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Una vez que haya sido destetada la nia y comience a hablar y caminar, debe jugar y divertirse siempre en compaa

de nias que tengan su misma edad, ante la presencia de la madre, de la nodriza o de una mujer virtuosa de edad un tanto madura, con el imperativo de moderar sus juegos y las diversiones que le pide su corazn y de encauzarlos hacia la honestidad y la virtud. No debe permitirse la presencia de ningn jovenzuelo, ni tampoco se les debe acostumbrar a divertirse con los muchachos, ya que por ley natural nuestro amor se inclina muy obcecadamente hacia aquellos con quienes pasamos los ratos durante nuestra niez y con los que compartimos las diversiones. Esta inclinacin es mucho ms acusada en la mujer puesto que est dotada de unas cualidades ms proclives al placer. En esa edad, en la que no se distingue el bien del mal, no es posible ensearle todava la realidad del mal, sino que su alma, inexperta an, ha de sustentarse con sanas ideas.

Tampoco debe aprender la muchachita palabras impdicas o lascivas, ni gestos poco decorosos cuando todava es ignorante de muchas cosas, porque los reproducir despus que haya crecido y cuando conozca mejor la realidad de la vida. A muchos en la vida cotidiana les sucede que, sin ser conscientes ni reparar en ello, repiten habitualmente aquellas expresiones y gestos a los que estn acostumbrados y, aunque a veces se resisten y ponen mucho empeo en reprimirse, caen siempre en los mismos vicios y reinciden en las mismas acciones contra su propia voluntad. Con mayor frecuencia se reproducen los males de aqullos cuyo espritu es mucho ms tenaz.

Por consiguiente, debe permanecer alejada de las diversiones que exige esa edad, e igualmente de todo cuanto signifique un obstculo para una correcta educacin, procurando que ningn atisbo de indecencia arraigue en sus espritus ni se aficione demasiado a la garrulera.

mantngase alejada del contacto con las muecas 40, porque, en cierto modo, son remedo de la idolatra, y despiertan y acrecientan la pasin de las mujeres por los peinados y el acicalamiento. Mejor aconsejara yo esos juguetes, fabricados con estao o con plomo, que reproducen todos los utensilios del ajuar domstico y de los que aqu en Blgica hay una gran cantidad. Este es un entretenimiento agradable para la nia y, a la vez, haciendo otra cosa, va aprendiendo los nombres y los usos de cada uno de ellos.

As pues, la doncella debe aprender al mismo tiempo las letras y a trabajar la lana y el lino, dos oficios que se enseaban en los tiempos en los que predominaba la honradez y que se transmita a las generaciones futuras y, adems, eran de gran utilidad para la economa domstica y para el mantenimiento de la sobriedad, virtud a la que deben aplicarse las mujeres con mximo cuidado. 46

No me detendr en otros detalles, no vaya a ser que alguien piense que persigo objetivos ms pobres de los que me he propuesto. Pero en modo alguno me desagrada que la mujer conozca aquella gama de destrezas que se consiguen con las manos, ni siquiera tratndose de una princesa o de una reina. Porque, qu otro quehacer realizar con mayor y mejor capacidad cuando se vea libre de las labores domsticas? Puede que pase el da hablando con hombres o con otras mujeres; pero, de qu temas?, estar siempre de conversacin?, jams llegar a callarse? Mas si permanece pensativa, en qu temas centrar su pensamiento? Porque el pensamiento de la mujer es gil y, por lo general, voluble, impreciso, inexperto y no alcanzo a saber hasta qu extremo llega su inconsistencia. 46

Adems de todo esto la muchacha aprender el arte culinario, no aqul que se practica en las srdidas tabernas, donde se cocinan alimentos en cantidades desmesuradas para dar de comer a muchas personas y que los preparan cocineros pblicos, ni [Pg. 50] aqul otro que despierta la gula y produce un placer excesivo, sino ese arte que es sobrio, limpio, templado y frugal, bajo cuyos principios aderezar los manjares a sus padres y hermanos mientras permanezca doncella y al marido e hijos estando casada; pues, de esta manera, obtendr un reconocimiento muy valioso, tanto de los primeros como de los segundos, siempre que no dejare en manos de las sirvientas todos los quehaceres culinarios, antes al contrario, ella misma, personalmente, se ocupare y aderezare los alimentos. Entonces, estos parecern mucho ms sabrosos a padres, esposo e hijos que si fueran servidos a la mesa por los criados y, tanto ms, si se hace cuando ellos estn enfermos.

