Epicuresmo

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin"), y los vnculos de amistad entre sus correligionarios.
Contenido
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1 Representante 2 Los inicios 3 Doctrina

3.1 El bien supremo y el mal supremo

3.2 Los placeres del cuerpo y los del alma

o o

3.3 La razn 3.4 Finalidad

4 Difusin en el tiempo

o
5 Referencias 6 Vase tambin

4.1 Fuentes

[editar]Representante
Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos.

[editar]Los

inicios

En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.

[editar]Doctrina

Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba elhedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. En el libro tica de Adolfo Snchez Vzquez (Editorial Grijalbo, S.A., Mxico, 1969), encontramos que "El epicureo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia"

[editar]El bien supremo y el mal supremo

Segn este filsofo, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer;

Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

[editar]Los placeres del cuerpo y los del alma

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal;

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

[editar]La razn
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente el placer y el

dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones, afectos y apetitos.

[editar]Finalidad
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores aldestino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya.

[editar]Difusin

en el tiempo

El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron el platonismo y el aristotelismo.

[editar]Fuentes
Lo que queda de la filosofa epicrea est disponible a travs de diversas fuentes:

Tres cartas y varias mximas de Epicuro que Digenes Laercio reproduce en el libro X de su obra.

Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y que contiene 81 fragmentos breves.

Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de Herculano que contiene algunos fragmentos del epicreo Filodemo de Gadara y del propio Epicuro.

Obras de sus discpulos Filodemo de Gadara y Digenes de Oinoanda, y las alusiones de los escritos del escptico Sexto Emprico a las ideas de Epicuro para rebatirlas o dePlutarco, Cicern y Sneca para comentarlas.

La exposicin de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema didctico De rerum natura del romano Lucrecio.

Los epicreos.
El epicuresmo como tendencia.
Incluimos en el artculo epicuresmo a los pensadores que, en distintos momentos histricos y con actitudes distintas, representan de uno u otro modo una continuacin o resonancia de la filosofa de Epicuro. Entendiendo, pues, el fenmeno como una tendencia, y no como una escuela, hemos de referirnos a los epicreos griegos, a los epicreos romanos y a los epicreos modernos.

Epicreos griegos.
Son los pensadores que a lo largo de varios siglos continan directamente, con matices ms o menos distintos, las teoras de Epicuro. Se pueden agrupar en tres etapas:

a) Epicreos del s. III a. C.

Son los ms inmediatos discpulos de Epicuro; entre ellos se cuentan: Metrodoro de Lmpsaco, su hermano Timcrates, Colotes y Poliano, ambos tambin de Lmpsaco, Polstrato y Hermarco de Mitilene. Continan sin apenas innovacin las doctrinas de Epicuro, acentuando an ms que l la importancia y supremaca de la tica sobre el resto del pensar filosfico. Ya en ellos se inicia la polmica con las dems escuelas filosficas; as Polstrato es el autor de un estudio, Peri alogou catafroneseos (Sobre el desprecio irracional), en el que combate a los cnicos y los estoicos.

b) Epicreos de los s. II-I a. C.

Entre ellos estn Filnides de Laodicea, Demetrio de Laconia, Apolodoro, Filodemo, Zenn y Fedro. Dieron una orientacin ms terica al epicuresmo, interesndose en mayor grado que los anteriores epicreos por los problemas lgicos y cosmolgicos. Polemizaron intensamente con los aristotlicos y los estoicos. Sin embargo, son en la gnoseologa mucho ms racionalistas que el maestro. Apolodoro se ignora donde naci, vivi en la 2 mitad del s. II. Se le llam kepotirannos (tirano del jardn), quiz por la defensa que hiciera de las doctrinas epicreas frente a las otras escuelas. Filodemo, n. en Gadara (Siria) el a. 110; m. ca. el 35. En Italia conoci a Cicern, Virgilio y Horacio. Escribi sobre lgica, retrica y msica. En su tratado titulado Sintaxis ton filosofon (Serie de filsofos), de la cual se han encontrado fragmentos en los papiros de Herculano, estudiaba la filosofa acadmica y estoica. Zenn, n. en Sidn. Vivi en los s. II-I. Discculo de Apolodoro y maestro de Cicern, se preocup preferenmente de problemas epistemolgicos, en especial de la induccin incompleta, por lo que puede ser considerado como un precedente de Bacon. Fedro, vivi en el s. II-I. Maestro de Cicern a quien ste estim en mucho (Cicern, De

finibus bonorum et malorum, 1,5,16). Tambin en l se observa la preocupacin epistemolgica. Escribi un tratado Peri teon (Sobre los dioses) profundizando en la teologa epicrea. Lo caracterstico de estos autores es que, contra la lgica estoica, ms bien formalista, desarrollan una epistemologa sensualista. As insisten en una posicin profundamente emprica, que es lo ms esencial del pensamiento de Epicuro, y que ellos aplican no slo a las ciencias naturales sino a la tica y la teologa.

