marginado en términos de par-
ticipación y crecimiento económica (Van der
Westhuizen, 2007). Comparto la identidad racial
y étnica con esta familia, a quién mencionaré
como la familia Gudani.
Crecí en Sudáfrica durante la época del apart-
heid y soy la primera generación con estudios
universitarios de mi familia; me enteré de la exis-
tencia de la terapia ocupacional como profesión
solo durante mis estudios de pregrado. Aunque
tanto el padre como la madre de la familia Gudani
tienen estudios post secundarios, la familia nunca
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tuvo contacto con la terapia ocupacional. Mi pre-
sencia en la comunidad –como investigadora de
los juegos– despertó gran interés y una familia
incluso pidió ser incluida en el estudio. Las
otras dos familias que participaron fueron abor-
dadas conforme a criterios de inclusión del mues-
treo intencional. El reclutamiento siguió procesos
éticos aprobados por el Comité de Ética de Inves-
tigaciones con Humanos de la Universidad de
Ciudad del Cabo. Se recopilaron datos de las
tres familias aunque mi tesis doctoral se basó en
el análisis y la síntesis de la gran cantidad de
datos recopilados de la familia Gudani; ellos reci-
bieron una copia de la tesis y grabaciones de audio
de relatos de la abuela donde se capturaron
detalles sobre su infancia antes desconocidos.
En parte, este estudio fue motivado por la
inquietud por la aparente disminución de los
juegos infantiles en relación con lo que los adul-
tos recordaban de su propia infancia, situación
advertida en la era post-apartheid. Esta inquie-
tud me fue planteada por diversos líderes comu-
nitarios durante mis visitas a seis provincias de
Sudáfrica (Limpopo, Cabo Oriental, Kwazulu-
Natal, Cabo del Norte, Free State y Gauteng).
Dicha preocupación coincidía con las observa-
ciones que hice durante mi vida personal y pro-
fesional como terapeuta ocupacional, y también
se expresa en cierta bibliografía sobre los juegos
infantiles británicos de comienzos del siglo XX
(Barnes y Kehily, 2003; Bishop y Curtis, 2001).
El estudio buscaba determinar si dichas inquie-
tudes en la Sudáfrica post-apartheid podían
aquietarse de manera similar a lo acontecido
en Gran Bretaña, donde los investigadores con-
cluyeron que más que una disminución total,
los juegos infantiles británicos contemporáneos
estaban en muchos aspectos integrados en prác-
ticas históricas (Barnes y Kehily, 2003; Boyes,
1995). Considerando el pasado colonial y de
apartheid de Sudáfrica, así como el proceso per-
manente de rápidos cambios macroeconómicos
y político-ideológicos de gran envergadura, y el
ritmo acelerado de la modernización (Boehnke
y Bergs-Winkels, 2002; Haste, 2001), un estudio
sobre los cambios acaecidos en los juegos infan-
tiles en el seno de las familias desde comienzos
del siglo XX hasta el siglo XXI prometía arrojar
lecciones muy interesantes acerca de cómo evo-
lucionan los juegos en tanto ocupación y cómo
los individuos de distintas generaciones de una
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familia defienden su agencia en la construcción
de un relato compartido sobre los juegos.
La familia Gudani fue estudiada como caso
(Flyvbjerg, 2006; Stake, 2008), situada en la
Sudáfrica post-apartheid y reflexiva respecto de
su composición histórica así como de las transi-
ciones en curso. Las tres generaciones (abuela,
padres y niños) se abordaron como cases inte-
grados, permitiendo el surgimiento de retratos
históricamente situados sobre los juegos para
cada generación. El enfoque en el juego como
práctica cultural requería una mirada etno-
gráfica para comprender de qué manera abordé
los sucesos y los relatos acerca del juego, espe-
cialmente en relación con la tercera generación.
La observación de los participantes se trans-
formó en el principal método de recopilación
de datos durante los 24 días que duró mi visita
a la familia; llegaba en la mañana y me retiraba
después de que el último niño se hubiese ido a
dormir. Durante ese período, grabé audios con
un dispositivo grabador que colgaba de mi cuello
capturando todas las conversaciones, incluso el
sonido del televisor cuando me encontraba en
el salón. Coherente con un paradigma crítico
que propone que el poder es discursivo y que cir-
cula a través de ideologías y prácticas domi-
nantes (Frisby, 1972; Habermas, 1984;
Marcuse, 1968), suscribí con pocas ganas aque-
llas ideas sobre el juego que se presentan en los
textos académicos y más bien opté por destacar
lo que surgió como la construcción de lo que
la propia familia considera un juego. Un aporte
útil para este enfoque fue la visión de Sutton-
Smith del juego como algo vago y que a menudo
se plantea en la bibliografía como una mirada
teórica que ya está contaminada por lo que las
profesiones y disciplinas desean ver y usar para
hacer valer su poder dentro de la academia (Sut-
ton-Smith, 1997).