Opino que la razn principal por la que los varones aqu en Blgica acudan con inusitada frecuencia a las tabernas obedece a la negligencia y la desidia de las mujeres en cocinar los alimentos, situacin que les obliga a ausentarse de su casa y buscar en cualquier otro lugar alejado del hogar aquello que no encuentran en l. 51

Cuando a la doncella se le ensee a leer, coja en sus manos aquellos libros que inciden en la formacin de las costumbres; cuando se le ensee a escribir, jams deben darse como modelos a imitar versos ociosos o intiles, sino algn pensamiento profundo, prudente y puro, extrado de las Sagradas Escrituras o alguna breve sentencia que hayan escrito los filsofos y que, cuantas ms veces se escriba, con ms profundidad se adherir a la memoria. Para aprender a hablar no pongo ningn lmite, tanto en el caso del varn como en el de la mujer, excepcin hecha de aqul que conviene que est muy instruido y conozca mltiples y variadas materias que redunden en su propio provecho y en el del estado, bien sea en la prctica bien en la transmisin y difusin de sus conocimientos a otros. Yo quiero que la mujer se cia exclusivamente a aquella parte de la filosofa que se ha ocupado de la formacin de las costumbres y de mejorarlas.63

Por consiguiente, puesto que la mujer es un ser dbil, con un juicio inseguro y proclive a ser engaada (algo que puso de manifiesto Eva, madre de los hombres, a la que embauc el diablo con un argumento frvolo), no conviene que ella ensee, no sea que, despus de aceptar una falsa opinin sobre un tema, la transmita a los oyentes con la autoridad propia del docente y arrastre tambin a los dems fcilmente a su propio error, porque los discpulos aceptan de buen grado las enseanzas del maestro. No se me oculta que, entre las mujeres, hay algunas poco aptas para el aprendizaje de las letras igual que acontece entre los varones. No debemos abandonar la preocupacin por estas mujeres. Hay que presentar con palabras lo que no puede darse por escrito, y deben aprender de otras que son doctas e iguales a ellas, mientras estn leyendo o cuando relatan aqullo que leyeron. 64

2. Los padres, al tomar la decisin sobre tema tan trascendente, no slo deben mantener y mostrar su amor a los hijos sino que deben impregnarse del amor de la doncella para elegir del mismo modo que si ellos se fueran a casar, porque muchos padres, ya por imprudencia ya por maldad, se equivocan en la deliberacin al pensar que, aqul que sera un yerno apropiado para ellos, se convertir con toda seguridad en el marido

ideal para la hija. As, muchas veces atienden slo a la riqueza, la estirpe o el poder y la influencia del yerno, porque creen que todas estas cosas van a ser de gran utilidad, en cambio no atienden a lo que le va a ser til a la hija, la cual se dispone a convivir con l dentro de [Pg. 174] las mismas paredes. Unas personas as son unos enemigos y no unos padres o, para decirlo con ms claridad, son traficantes de sus hijas porque las emplean para sacar provecho.

El humanista Juan Luis Vives (1492- 1540), uno de los pedagogos ms importante del siglo XVI, public en 1523 y 1528 dos textos: La formacin de la mujer cristiana y Los deberes del marido. En el primero describi detalladamente una doctrina de la educacin femenina, dirigida a doncellas, mujeres casadas y las viudas. Este libro advierte todas aquellas ideas, preceptos, costumbres y normas que segn l, toda mujer cristiana desde el momento del nacimiento debe tener (Beltrn, 1994). Se tiene razn que este libro tuvo cuarenta ediciones solo en el siglo XVI, y que fue traducido en cinco idiomas. Adems, se considera que es el primer tratado sistemtico que habla sobre la condicin femenina, despertando un inusitado inters por el tema. De igual forma, el texto influy en el ejercicio de los educadores, y en general en la educacin de su tiempo, adems de marcar pautas notables y significativas en todos los que se escribieron con posterioridad a l. El problema ms importante que se suscita en este tratado es el de la educacin de la mujer con tres ideas bsicas: a) cmo conceba Vives a la mujer cristiana; b) cmo deba comportarse; c) qu educacin deba recibir. Pero lo ms conflictivo que presenta el texto es que presenta ideas muy conservadoras, discriminatorias y falsas sobre el papel de la mujer en el mbito familiar, social y educativo (Beltrn, 1994). Algunos de los argumentos que el autor sostiene con determinacin los podemos apreciar de manera textual as:
En el momento de la vida en el que la joven muestre ya su aptitud para las letras y para el conocimiento de las cosas, debe empezar el aprendizaje de aquellos que atae tanto a la educacin del espritu como al cuidado y gobierno de la casa (45). me desagrada que la mujer conozca aquella gama de destrezas que se consiguen con las manos, qu otro quehacer realizar con mayor y mejor capacidad cuando se vea libre de las labores domsticas? Puede que pase el da hablando con hombres o con otras mujeres; pero, de qu temas?, estar siempre de conversacin?, jams llegar a callarse?..., el pensamiento de la mujer es gil y, por lo general, voluble, impreciso, inexperto y no alcanzo a saber hasta qu extremo llega su inconsistencia (46). Para aprender a hablar no pongo ningn lmite, tanto en el caso del varn como en el de la mujer, excepcin hecha de aqul que conviene que est muy instruido y conozca mltiples y variadas materias que redunden en su propio provecho y en el del estadoYo quiero que la mujer se cia exclusivamente a aquella parte de la filosofa que se ha ocupado de la formacin de las costumbres y de mejorarlas (63). Adems, debe aprenderlo para ella sola o, a lo sumo, para sus hijos, mientras son todava pequeos, porque no es adecuado que una mujer est al frente de una escuela, ni que trabaje entre hombres o hable con ellos, ni que vaya debilitando en pblico su modestia y su pudor, en su totalidad o en gran medida, mientras ensea a otros y, luego, gradualmente, los pierda. Si ella es virtuosa, le conviene ms quedarse en casa y mantenerse alejada de los dems; pero si se encuentra en alguna reunin, con los ojos bajos guardar recatadamente silencio, de manera que la vean algunos pero sin que nadie la oiga (64). Por consiguiente, puesto que la mujer es un ser dbil, con un juicio inseguro y proclive a ser engaada (algo que puso de manifiesto Eva, a la que embauc el diablo con un argumento frvolo), no conviene que ella ensee, no sea que, despus de aceptar una falsa opinin sobre un tema, la transmita a los oyentes con la autoridad propia del docente y arrastre tambin a los dems fcilmente a su propio error (64).