c) Epicuresmo del s. II d. C.
El epicuresmo experimenta un renacimiento en este siglo gracias a Digenes de Enoanda (Licia). Hizo grabar en un prtico una extensa inscripcin en la que se contiene una sntesis de la doctrina de Epicuro. Polemiz contra el determinismo fatalista de los estoicos, manteniendo que la parnclisis (desviacin) de los tomos introduce un principio de libertad en la conducta humana. De esta poca es tambin Diogeniano, que defendi el epicuresmo frente al neoplatonismo. En esta etapa los epicreos participan, desarrollando una cierta armonizacin de teoras, de la caracterstica actitud del eclecticismo . Epicreos romanos. En el mundo romano las doctrinas de Epicuro tuvieron poca aceptacin en el campo filosfico. Entre los e. romanos podemos citar a C. Amafinio (vivi en el s. I a. C.; tiene el inters de que expuso en latn la fsica epicreos, siendo el primer escritor que us la lengua latina en este tipo de escritos), T. Casio, Plinio el joven, T. Pomponio Atico. En cierto sentido puede considerarse como epicreo al gran poeta Horacio. Pero cabe a Roma la gloria de haber dado al mundo el epicreo de ms renombre: Lucrecio. Tito Lucrecio Caro . Nada sabemos con seguridad sobre su lugar de nacimiento y restantes datos biogrficos. Se ha supuesto que naci en Roma. Vivi entre ca. 99-55 a. C. Segn San Jernimo, su mente se habra trastornado y se suicid, pero la noticia no es segura. Lo que si es cierto es que su poema De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas) es una obra maestra de la poesa latina. Escrito en seis libros, es una exposicin, sumamente bella desde el punto de vista mtrico, de las doctrinas epicreas El objetivo que se propone es dar a conocer, mediante el encanto de la poesa, el epicuresmo, ya que, como nos dice el propio poeta (1,938), haba que suavizar la aridez de la filosofa con la miel de las musas. La estructura del poema es la siguiente: Libro I: finalidad de la doctrina epicrea, anlisis del principio de la nada, nada se origina, teora del tomo y del vaco. Libro II: origen del Universo mediante las combinaciones atmicas producidas por la cada de los tomos. Teora del clinamen (trmino latino usado por Lucrecio para designar la parnclisis). Libro III: doctrina sobre el alma. Distingue entre animus, principio intelectivo humano, y anima, principio exclusivamente vital. Libro IV: teora de la sensacin; anlisis de los simulacra (los eidola de Epicuro). Crtica del escepticismo; los sentidos como fuente de verdad. Libro V: de contenido cosmolgico. Origen del Universo; estudio de los astros; anlisis de la vida vegetal y animal; exposicin de la evolucin de la civilizacin humana. Libro VI: continuacin del anterior. Estudio de los fenmenos atmosfricos; causas de las enfermedades. Termina con la descripcin de la peste de Atenas, uno de los pasajes ms perfectos de la literatura universal. El poema de Lucrecio representa un intento de dar una explicacin total del mundo y de la vida basada en postulados epicreos. Es una sntesis grandiosa de la doctrina

epicrea. Lo ms destacable es el estudio detenido que hace el poeta de la desviacin de los tomos, clinamen, teora que, si bien es posible que no fuera creacin suya, por lo menos la sistematiz y dot de coherencia, viendo en ella un principio fundamentante del nacimiento de los seres de la Naturaleza y de la libertad humana.

Epicreos modernos.
En el Renacimiento y comienzos de la Edad Moderna se va a producir una renovacin del atomismo epicreo por obra de Daniel Sennert, Manuel Maignan y Pedro Gassendi . La tica de Epicuro renacer con Valla y Gassendi. Valla, Lorenzo , n. en Roma en el a. 1405; m. en Roma el 1 ag. 1457. En su dilogo De voluptate (Sobre el placer, 1431) mantiene que el placer es el sumo bien del hombre, ya que es lo nico que se busca por su propio valor. Su hedonismo es ms radical que el de Epicuro. Intenta conciliarlo con el cristianismo, al decir que el placer sumo slo puede otorgarlo Dios al hombre al final de la vida terrena. Gassendi, Pedro, n. en Champtercier (Provenza) el 22 en. 1592; m. en Pars el 24 oct. 1655. De un hedonismo menos crudo que el de Valla, intent de modo anlogo conciliarlo con el cristianismo. Por ltimo, ya en el s. XIX hay que mencionar la valoracin que Marx hace del epicuresmo, al estimar a su fundador como el creador de una actitud emprica autnticamente cientfica y filosfica.