Lo que surgió del estudio fue que si bien en esta
familia en particular las actividades lúdicas
habían mantenido elementos que se encuentran
en sus formas institucionalizadas, como los jue-
gos formales –aunque con menos notoriedad en
la tercera generación– los juegos no estructurados
se habían tornado complejos, como reflejo de la
complejidad del discurso sobre el juego (Ramu-
gondo, 2012). Esta complicación es el resultado
del cambio social liderado por occidente que se
caracteriza por la modernización, la conciencia
global y el consumismo, y que se ve acelerado
por la tecnología expresada en la televisión y los
teléfonos celulares. Un aspecto interesante es
que incluso cuando los adultos de la familia
lamentan la aparente “pérdida” de la tercera
generación, apuntando al desgaste de los juegos
reales como una forma de pérdida cultural, su
relato no considera el rol que ellos mismos cum-
plen en el proceso. Incluso considerando que el
televisor se enciende apenas el primer miembro
de la familia se levanta y se apaga solo cuando
la última persona se va a dormir, no se hizo men-
ción alguna sobre la forma en que esto podría
competir con los juegos formales o estructurados
o influir en los juegos no estructurados. La televi-
sión, particularmente las telenovelas locales y
estadounidenses como Days of our Lives y The
Young and the Restless, no solo determinan el
uso del tiempo y el patrón de ocupaciones dentro
y fuera de la vida familiar, sino que también se
han introducido en los juegos no estructurados
y las conversaciones cotidianas.
La aparente falta de conciencia respecto de la
función que cumple la televisión en lo que
devino el juego en la tercera generación y la
ansiedad conexa acerca de la pérdida de las
nociones compartidas por el colectivo de lo
que significan juegos “reales”, redundaron en el
surgimiento de la conciencia ocupacional como
un constructo con grandes potencialidades
para la ciencia ocupacional. El constructo
requiere mayor conceptualización y claridad
respecto de sus sustentos teóricos, especialmente
puesto que comparte puntos convergentes y
divergentes, en cómo se ha usado o con otros
conceptos relacionados, en otras disciplinas.
Fundamentar los Cimientos Teóricos y
Filosóficos
Existe una posible convergencia entre la con-
ciencia ocupacional y otros conceptos sociológi-
cos asociados con la inequidad social y los
sistemas de estratificación, particularmente
aquellos provenientes de ideas marxistas y
weberianas, como la conciencia de clase y el esta-
tus; “la conciencia subjetiva de clase o el estatus,
y las implicancias de dicha conciencia para la
acción social” (Laumann y Senter, 1976, pág.
1307). La posible sinergia no está tanto en la
noción de clase o estatus –cuya concepción ha

sido problematizada en la sociología (Marshall,
1997; Wright, 1979)– sino en la formulación
de la consciencia como una respuesta emocional
y síquica a la estratificación social; siempre en
interacción con la realización y las consecuencias
de dicha estratificación (Reay, 2005). Esta
perspectiva sociológica sobre la conciencia ha
permeado gran parte de la teoría post-colonial
y provee bases teóricas fundamentales para la
forma en que pretendo continuar conceptuali-
zando la conciencia ocupacional.
Desde hace mucho tiempo que los científicos
sociales se han ocupado de la forma en que la
estratificación social ubica a grupos desiguales
en patrones característicos de relaciones sociales,
pero sin contar con mucho desarrollo teórico
para explicar los nexos y la naturaleza de tales
relaciones (Laumann y Senter, 1976; Nash,
2008; Reay, 2005). Al abordar la opresión y apli-
car una mirada teórica crítica para “intervenir
aquellos discursos ideológicos de la modernidad
que intentan dotar de una ‘normalidad’ hegemó-
nica al desarrollo desigual y el diferencial”
(Bhabha, 1994, pág. 171), los teóricos post-colo-
nialistas han hecho aportes significativos al
intento por comprender estas dinámicas. Parti-
cularmente Fanon y Biko, a partir de ideas libera-
doras acerca del colonialismo y la dominación
negra, han logrado ilustrar cómo a menudo
tanto el oprimido como el opresor refuerzan
los sistemas opresivos. Esta perspectiva se hace
eco de una visión expresada por Paulo Freire
con respecto al panorama social y político de
América Latina durante los años sesenta y
setenta, toda vez que indicó que:
Tanto la sociedad metropolitana como la
sociedad dependiente, totalidades en sí mis-
mas, son parte de un todo mayor, el con-
texto económico, histórico, cultural y
político en el cual evolucionan sus relaciones
mutuas … la sociedad dependiente es, por
definición, una sociedad silenciosa. Su voz
no es auténtica, sino el mero eco de la voz
de la metrópolis; en cualquier nivel, la
metrópolis habla, la sociedad dependiente
escucha. (Freire, 1998, pág. 503-504)
Mediante su tratamiento de la noción de inter-
nalización, Fanon (1952/1967) argumentó que
el éxito del colonialismo en el continente
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africano no podía depender exclusivamente del
poderío de los Estados coloniales, sino que tam-
bién del consentimiento explícito por parte del
oprimido. Es en este consentimiento táctico
pero involuntario que advertí un paralelo en la
forma en que la opresión se puede establecer y
mantener, y en como la familia Gudani podía
ser desplazada del rol central de organizar su
propia narrativa del juego a través de las distin-
tas generaciones. Al igual que el colonialismo,
este desplazamiento del control de la trayectoria
ocupacional de los juegos infantiles de la familia
no sucedió de la noche a la mañana. Por lo tanto,
la conciencia ocupacional se trata de cómo las
actividades cotidianas de la gente, ya sea de mane-
ra individual o colectiva, mantienen sistemas y
estructuras que respaldan y promueven ciertas
ocupaciones o ciertas formas de hacer a expensas
de otras. También se trata de descubrir las tram-
pas de la ocupación humana que perpetúan estos
sistemas y estructuras. Sin embargo, la concien-
cia ocupacional no se trata de encuadrar a los
oprimidos como “bobos culturales” (Garfinkel,
1967) o como personas eternamente incons-
cientes e incapaces de resistirse al dominio. Por
el contrario, el término desentierra y dota de
lenguaje a actos de resistencia que ya pueden
estar operando en ciertas comunidades que han
enfrentado marginalidad y opresión, y lo siguen
haciendo, pero que aún no han sido analizadas
teóricamente en la ciencia ocupacional.