El texto se ha catalogado en la actualidad como controversial, ya que es considerado progresista para el momento histrico en el cual se escribi. El hecho de sustentar que las mujeres deban aprender y ser educadas, era una cuestin criticada, y el autor pensaba que era a travs de la educacin como ellas podran adquirir buenas costumbres y vivir de manera decente, esto si se encontraba con un buen esposo. Por el contrario, en el texto: Los deberes del marido, se indican las normas fundamentales de convivencia en el matrimonio; adems, se detallan aquellas prcticas, ideas, pensamientos que todo hombre debe tener en su vida cotidiana. El autor sostiene algunas ideas de superioridad del hombre en aspectos de inteligencia, fsicos, de educacin, etc. Para que un hombre pueda contraer matrimonio, este debe conocer el carcter femenino a travs de rasgos fisiolgicos (salud quebradiza, debilidad, timidez, avaricia, todo ello derivado de su naturaleza fra), y psicolgicos (inseguridad, suspicacia, irritabilidad, locuacidad etc.) de la ndole femenina y que a travs de este conocimiento se evitar la decepcin de este. Los defectos propios de la mujer se deben moderar y reconducir convenientemente, para que puedan tener efectos positivos para la vida en comn. Algunos estereotipos que el autor plantea tienen que ver con la fisiologa femenina, ya que para l, las mujeres deben estar sometidas al poder y a la autoridad del marido (Bernal, 1994). Juan Luis Vives es un hombre de encrucijada. Por su circunstancia histrica, Vives es un hombre de transicin, est entre un siglo que muere y otro que nace. Pero la razn que motiva este escrito y mi inters por este personaje es su gran labor en el mbito de la pedagoga. Ante el espectculo de una sociedad cristiana que se desintegra poltica y socialmente, su sensibilidad de intelectual cristiano reacciona en dos sentidos: uno se expresa en la denuncia de las estructuras que l estima viciadas y en su conveniente depuracin; el otro est presidido por una intencin inequvocamente restauradora. El recurso a la pedagoga expresa sobre todo su intencin restauradora. (Franco, 2008).

Los cambios y transformaciones que se han suscitado en la poca contempornea se deben a las transiciones demogrficas, algunos pases se han consolidado como desarrollados, mientras que otros han experimentado el subdesarrollo como mecanismo de crecimiento econmico. La generalizacin del consumo de productos, servicios y recursos naturales ha estado presente en la poca contempornea; stos han elevado el nivel de vida de muchas personas, y por el contrario ha generado grandes desigualdades sociales. La tecnologa, la economa, la ciencia, la poltica y la cultura han jugado un papel trascendental en este perodo. REVISAR, NO CREO QUE ESTO VA AQU

Cristina Franco Gmez. (2008). Pensamientos pedaggicos de Juan Luis Vives, una introduccin. Gibralfaro, Julio-Agosto. Aula de Estudios Pedaggicos. http://www.gibralfaro.uma.es/educacion/pag_1471.htm

Vives, Juan Luis (1523). De institutione feminae christianae. La formacin de la mujer cristiana. Traduccin, introduccin y notas por traduccin de Institutione feminae christianae por Joaqun Beltrn Serra, en 1994, Coleccin J.L. Vives; 4. Valencia.http://bivaldi.gva.es/i18n/corpus/unidad.cmd?idUnidad=10067&idCorpus=1&pos icion=1 Vives, Juan Luis (1528). De officio mariti. Los deberes del marido. De institutione feminae christianae. Traduccin, introduccin y notas por traduccin de Institutione feminae christianae por Carmen Bernal Lavesa , en 1994, Coleccin J.L. Vives; 4. Valencia. http://bivaldi.gva.es/es/corpus/unidad.cmd?idUnidad=10109&idCorpus=1&posicion=1