EPICURESMO: Sistema filosfico basado en las doctrinas de Epicuro de Samos. Desde el jardn de Atenas fundado por el propio Epicuro, el epicuresmo alcanz pronto gran difusin por todo el mundo helenstico y romano, perviviendo hasta el s. V d. C. Como todas las filosofas contemporneas contra las que polemiz a menudo, el epicuresmo se centr en la tica, buscando en ella soluciones prcticas ms que especulaciones tericas: de ah la importancia de los conceptos de amistad y felicidad (bsqueda del placer y rechazo de todo dolor). En el s. I la escuela se traslad a Npoles con Filodemo de Gadara y desde all influy en la vida cultural romana. Otros destacados epicreos fueron: Metrodoro de Lmpsaco, Colotes, Ctesipo, Hemarco, Polstrato, Digenes de Oinoanda y especialmente Lucrecio Caro el cual fue el ms brillante expositor de la doctrina epicrea en su: De rerum natura. Cuando con el Renacimiento revivieron las escuelas de la antigedad, el epicuresmo conoci una nueva poca de esplendor. En los SS. XVII y XVIII surgi una tendencia neoepicrea que tuvo en Gassendi a su mximo representante. Vida de EPICURO: Epicuro (h.341-270 a. C.). Filsofo griego. Nacido en Samos, fund una escuela griega llamada El jardn. La preocupacin bsica de Epicuro fue la de conseguir un arte de vivir; para l una filosofa que no sirviera para alcanzar la felicidad del hombre no tendra razn de ser. Ahora bien, esto no le conduce a buscar placeres desenfrenados, sino, al contrario, a abogar por una vida pacfica y mesurada, en la que el espritu goce de amistad y del cultivo de la filosofa. El primer paso para ello consiste en eliminar lo que produce infelicidad al hombre: el pensamiento de la muerte, el temor a los dioses y el dolor fsico. Propugna el cultivo de los placeres, los ms deleitables de los cuales son los espirituales (la amistad, el goce intelectual). Esta tica es completada por dos disciplinas: la cannica y la fsica. La primera es una teora del conocimiento de estilo sensista, que permite una explicacin naturalista de todo, eliminando as lo sobrenatural. La fsica es un elaborado atomismo, en el que, y en esto consiste la diferencia con la fsica de Demcrito, introduce un elemento de azar al considerar que algunas veces los tomos pueden sufrir desviaciones. Afirma que la materia es eterna e increada y que el orden csmico se debe a razones mecnicas y no a una teologa.

Segn el doxgrafo Digenes Laercio (s. III), Epicuro escribi unas 300 obras, de las cuales nos quedan tres cartas:carta a Herodoto, carta a Pitocles y carta a Meneceo, y una coleccin de 44 sentencias denominadas Mximas capitales (o Doctrinas capitales). El conjunto de estos escritos aparece recopilado en el libro X de la obra de Digenes Laercio Vida de los ms ilustres filsofos griegos. Adems, en el s. XIX se descubri en el Vaticano un manuscrito con otra coleccin de 80 sentencias, Sentencias de l Vaticano. Conocemos el resto de la obra de Epicuro parcialmente gracias a diversas citas de autores posteriores y al encuentro en el s. XVIII, en una villa de Herculano, de los restos de una obra titulada Sobre la naturaleza. La filosofa de Epicuro ha sido objeto de multitud de interpretaciones arbitrarias y sesgadas, que han contribuido a desacreditarla, del tal modo que se ha tendido a presentar al maestro y a sus discpulos como personajes groseros y hundidos en una vida cenciosa y libertina, de ah que frecuentemente se refieran a ellos con expresiones como la de puercos de Epicuro y otras anlogas, sin embargo, dicha doctrina enseaba una teora y una praxis significativamente asctica. Las partes de la filosofa segn EPICURO: Para Epicuro, la filosofa posee una funcin til: liberarnos de las pasiones y de los dolores que turban nuestra alma para conseguir la felicidad. En este sentido, la tica intenta decirnos en qu consiste nuestro bien, qu camino es conveniente seguir, qu comportamientos debemos evitar y, al mismo tiempo, establecer las adecuadas normas de conducta. Para ello, es necesario el cultivo de la ciencia de la Fsica, con el fin de adquirir un conocimiento adecuado del mundo y de la naturaleza humana, y de la ciencia Lgica, Epistemologa o Cannica que nos muestra el valor de nuestras capacidades cognoscitivas y de la metodologa adecuada que permite distinguir lo cierto de lo errneo. En consecuencia, en el pensamiento de Epicuro encontramos tres partes, a saber: la Cannica (o Epistemologa), laFsica y la tica. La teora epicrea del conocimiento: LA LGICA Los criterios de verdad son los sentidos, las anticipaciones y los afectos. Todo sentido es irracional y se da directamente y la duracin de los efectos de la sensacin testimonia la veracidad de las sensaciones, ni hay nada que pueda refutarlas; pues ni la sensacin homognea refuta a la homognea, siendo de igual valor ni la heterognea a la heterognea porque, en este caso, no se refieren a la misma cosa, ni tampoco un sentido a otro, pues los tenemos todos unidos. Ni aun la razn puede corregirlos, pues toda razn depende de los sentidos y la verdad de stos se confirma por la certidumbre de las sensaciones. DIGENES LAERCIO: Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, 23. Segn Epicuro disponemos de tres modos (o tres criterios) de conocimiento: las sensaciones, las anticipaciones (oprolepsis) y las afecciones (o pasiones). Las sensaciones son el fundamento de todos los dems conocimientos; pues constituyen el principal medio para captar la realidad y la nica garanta que nos asegura la certeza de los contenidos cognoscitivos: la sensacin nunca se equivoca, mientras que la memoria y el razonamiento conducen frecuentemente al error. As pues, tanto las anticipaciones como las afecciones y, en ltimo trmino, todos nuestros estados y conocimientos dependen de la sensacin; sta constituye la nica garanta de nuestro conocimiento: slo aquello que haya sido registrado bien por una sensacin pasada, bien por una sensacin actual puede ser admitido como real. La fsica de los epicreos: La fsica, como proceso de explicacin del Universo posee una finalidad fundamentalmente desmitificadora; a saber: poner de relieve la autntica realidad de los fenmenos y de los seres naturales con el fin de eliminar los infundados temores csmicos y teolgicos, y permitir a los seres humanos vivir en paz consigos mismos. El Universo: Ante todo, nada proviene de la nada o de lo que no existe, pues en este caso todo nacera de cualquier cosa sin necesidad de semillas. Y si lo que desaparece no pasase a ser otra cosa y se disolviese en la nada, ya todo se hubiera acabado. Pero el Universo fue siempre tal y como es hoy y siempre ser as, pues no existe nada en que pueda convertirse: pues fuera del propio Universo nada hay en lo que pueda cambiarse.