Tanto Fanon como Biko centraron su filosofía
de la liberación en la noción de conciencia. Por su
parte, Freire (1998) también escribió profusa-
mente acerca de la necesidad de la concientiza-
ción para romper la ‘cultura del silencio’ en la
sociedad dependiente. Sin embargo, advirtió
que incluso habiendo similitudes en la forma de
avanzar en el camino de la liberación entre Amé-
rica Latina y otras partes del Tercer Mundo, cada
contexto presenta matices diferentes. De acuerdo
con los postulados sociológicos que la consideran
una respuesta a la estratificación social (Reay,
2005), también se refiere a la conciencia como
una actitud mental en interacción permanente
con el sistema opresor (Biko, 1978; Fanon,
1961/1963) y un compromiso de combatir contra
todas aquellas fuerzas que buscan usar la identi-
dad como una marca para indicar sometimiento
(Biko, 1978). Se trata de una respuesta que
requiere que uno reconozca que está,
6 E. L. RAMUGONDO
efectivamente, oprimido, porque es desde el
‘otro” y su exterioridad que las nuevas preten-
siones de verdad brotan y demandan explica-
ciones” (Dussel, 2011, pág. 21).
Freire (1998) también hizo hincapié en la
necesidad de que los oprimidos reconocieran
esta realidad como un primer paso fundamental
para la auto-liberación. Esta postura comenzó a
abordar algo que los científicos sociales habían
evadido por mucho tiempo –un análisis teórico
de los patrones de las relaciones sociales entre
grupos desiguales– aunque de la posición de
quienes admiten sufrir las consecuencias de
dicha estratificación social. Mientras los análisis
de Biko y Fanon provienen del pensamiento de
la liberación respecto del colonialismo y la domi-
nación negra, existe un paralelo interesante entre
lo que se puede comprender de dicho análisis
y los patrones relacionales entre grupos con
acceso desigual a ocupaciones significativas y
dignas, y la manera en la cual se mantienen los
sistemas y las estructuras que sostienen dicha
estratificación.
Biko y Fanon argumentaron sistemática-
mente que el modo instrumental de división es
un factor fundamental del proyecto colonial y
que las regiones al interior de las colonias son
objetos de distintas marcas de privilegio a lo
largo de la historia (Fanon, 1961/1963). Biko
(1978) observó de qué manera en la Sudáfrica
del apartheid se usó la diferencia racial para
estratificar a las personas en relación con los pri-
vilegios y los recursos. Las personas negras de
piel más clara podían subir en la escala social y
conseguir más privilegios probando ante las
autoridades que eran de una raza distinta. Biko
(1978) vio esto como un diseño deliberado de
parte del sistema no solo de estratificar social-
mente a las personas sino que también en térmi-
nos de sus aspiraciones. Con este tipo de
estratificación, no solo resulta lógico sino hasta
legítimo que las personas de distintos estratos
sociales consideren que merecen esa posición.
Aquellos que gozan de privilegios constantes y
acumulación de recursos libran una ardua
lucha por mantener ese acceso, mientras que
aquellos con menos se pueden resignar a los lími-
tes que se les han impuesto. Las consecuencias
de la división en un proyecto colonial –para
aquellos que gozan de menos privilegios– es
que estos no solo terminan sintiéndose aparte
de los ‘otros’ privilegiados sino que también,
reducidos. Para quienes se benefician de los sis-
temas opresivos, el otro oprimido tendría que
cambiar sustancialmente su forma de ser y de
actuar si ha de disfrutar de los mismos derechos.
Por lo tanto, para Biko la conciencia
comienza con el reconocimiento de que inde-
pendientemente de nuestra posición en la escala
social, todos somos oprimidos y el hecho de que
las personas estén sometidas a distintos niveles
de opresión responde a un diseño premeditado
del sistema. Esta premeditación deja a indivi-
duos y grupos dentro de un sistema desigual y
aptos para participar en su propia opresión y la
de los demás. Fue por ese motivo que Biko
observó una poderosa interrelación entre una
conciencia sobre sí mismo y el proyecto emanci-
pador. Este descubrimiento explica una de las
famosas citas por las que se conoce a Biko: “El
arma más potente en las manos del opresor es
la mente del oprimido” (Biko, 1978, págs. 101-
102). Aunque comienza con el individuo, la con-
ciencia no puede terminar ahí. Entre otras cosas,
sirve para romper el círculo mediante el cual se
mantienen las subjetividades desarrolladas a
través de sistemas opresivos y de alteridad.
Mientras Biko escribió sobre la opresión cen-
trándose en la raza, lo negro y lo blanco, Fanon
señaló muy claramente que un aspecto central de
la filosofía de la liberación no es tanto el color de
la piel sino la forma de usar el poder por parte de
quienes tienen los medios en una sociedad desi-
gual, y los motivos que están detrás de su forma
de retener permanente dicho poder. Sin
embargo, el análisis de Fanon sobre estas mate-
rias se vincula muy estrechamente con los argu-
mentos fundamentales de Biko respecto de lo
que mantiene los sistemas opresivos; la legitima-
ción del acceso permanente a los privilegios de
parte de aquellos con poder relativo y la reduc-
ción de los otros a la condición de seres infe-
riores que solo pueden graduarse y conseguir a
una posición de importancia a través de la nega-
ción de sí mismos y el correspondiente elogio de
la élite.