DIGENES LAERCIO: Carta a Herodoto, 29. La concepcin fsica de Epicuro se fundamenta en los tres principios siguientes: a) nada puede nacer de la nada; b)nada puede reducirse a la nada; c) el Todo (el Universo) siempre ha sido tal y como ahora es y siempre ser de la misma manera. Estos tres principios le parecen evidentes al filsofo, pues, en primer lugar, si algo pudiera venir de la nada, los seres podran nacer de cualquier cosa; pero nuestros sentidos nos muestran que las cosas surgen a partir de una materia anterior (de unos grmenes anteriores) dotada de ciertas virtudes; en segundo, tambin es evidente que nada puede reducirse a la nada, pues si fuera posible tal reduccin (es decir, la desaparicin integral de algo), el conjunto de los seres ira disminuyendo, ya que, segn la ley anterior, nada proviene de la nada. Pero, dado que eltiempo es infinito, todos habran desaparecido ya; por tanto, en tercer lugar, el Todo (el Universo) es inmutable: todo cambio se da en el Universo, pero el Universo no cambia, siempre es el mismo. tomos y vaco: El Universo es cuerpo y espacio; en efecto, la sensacin atestigua que los cuerpos existen y de acuerdo con ella es necesario concluir racionalmente sobre aquello que no es evidente a los sentidos. Pero si no existiera el espacio, que es llamado vaco, lugar y naturaleza impalpable, los cuerpos no tendran lugar donde estar ni donde moverse; y fuera de esto no puede entenderse ni siquiera imaginarse nada. DIGENES LAERCIO: Carta a Herodoto, 29. Epicuro, siguiendo a Demcrito, mantuvo que el Universo se encuentra constituido por dos realidades: los tomos y el vaco; los primeros son infinitos en nmero, el segundo en extensin. Los tomos poseen una amplia variedad de formas y tamaos y, movindose en el vaco y combinndose entre s de diversos modos, dan lugar a las diferentes clases de seres, por supuesto, todos ellos corporales o materiales. El movimiento es explicado de manera mecnica: los tomos son pesados y en virtud de esta propiedad, tienden a caer de lo alto hacia abajo. Ahora bien, con frecuencia en esta cada unos chocan con otros variando de direccin y velocidad, originando, de este modo, combinaciones nuevas que dan lugar a la diversificacin de los seres; as pues, en el Universo todo es variacin y cambio. Los dioses y los seres humanos: Los epicreos aceptaron la existencia de los dioses, que son incorruptibles, bienaventurados y plenamente felices: pero mantuvieron que permanecan ajenos e indiferentes a la marcha del mundo y a la suerte de los seres humanos: no intervienen en las tormentas, ni en los terremotos, ni en las desgracias de las personas. En cuanto a stas, no poseen nada inmortal, el alma misma se encuentra formada por tomos y, en consecuencia, es material y no puede sobrevivir a la muerte del cuerpo: El alma es corprea, compuesta de partculas sutiles, difundida por toda la estructura corporal, muy semejante a un espectro que contiene una mezcla de calor; un poco semejante a ste y otro poco a aqul y tambin muy diferente a ambos por la sutileza de las partculas. En particular, recibe muchas mutaciones por la tenuidad de sus partes; pero ellas se encuentran concreta en s misma ms que con el resto de las partes. Todo esto manifiesta las facultades del alma, los afectos, los movimientos ligeros y los pensamientos mentales, si nos faltan los cuales, morimos. DIGENES LAERCIO: Carta a Herodoto, 43. La tica epicrea: La teora del conocimiento (o Cannica) nos ha indicado el modo de acceder al conocimiento de la realidad; laFsica ha puesto de relieve la autntica esencia del mundo y de los seres humanos, hacindonos comprender que es absurdo temer los fenmenos naturales, la muerte y los dioses; la tica, segn los epicreos, nos muestra el autntico camino que conduce a la felicidad. Esta va consiste, justamente, en procurar librar al alma de todos los temores y de todas las preocupaciones para que pueda arribar a una situacin de tranquila indiferencia. La tica socrtica, platnica y aristotlica era activa y social y se desenvolvi en estrecha relacin con la poltica: Scrates, por ejemplo, sala a la plaza pblica, a las termas, etc., a dialogar con sus convecinos sobre la virtud, la justicia, los deberes, etc., en Platn, el sabio apareca comprometido en el gobierno de la sociedad

y segn Aristteles el ser humano, por naturaleza, es animal poltico. La moral epicrea, por el contrario, intent refugiarse en un individualismo alejado de todas aquellas preocupaciones. Epicuro predicaba la renuncia a toda actividad pblica, la huida de la turba social y la retirada al jardn de los sabios. Segn l, la verdadera moral debe conducir a la inactividad, a la imperturbabilidad, a la soledad, o, si acaso, a la tranquila charla amistosa entre los pocos sabios que son capaces de retirarse del mundanal ruido. El placer: La doctrina tica de Epicuro se fundamenta en las afecciones del placer y dolor que las sensaciones producen en los seres humanos: el placer es bueno y el dolor es malo. En este sentido, todos los seres humanos buscan el placer y huyen del dolor; este autor entendi por placer un estado negativo en el que no se experimente absolutamente dolor en el cuerpo ni perturbacin en el alma, el primer modo de placer consistir en la satisfaccin de las primeras necesidades (alimentos, agua, vestidos...) o lo que es lo mismo, en lograr el equilibrio fisiolgico. Placeres del cuerpo y placeres del alma: Epicuro distingui entre los placeres y dolores del cuerpo y los del alma; los primeros guardan relacin directa con las afecciones que produce la sensacin y permanece localizado en los rganos adecuados. Los placeres y los dolores del alma, en cambio, se refieren a la parte intelectiva y poseen un carcter duradero, flexible e independiente. El cuerpo no puede sufrir ni gozar otros dolores ni placeres que los presentes. El alma, en cambio, puede sufrir y gozar con placeres pasados, pues gracias a su capacidad de memoria y de previsin puede ignorar la situacin actual del cuerpo, recordando situaciones pasadas. Deseos naturales y deseos no naturales: No todos los placeres son iguales, sino que existen placeres superiores y placeres inferiores. En este sentido, Epicuro estableci una triple distincin entre los deseos humanos: deseos naturales y necesarios (beber cuando se tiene sed); deseos naturales no necesarios (surgen de las preocupaciones por la vanidad y el lujo). Epicuro proscriba los deseos no necesarios y minimizaba los necesarios, porque todos ellos son fuentes de dolores y turbaciones. Adems seal la conveniencia de tener satisfechos los deseos necesarios pues su carencia dificulta la vida placentera, sin embargo, recomendaba moderacin. La eleccin de los placeres: Cuando decimos que el placer es el fin, no queremos entender los placeres lujuriosos y libertinos, como dicen algunos ignorantes de nuestra doctrina o contrarios a ella; si no que unimos la ausencia del dolor del cuerpo con la tranquilidad del nimo. No son los convites ni los banquetes, ni el disfrute de muchachos y mujeres, ni de pescados y otros manjares que pueden darse en una suntuosa mesa los que hacen dulce la vida, sino un sobrio raciocinio que investiga perfectamente los motivos de toda eleccin y de todo rechazo. DIGENES LAERCIO: Carta a Meneceo, 97. Debemos saber calcular adecuadamente entre los placeres y los dolores que se nos ofrecen. Este clculo es llevado a cabo por la prudencia racional. En Epicuro, aparece un cierto intelectualismo moral, la eleccin la lleva a cabo la razn o el intelecto: la persona sabia y prudente, por una parte, sabe escoger y, por otra, siempre es dichoso, las desgracias de los seres humanos se deben a los deseos desordenados, es decir, no elegidos conforme a razn. La persona sabia, al contrario, de acuerdo con los dictados de la naturaleza se aleja de todas las preocupaciones y busca la autarqua, la autosuficiencia, pues sabe que no puede esperar nada de los dioses ni de los otros seres humanos, y la autarqua conduce a la ataraxia, a la imperturbabilidad: vivir indiferente a los avatares del mundo y de la sociedad; para ser feliz vivamos escondidos nos viene a decir Epicuro, ya que el sabio slo aspira a vivir en la amistad de otros sabios; pues de todas las cosas que nos ofrece la sabidura para la felicidad de la vida, la ms grande es la adquisicin de la amistad , afirmaba en la sentencia 29. El tetrafrmacos: El camino para arribar a la autarqua y a la ataraxia lo resumi Epicuro en los cuatro preceptos (el tetrafrmacos)siguientes: a) no temer a los dioses: los dioses ni tienen molestias ni se las producen a nadie; b)No temer a la muerte; c) los males y los dolores son breves; d) el bien es fcil de lograr, consiste en no prestar atencin al dolor y en alejarse de l mediante el recuerdo de los placeres pasados.

En conclusin, la tica de Epicuro era hedonista: ahora bien el hedonismo as entendido, contra lo que normalmente se afirma, resulta profundamente asctico y hasta heroico, sin duda alguna alejado de los ideales y de las capacidades de la inmensa mayora de las personas. Se trata efectivamente, de buscar el placer, mas los epicreos saban que el placer sin norma ni medida es poco consistente y fcilmente nos convierte en esclavos; en consecuencia, se impone ser prudentes, conformarse con un mnimo de placer y procurar conseguir el dominio de nosotros mismos.