Refiriéndose a los escollos que enfrentaba la
conciencia nacional entre la elite política de
clase media a fines de los regímenes coloniales
de los Estados africanos y latinoamericanos,
Fanon (1961/1963) reveló que era frecuente que
la recientemente surgida “burguesía nativa”

gobernara sin prestar atención a las nuevas rela-
ciones sociales que debían ser comprendidas y
desarrolladas en beneficio de toda la nación. En
su apuro por reemplazar a “los extranjeros” y de
adaptarse al molde cosmopolita, se fijaron muy
poco en los problemas que enfrentaban los habi-
tantes de la nueva nación desde la perspectiva de
todos quienes componen dicha nación. A esto
Fanon le llama flojera intelectual, que sirve para
inculcar relaciones sociales entre grupos desi-
guales siguiendo la misma línea trazada por el
colonialismo. La nacionalización en este sentido
estrecho “no tiene nada que ver con transformar
la nación; consiste, de manera prosaica, en ser la
línea de transmisión entre la nación y un capita-
lismo –desenfrenado aunque camuflado– que hoy
se pone la máscara del neocolonialismo” (Fanon,
1961/1963, pág. 122). Esto, para quienes han
sugerido que África postcolonial es un mito
(Aidoo, 1991; Grosfoguel, 2011), se denomina
colonialidad y es definido de la siguiente manera
por Maldonado-Torres (2007):
un patrón de poder que emergió como
resultado del colonialismo moderno, pero
que más bien se refiere a la forma como el
trabajo, el conocimiento, la autoridad y las
relaciones intersubjetivas se articulan entre
sí, a través del mercado capitalista mundial.
Así, pues, aunque el colonialismo precede a
la colonialidad, la colonialidad sobrevive al
colonialismo. La misma se mantiene viva
en manuales de aprendizaje, en el criterio
para el buen trabajo académico, en la cul-
tura, el sentido común, en la auto-imagen
de los pueblos, en las aspiraciones de los
sujetos, y en tantos otros aspectos de nuestra
experiencia moderna. En un sentido, respi-
ramos la colonialidad en la modernidad
cotidianamente. (pág. 243)
La conciencia, según la entienden Biko (1978) y
Fanon (1961/1963), puede considerarse
entonces como una actitud mental y un compro-
miso a resistirse a la colonialidad; patrones de
poder que definen y mantienen las prácticas y
los patrones culturales dominantes y en ese pro-
ceso, reproducen relaciones intersubjetivas desi-
guales. Se requiere prestar especial atención a los
mecanismos que sirven para dividir a las perso-
nas, negándoles a quienes se encuentran en la
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periferia o bien la voz o bien la capacidad de
articular relatos que sean significativos para
ellos. Es un reconocimiento de que acceder a
estos mecanismos implica negarle a la humani-
dad la oportunidad de una auto-comprensión
colectiva.
Los puntos donde se cruzan la conciencia y la
ocupación suponen una buena perspectiva para
teorizar acerca de la ocupación humana dentro
de la ciencia ocupacional como disciplina, tal
vez incluso aplicando la filosofía de la liberación
(Dussel, 1995, 2000, 2011; Fanon, 1961/1963).
La filosofía de la liberación ha sido articulada
por Dussel –reconocido como su cofundador
entre un grupo de filósofos argentinos de los
años sesenta durante la dictadura militar (Bur-
ton y Osorio, 2011; Dussel, 2011; Mahvish,
2013)– para referirse a una explicación de la
opresión y a una crítica de las verdades domi-
nantes aceptadas acerca del status quo, desde el
punto de vista de la alteridad; la perspectiva de
otro oprimido (Dussel, 2011). Es altamente
probable que la ocupación humana sea un
aspecto central de la opresión y la colonialidad
en cuanto a que hacer es la representación más
visible de las relaciones intersubjetivas desi-
guales. Coherente con una perspectiva transac-
cional sobre la ocupación (Dickie, Cutchin y
Humphry, 2006), el quehacer cotidiano de la
gente reafirma discursos que producen y mantie-
nen “verdades” acerca de sí mismo(s) y de otros.
Del mismo modo, Ramugondo y Kronenberg
(2015) han argumentado que los humanos, de
hecho, son ocupados no solo en términos de
que usan su tiempo, energía y recursos perso-
nales sino también en que son culpables, en con-
junto, de lo que suceda con ellos mismos y con
los demás mediante sus acciones en el mundo.
A la hora de establecer vínculos entre la ocupa-
ción humana y la conciencia tal como se en-
tiende según Fanon y Biko, y con arraigo en la
filosofía de la liberación, destaco la necesidad
de un despertar o estado de alerta en relación
con cómo el quehacer cotidiano de los humanos
se entrelaza con la desigualdad y la opresión.
Sinergias con Otros Constructos
Relacionados
Muchos han celebrado la generación de cons-
tructos dentro de la ciencia ocupacional en los
8 E. L. RAMUGONDO
últimos años, considerándolos fundamentales
para impulsar una teoría relacionada con la ocu-
pación y su situacionalidad. Algunos de estos
constructos pueden formar grupos interconecta-
dos, los cuales he denominado aquí grupos de
constructos, basándome en la descripción
hecha por Neuman (2011) de grupos de concep-
tos; una colección de “conceptos asociados
coherentes y que se refuerzan mutuamente”
(pág. 65). La conciencia ocupacional, como con-
structo, disfruta de sinergias con una serie de
constructos introducidos en la ciencia ocupacio-
nal durante los últimos 10 años, así como en el
discurso de la terapia ocupacional. Este artículo
apunta a destacar algunos de los vínculos con-
ceptuales entre la conciencia ocupacional y
estos constructos a modo de introducción de lo
que espero sea un “diálogo interactivo sobre la
terminología ocupacional vigente” (Laliberte
Rudman, 2010, pág. 55).
Es posible que también existan otros con-
structos o conceptos que aún no he identifi-
cado y que cabrían dentro del mismo grupo
de constructos para los fines de la teorización.
Al perfilar algunos de los vínculos conceptuales
entre la conciencia ocupacional y los cuatro
constructos que identifico aquí, espero ilumi-
nar parte de las posibilidades que tiene la ter-
minología de la ciencia ocupacional de
interactuar en formas que impulsen la teoriza-
ción sobre la ocupación humana. Los cuatro
constructos que comienzo a extraer en este
diálogo interactivo sobre terminología ocupa-
cional son: posibilidades ocupacionales, elec-
ción ocupacional, apartheid ocupacional y
ocupación colectiva.
Habiendo analizado discursos relativos al
envejecimiento y a ocupaciones que llegan a
ser construidas como ideales o no ideales, Lali-
berte Rudman (2010) introdujo las posibili-
dades ocupacionales como un constructo en
la ciencia ocupacional. A partir del concepto
acuñado por Foucault, la gubernamentalidad,
esta investigadora fue capaz de demostrar de
qué manera las transacciones entre la estruc-
tura y la agencia socialmente contextualizadas
dan forma a la ocupación a nivel individual y
colectivo, argumentando que este es el meca-
nismo por el cual se moldean distintas posibili-
dades ocupacionales para categorías diferentes
de personas o grupos sociales. Laliberte
Rudman (2010) propuso además que una
forma generativa de promover la comprensión
de la interacción entre estructura y agencia en
la negociación y representación de la ocupación
no solo implica comprender de qué manera
sobrevienen las posibilidades ocupacionales en
contexto, sino que también el modo en que
son asumidas y, a veces, resistidas por los indi-
viduos y el colectivo. La conciencia ocupacional
se vincula muy estrechamente con la última
parte de esta propuesta, destacando que es a
través del quehacer cotidiano a nivel individual
y colectivo que se mantienen los sistemas y las
estructuras que respaldan y promueven ciertas
ocupaciones en desmedro de otras. Este punto
también fue presentado por Angell (2014) al
argumentar que la ocupación humana podría
“ser un sitio a la vez de resistencia y de repro-
ducción del orden social” (pág. 104).
La conciencia ocupacional, como constructo
de la ciencia ocupacional, hace hincapié en esta
resistencia y apunta a la necesidad de contar
con cierto nivel de agudeza mental respecto de
cómo el quehacer cotidiano se cruza con la opre-
sión a nivel individual y colectivo con el fin de
interrumpir el círculo mediante el cual se man-
tienen las subjetividades desarrolladas a través
de la gubernamentalidad. Ahí donde las posibili-
dades ocupacionales enmarcan a la ocupación
“como un objeto y un objetivo esencial de las
tecnologías contemporáneas de gobierno” (Lali-
berte Rudman, 2010, pág. 58), la conciencia ocu-
pacional entiende la ocupación humana como
una posible respuesta. Esta respuesta es funda-
mental para llevar una vida digna, particular-
mente entre aquellos que están oprimidos por
los discursos dominantes en circulación. Tal
como sostiene Laliberte Rudman (2010), la cir-
culación de discursos parece “estar basada en
una comprensión ‘verdadera’ de lo que se tiene
que gobernar … donde ciertas autoridades y
agentes tienen más poder para influir en cómo
se articulan los discursos y en cuáles entre ellos
llegan a ser los más dominantes” (pág. 56). La
conciencia ocupacional tiene que ver con la
forma en que la ocupación humana mantiene
los discursos que producen y defienden esas ver-
dades en relación con uno mismo como con el
otro oprimido.
Defendiendo la idea de que los discursos
dominantes pueden ser respaldados por la

acción individual y colectiva en el mundo, Gal-
vaan (2012, 2015) presentó el constructo de la
elección ocupacional. Argumentó que más que
solo un acto consciente de reivindicar la agencia
individual en el mundo, elegir qué hacer y qué
no hacer era un acto transaccional entre persona
y contexto; un mecanismo mediante el cual
“agentes y estructuras se definen y reproducen
entre sí” (2012, pág. 160). A partir de la crítica
de Bourdieu a la teoría de la elección racional y
a perspectivas acerca de la relación entre estruc-
tura y agencia a la hora de moldear la acción
social, Galvaan (2012) advirtió que las elecciones
ocupacionales de los adolescentes de una comu-
nidad de Ciudad del Cabo en Sudáfrica “estaban
supeditadas y eran coherentes con patrones his-
tóricos, socioeconómicos y políticos impuestos
de participación ocupacional que se han desarro-
llado y se perpetúan en Lavender Hill desde el
apartheid” (pág. 154).