Cnicos, miembros de una escuela de filsofos griegos fundada durante la segunda mitad del siglo IV a.C. Digenes de Snope suele ser considerado como el fundador de la escuela aunque tambin se asigna esa funcin con la misma categora a Antstenes, un discpulo de Scrates. Segn Aristteles, Digenes era una figura popular, apodada Kyon, que en griego quiere decir "perro". La palabra cnico podra derivar de Kyon y podra aplicarse a los miembros de esta escuela por su peculiar modo de vivir, o bien podra derivar de Cynosarges, un gimnasio donde enseaba Antstenes. Los cnicos afirmaban que la civilizacin, con todos sus problemas, era algo artificial y antinatural y que deba considerarse con desprecio. Proponan en consecuencia un retorno a la vida natural, que ellos equiparaban a una existencia simple, y afirmaban que la felicidad completa slo puede lograrse a travs de la autosuficiencia, ya que la independencia es el verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Por esto puede deducirse que los cnicos eran unos ascetas que consideraban la vida de abstinencia como una autntica liberacin. Es obvio que proponan la no satisfaccin de los apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales. Crates de Tebas, discpulo de Digenes, tuvo alguna influencia sobre Zenn de Citio, el filsofo de Chipre fundador del estoicismo. La diferencia bsica de actitud entre las dos escuelas es que los cnicos miraban con desprecio el mundo exterior, material, con desprecio mientras que los estoicos lo contemplaban con indiferencia. Aunque los cnicos no constituyeron una escuela filosfica importante, sin embargo atrajeron la atencin por sus excentricidades y por su insolencia. Su nombre quedar asociado a los de quienes recelan de la naturaleza humana y de sus intenciones. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. No debemos temer el destino. Partes somos de un proyecto csmico y racional en el que todo lo que es y lo que ser est regido por una ley necesaria que excluye el azar y que volver eternamente a repetirse. Dentro del perodo helenstico, que comienza con la muerte de Alejandro Magno (323 a. de C.) y termina con el final de la Repblica romana (31 a. de C.), el estoicismo es uno de los movimientos filosficos que mayor importancia y difusin adquirieron. En pugna con las otras escuelas helensticas (el epicuresmo y el escepticismo), fue fundado por Zenn de Citio, chipriota nacido hacia el 333 a. de C. que, a su llegada a Atenas en el 311, y despus de tomar contacto con la filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una escuela en una Sta poikil, es decir, "prtico pintado", palabra de la que deriva el nombre "estoicismo". Zenn escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacan: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. de C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. Este ltimo dirigir la Stoa desde el 232 a. de C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. de C. Crisipo fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn, llegando a ser tal su fama e importancia que se deca que "Sin crisipo no habra habido la Estoa". Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos. Despus de Crisipo dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antipter de Tarso, comenzando la poca denominada "estoicismo medio" y cuyas principales figuras fueron Panecio de Rodas (185-109 a. de C.) yPosidonio de Apamea, que lograron difundirlo entre los romanos y que en poca imperial fue desarrollado porSneca (4 a. de C.-65 d. C.), Epicteto (50-130) y el emperador Marco Aurelio (121-180).

El estoicismo influir en numerosas corrientes y filsofos posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia, hasta en Descartes, y Kant. Hoy en da se utiliza cotidianamente el trmino "estoicismo" para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin. Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas no forman parte de rdenes nticos distintos, sino que se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. La Fsica estoica La fsica es el estudio de la naturaleza (physis): tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos (teologa), humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. (D.L., VII, 156) El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el Lgos csmico e universal del que el hombre tambin participa. Este lgos csmico, que es siempre el mismo es llamado tambinPneuma (soplo, espritu en latn), aliento gneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y destino (moira. Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o lgos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el lgos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o lgos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo). Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres: el lgos nicamente est presente como razn en los hombres maduros, como "alma" (psich) en los seres irracionales y principio rector en las plantas. La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza (trascendencia) o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como sulgos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. (SVF, II, 945). El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazn de las causas podra conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. El lgos que todo lo anima est presente en las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el lgos es siempre el mismo, inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, ao csmico), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o consumicin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo. La lgica

Los estoicos dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica (ciencia del recto discurrir). Formalmente se interesar en mostrar las leyes de relacin necesaria entre acontecimientos, la conexin entre hechos, que pueden tomar una de las siguientes formas de argumentacin, a partir de las cuales se llevan a cabo todas las dems: Si A, B; A; entonces B. Si A, B; no B; luego no A. No a la vez A y B; A; luego no B. O A o B; A; entonces no B. O A o B; no B; luego A. Su gnoseologa emprica sita a la impresin sensible como nica fuente del conocimiento, a partir de la cual se crea una representacin sensible que a su vez genera una representacin cognoscitiva (phantasa kataleptik) cuando asentimos a la existencia del objeto exterior que la imagen representa. La moral Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lgosuniversal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba, fundamentalmente, en vivir conforme a la Naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien moral y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos) que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. El placer, el dolor, el temor pueden dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia) y la imperturbabilidad (ataraxa). Estas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Slo los ignorantes que desconocen el lgos universal se dejan arrastrar por sus pasiones. El ideal de sabio es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres surgi originalmente en el estoicismo, no en el cristianismo. Estoicos Los estoicos se subdividen en tres grupos principales: 1) el estoicismo antiguo (siglos IV-III a.C., representado por Zenon de Citium (no confundir con el otro Zenon, el discpulo de Parmnides), Cleantes y Crisipo), el estoicismo medio (siglos II-I a.C., representado por Panecio y Posidonio (y anticipado por Antipatro)) y el estoicismo nuevo (siglos I-II d.C., representado por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio). El ao 306 Zenn empez su escuela estoica, casi el mismo tiempo que Epicuro empez su escuela epicurea; pese a esa similutud cronolgica, y pese a que ambos dieron una importancia esencial a la tica, ambos pensadores son muy diferentes. Zenon (inspirado especialmente por los cnicos y tambien por Platon) empez los temas principales del estoicismo: su fsica (emparentada con la de Herclito), su cosmopolitismo (rechazo a la exclusividad de qualquier patria), su monoteismo, la autosuficiencia del individuo respecto a la comunidad (casi llevada a sus mximas consequencias)... Pero no pas mucho que la escuela no pudo seguir manteniendo inalterables sus principios. Cleantes, fiel discpulo de Zenn y escritor de un Himno a Zeus, modific algunos puntos de la doctrina de Zenon y dijo que el finalismo de la naturaleza prueba la existencia de dios. Crisipo, discpulo de Zenon y de Cleantes, escritor de cerca de 700 libros, fue el verdadero sistematizador de las teorias de la escuela estoica, evitando la posible desaparicin de sta; Crisipo hablo del panteismo naturalista de dis y de como la esclavitud y los estados particulares eran antinaturales y desafiaban a la ley divina. Crisipo fue la autoridad estoica indiscutible hasta Antipatro, que dijo que dios era por naturaleza bueno con los hombres. Con Antipatro finaliza el estoicismo antiguo y con Panecio empieza el nuevo. Panecio introdujo el estoicismo en Roma a traves de conferencias; vio muy positivamente el ideal romano e intent introducir la moral republicana en Roma; tambien sustituy la apatia de los estoicos por una serenidad del alma, haciendo menos riguroso el estoicismo. Posidonio sigui los pasos de su maestro Panecio (haciendo una mezcla entre distintos pensadores), pero se dedico a un conocimiento ms amplio y enciclopdico. Ya con el estoicismo definitivamente introducido en Roma, aparecieron Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. El pensamiento de Sneca resulta complicado de determinar (se le ha descrito de multiples formas), pero esencialmente es una defensa del hombre, dando derechos y afectos a todos ellos y afirmando que "El hombre debe ser sagrado para el hombre". Epicteto fue bastante ms religioso, afirmando que el impasible es feliz y la existencia de la providencia divina. Marco Aurelio siguio bastante los pasos de Epicteto, afirmando que la filosofia debe servir para enfortalecer al hombre ante las adversidades de la vida y simpatizando poco con el resurgente cristianismo. Con esto tenemos una ojeada del estoicismo, un movimiento que fue principal en Roma y que influy poderosamente en el futuro, sobretodo en los humanistas