Este patrón volvía a reproducirse aun cuando
tanto los adolescentes como los adultos a veces
objetaban de manera explícita algunas de estas
ocupaciones históricamente arraigadas que
eran una forma de injusticia ocupacional, por
ejemplo, abandonar la escuela o beber alcohol
de manera excesiva (Galvaan, 2012). Este
modo de pensar limitado en relación con la elec-
ción ocupacional se cruza de manera clara con la
idea de conciencia ocupacional. Ambos cons-
tructos apuntan a una forma de culpabilidad
individual y colectiva sobre la circulación de
los discursos dominantes, transmitidos por
aquellos que están oprimidos, pero cultivados y
mantenidos por sistemas opresivos que privile-
gian ciertas subjetividades por sobre otras.
Sin embargo, la culpabilidad por la opresión y
la dominación persistentes no solo está reser-
vada a quienes se ven forzados a soportarla
debido a su escaso acceso al poder estructural.
A partir de perspectivas aristotélicas y orwelli-
anas, Kronenberg y Pollard (2005) introdujeron
la noción de apartheid ocupacional, argumen-
tando que las relaciones de poder desiguales y
el consiguiente acceso a resultados ocupacio-
nales significativos o dignos o la falta de ellos
se debe a la reticencia de parte los sectores privi-
legiados de la sociedad de hacer frente a las
injusticas en razón de que “las economías mun-
diales han obtenido beneficios materiales a partir
de ello [énfasis agregado] y también estabilidad
JOURNAL OF OCCUPATIONAL SCIENCE 9
política y social a nivel local” (pág. 66). Los auto-
res recurren deliberadamente a un término
polémico, “apartheid”, con el fin de indagar en
la “segregación sistemática de la oportunidad
ocupacional” (Kronenberg y Pollard, 2005, pág.
59) que propicia el acceso al poder de algunos
pero no de todos.
A diferencia de la elección ocupacional y la
conciencia ocupacional, que son constructos
que iluminan la culpabilidad individual y colec-
tiva para perpetuar prácticas y discursos domi-
nantes de parte del oprimido, el apartheid
ocupacional expone la culpabilidad individual y
colectiva y la complacencia de parte de quienes
se benefician de sistemas opresivos. Aunque
tanto el apartheid ocupacional como la concien-
cia ocupacional se centran en el hecho de que
algunos agentes tienen más poder que otros
para influir en cuáles discursos se generalizan
en la ocupación humana, ambos constructos
también arrojan luz sobre los mecanismos rela-
cionales y las dinámicas entre agentes desiguales.
El apartheid ocupacional expone la ilusión que
mantienen los privilegiados por las estructuras
dominantes de que el otro oprimido no tiene la
capacidad de materializar el poder, mientras
que la conciencia ocupacional apunta a la
respuesta que siempre está disponible para el
oprimido de trastocar el apartheid ocupacional
mediante el quehacer cotidiano.
La culpabilidad y la complacencia individual
y colectiva de los humanos respecto de las ocu-
paciones que perpetúan sistemas opresivos o
trastocan las prácticas dominantes que marginan
quedaron articuladas en la definición de ocupa-
ciones colectivas de Ramugondo y Kronenberg
(2015), un constructo introducido en la ciencia
ocupacional por Fogelberg y Frauwirth (2010).
En su definición, Ramugondo y Kronenberg
propusieron que las ocupaciones colectivas son
aquellas “en las que se involucran individuos,
grupos, comunidades y/o sociedades en contex-
tos cotidianos” que “podrían reflejar la intención
hacia la cohesión o la disfunción social y/o la
promoción o el rechazo del bien común” (pág.
10). Los autores, además, afirmaron que “estas
ocupaciones colectivas podrían tener consecuen-
cias que benefician a algunos habitantes y no a
otros” (pág. 10). Los investigadores fundamen-
tan este enfoque teleológico o explicativo de la
ocupación colectiva en la idea del ubuntu, una
10 E. L. RAMUGONDO
ética interactiva africana definida por Cornell y
Van Marle (2005) que se refiere a la interconex-
ión humana o la manera en que la humanidad de
las personas se está moldeando constantemente
en la interacción de unos con otros, asignándole
responsabilidad tanto al individuo como a la
comunidad por la existencia del otro.
A través de esta perspectiva, Ramugondo y
Kronenberg (2015) argumentaron que la huma-
nidad compartida de las personas se “está for-
mando permanentemente según lo que somos
o no capaces de hacer en el seno de un grupo,
una comunidad y la sociedad” (pág. 12). De
igual manera, Laliberte Rudman (2010) sugirió
que las posibilidades ocupacionales podrían
ofrecer una mirada para valorar críticamente
las formas y los fines conforme a los cuales se
está promoviendo la ocupación. Por su parte,
Ramugondo y Kronenberg propusieron que al
poner atención en la “actitud intencional” de la
ocupación individual y colectiva, los humanos
como agentes dentro de la sociedad “podrían
sentirse inclinados a preguntarse a sí mismos:
¿A quiénes sirve mi o nuestra ocupación?”
(pág. 6).
Es la intencionalidad en la ocupación colec-
tiva (Ramugondo y Kronenberg, 2015) que se
cruza con la conciencia ocupacional. Al tomar
conciencia respecto de las ocupaciones colecti-
vas, los individuos, las familias, los grupos y las
comunidades comienzan a llevar el trabajo nece-
sario para construir sociedades justas desde la
mera retórica hasta prestar atención a las formas
a través de las cuales la ocupación humana con-
tribuye o perjudica la construcción de dichas
sociedades. Sin embargo, la conciencia ocupacio-
nal se centra en quienes existen al margen de las
sociedades injustas y llama la atención sobre
cómo, en sus espacios respectivos de influencia
ocupacional, los individuos pueden alterar las
dinámicas sociales que perpetúan un mundo
injusto.