posteriores. El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). Por ello, tambin a los exponentes de esta corriente se los conoca como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el materialismo deDemocrito. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo) . Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera desviacin repentina (declinatio) de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que los llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dnde ni cuando, por lo que la desviacin misma y el devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar. No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario, se abre un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir un nuevo orden en las cosas. Para defender la libertad y el placer del temor que genera la creencia en los dioses y en la vida de ultratumba, los epicreos recurran a la Teora Atmica tal como la entenda Demcrito (lo que implica una contradiccin respecto del concepto de azar que ellos mismos sostenan). El mundo, y lo que en l ocurre, se explica as por los tomos y las leyes que rigen su movimiento, sin necesidad de recurrir a los dioses. Los dioses habitan en su mundo y llevan en l una vida feliz, sin tener siquiera noticia de los hombres. En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer, concepcin heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que nos acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los epicreos entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu, el mismo debe buscarse en el reposo. Para los epicreos los placeres espirituales estn por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se puede tener una vida feliz. Epicuro de Samos fue el fundador de una corriente filosfica (hedonismo). Naci en el ao 341 a.C. y recibi la influencia del atomismo de DemcritoFund su escuela en unos jardines de Atenas en el ao 306. Adquiri gran prestigio por su nobleza. Era un hombre culto y fino en el trato con los dems. De sus muchos escritos hasta nosotros slo han llegado fragmentos. Muri en el ao 270. Segn los epicreos, el saber por el saber mismo carece de sentido. El saber es un saber para la vida, y su valor se conoce por su utilidad para ella. La Filosofa ha de conducirnos a la felicidad y el saber adquiere valor en cuanto nos lleva en esa direccin. Para describir el proceso mediante el cual conocemos, Epicuro sostena que de las cosas emanan efluvios que ingresan a nosotros a travs de los sentidos. Los conceptos son slo asociaciones del contenido comn de mltiples representaciones y no pueden hacernos conocer nada ms all de ellas (sensismo y materialismo). Segn Epicuro, la Naturaleza no est regida por la necesidad sino por el azar (entendido como ausencia de causalidad). Con ello buscaba evitar el concepto estoico de "destino" que encontraba tanta y tan fuertes races en el "fatalismo" de la cultura griega para salvar la libertad del hombre. Epicuro era un hedonista y el hedonismo carece de sentido en un mundo regido por la necesidad. Como la Filosofa debe estar al servicio de una vida feliz, Epicuro atacaba los mitos religiosos, en especial los