Prestando atención a solo cuatro constructos
que comparten sinergias conceptuales con la
conciencia ocupacional mi intención no es
excluir otros conceptos o constructos que tam-
bién pueden compartir aspectos ya sea indivi-
dualmente o como otro grupo por separado.
Los cuatro constructos, junto con la conciencia
ocupacional, se esbozaron aquí puesto que
comienzan a arrojar luz sobre la política de la
ocupación humana (Frank, 1996; Kronenberg y
Pollard, 2005; Laliberte Rudman, 2013).
Conciencia Ocupacional: Una Noción
Crítica Acerca del Quehacer y la Vida
Cotidiana
Poner atención a la política de la ocupación
humana no puede ir separado de la filosofía de
la liberación ni ignorar la forma en que la colo-
nialidad (Aidoo, 1991; Grosfoguel, 2011; Maldo-
nado-Torres, 2007; Ndlovu-Gatsheni, 2013)
afecta a quienes se encuentran en los márgenes
del mundo globalizado. Como argumentó Dus-
sel (2013), es sobre la base de una filosofía de
la liberación que se asume como lógica, política,
ética y un cuestionamiento del status quo, que
aquellos que se ubican en la periferia del
mundo dominante pueden entablar un diálogo
con la modernidad y comenzar a replantearse
sus problemas. Más que grandes ideales de una
revolución mundial, en esta tarea es fundamen-
tal un simple intento de parte de aquellos que se
ubican en la periferia por llevar una vida digna;
la posibilidad de crear la producción, la repro-
ducción y el desarrollo de la vida en un sentido
material, social y cultural (Burton y Osorio,
2011; Dussel, 2011). En términos de la ciencia
ocupacional, esto se refiere a quienes están mar-
ginados de dirigir las posibilidades ocupacio-
nales globales (Laliberte Rudman, 2010),
siendo capaces, en ocasiones, de resistir los dis-
cursos dominantes con el fin de organizar sus
propias narrativas ocupacionales (Goldstein,
Kielhofner y Paul-Ward, 2004) en conformidad
con lo que orienta una existencia significativa y
digna. Esta resistencia requiere cierto estado de
alerta respecto de la manera en que la ocupación
humana interactúa con el dominio y perpetúa la
inequidad y la opresión, algo que yo denomino
conciencia ocupacional. En este sentido, la con-
ciencia ocupacional arroja luz sobre la perspec-
tiva crítica del otro oprimido.
Por lo tanto, la conciencia ocupacional se
trata de adoptar actos trasgresores para inte-
rrumpir el círculo de la opresión a través de la
ocupación humana. Con la presentación de
este constructo en la ciencia ocupacional como
parte de una filosofía de la liberación, sostengo
que el quehacer cotidiano –si bien lo más difícil
de cambiar a nivel individual o colectivo– es

probablemente el mecanismo más poderoso a
través del cual se pueden resistir los discursos y
prácticas dominantes. Este punto se hizo explí-
cito en los últimos dos congresos organizados
por el Grupo Regional de Terapia Ocupacional
de África (OTARG) en Zambia y en Zimbabwe.
Cuando presenté la conciencia ocupacional
como un constructo emergente de la ciencia ocu-
pacional en el Congreso de la OTARG en 2011
en Zambia, fui abordada por una de las delega-
das zambianas quien me dijo que parecía como
si yo me hubiera asomado en los hogares zam-
bianos. Le pedí que se explicara y me dijo que
era porque ella conocía muchas familias de Zam-
bia, incluida la suya, que mantenían el televisor
encendido todo el día sin cuestionarse en reali-
dad porqué y con poca reflexión acerca de lo
que ver televisión sin restricciones puede produ-
cir en el futuro con respecto a las prácticas cul-
turales locales, la salud y el bienestar.
En el Congreso de la OTARG de Zimbabwe,
en 2013, tuve el privilegio de cofacilitar un taller
con mi colega Roshan Galvaan llamado “Elec-
ción ocupacional y conciencia ocupacional: un
diálogo africano”. Durante las discusiones, una
de las participantes comentó que no estaba
muy convencida sobre el constructo de la con-
ciencia ocupacional, indicando que, en cierta
medida, lo encontraba engorroso. Sin embargo,
agregó que reconocía que una vez que las comu-
nidades mejoraban su conciencia respecto de sus
ocupaciones cotidianas podían llevar adelante su
propia defensa respecto de cualquier injusticia.
Me pareció que estas ideas, expresadas por
delegadas en dos congresos diferentes realizados
en el continente africano, arrojaban luz sobre la
conciencia ocupacional como una noción crítica
y una respuesta potencialmente liberadora de
estructuras sociales opresoras. Tal como sucede
con los discursos dominantes en los que están
insertos socioculturalmente, los patrones de par-
ticipación ocupacional son difíciles de romper
debido a su efecto normalizador. Por ejemplo,
ver televisión sin restricción, independiente-
mente de sus consecuencias negativas a largo
plazo para las familias y posiblemente para
comunidades completas, se torna una actividad
omnipresente en contextos específicos porque
eso es lo que todos hacen. También encaja muy
bien con un proyecto colonial en curso presen-
tándose como modernidad, donde el otro
JOURNAL OF OCCUPATIONAL SCIENCE 11
oprimido, estando ya suficientemente sometido,
debe cambiar sustancialmente emulando al otro
opresor con el fin de conseguir un lugar de
importancia. La conciencia ocupacional, como
herramienta crucial para la defensa de los pro-
pios derechos, requiere que los individuos que
forman parte de familias o comunidades mar-
ginadas del mundo dominante presten atención
a su influencia ocupacional, es decir, de qué
manera su quehacer cotidiano puede comenzar
a interferir en las dinámicas sociales de domina-
ción. El término también advierte a los científi-
cos ocupacionales de que pongan atención a
los actos de resistencia presentes en las ocupa-
ciones cotidianas que experimentan las comuni-
dades que viven en los márgenes de la sociedad.
Conclusiones y Posibilidades a Futuro
En este artículo, que se basa en un trabajo
anterior que presentó el constructo (Ramu-
gondo, 2012), argumento que la conciencia ocu-
pacional es una respuesta que siempre está
disponible para los individuos y las colectivi-
dades que se encuentran en la periferia del
mundo dominante para interrumpir el círculo
de la opresión y la desigualdad a través del que-
hacer cotidiano. Se trata de una forma de resis-
tencia y, por lo tanto, de un acto trasgresor
posiblemente liberador. He planteado mi argu-
mento integrando la ocupación humana con la
consciencia, según lo planteado por Fanon
(1961/1963) y Biko (1978) que supone una acti-
tud mental y el compromiso de resistir la colo-
nialidad. En este proceso, he incorporado la
filosofía de la liberación (Dussel, 1995, 2000,
2011) a la teorización sobre la ocupación
humana, arrojando luz sobre la perspectiva crí-
tica del oprimido. La filosofía de la liberación
puede facilitar el análisis político y económico
que, según indica Frank (1996), es parte de la
definición de las ocupaciones y entendiendo
que “las actividades cotidianas significativas
son políticas” (pág. 56).
El consentimiento involuntario de parte de
los oprimidos es fundamental para las formas
en las que las prácticas culturales dominantes a
nivel mundial se incorporan e imponen en los
contextos locales. Este fenómeno es evidente en
la forma en que el juego intergeneracional den-
tro del contexto sudafricano es caracterizado
12 E. L. RAMUGONDO
por una familia que asume un rol marginal en la
organización de su propia narrativa del juego.
Tales mecanismos, que se basan en relaciones
intersubjetivas permanentemente desiguales y
que por lo tanto perpetúan la colonialidad,
podrían estar en juego en diferentes formas de
ocupación humana. Espero que este artículo
sirva de invitación a los investigadores para
que adopten la teoría postcolonial, la coloniali-
dad y la filosofía de la liberación a la hora de
estudiar en más profundidad de qué manera
está implicada la ocupación humana. Esto
podría ampliar el trabajo inter o transdiscipli-
nario en la ciencia ocupacional para llevar ade-
lante una conceptualización crítica de la
ocupación humana.
Comenzando a trazar vínculos conceptuales
entre la conciencia ocupacional y otros construc-
tos relacionados que también se enfocan en la
política de la ocupación humana, este artículo
promueve un diálogo interactivo en curso
sobre terminología ocupacional y promueve la
teorización como una práctica intelectual dentro
de la ciencia ocupacional. Se espera que la labor
futura esboce la naturaleza compleja de las rela-
ciones entre la agrupación de conceptos identifi-
cados en este trabajo y otros que puedan ser
relevantes, con el fin de ofrecer explicaciones
más acabadas de porqué la gente se involucra
en ocupaciones que promueven la opresión y
la desigualdad en distintos contextos.
Además, una reflexión más profunda sobre la
conciencia ocupacional puede promoverse abor-
dando interrogantes como las siguientes: (a)
¿existen indicadores específicos o expresiones
de la conciencia ocupacional en individuos y
colectivos? (b) ¿de qué manera articulan los indi-
viduos y las comunidades actos de resistencia en
las ocupaciones cotidianas según su expresión en
distintos idiomas y experiencias en contextos
locales? (c) ¿la conciencia ocupacional es una
disposición transferible entre ocupaciones y con-
textos y de qué manera se relaciona con subjetivi-
dades diferentes? (d) ¿de qué manera se cruza la
conciencia ocupacional con el enfoque de la jus-
ticia ocupacional? (e) ¿qué mecanismos y prácti-
cas están disponibles y son eficaces para despertar
la conciencia ocupacional? (f) ¿cuáles intersec-
ciones se encuentran entre la justicia social y la
conciencia individual en los individuos en el
seno de las comunidades y entre niveles
institucionales dentro de las empresas y el
Estado? Estas preguntas, particularmente cuando
involucran a quienes viven en los márgenes como
co-investigadores, aclararán aún más el quehacer
cotidiano como un poderoso acto trasgresor y libe-
rador para resistir los discursos y prácticas dom-
inantes que niegan una vida digna para todos.
Particularmente, la última pregunta subraya el
hecho de que despertar conciencia en los oprimi-
dos no es suficiente por sí solo y de hecho, puede
acarrear el riesgo neoliberal de “responsabilizar”
a los oprimidos de la superación de su opresión.
Más bien, la pregunta destaca las intersecciones
que existen entre la conciencia ocupacional y el
poder institucional como un aspecto que vale la
pena seguir analizando.
Disclosure statement
No potential conflict of interest was reported by the
author.
ORCID
Elelwani L. Ramugondo
http://orcid.org/0000-0002-1987-4651
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