referidos a los castigos que los dioses propinan a los hombres luego de esta vida. Esas ideas no hacan sino amargar la vida de los hombres. Sostena que en la Naturaleza no hay ninguna necesidad de intervencin de los dioses. Epicuro no profesaba el atesmo, no sostiene que los dioses no existen, pero dice que, siendo stos tan perfectos, no pueden tener ni noticia de nuestra existencia: el slo contemplar nuestra condicin imperfecta ira en detrimento de ellos. Por eso sostena que los dioses viven una vida de plena felicidad en unos interespacios csmicos sin relacin alguna con los hombres. Con esta afirmacin anulaba toda la religin griega, en la que la caracterstica principal de los dioses no era su relacin con la Naturaleza sino con los hombres. El fin de la vida es lograr el placer y evitar el dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo moralmente bueno es buscar el placer. Llamamos bueno a lo que nos gratifica, nos da placer. La salud del cuerpo y la imperturbabilidad del alma es el fin de una vida feliz. De todos modos, la palabra "placer" no debe confundirnos. Epicuro no promova una vida de desenfreno, de bsqueda irracional del placer. Por el contrario, propone buscar laataraxia (ausencia de dolor y paz del alma), el reposo. Enseaba que los bienes del espritu son superiores a los del cuerpo y haca notar que se deba usar la razn y el clculo para ver qu placer es conveniente y cul termina acarreando con el tiempo un dolor ms grande que el placer momentneo que produce. Principio de toda vida dichosa y, por ello, el sumo bien es la prudencia; es superior a la misma Filosofa; de ella se desprenden las dems virtudes, pues sin prudencia, sin moralidad y sin justicia, no es posible vivir dichoso, como viceversa, sin placer tampoco se puede vivir racional, moral y justamente. La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnicoCrates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela a la muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el ao 262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario (233) El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio. Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos segn las pocas y los autores. De todos modos, a continuacin se sealan algunos de los rasgos comunes. Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante, lacosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad slo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexin entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica. En el campo de la Lgica merecen destacarse los aportes de la escuela al Clculo Proposicional. Mientras la lgica aristotlica hace hincapi en los trminos, la lgica estoica pone el acento en las proposiciones. En cuanto a la Teora del Conocimiento, afirmaban que el alma es una "tabla rasa" que no cuenta con ningn conocimiento a priori, y que en ella se imprimen las representaciones, copias o imgenes de las cosas sensibles a travs de la "representacin catalptica" (comprensin conceptual de la sensacin). La mente forma la representacin a partir de las seales que recibe de la sensacin. La impresin puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que la voluntad que juega un papel importante en la antropologa estoica tiene aqu tambin un lugar de relevancia. En Fsica son materialistas. El ser es extensin y energa. Todos los cuerpos (el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia, y otro activo, fuego, razn o pneuma. El pneuma es corpreo aunque no material. Lo nico incorpreo es el vaco que rodea al Universo, el espacio, el tiempo y los

significados. Todo est penetrado por el pneuma (los estoicos niegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En los seres inorgnicos el pneuma simplemente est: en los vegetales genera el crecimiento; en los animales acta como alma; y en el hombre se presenta como razn. Y as como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia, tambin puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo lo penetra es la razn divina que contiene dentro de s, en forma seminal, las ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). El continuo cambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idnticos que se repiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada ciclo culmina en una gran conflagracin universal. Todo vuelve al primitivo fuego, luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto est regido por el destino. El pneuma, alma o razn del mundo (providencia) no es un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia. La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

Etica
1. ndice:

1. 1. Introduccin 2. 2. Principios ticos 3. 3. Prudencia, Placer o Poder 4. 4. Historia 5. 5. La temprana tica Griega 6. 6. Escuelas Griegas de tica 7. 7. Estoicismo 8. 8. Epicureismo 9. 9. tica Cristiana 10. 10. tica de los Padres de la Iglesia 11. 11. tica y Penitencia 12. 12. tica despus de la reforma 13. 13. Filosofas ticas Seculares

14. 13.1 Las leyes de Newton 13.2 Filosofas ticas anteriores al darwinismo 13.3 Utilitarismo 13.4 tica hegeliana 13.5 tica a partir de Darwin 15. 14. Psicoanlisis y conductismo 15. Tendencias Recientes 16. Bibliografa 1.Introduccin tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelotico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. 2.Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional. 3.Prudencia, Placer O Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en

la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo. Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad. El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene que decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos. Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad. 4.Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintossistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eranimpuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. 5. La Temprana Etica Griega En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a

demostrar sus creencias religiosas. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho.Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacincomo aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. 6.Escuelas Griegas De tica La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el

autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo mediosdestinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano. 7.Estoicismo La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. 8.Epicuresmo En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms

elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. 9.tica Cristiana Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron lasreligiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos. El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes. 10.tica De Los Padres De La Iglesia Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El

maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273). 11.tica Y Penitencia Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. 12.tica Despus De La Reforma

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante. El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y lapobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural. 13.Filosofas ticas Seculares En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.

Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual. La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo. 13.1. Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. 13.2. Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.

El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple existencia constituye la fuente del mal. Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentesy circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio". 13.3. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. 13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra

del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos. 13.5. tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen. En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre losanimales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en

Relatividad tica (1932). 14.Psicoanlisis Y Conductismo La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal. El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos. 15.Tendencias Recientes El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia

armoniosa. Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austrojudo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs JeanPaul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es

descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo. 16. Bibliografa: 1.Enciclopedia Encarta. 2.Recopilacin de apuntes del tema. 3.La fuerza de las palabras./Editorial Readers Digest,Espaa 1999 4.Antoniana Margarita, Reproduccin Facsimilar de la Ed. De 1748, Estudios Preliminar y versin al 5.Espaol,Universidad de Santiago de Compostela, Fundacin Gustavo Buenos, 2000. 6.El valor de la libertad, Antonio Milln-Puelles, Editorial Rialp, Madrid 1995 7.Apuntes Varios Area De Publicacin: Filosofa (tica) Palabras claves: principios, tica, prudencia, placer, poder, historia, Grecia,escuelas, estoicismo, epicuresmo, cristianismo, penitencia, reforma, seculares, utilitarismo, Darwin, hegeliana, psicoanlisis, conductismo, tendencias. Trabajo enviado Profesor Jos Luis DellOrdine y realizado por: