Cristina Llaguno - Constelar para Sanar

Constelar para sanar
De cómo las enfermedades y los problemas

vinculares tienen su origen y su sanación
en los secretos familiares
Cristina Llaguno
De cómo las enfermedades y los problemas

vinculares tienen su origen y su sanación
en los secretos familiares
URANO
Argentina - Chile - Colombia - España
Estados Unidos - México - Perú- Uruguay- Venezuela
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Secretos de familia 11
PRIMERA PARTE
Qué son las constelaciones sistémicas 21

La transmisión inconsciente de secretos de familia 47
Los secretos y sus consecuencias 67
Recursos sanadores 77
Buena y mala conciencia 80
Amor ciego 87
Expiación y compensación 89
Cómo evitar nuevos malestares
a las siguientes generaciones 99
Constelar para sanar 107
SEGUNDA PARTE
Las enfermedades 125

Caso Felicitas 125
Caso Julia 132
Caso José 135
Caso Laura 138
CasoAníbal 140
Los problemas vinculares 145
La mujer que no podía tener pareja 145
El adolescente que expulsan de todos los colegios 147
CIERRE
Liberarnos de los secretos de familia 153
ANEXOS
Acerca de bert hellinger 161
Actitud del constelador 165
Consejos para los participantes 169
Cómo prepararse para un taller de constelaciones 173
Cómo comportarse después de constelar 177
¿Qué hacer después de una constelación?
(Bert hellinger) 177
Bibliografía 181
.f?
INTRODUCCIÓN
Secretos de familia
«Lafamilia tiene una memoria ... lo que de ella

sale a la luz es un regalo para nosotros.»·
BERT HELLINGER
D esde niña me interesó el tema de las fa

milias: quiénes las formaban, los detalles
sobre sus vidas, las historias de los bisabuelos y
abuelos y, en el afán de saber cada vez más, ator
mentaba a mis padres con muchos porqués. ¿Por
qué la abuela no me sonríe? ¿Por qué nunca nos
12 CONSTELAR PARA SANAR
visita la familia de papá? ¿Por qué no veo a mis

tíos paternos?
A los siete años mis padres me explicaron el

secreto. Quizás debido a este secreto nació en
mí, a tan temprana edad, la idea de Justicia,
el deseo de querer hacer Justicia. El amor, el
amor ciego de una criatura fue lo que me llevó
a estudiar derecho. Sin embargo, la Justicia no
llegó a la familia de la mano de códigos y le
yes, sino también a través del amor, del amor
que aprendí con las constelaciones familiares,
con las enseñanzas de Bert Hellinger. Llegó a
través del amor claro, del amor ordenado, don
de cada uno de los miembros de la familia se
encuentra en su lugar; básicamente, yo ya me
encuentro en el mío como hija, como alumna,
docente, mamá, pareja.
En constelaciones existe el concepto de Amor

como una energía que une a los miembros de
una familia, de un sistema. Hablamos de dos
tipos de amor: amor claro, el que siente una
persona que se encuentra en su lugar como hijo
SECRETOS DE FAMILIA 13
en relación a sus padres, y amor ciego, cuando

el hijo o hija quieren hacer inconscientemente
algo para sus padres para que estos se sientan
felices. La mayoría de nosotros estamos en el
amor ciego. Mostramos a nuestros padres a
través de enfermedades, síntomas, conductas,
aquellos que fueron olvidados o excluidos y
aquellas circunstancias que el sistema prefiere
no mencionar u olvidar, como pueden ser los
secretos familiares.
Es necesario ser valiente para sanar. El movi

miento sanador es una fuerza que nos lleva a la
acción, nos hace humildes, despiertos, genero
sos, fuertes. Vivimos confundidos. Cientos de
personas nos precedieron en el camino de la
Vida, pero no nos damos cuenta de esto hasta
que nos encontramos en una encrucijada vital,
hasta que intentamos una y otra vez lograr algo
que nos resulta cada vez más lejano e imposible.
No percibimos la realidad tal cual es, sino teñida
por las experiencias de nuestros ancestros, que
nos han sido legadas a través de los genes y de la
memoria celular.
14 CO!\'STELARPARASANAR
Cuando nos damos cuenta de esta situación, a

veces a través de una depresión, una crisis exis
tencial o lo que conocemos como la noche oscu
ra del alma, comenzamos a hacernos preguntas
acerca de nuestra existencia y comienzan los
«por qué a 1ní». La sanación comienza cuando
nos animamos a «ver>>, cuando nos hacemos y
hacemos a otros preguntas; cuando nos anima
mos a encontrar las respuestas y nos abrimos al
«para qué a mí» con el interrogante ¿qué debo
aprender de esto que me ocurre?
Han pasado más de cincuenta años desde esa

tarde en que me fue revelado el secreto. Desde
entonces he conocido innumerables personas
y familias, he descubierto que en todas hay se
cretos. Pero, ¿cómo me influyen los secretos
familiares? ¿Puedo hacer algo para conocer
los? Los secretos ¿tienen consecuencias en los
miembros de la familia? ¿Tienen que ver con
los mandatos implícitos y explícitos de ese li
naje? ¿Qué ocurre cuando un niño descubre
un secreto? ¿Y un adulto? ¿Es necesario con
tarle a un niño un secreto íntimo de los padres
como pareja? Estas y muchas otras preguntas
SECRETOS DE FA�!ILIA 15
se pueden formular con respecto a los secretos

de familia.
Los secretos nos llevan hacia un viaje en el tiem

po. Conocer el contexto en que se desarrolló
el secreto es una herramienta que nos ayuda a
clarificarnos y comprender que los secretos se
actualizan y se instalan en nuestro presente. A
través de la repetición, los secretos familiares se
actualizan y vuelven a parecernos únicos y ori
ginales.
Analicemos un ejemplo. Una mujer da a luz un

niño y el padre del niño no lo reconocej ella cui
da del niño y cada vez que él pregunta acerca de
su origen la madre desvía el tema. El niño no co
noce la verdad acerca de las circunstancias de su
nacimiento. Pasan los años, tiene una pareja, se
embarazan y dan a luz una hija; esta hija al crecer
tiene una relación con su novio, se embaraza y él
la abandona, entonces, nuevamente nace un niño
que desconocerá las circunstancias de su naci
miento. Una y otra vez los acontecimientos se
repetirán. Cuando nosotros podemos echar luz
acerca de una circunstancia o evento que sucedió,

esta energía que rodea el hecho pierde su fuerza
y no será necesario repetirla inconscientemente.
La nieta podrá decir internamente a sus abuelos,
incluso imaginando al que no conoció, «les doy
las gracias por haber tenido a mi papá y les pido
permiso para, esta vez, hacerlo diferente».
Ser gobernados por secretos y mandatos fami

liares e ignorarlo, nos lleva a la repetición, a la
creencia de que somos originales, únicos, que
lo que hacemos se hace en la familia por prime
ra vez. Hay cierta «inconciencia» inconscien
te en todos nosotros, hasta que comenzamos a
investigar, a preguntar, a escuchar, a ver ...
No somos libres. Bert Hellinger1 nos dice que

somos cientos y es verdad, somos partes de otros
que estuvieron antes, quienes sufrieron, pade
cieron situaciones difíciles, a quienes algo les
salió mal y con ellos, nuestro amoroso corazón
1 Para conocer más acerca de Hellinger, consultar el anexo titulado Acerca de

Bert Hcllinger.
SECRETOS DE E-\.�UL!A 17
de criaturas se identifica, se alía, para que esta

vez todo salga bien.
Pero, ¿es posible desentrañar el secreto? No

siempre ocurre, ni es posible, o tal vez no en el
momento que lo deseo. Sin embargo, con la ayu
da de las constelaciones, he visto casos y revela
ciones sorprendentes.
-�
PRIMERA PARTE
Qué son las
Constelaciones Sistémicas
«El corazón de aquel que ha comprendido que

lo presente está en resonancia con lo pasado, tan
to en lo bueno como en lo malo, late en sintonía
con el mundo. »
BERT HELLINGER
L as Constelaciones Sistémicas son una pro

puesta filosófica de Bert Hellinger, quien
nos invita a reflexionar sobre nuestro actuar a
partir de los sistemas a los que pertenecemos.

Cuando hablamos de Constelaciones Sistémi
cas, es muy común asociarlas a las Constelacio-.
nes Familiares, pero estas últimas fueron las
prüneras con las que trabajó Bert Hellinger y
las más conocidas mundialmente; sin embargo,
con el correr del tiempo y dado que las conste
laciones eran estudiadas por personas de dife
rentes profesiones y formaciones académicas,
surgieron variantes a este trabajo: las Conste
laciones Organizacionales desarrolladas por
Gunthard Weber, en Pedagogía Sistémica por
Angélica Olvera de Malpica1 en Enfermedades
y síntomas por Stephan Hausner e Ilse Kuts
chera y, en 2002, las Constelaciones Jurídicas
aplicadas a la Mediación; fue entonces cuando
percibí la enorme importancia que tenía la filo
sofía de Bert Hellinger aplicada a ese campo y
al de la negociación.
Con el correr del tiempo, estos trabajos han ido

expandiéndose, pero todos tienen como base y
fundamento el trabajo de Bert Hellinger.
QUÉ SON LAS CONSTELAC!ONES S1ST�:\1IC/\S 23
En relación con las Constelaciones Familiares,

a través de ellas acompañamos a las personas a
reconocer sus fidelidades inconscientes, su niño
interior herido y su amor infantil o amor ciego
con el cual nos hacemos daño, entre otros te
mas. Cuando hablo de fidelidades inconscientes
me refiero a dinámicas, presentes en los siste
mas familiares, que pueden ser desarrolladas
por aquellos miembros que se encuentran en un
amor ciego.
Se sucede así la repetición de sucesos, enfer

medades o situaciones conflictivas vinculados
a una persona que me precedió en la vida, por
ejemplo, padres o abuelos. No solamente situa
ciones difíciles, también me refiero con esto a
la repetición de eventos felices; sin embargo, las
situaciones traumáticas son las que elegimos re
petir de manera inconsciente. Y volvemos una
vez más al tema del amor ciego ...
Las dinámicas que se corresponden a las fideli

dades inconscientes son varias; las más comu
nes: la nena de papá, el nene de mamá, a mí no
me va a pasar, yo lo haré mejor, me voy en tu lu

gar, mejor yo que ei otro, etc. Profundizaremos
en estas dinámicas un poco más adelante.
Este reconocimiento nos permite mirar el gran

sistema humano con una perspectiva más am
plia y honrar a los padres, familia, seres queri
dos, antepasados y sistemas sociales. Mediante
esta mirada nos alejamos de los juicios que he
mos construido, miramos nuestro pasado y a
nuestros antepasados tal como han sido y de
volvemos a cada uno, con amor, aquello que es
suyo. Devolvemos aquellas responsabilidades
que no nos corresponden y asumimos aquellas
que sí nos tocan. De esta manera, ponemos en
nuestra imagen interna a cada quien y a cada
cosa en su lugar, reconectando con el orden,
con la fuerza de la vida y el amor que nos llega
a través de ellos.
Las constelaciones nos invitan a preguntarnos

por el origen de nuestro quehacer:
QUÉ SON LAS CONSTELACIONES SISTÉMICAS 25
• ¿Estamos actuando por criterio propio?
• ¿Estamos actuando a partir de ese amor in

fantil que es fiel a patrones familiares y socia
les?
• ¿Por quién, en particular, actuamos de determi

nada manera? ¿Tal vez por fidelidad a nuestro
padre o a nuestra madre? ¿Tal vez para redimir
a algún antepasado, alguien que fue excluido o
no se ha reconocido en nuestro sistema?
• ¿Estamos identificados con la víctima o con el

verdugo de alguna historia familiar?
• ¿A quién nos sentimos unidos al actuar de esta

manera?
• ¿A quién o quiénes somos fieles?
Nuestro primer vínculo es la familia, que cons

tituye la institución nuclear, la matriz en la que
nos construimos. Los antepasados nos preceden
en la extensa cadena familiar.
La familia es el lugar donde recibimos los man

datos y exigencias que a su vez recibió cada uno
de nuestros padres como hijos en sus propias
familias, y es el espacio psicológico que moldea
nuestro carácter y donde nos desarrollamos,
nos adaptamos y nos forjamos de determinada
manera; no es lo mismo ocupar el lugar del pri
mer hijo que ser el último, ser la hermana ma
yor mujer que ser el varón mayor, nacer luego
de la pérdida de un hijo por parte de nuestros
padres, ser el hijo del segundo matrimonio que
del primero, etc.
Dependiendo de nuestro lugar y de los conflic

tos vivenciados podremos desarrollarnos de
diferentes formas. Estos acontecimientos im
pactarán psíquicamente de manera distinta en
cada hijo. Habrá hijos que serán los soportes en
la vejez de sus padres1 hijos que se irán a tem
prana edad del hogar, hijos que no querrán te
ner hijos, o que los anhelarán y no llegan) que
no se casarán o que tendrán varias parejas. Las
fidelidades inconscientes y el amor ciego son
una combinación que, cuando actúa, nos impi
de ser nosotros mismos.
Para algunos pueblos los ancestros tienen un lu

gar destacado, perviven como guías espirituales
aptos para colaborar en la solución de los pro
blemas del presente. Según Hellinger, al nivel
de las familias existe una fuerza que se denomi
na «conciencia común o colectiva» que guía no
solo a los parientes sanguíneos de todas las ge
neraciones de una misma red familiar sino, tam
bién, a quienes hayan sido incluidos y excluidos
en ella.
Cada conciencia común, familiar, es diferente

a otras conciencias familiares. En cada familia
hay una historia determinada; quizá inmigra
ción, guerra, muertes tempranas, accidentes;
estas están marcando diferencias posteriores de
comportamiento y, por supuesto, de mandatos
familiares. Entonces, nosotros mismos, pode
mos darnos cuenta de que, cuando visitamos
a alguien que pertenece a otra familia, nuestro
comportamiento se adaptará a las percepcio
nes internas que de los mandatos de ese sistema
tenemos; y así ocurre cada vez que visitamos o
pertenecemos a otro sistema.
Si llevo esta mirada a la empresa, tal vez en

cuentre que la visión de una compañía en rela
ción con los empleados y con lo que produzcan
es diferente a la visión que tenga la competen
cia. Por lo tanto, si cambio de empleo y ahora
trabajo en la competencia, es muy probable que
mi comportamiento cambie, ya que la visión
del nuevo grupo al que pertenezco es distinta.
Tenemos una especie de radar interno para

darnos cuenta, en cada sistema del que forma
mos parte, de cuáles son las conductas y com
portamientos esperados por parte del grupo,
ya que al hacerlo bien nos estamos asegurando
nada menos que nuestra pertenencia a él.
A su vez, desarrollamos como hijos, desde que

nacemos, una conciencia familiar, el sentido de
lo bueno y de lo malo, lo moral y lo inmoral, lo
permitido y lo prohibido, lo justo e injusto.
Nos regimos por creencias, mandatos y cos

tumbres que nos forjan y nos hacen sentir
pertenecientes a nuestro grupo familiar. A esto

llama Hellinger conciencia familiar. Cada fa
milia tiene la suya y, a veces, son muy diferen
tes unas de otras.
Si permanezco en mi conciencia familiar veré

como malo y peligroso costumbres, hábitos,
normas de otra familia y percibiré como bueno
y ejemplar lo que ocurra en la mía.
Cuando actúo de acuerdo a mi conciencia fa

miliar tengo buena conciencia, caso contrario
aparece la culpa, la mala conciencia y la nece
sidad de hacer algo bueno para el sistema fa
miliar a fin de que vuelvan a considerarme
miembro del grupo. Pero ¿qué ocurre con los
hijos como consecuencia de tener una buena
conciencia? No crecen, no se exponen a lo nue
vo, viven con miedo a perder el amor del grupo
al que pertenecen y con culpa por no intentar
hacerlo diferente, desafiar a la familia, dejar de
lado el amor ciego.
Los hijos somos capaces de matar o de morir

por los padres, por pertenecer al sistema que
ellos conforman. Si no, ¿cómo le llamamos a_
la acción de sacrificar una vida para evitar un
«disgusto» a los padres? Hablamos aquí de
aborto, por ejemplo, para evitar que la madre o
el padre se sientan deshonrados. O el hijo, que
sufre un accidente cuando se entera que su pa
dre o madre están enfermos y muere antes que
ellos porque entró en la dinámica de «prefiero
irme yo antes que tú». Bert Hellinger dice que
los accidentes no son «accidentales» y que hay
inconscientemente una necesidad de expiación
o una dinámica que llevan a la persona a esa si
tuación.
Cuando un hijo (o una hija) tienen buena con

ciencia no crecen, no pueden ser felices porque
viven tratando de hacer felices a sus padres, ol
vidando que hemos llegado a la vida para que
nuestros padres nos hagan felices.
Cuando en los seminarios y talleres que impar

to surge este tema, también aparece la pregunta:
los hijos ¿Cómo saben que vinieron a ser feli

ces? Es una pregunta interesante y profunda.
Mi respuesta, invariablemente, es: ¿y para qué
otra cosa habríamos de venir a la vida si no es
para ser felices? ¿Quién debe hacer feliz a otro?
¿El niño al adulto o el adulto al niño?
Recito la poesía maravillosa de Kahlil Gibran

que transcribo a continuación, e inmediatamen
te surgen lágrima� emocionadas.
Tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de

la vida deseosa de sí misma.
No vienen de ti, sino a través de ti, y aunque

estén contigo, no te pertenecen.
Puedes darles tu amor, pero no tus pensamien

tos, pues ellos tienen sus propios pensamientos.
Puedes abrigar sus cuerpos, pero no sus almas,

porque ellas viven en la casa de mañana, que
no puedes visitar, ni siquiera en sueños.
Puedes esforzarte en ser como ellos, pero no

procures hacerlos semejantes a ti porque la
vida no retrocede ni se detiene en el ayer.
Tú eres el arco del cual tus hijos, como flechas

vivas, son lanzados.
Deja que la inclinación, en tu mano de arquero,

¡ sea para la felicidad!
Pues aunque Él ama la flecha que vuela,

ama de igual modo al arco estable.
Muchas de esas lágrimas son derramadas por

papás que se dan cuenta de cuánto exigen a sus
hijos. Es como si a través de ellos vieran a sus
propios padres y madres. Todos nos emociona
mos como hijos percibiendo aquello que fue,
con dolor lo que no fue, y anhelando lo que pu
diera haber ocurrido en nuestras vidas.
Sin embargo, es posible ser felices aun en el úl

timo instante de nuestra existencia. Como dijo
Milton Erickson, el padre de la hipnosis, «Nun
ca es demasiado tarde para tener una infancia
QUÉ SON LAS CoNSTEL\.C!ONES SrsTÉil!ICAS
feliz». Por mi parte, he verificado que la sensa

ción corporal de estar en mi lugar es de pleni
tud, sosiego, calma y de una profunda fuerza...
de sentir que soy capaz de lograr todo aquello
que me proponga.
Los órdenes del amor enunciados por Hellinger

nos rnuestran que no solo pertenecemos a una
familia sino a una sociedad, a una cultura, y que
hay lazos invisibles que unen a todos los seres
humanos. Esos órdenes, enunciados como perte
nencia1 jerarquía y equilibrio, me permiten a través
de su observación permanente (por encontrarse
impregnados en mi ser y adoptados como una
filosofía para la vida) revisar los mandatos fa
miliares, comprenderlos dentro del contexto
donde surgieron y apartarme de los que no me
sirvan, sabiendo que me encuentro en la capa
cidad de poder hacerlo de una forma diferente,
en mi tiempo, en mi cultura actual y en mi situa
ción. No mejor, sino diferente.
Cuando califico como mejor o peor estoy ex

cluyendo algo que fue, algo que pasó o una
conducta y, al excluir, dejo de respetar el orden

del que hablamos, ya que los que llegaron antes
que yo a la vida tienen prioridad y, por lo tanto,
al juzgarlos me estoy poniendo en un plano de
superioridad. Cuando voy en contra de los órde
nes del amor1 el resultado siempre es catastrófi
co, en el sentido de que se aleja cada vez más de
mí aquello que quiero lograr.
También sabemos que los problemas del pre

sente no resueltos pasarán como conflictos a las
generaciones que nos siguen y que1 al transfor
mar la imagen interna, desordenada e incomple
ta que nos produce dolor y sufrimiento a través
de una constelación, sin saberlo, también se es
tán ordenando otras imágenes que tenemos en
nuestro inconsciente.
En una constelación se pudo observar cómo una

1nujer joven, que no logra formar pareja, posi
ciona al participante que representa a su madre
delante de ella. La m.adre no hace ningún ges
to de reconocimiento hacia la hija y esta guarda
distancia de la representante de la madre. Tiene
QuÉ SON LAS CONSTELACIONES S1sTt,ucAS 35
un gesto de dolor y, a su vez, desesperación en

su rostro; sin embargo no habla, no llora, solo la
mira por un largo rato. Detrás de su madre colo
ca una mujer; se miran pero esta mujer no hace
ningún gesto, no 1nuestra emoción, es como si
estuviera dormida con los ojos abiertos. Una
cuarta mujer es colocada en la hilera y mira con
mucho amor a la tercera en la línea, quien sería
su hija y abuela de la primera mujer. Se miran
como desconocidas por largo rato, hasta que
de pronto la mayor rompe en llanto, se abrazan
como una madre abraza a su hija; con amor, con
los brazos de una sobre los hombros de la otra.
Finalmente, dejan de llorar y se contemplan
emocionadas, se reconocen como madre-hija;
luego se produce el mismo fenómeno entre esta
y la mujer que sigue, y luego de haberse produci
do un reencuentro entre bisabuela, abuela y ma
dre, esta última mira nuevamente a su hija y ella
le dice: «Yo desisto».
Desisto, mamá, de hacerte feliz. Es lo implícito

que actuaba entre ambas, la hija desiste de hacer
feliz a su mamá1 deja de luchar para lograr algo
que debió haberse producido entre su madre y
su abuela y no fue; una vez dicha la declaración

con una convicción que surgió desde lo más
profundo de su ser, su madre la mira como por ..
primera vez, le abre sus brazos y la consultante
se entrega al abrazo y a ese amor.
Esta fue una constelación sumamente conmove

dora; la bisabuela murió en un parto, no pudo ser
mamá para su hija; la hija fue madre a los quince
años, demasiado joven y sin herramientas como
para poder dar a su hija aquello que no pudo
recibir de su mamá; y esa situación llevó a que la
tercera generación se sintiera no vista, no reco
nocida, y no pudiera tomar a su madre.
El hecho de la muerte prematura de una bisabue

la, actuando en el presente en su bisnieta, entre
otras consecuencias puede producir que esta no
encuentre pareja. «Encontrar pareja» es algo
que toda persona tal vez pueda lograr, sin embar
go Hellinger diferencia esta acción de la de «un
hombre o una mujer que se quede conmigo».
Ql É SON LAS C:ol\STELACIONES SISTÉMICAS 37
También sabemos ahora, gracias a las compren

siones de Bert Hellinger, que muchas veces so
mos inconscientes representantes de sucesos
del pasado.
Al hablar de comprensiones rne refiero a los

principios denominados Órdenes del Amor lle
vados a todos los planos. Si miro la familia pue
do preguntarme cuándo me siento bien como
hija o hijo y la respuesta es: cuando puedo ser la
hija de 1nis padres y 1nis padres pueden ser mis
padres ante mí, por ejemplo.
Esto tan simple de enunciar es todo un desa

fío porque, por lo general, no es así. Cuando un
niño llega a la vida (y hemos constelado bebés
recién nacidos) vemos que por amor -amor cie
go- a su madre o padre, puede estar identificado
con una pareja anterior muy importante de uno
de ellos; con aquel abuelo o abuela que no estu
vo de acuerdo con el matrimonio de sus padres,
con un amante o con alguien que formaba parte
de su sistema familiar y se fue pronto de la vida.
Entonces, la felicidad es enorme al verificar en

una constelación que cuando elijen represen
tantes para sus padres y para ellos y les pido que
se ubiquen en el campo de conocimiento -que
es la parte interna del círculo donde nos encon
tramos sentados en un taller-, y no doy ninguna
otra indicación, la hija se coloca delante de los
padres y no detrás de estos.
Y este comentario) aun para quienes asistirán a

un taller, es absolutamente irrelevante ya que)
una vez en el sitio; lo olvidarán completamente
y los representantes se dirigirán al lugar donde
sienten que están cómodos y allí observaremos
cómo ese sistema se encuentra en ese instante.
También me puedo preguntar: ¿esta propuesta

laboral es buena para mí? Y la respuesta es sim
ple: si es fácil cómo llega a míJ me da alegría y no
produce conflicto, significa que sí.
Lo que es para mí es fácil) simple y me da alegría.

Si debo «empujar el río», cmno dice Hellinger1
mejor que abandone el proyecto,
Si miro a un niño en la escuela puedo preguntar

me cómo puede aprender. Y entonces viene a mí
la frase de Angélica Olvera: «Solo un corazón
agradecido aprende»; y agrego: ¿cómo se puede
ir por la vida con el corazón agradecido? Cuan
do he tomado lo que cada persona que llegó a
mi vida me entregó como un regalo. Y enton
ces puedo dar las gracias a mis abuelos, padres,
maestros, colegas, alumnos.
Las constelaciones ponen en escena el movi

miento del alma familiar. A veces utilizo la ima
gen de un lago con sus aguas en calma; de pronto
cae en él una piedra y las ondas del impacto se
van expandiendo y extendiendo hasta llegar a su
orilla; es un movimiento circular que mueve el
agua en todas las direcciones. Si lo comparo con
el trabajo de constelaciones es hacer visible el
movimiento en todas las direcciones -lo trans
generacional y lo intergeneracional- y también,
aunque no lo vea a simple vista, en lo profundo.
Como hijos somos un eslabón en la cadena de

generaciones y la necesidad de pertenencia al
sistema nos obliga a saldar las deudas del pasa

do. Se trata de una particular forma de lealtad
que nos impulsa a repetir, lo queramos o no, lo
sepamos o no, situaciones agradables o aconte- ·
cimientos dolorosos. Reiterar hechos, fechas o
edades que han construido nuestra historia y la
de quienes nos preceden es una forma de ser fie
les a nuestras tradiciones familiares y a los he
chos, gestos y tragedias.
En nuestro corazón hay una necesidad de dife

renciar quién es el bueno y quién es el malo en
una relación. Cuando miro a lo profundo de mi
ser, comprendo que lo bueno y lo malo están en
mí. Entonces, gracias a esa comprensión, me doy
cuenta de que todos somos iguales, ni buenos ni
malos, y que las exclusiones de los malos del sis
tema son la causa de las enfermedades, el dolor,
el sufrimiento, la falta de éxito, de pareja, de vi
vir sin amor ...
¿Quiénes son los buenos? Los que respon

den a los mandatos del sistema, los que cuan
do me hablan, me hablan de los «habría que»,
«deberías», «tendrías que», por ejemplo. ¿Y

quiénes son los malos? Los que se niegan a res
ponder a los mandatos por la razón que sea. Los
buenos son los que tienen buena conciencia y los
malos tienen mala conciencia.
Sin embargo, gracias a los que tienen mala con

ciencia en un sistema, se crece.
Responder ciegamente a los mandatos familia

res y hacer siempre lo que se considera correcto
y bueno, hace que no crezcamos. El premio es
que todos los que pertenecen al sistema nos mi
ran con buenos ojos; la pertenencia es el premio
de tener buena conciencia.
Cuando tengo mala conciencia porque no res

pondo a los mandatos familiares (por con
siderarlos obsoletos o fuera de tiempo) pero
sabiendo que podría hacerlo diferente, surge la
culpa como consecuencia de hacerlo distinto.
Entonces, tengo mala conciencia y miedo a de
jar de pertenecer por eso, y ahora, para seguir
perteneciendo al sistema y no ser excluida, debo

hacer algo bueno por él.
Ni siquiera me refiero a cuestiones muy difíci

lesj podemos ver en lo cotidiano estos hechos
que nos atañen a todos.
Una hija a los viente años pide permiso a los

padres para vivir sola cerca de su trabajo y
estudios. Los padres dicen: «De esta casa sales
casada o muerta»; la hija al año se casa con un
compañero de facultad. Respondió a la consig
na o mandato dado por los padresj al graduarse
se divorcia. Se va a vivir sola. Aquí se produce
nuevamente el conflicto. Como vemos, sus de
cisiones desde los veinte años están marcadas
por el vaivén entre la buena y la mala conciencia.
¿Qué hace entonces para ser mirada con buenos
ojos? No vuelve a tener pareja.
¿Cómo solucionamos esta situación? Cuando la

persona lo pide y se da cuenta de que no encuen
tra por sí misma la solución. El Constelador la
acompaña a «darse cuenta» y tal vez en una se

sión pueda observar sus comportamientos, con
ductas, decisiones y evaluar los resultados.
¿Sus padres actuaron bien? ¿Mal? ¿Ella actuó

bien? ¿Mal? Si nosotros miramos desde la ópti
ca de bueno/malo, siempre habrá un bueno y un
malo; si miramos dándonos cuenta de que siem
pre las personas actúan por amor, no habrá ni
malos ni buenos, veremos lo que es y eso pode
mos reconciliarlo en nuestro interior.
Las constelaciones familiares nos permiten es

tar en sintonía con el sistema al que pertene
cemos y reconocer nuestro lugar y derecho a
pertenecer a él, incluir a los excluidos, tomar lo
bueno y lo difícil que hemos recibido.
La mejor forma de honrar a nuestros ances

tros y agradecerles la vida que hemos recibi
do de ellos es encontrar nuestro lugar en la
familia, honrar y tomar en nuestro corazón a
quienes nos precedieron y, luego, pasar la vida
haciendo algo bueno por otros, abrir nuestro

corazón y entregar algo de lo mucho que he
mos recibido.
Hablamos antes de agradecimiento. Recibir la

vida nos deja en desventaja con nuestros padres
ya que, como regalo, tenemos la necesidad in
terna de compensarlo. Además, de ellos o de
las personas que cumplen esos roles (a veces no
somos criados o educados por nuestros padres,
por las razones que sean) hemos recibido cuida
dos, protección, alimento, amor.
Cuando hablamos de entregar, nos referimos en

primer término a la Vida. Es un regalo. Un ob
sequio inmenso y, si bien no lo hemos pedido, lo
recibimos y está en nosotros hacer algo para com
pensarlo. Sin embargo, no es a nuestros padres a
quienes debemos devolverles el regalo: se lo de
bemos pasar a otro u otros, dando vida a su vez.
Muchas personas confunden dar vida con ser

padres o madres. Damos vida cada vez que
QUÉ SON LAS CONSTEL\CIONES SbThllCAS 45
hacemos algo bueno por otra persona, que ense

ñamos algo) obra1nos bien, alentamos a alguien,
incluso cuando cuidamos el entorno en que vi
vimos y a nosotros mismos.
Cuando hablarnos de sistema, nos referimos

al sistema de origen que conformarnos con
nuestros hermanos y hermanas, nacidos o no,
nuestros padres y sus padres; a veces incluimos
en las constelaciones a la familia más extensa,
por ejemplo a los hermanos de nuestros padres,
primera esposa de un abuelo o esposo de una
abuela o parejas importantes de ellos y, por su
puesto, también de nuestros padres; los que hi
cieron algo bueno por nuestro sistema y los que
hicieron algo en contra de algún miembro de la
familia.
El sistema actual lo conforman las parejas que

hemos tenido y tenemos) los hijos nacidos y no,
los que nacieron y murieron pronto y nosotros.
La transmisión inconsciente
de secretos de familia
C uando hablamos de secretos nos referimos

a los secretos que tienen efectos traumáti
cos, a secretos que esconden vergüenza y dolor
para la persona y la familia y que, al instalarse
en un sistema, dificultan las relaciones, la comu
nicación y producen desconfianza1 confusión, y
son fuente de malestar y enfern1edades.
El tema del secreto fue desarrollado por varios

autores1 en particular Serge Tisseron, Gérard
Athias y Marc Fréchet, además de Anne Ancelin
48 CONSTELARPARASANAR
Schützenberger y Alejandro Jodorowsky. Gé

rard Athias y Marc Fréchet, además, integraron
al tema «secretos» las aportaciones de la des
codificación biológica. Según estos investiga
dores, el conflicto programante está a menudo
relacionado con un secreto familiar.
En Biodescodificación se trabaja con diferentes

tipos de conflictos que se encuentran detrás de
síntomas físicos. Comprenderlos sirve para en
tender cómo funciona la diná1nica de las enfer
medades.
En primer lugar se habla del conflicto progra

mantej se trata del conflicto que programa o
graba cierta información en el inconsciente y es
muy probable que no provoque ningún síntoma.
Normalmente se vive en edades tempranas -a

menudo durante el período del proyecto senti
do (período que va desde la concepción al na
cimiento)- o en la adolescencia, que son etapas
donde el ser humano experimenta cambios muy
LA TRANSMISIÓN INCONSCIE�TE DE SECRETOS DE FAMILIA 49
importantes, y somos muy sensibles a emocio

nes, experiencias y situaciones en nuestra vida.
Además, nuestra mente y nuestra biología están
1nuy receptivas y funcionan muy a la par.
Por ejemplo1 una mujer huérfana de padre se em

baraza de una relación circunstancial y el padre
del niño, al enterarse de su embarazo, la abando
na. Aquí tenemos un conflicto en la madre, que
se repite en la forma del proyecto sentido de su
bebé, y un hijo que también -como ella lo fue
será un hijo sin padre.
Una mujer tiene un padre, quien a su vez no

conoció al suyo. Fue engendrado a la edad
de quince años de su madre. Esta mujer a
sus quince años desarrolla una enfermedad
autoinmune. ¿Qué relación puede haber entre
un suceso y otro? Tenemos aquí un conflicto
desencadenante -la enfermedad autoinmune
que nos lleva a mirar cuál pudo haber sido el
conflicto programante. Ese conflicto desen
cadenante pone en marcha el programa para
so CONSTELAR PARA SANAR
desentrañar el conflicto programante. Y la en

fermedad aquí tiene el sentido de ser una reac
ción biológica de supervivencia.
Si puedo observar desde las constelaciones, veré

que tanto la abuela como la nieta, a la misma
edad, sufren un evento traumático y que uno
tiene relación con el otro. La pregunta aquí es
¿cuál de los dos conflictos se debe resolver? ¿De
qué forma? La respuesta es el conflicto progra
mante para que no sea necesario revivirlo a tra
vés de la repetición y resolverlo.
En este caso complejo, finalmente con el secre

to develado, ¿cuál era el secreto? El origen del
padre de la consultante, un hijo natural. Recor
demos que muchas veces por vergüenza no se
cuenta un secreto, o no se lo comparte en el seno
de la familia; y lo no dicho siempre traerá conse
cuencias a las generaciones que siguen.
Como dato, puedo aportar que un conflicto

programante puede ocasionar varios conflictos
LA TRANSMISIÓN INCONSCIENTE DE SECRETOS DE L\MlLlA 51
desencadenantes y que es necesario ir al fondo

del conflicto y encontrar el programante y dar
nos tiempo al trabajar con un caso.
Recordemos que, a través de la memoria celular,

guardamos la información en nuestras células,
nos hayan contado o no la situación, circunstan
cia o secreto. ¿Qué ocurre cuando es develado
el conflicto? Deja de tener efecto. Entonces, la
pregunta ahora sería: ¿es necesario que constele
cada semana para prevenir conflictos? La res
puesta es no.
Lo importante aquí es aprender a vivir en el pre

sente. Sin apego al pasado, solo mirando de vez
en cuando para comprender, y no digo enten
der (eso implicaría solamente actividad men
tal, raciocinio), comprender con todo mi ser los
eventos ocurridos en su contexto y viviendo en
el presente, sabiendo que cada situación que se
presenta la resuelvo con la misma persona que
la originó y en lo posible, en el momento en que
ocurre.
En síntesis, cuando vivo en el pasado, estoy vi

viendo de conflicto programante en conflicto
programante sin llegar a una solución, vivo en
los mandatos, en la buena conciencia y sin ere�
cer. Congelado en el tiempo.
El resentir, la emoción sufrida debido a un im

pacto mal vivido por un ancestro, puede ser
transmitido de generación en generación, y
conllevar síntomas comportamentales y psí
quicos para un descendiente. Evoco el caso de
una mujer joven que asistió a un taller. Desde
que tenía recuerdos, padecía dolores de cabeza
muy fuertes. Su médico había agotado los estu
dios físicos y la había derivado a un psiquiatra.
Este, al no encontrar una causa para su dolen
cia, la derivó a una constelación. Pedí a la joven
que buscara entre los presentes a una persona
que representara su dolencia o malestar; ella
eligió a un hombre de aproximadamente cua
renta y cinco años, lo posicionó y se colocó de
lante a cierta distancia mirando en la misma
dirección que miraba él.
LA TRANSMISIÓN INCONSCIENTE DE SECRETOS DE FAMILIA 53
Le pregunté qué sabía del padre de su padre y

me dijo que no lo había conocido, que había
muerto joven antes que ella naciera, que tuvo un
accidente trabajando en el tendido de vías para
el ferrocarril: un durmiente cayó encima de él ,
lo golpeó en la cabeza y murió en el acto.
¿Cómo es posible que alguien que no conoció

a otro «resienta» en su cuerpo, con el dolor de
ese ancestro? La memoria celular se encarga, a
través de los genes, de traer como dolor el dolor
delabuelo, en este caso. Solo hubo de asociar un
acontecimiento con su dolor para que este des
apareciera.
La transmisión inconsciente de un secreto de fa

milia puede afectar:
• El tema del secreto.
• El lugar.
• El momento, síndromes de aniversario.

La terapeuta Aune Ancelin Shützenberger fue

quien introdujo este últin10 concepto en su li
bro Ay, mis ancestros. Cito: «Parece ser que el
inconsciente tiene buena memoria, le gustan
los nexos de familia y marca los sucesos impor
tantes del ciclo de vida por repetición de fecha o
edad: el síndrome de aniversario».
Es común encontrar familias donde ocurren acon

tecimientos importantes -nacimientos, bodas, fa
llecimientos, accidentes- en una misma fecha o
que, por ejemplo, un hijo nazca en el aniversario
de la muerte de su abuela o abuelo, o que alguien
tenga un accidente en el mismo lugar y fecha
en que un ancestro y se entere de este episodio
tiempo después. La transmisión de estos datos
se hace a través de la memoria celular. Tanto el
padre como la madre transmiten a nivel del óvu
lo y espermatozoide la historia familiar, matiza
do esto por el lenguaje corporal que adopta la
familia cercana.
Las principales temáticas de los secretos fami

liares generalmente son:
LA TRANSMISIÓN INCONSCIEKTE DE SECRETOS DE FAMIL lA 55
• Sexual (violación, incesto, adulterio, homose

xualidad).
• Semi-sexual (aborto, hijos fuera del matrimo

nio, ilegítimos, sin nombre).
" Violencia (muerte, asesinato, tortura).
• Económico (robo, fraude, herencia).
Estos secretos son cosas de las cuales no se debe

hablar, no hay que decirlas ni escucharlas.
Sigmund Freud estudió el inconsciente perso

nal; Carl Jung, el inconsciente colectivo. Los
aportes de la psicogenealogía, el genosociogra
ma y las constelaciones nos conducen al incons
ciente familiar.
Lo que es sorprendente es que el heredero de los

secretos familiares no deja de presentir o adivinar
que algo sucedió; a un nivel totalmente inconscien
te sabe exactamente qué sucedió, dónde y cuándo.
Y guarda estos elementos en su inconsciente.
Cuando conocemos a alguien, conocemos al

mismo tiempo a una familia, usos y costumbres1
evidencias que son creencias, valores ligados a la
historia familiar. En terapia1 un criterio que nos
permite seguir la pista de un secreto familiar es
la desproporción entre un acontecimiento y la
reacción emocional que conlleva. La reacción
parece exagerada y no hallamos el elemento en
la vida de la persona, en términos de conflicto
programante, que lo justifique. O bien; el sínto
ma se mantiene a pesar de haber repasado cons
cientemente el recorrido de la persona en toda
su vida.
Otro criterio es el carácter irracional o compul

sivo de las reacciones, como el caso de esas per
sonas que tienen la impresión de hacer cosas a
su pesar, de no poder controlar sus reacciones1
ser el juguete de sus emociones. Todos estos au
tomatismos, comportamientos irresistibles, ac
titudes de fracasos repetidos en que la persona
entra en contacto con una emoción desbordan
te, son indicios que pueden orientarnos a una
posible herencia familiar.
Para descubrir, para contactar estos dramas en

mascarados, la primera solución es preguntar a
los padres o abuelos, pero no siempre es posible.
Deberemos entonces ir hasta la fuente mediante
otra vía y esta vía no es otra que la emoción. Si
una persona vive un síntoma ligado a un secreto
familiar, significa que realmente está vinculado
con el drama. Todo síntoma es el eco del recuer
do emocional, sea personal o familiar.
Al contactar con el resentir (uno de los signifi

cados es sentir o experimentar profundamen
te algún mal o algún daño; otro significado es
repercutir en un lugar algo que sucede en otro)
que acompaña a un síntoma, es posible reacti
var, hacer conscientes los recuerdos primarios.
De un modo imaginario, alucinatorio quizás,
pero metafórico seguramente, la persona halla
en forma espontánea (la hipnosis, la meditación,
las constelaciones sistémicas, la respiración ho
lotrópica pueden ayudar en algunos casos) un
acontecimiento muy preciso, de una gran fres
cura, como si ella misma estuviese presente en
la escena. Puesto que, una vez más, el síntoma
es la emoción no dicha. Hacer entrar a la persona
dentro de la emoción es pern-ütirle tmnar con

ciencia de un acontecim.iento que se exhibe de
todos modos.
A menudo, el hecho de liberarse de los secretos

de familia es más sencillo de lo que creemos.
Puesto que, aunque se trate de acontecimientos
atroces, innombrables, el hecho de expresarlos,
de sacarlos fuera, hace que dejen de estar den
tro. Una vez que la palabra es expresada, una vez
que la toma de conciencia es verbalizadaJ deja
de ocupar el inconsciente. Ello desencadena
frecuentemente, según palabras de Freud, una
abreacción, una liberación emocional, descarga,
gritos, te1nblores, lágrimas. Y la persona segui
damente se siente calmada.
Lo peor, lo difícil, lo atemorizante es antes y no

después. Lo peor que nos puede pasar es vivir
con un secreto o percibir que un secreto nos go
bierna. Las personas tienen miedo de lo que van
a descubrir, no quieren indagar sobre el aconte
cimiento, el recuerdo; revivenciar lo ocurrido se
siente como una forma de violencia. Puede que
tengan la impresión de que no lo soportarán o

no sobrevivirán a ello. El temor a la inundación
emocional, a la avalancha de emociones repri
midas es tan grande, que mantienen el secreto
resguardado bajo siete llaves. Ahora bien, ese no
suele ser nunca el caso. Una vez que la persona
va al acontecimiento y se queda unos instantes,
se siente liberada, calmada, de inmediato.
Observamos en constelaciones que la mirada se

relaja y expande, las mejillas toman un color ro
sado, la respiración se hace más lenta y pausada
y deja de ser superficial para ser profunda, el re
lato se desacelera y los movimientos se tornan
sueltos y relajados.
La mayor parte del tiempo, la toma de concien

cia en la emoción basta para curarse, aunque
sean acontecimientos muy importantes, ya que
lo que da fuerza a los secretos es su carácter in
consciente, escondido, no dicho, pues los secre
tos operan en la sombra.
Puede que sea de provecho, en algunos casos)

pedir a la persona llevar a cabo un acto simbóli
co para) de algún modo, terminar con el proce
so, conducir la reparación, concluir el recuerdo
que no halló solución. Alejandro Jodorowsky
habla de actos psicomágicosJ Jacques Salomé de
actos simbólicos y Milton Erickson de prescrip
ción de tareas.
Estos actos simbólicos son eficaces en tanto

que responden a un principio terapéutico fun
damental: la realidad metafórica (las metáforas
manifiestan algo que no se está diciendo, pero
que puede intuirse y comprenderse a través de
la razón y la asociación de conceptos). Para los
órganos, por ejemplo, el hueso es la metáfora de
las vigas de la casaj el hígado, de la reserva de co
mida. Cuando una persona pierde su trabajo, es
una metáfora de perder su comida y tener miedo
de morir de hambre.
Todo es metáfora de todo y ello es aplicable tan

to al enfermar como al curarse. Según numero
sas creencias1 el acto simbólico es iguahnente
útil para los ancestros difuntos, para liberar lo

inacabado, los sufrimientos no arreglados, de
sus culpabilidades. Lo que está claro es que tra
bajar en estos secretos evitará a nuestros hijos y
descendientes tener que sufrirlos.
En Constelaciones, en los talleres que realizo,

me gusta prescribir tareas en determinados ca
sos. Una tradición de mi familia de origen es
plantar un árbol cada vez que se suma un nue
vo integrante al sistema, cuando nace un niño;
puede ser un árbol medicinal o decorativo, lo
importante es que se trate de un ejemplar autóc
tono.
En los casos en que se trabajan abortos o naci

mientos de niños que fallecieron pronto, mi re
comendación es plantar un árbol, que los padres
o el padre que realiza el trabajo en el taller, re
conociendo la existencia de este ser, una vez en
su casa y cuando sienta que es el momento apro
piado, adquiera un pequeño árbol y lo plante en
memoria de ese niño o niña que no nacieron o se
fueron pronto.
No es necesario plantar el árbol en casa, puede

ser en una escuela1 una plaza, un camino, un lu
gar de descanso en la rutaj lo importante para la
persona es saber que ahora ese ser forma parte
de la vida nuevamente.
En nuestro caso, cuando nos referimos en cons

telaciones a los abortos, no hacemos diferencia
si se trata de un aborto provocado o espontáneo1
ya que lo que observamos son las consecuencias.
De la forma más amorosa realizamos el trabajo
de darse cuenta de los padres y madres, en el ta
ller. El darse cuenta significa ni más ni menos
observar en qué medida, en este casoJ el duelo
no realizado por un aborto provoca consecuen
cias, cuál ha sido la actitud de los miembros de
la pareja con relación a la pérdida, si los dos hi
cieron el duelo o solo uno de ellos, si la madre
cree que al padre del niño no le afectó o no se
dio cuenta tal vez del profundo impacto que le
causó a él; ya que solo ella pudo ver su propio
dolor. También hay palabras sanadoras que se
aplican a esta situaciÓnj cuando trabajamos en
un taller, el niño es representado en el campo
de conocimiento; previamente preguntamos a
la madre, al padre o a ambos, quien se encuentre

en ese momento presente, cuál era el sexo de su
hijo y por lo general la respuesta es «no lo sé»;
entonces preguntamos «qué dice tu corazón» y
en ese momento nos dicen niña o niño; luego, la
madre o ambos padres se acercan al niño o niña
y mirándolo a los ojos le dicen frases sanadoras,
como por ejemplo: «qué pena que no naciste,
te veo, te reconozco como mi hijo o hija, quie
ro que sepas que no pude y no supe cómo y que
tendrás siempre un lugar en mi corazón».
Si ambos padres hacen su trabajo plantarán el

árbol juntos; si no, cada quien de acuerdo a su
proceso interno lo hará si siente la necesidad y
cuando llegue el momento apropiado. No es ne
cesario salir a contactar o buscar al que no cons
teló, dado que tal vez se encuentren separados o
uno de ellos ya no viva. Lo hace el que trabajó el
tema. En lugares como Arizona, donde también
trabajo, en lugar de árboles las personas plantan
cactus. Algunas parejas también eligen plantar
árboles frutales.
En mi caso personal, siempre me he imaginado

al hijo que perdí como un árbol frondoso a cuyo
pie he colocado un banco de madera. En mis
meditaciones me siento en el banco, observo
el árbol y luego de un rato comienzo a percibir
cómo el viento mece las ramas, y las hojas me
dejan escuchar el susurro del hijo que no fue.
En todas las familias hay fechas, accidentes,

acontecimientos desgraciados que se repiten.
Me he preguntado siempre por qué o -mejor
para qué. La conclusión es que si creo que he
venido a la vida para hacer felices a mis padres
y ancestros, voy a ser tomado por el amor cie
go que me llevará a ocupar espacios que no son
míos y la consecuencia de ello será la repetición.
Si, en cambio, estoy convencido de que he lle
gado a la vida para que mis padres me hagan fe
liz, contactaré con la parte luminosa y sana de
mi sistema y tendré más opciones y por lo tanto
seré más libre y auténtico.
Al despertarme cada mañana, sonrío.
Veinticuatro nuevas horas me aguardan.

LA TRANSMISIÓN INCONSCIEN fE 0E SECRETOS DE FAMJ UA 65
Me comprometo a vivir plenamente cada ins

tante,
mirarme y mirar a todos los seres con los ojos

del amor.
Los secretos Y.
sus consecuencias
L os secretos y sus consecuencias pueden ob

servarse y trabajarse desde varias técnicas.
En este libro abordamos las Constelaciones Sis
témicas de Bert Hellinger. Sin embargo, otros
autores, como Alejandro Jodorowsky y Anne
Ancelin Schützenberger desde la psicogenealo
gía, tienen aportes esclarecedores e interesantes
que no se contraponen con lo que nos enseña
Hellinger.
Alejandro Jodorowsky dice que cada uno de no

sotros está habitado por tres generaciones que
lo preceden, y desde esa perspectiva, considera
que los secretos guardados en una generación
son un manantial insano de traumas y conflic
tos para la nueva generación.
Para este autor existe una relación entre enfer-

1nedad y secretos familiares y esto se hace evi
dente en el estudio de los árboles genealógicos.
La familia es como una olla psicológica llena
de secretos, tabúes, silencios, vergüenzas. Hay
asesinatos; locura, robos, infidelidades, cárcel,
incesto, abusos... Así, la enfermedad no es la
solución del problema, sino una invitación a
enfrentar un conflicto familiar que se ha man
tenido secreto. Como escribió Fran�oise Dolto:
«Lo que es callado en la primera generación, la
segunda lo lleva en el cuerpo».
«Somos menos libres de lo que creemos», dice

Anne Ancelin Schützenberger, «pero tenemos
la posibilidad de conquistar nuestra libertad y
de salir del destino familiar repetitivo de nuestra
Los SECRETOS y su, CONSECUE'.\:C:L.\S 69
historia, comprendiendo los vínculos complejos

que se han tejido en nuestra familia e iluminan
do los dramas secretos, los no dichos y los due
los inconclusos ... ».
«Los duelos no hechos, las lágrimas no de

rramadas, los secretos de familia, las identifi
caciones inconscientes y lealtades familiares
invisibles pasean sobre los hijos y los descen
dientes», agrega la autora. Y concluye: «Lo que
no se expresa con palabras se expresa con do
lores». O por accidentes, como el caso de una
bisnieta que pierde su virginidad a los siete años
jugando a saltar la soga, y estudiando su árbol1
descubre que su bisabuela fue fruto de una vio
lación, concebida en la misma fecha que ocurrió
el episodio.
A través del árbol genealógico se pueden ob

servar los secretos familiares. Cuando el árbol
quiere develar un secreto) crea una estructu
ra, algo que se repite; con eso pretende llamar
nuestra atención. Por ejemplo1 una fecha que se
repite, un estilo de elección de la pareja, unos
accidentes con ingredientes similares. Estos se

cretos se guardan por vergüenza, por pudor, por
proteger a los niños o autoprotegerse ante otros
o la sociedad.
Según Jodorowsky, cada secreto que tenemos

está en el estrato que le corresponde (a estos los
llama los cuatro egos):
.. Mis ideas locas secretas: puedo identificarlas

en el nivel de mis bisabuelos.
" Mis emociones secretas: están en mis abuelos.
.. Mis secretos sexuales-creativos: están en mis

padres.
• Mis secretos 1nateriales, de territorio: están en

mis hermanos.
Cuando el secreto lo porta un 1niembro de la

familia, este lo vive como un cuerpo extra
ño y molesto. Su cuerpo lo vive como un tu
mor o un bolo alimenticio que tiene que salir.
Los SECRETOS y sus COl\SECUENUAS 71
Nunca debemos contar secretos a los niños, es

un «Abuso» con m ayúsculas.
Conocemos, además, el poder de la comuni

cación no verbal: si alguien delante de ti calla
una información importante, se delatará tarde o
temprano con algún gesto inconsciente.
Freud decía que «aquel cuyos labios callan,

conversa con la punta de los dedos. Se traiciona
por todos los poros». Claudine Vegh afirmaba:
«Vale más saber una verdad, aun cuando sea di
fícil, vergonzosa o trágica} que ocultarla, porque
aquello que se calla es subordinado o adivina
do por los otros y ese secreto se convierte en un
trau1natismo más grave a largo plazo».
Los secretos h ay que airearlos si son del presen

te, de la manera más adecuada y en el momento
más propicio1 o sanarlos con la psicomagia si son
del pasado.
La psicomagia es una técnica terapéutica ini

ciada por Alejandro Jodorowsky, quien aúna el
chamanismo, la psicología, la intuición, el misti
cismo, la filosofía oriental y el arte; con una fina-
lidad curatíva. Por medio de actos simbólicos,
el consultante logra materializar el problema y
con ello el inconsciente lo da por resuelto.
Con esta técnica se propone resolver trastornos

psicológicos y somáticos. Se apoya en la premisa
de que el inconsciente toma los actos simbólicos
como si fuesen hechos reales.
O sea, un acto mágico, simbólico, ritual, podría

modificar el comportamiento del inconsciente.
Esto le permitiría sanar ciertos traumas. En la
práctica, los actos deben ser creados especial
mente para cada situación, luego de un estudio
profundo de las peculiaridades, e incluso del ár
bol genealógico del consultante.
Una herramienta útil es dibujar el árbol sanado:

se trata de hacer una obra en la que representemos
Los SECRETOS y sus CONSECUENCIAS 73
a todos los miembros, con dibujos o fotografías

pegadas a modo de collage . A cada uno le pon
dremos su finalidad cumplida. Todo aquello que
les damos nos lo damos a nosotros mismos, y ahí
aparecerán todos los secretos convertidos en ben
diciones.
El árbol guarda secretos, al tiempo que puede

intentar desvelarlos. En todo árbol aparece en
un momento determinado un héroe, el que lo
sana y se sana, aquel que se atreve a construir el
árbol genealógico. No existen los árboles sanos
porque vivimos en una sociedad enferma. «La
sanación del árbol consiste en quitar la repeti
ción, comprenderla, o repetirla en una forma
positiva» (Alejandro Jodorowsky).
A menudo, a las consultas de los terapeutas

llegan pacientes a los cuales se les repite en la
vida la misma situación de conflicto, bien sea
en el ámbito laboral, amoroso, de amistad, o
familiar. Es decir, el paciente tiene internaliza
do un patrón y lo repite con frecuencia. «En
una familia puede haber cinco hermanos, pero
cada uno se desenvuelve de manera distinta en

la adultez, porque tiene que ver con cómo in
terpretamos cómo fueron las cosas en casa y e11
función de eso estructuramos nuestro esque
ma mental de familia, el cual vamos a reprodu
cir cuando seamos grandes», diceJodorowsky.
Los secretos no afectan a todos los hijos por

igual. Según mi experiencia, si un hijo es el pri
mero y su madre es la primera hija, habrá una
conexión especial, se trate de un hijo varón o
mujer. Si la madre ha tenido conflictos con su
madre y tiene una hija, hará todo lo posible para
que la hija también los tenga, sin percibir que
con frecuencia es ella, como mamá, quien los
provoca. Se trata de un mecanismo inconscien
te. Escuchamos decir: «Quiero que mi hija sepa
lo que yo sufrí», cuando la actitud correcta es:
«Me gustaría hacer que mi hija tenga una vida
más fácil que la que yo tuve>>.
Ante la misma situación cada hijo responde de

diferente manera. Cuando se habla con toda la
familia pareciera que los hijos no lo son de los
Los SECRETl)S y SL'S CONSECUENCIAS 7S
mismos padres, ya que tienen una percepción

disímil de los hechos y también una relación di
ferente y única con cada padre.
Desde la teoría es sencillo enunciarlo, sin em

bargo, la pregunta acerca de para qué repetimos
tragedias, situaciones> hechos, no es visible has
ta que no realizamos un genograma familiar o
genosociograma, 2 como lo denomina Anne An
celin Schützenberger. Entonces, la respuesta al
para qué repetimos es: para que la familia nos
mire con buenos ojos, por fidelidad inconsciente,
para decir: -«Sí a lo que esta familia me ofrece».
Si la hija aspira a ser una profesional y su madre

solamente cursó algunos años de escuela, se boi
coteará para no graduarse a fin de no ser «más»
o diferente que su madre, o tal vez logre recibir
se y no ejerza su profesión. Una abuela pierde
2 Es el dibujo del árbol genealógico, que además contiene los principales

acontecimientos de la vida de nuestros ancestros y de la nuestra. Permite te
ner una visión global de la propia historia familiar a lo largo de cuatro o cinco
generaciones en estrecha relación con lo que podemos vivir en la actualidad.
un niño, su hija pierde un niño y la nieta pierde

un niño. Bisabuelos perdieron a su esposa en un
parto y quedaron viudos criando dos hijos cada
uno y la bisnieta casi fallece en un parto, pierde
el bebé y luego adopta dos niños y no vuelve a
casarse.
Bert Hellinger, en su libro Felicidad dual nos

dice: «La identificación es como una compul
sión iterativa a nivel sisté1nico que vuelve a po
ner en escena y repite argumentos del pasado,
pero sin darles solución, un intento posterior de
nuevamente hacer justicia a una persona exclui
da. Un posterior se inmiscuye en los asuntos de
un anterior y, aunque quiera salvarlo por amor,
al mismo tiempo se trata de una arrogación. Un
pospuesto no puede, más tarde, poner en orden
un asunto en lugar de un antepuesto. Es impo
sible que se logre, ya que1 de lo contrario y bajo
la presión del sentido ciego de con1pensación, el
mal no encontraría término».
Recursos sanadores
e ada uno de nosotros tiene una parte sana

y sabia) y las constelaciones son una de
las metodologías modernas para acceder a ella.
Desde allí, el «darse cuenta» de cada persona
activa los recursos sanadores que todos posee
mos.
El psicoanalista francés Serge Tisseron, especia

lista en materia de secretos de familia, señala:
«El secreto deja de ser un hecho normal y se
transforma en un hecho patológico cuando de
jamos de ser "su guardián" para convertirnos en
"su prisionero".
Cuando, conjuntamente con un consultante,

observamos su genosociograma, es esencial fi
jarse bien en cuáles reglas de convivencia, qué
conductas se premian y cuáles se castigan en la
familia, cuáles están en vigor y quién las elabo
ra. Puede ser un abuelo, una abuela, un tío ...
cuando comenzamos a comprender estas re
glas podemos intentar acompañar a la familia a
alcanzar una relación menos disfuncional y un
mejor equilibrio de las deudas y los méritos de
cada uno. Hay cuestiones que no son fáciles de
entender cuando trabajamos con una familia,
y lo importante aquí no es juzgar, ni criticar o
comparar; lo importante es acompañar desde
una escucha atenta y sin juicios.
RECURSOS SANADORES 79
Nuestro destino individual puede ser guiado

por la historia de las generaciones anteriores. Lo
cual significaría que un evento vivido por un an
cestro hace muchísimos años puede orientar las
decisiones de una vida, la elección de pareja, la
cantidad de hijos que se tendrán, determinar las
vocaciones, detonar una enfermedad e, incluso,
provocar la caída accidental por la escalera de
un tataranieto.
La pregunta que surge a través de estas reflexio

nes es: ¿puedo librarme o liberarme de la repe
tición familiar, vivir mi propia vida y generar mi
propia historia? ¿puedo hacer algo para que mis
hijos y nietos no repitan lo que otras generacio
nes han padecido?
Los «darse cuenta» de los descubrimientos

del árbol genealógico o del genosociograma se
vinculan a los conceptos de buena y mala con
ciencia, amor ciego, expiación, identificación,
exclusión, movimiento amoroso interrumpido,
amor incondicional, de los que nos habla He
llinger.
Buena y mala conciencia
Uno de los temas que más nos cuesta compren

der cuando estudiamos constelaciones y acce
demos al trabajo de Bert Hellinger por primera
vez son los conceptos de buena y mala concien
cia1 así como el de conciencia superior.
Vivünos dirigidos y orientados de manera in

consciente por los mandatos, secretos1 creen
cias y conductas que nos enseña nuestra familia.
También estamos influenciados por el país al que
pertenecemos y la cultura de la época. Cuando
usamos estas premisas como vara de medida para
determinar que estamos procediendo y actuan
do «bien», de acuerdo a ellas, las conozcamos
o sean inconscientes, entonces estamos guiados
por la buena conciencia, es decir; por aquello que
está bien visto para nosotros1 lo que «es moral
mente correcto» y aprobado por nuestra familia.
La mayoría de las veces, sufrimos o fracasamos
siguiendo esa buena conciencia porque sentimos
que no tenemos el derecho de ser felices porque
nuestra familia no lo ha sido, o algún miembro
murió pronto y entonces sentimos que al recibir
filCURSOSSANADORES 81
la vida de nuestros padres hemos recibido mu

cho y entramos en dinámicas inconscientes ta
les como: <<Si él o ella se han ido pronto, por lo
menos a mí que me vaya mal» o «a mí no me va
a pasar», y lo que hacemos en ese caso es entrar
directamente en la repetición.
Cuando, por el contrario, somos capaces de ha

cer algo diferente a lo aprendido en nuestra fa
milia, por ejemplo, ser felices al quedarnos en
una relación de pareja cuando todas las mujeres
de la familia se divorcian jóvenes, o luego de ser
madres quedan viudas; transgredir la norma de
no tener hijos o de tener demasiados; ejercer
una profesión que no es bien vista por nuestra
familia, o renunciar a un trabajo para ser inde
pendientes cuando se considera que lo mejor
que nos puede pasar es trabajar en relación de
dependencia; elegir como pareja una persona
de otra nacionalidad o de otra religión que la de
nuestra familia) o vivir una vida plena; entonces
estamos guiados por una mala conciencia que
puede que nos lleve a ser excluidos de nuestra
cultura o familia al ser vistos como raros o dife
rentes.
La consecuencia de la buena conciencia es el no

crecimiento personal, pero permanecer y per
tenecer al sistema del que formamos parte, sen
tirnos queridos y mirados, como dice Hellinger,
«con buenos ojos».
La consecuencia de la mala conciencia es el cre

cimiento, aun con el sentimiento de culpa que
nos genera; seguir adelante con nuestros pro
yectos y escuchar los deseos de nuestro cora
zón, que, a veces, se apartan de los preceptos de
la buena conciencia; si bien el costo es grande,
porque a veces la culpa nos ahoga, el resultado
final es que tarde o temprano al vernos felices en
la vida y humildes ante nuestros ance�tros, estos
nos vuelven a mirar con buenos ojos y aquello
que en un principio fue mala conciencia, ahora
el clan lo acepta y se transforma en buena con
ciencia, hasta que alguien nuevamente comien
za el ciclo.
Así es como crecen las familias. Por un tiempo

parece que nada cambia, todo está en un rela
tivo orden, hasta que un miembro comienza a
REc:uRsos SANADORES 83
sentir un malestar y busca su alivio y su realiza

ción con mala conciencia, y después de un tiem
po todos acompañan y toman lo nuevo.
Bert Hellinger tiene una visión holística del bien

y del mal. Dice en Felicidad dual: «Cuando yo
veo a las personas, las veo en el contexto en que
viven, en un contexto mayor, de conjunto, en las
subculturas y los grupos a los que pertenecen.
Todos los sistemas relacionales constituyen ta
les conjuntos. Si ves a las personas en su contex
to rn.ayor, tu concepto de libertad de elección,
de responsabilidad personal y del bien y el mal
cambia. Entonces ves que la mayor parte del mal
que las personas hacen -o quizá incluso todo
no es porque la persona sea mala, sino porque se
encuentra involucrada en algo a un nivel supe
rior. En la mayoría de los casos, el mal es la ex
presión de implicaciones sistémicas y no de algo
auténticamente personal».
También Hellinger habla de una conciencia su

perior que está al servicio de la vida. Es como una
especie de encendido de la chispa de la vida que
84 CONSTELAR PARA SA"'.',IAR
vibra a través de nosotros y que nos lleva a ir más

allá de nuestra mira de juicios o moralídades.
Que nos hace estar en plenitud dirigidos por una
fuerza que incluye todo y que se libera de juicios.
Se trata de una fuerza que nos guía y e1npuja al
amor, la sintonía y un equilibrio que aunque no
entendamos nos llena de paz. Porque dejamos
de juzgar entre bueno o malo y comprendemos
que todo es perfecto tal y como es. En resumen,
constituye una comprensión superior.
A continuación te cmnparto un texto de Bert

Hellinger que lo explica con más detalle:
Aquello que normalmente definimos como con

ciencia es un sentido interno, similar a nuestro
sentido del equilibrio. Con su ayuda percibimos
cómo debemos comportarnos en un grupo para
poder formar parte de él, y qué debemos evitar
para no perder esta pertenencia. Tenemos la con
ciencia tranquila cuando cumplimos las condicio
nes para la pertenencia. Tenemos mala conciencia
cuando nos desviamos de las condiciones para la
pertenencia.
.RECURSOS SANADORES 85
De grupo en grupo, las condiciones para el derecho

a la pertenencia son d(ferentes. En una familia de
ladrones hay que hacer algo diferente a lo que se
haría paraformar parte de lafamilia de un pastor.
En ambas familias, los hijos tienen la conciencia
tranquila o sienten mala conciencia por comporta-
1nientos totalmente distintos.
Por tanto, para muchos, «moral» significa aque

llo que en nuestra familia es válido e <<inmoral»
significa aquello que no es válido en nuestra fami
lia. Es decir; los contenidos siempre determinados
por el sistema.
Lo curioso es que desde la buena conciencia nos

sentimos autorizados a perjudicar a otros que son
diferentes. Cuando alguien se justifica alegando su
conciencia, en la mayoría de los casos quiere hacer
daño a otra persona. Soy bueno y quiero algo bue
no, no necesito justificarme con mi conciencia, o a
través de otras religiones.
Por eso1 lo realmente bueno es algo que se halla

más allá de la conciencia1 y para hacer lo realmen
te bueno se necesita la valentía de ir más allá de la
conciencia. Lo realmente bueno significa que sirva
a muchos y que también reconozca como válidas
las diferencias de otros grupos y otros sistemas1 o
de otras religiones.
Pero también existe una instancia superior. Esta

actúa más allá de la conciencia que acabo de des
cribir. Actúa cuando estamos en sintonía con algo
más grande. A veces experimentamos el actuar de
esta instancia en una constelación, cuando de re
pente todos los participantes están en paz, como
en concordancia con algo más grande. O cuando
uno nota que está llamado a algo a lo que no se
puede sustraer¡ si se resistiera a hacerlo, algo en su
alma se rompería. O si hiciera algo determinado
que en un plano más superficial considera correc
to, también rompe algo en su alma. Lo que aquí
actúa, también es una conciencia¡ una conciencia
superior. Está muy cerca del ser,, de lo esencial.
Amor ciego
Partimos del concepto de que no es posible vivir

sin conflictos. Los conflictos nos ayudan a cre
cer, nos sacan de la buena conciencia. A esto le
sumamos la convicción de que los hijos venimos
a la vida para que nuestros padres nos hagan feli
ces; la pregunta que se plantea aquí es qué ocu
rre cuando un hijo desea hacer feliz a sus padres
o ancestros. Hacerlos felices en el sentido de no
generar conflicto o llevar el conflicto existente
sobre sí. A esta actitud de los hijos les llamamos
amor ciego en contraposición al amor claro, que
es el sentimiento que un hijo que se encuentra
en su lugar de hijo con respecto a sus padres de
bería tener.
¿Y cuál es ese lugar? Imaginemos por un mo

mento a nuestros padres y ahora agreguemos a
esa imagen la nuestraj ¿en qué forma nos rela
cionamos? ¿Nuestros padres están delante de
nosotros? ¿Nos miran? ¿Nos dan la espalda? ¿Y
nosotros? ¿Cuál es nuestra postura? ¿Estarnos
delante de nuestros padres dándoles la espalda
o detrás de ellos y ellos nos dan la espalda?
88 CONSTELAR PAR!\ SANAR
Cuando un hijo o una hija se colocan detrás de

sus padres y ellos dándoles la espalda; esa ima
gen es la del amor ciego. El hijo «feliz», que no
necesariamente tiene padres felices, se coloca
delante, y cuando los padres están juntos; uno
al lado del otro y el hijo o hija delante y estos
padres pueden incluso colocar sus manos sobre
la espalda del hijo, estos padres están en proceso
de resolver sus asuntos y el hijo en su lugar, con
amor claro, haciéndose cargo únicamente de los
asuntos que le incuben.
Un hijo o hija, tomado por el amor ciego, es ca

paz de morir o rnatar -¿si no qué otra cosa po
dría ser un aborto?- con tal de no disgustar a un
padre o madre o a ambos, un hijo puede tomar
esta decisión o, en caso de un padre enfermo,
entrar en la dinámica inconsciente de «yo en tu
lugar» o «mejor que me pase a mí».
Vemos también cómo por este amor ciego apa

recen en el hijo enfermedades o síntomas, di
ficultades para tener pareja o engendrar hijos,
para tener éxito en su trabajo o profesión, para
RECURSOS SANADOR.ES 89
generar dinero o conservarlo, surgen conflictos

legales a repetición, accidentes, intentos de sui
cidio, entre otras situaciones.
Expiación y compensación
Al continuar con nuestro análisis, observamos

que en las familias no es extraño que existan
personas que tienen un comportamiento que es
considerado por el clan como impropio de un
miembro de la familia (adicciones, prostitución,
robo, familia paralela, hijos no reconocidos, en
tre otras situaciones), y un hijo, con la finalidad
de compensar esa conducta o de expiar una cul
pa del miembro marginado o excluido, sin sa
berlo (es decir sin conciencia de esto), lleva esta
carga; la buena conciencia marca a este miem
bro de la familia, por lo general alguien joven,
inocente, un niño ... el deseo de seguir el desti
no del excluido y entonces comienza el ciclo del
amor ciego.
¿Cuál es el beneficio del amor ciego? Estar al ser

vicio, por lealtad, del sistema familiar, incluyendo
con su conducta o destino a quien estaba exclui

do. El hijo o hija dicen a sus padres, inconsciente
mente, «por ti o por tu felicidad o tranquilidad,_
me hago cargo de lo que te toca resolver».
Entonces, ante esta situación, ¿se puede encon

trar una sanación a las dinámicas ciegas? ¿De
qué forma? ¿Qué debemos hacer? Como padres,
estar en nuestro lugar y revisar si nos encontra
mos en un proceso de hacernos cargo de lo que
nos toca y si lo estamos resolviendo. Como hi
jos, si permitimos que nuestros padres lleven la
carga que les pertenece y los reconocemos en
esa tarea, viéndolos fuertes y responsables.
Cuando los hijos critican a sus padres y desmere

cen sus esfuerzos, no los «toman» en el sentido
hellingueriano del término. Tomar a los padres
en nuestro corazón es una tarea cotidiana, acep
tarlos tal y como son, con lo bueno y lo difícil y
sobre todo con su historia. Reconocer lo que es,
tarea complicada, dificultosa muchas veces; sin
embargo reconocer lo que no fue o pudo haber
sido es uno de los grandes logros del alma. Fluir
con lo que la vida nos trae, con gracia y ligereza,

sin resistir ni rechazar.
Los árboles genealógicos son las herramientas

para descubrir lazos secretos. La familia puede
ser nuestro cofre del tesoro o nuestra trampa
mortal; conocer los secretos familiares no siem
pre nos libera de repetir. Para poder crecer es
necesario un trabajo personal profundo, incor
porar los principios que rigen las constelaciones
y estar atentos a lo que nuestras reacciones emo
cionales y nuestro cuerpo nos muestran para así
poder crecer.
Cuando los padres realizan su trabajo personal y

se van sintiendo cada vez más livianos de cargas
del pasado, se van atenuando y espaciando las
repeticiones, viven en el presente resolviendo
los asuntos que se van presentando, sin atraer ni
repeler situaciones, asintiendo a lo que es y tam
bién conformándose con lo que no es o pudo
haber sido. Así, los hijos se sentirán libres, ha
ciéndose cargo de sus decisiones y de las conse
cuencias de ellas.
Dejar de juzgar, evaluar, etiquetar, asentir al des

tino difícil o sencillo y vivir en el presente, son lo
gros que se adquieren a través de práctica activa,_
y se pueden enseñar y transmitir. Padres felices
tienen hijos felices. ¿Podría ser de otra forma?
Se trata de estudiar el inconsciente de un clan, de

una familia en sentido extenso, llegar hasta los
ancestros que no conocimos y sin embargo están
presentes en nuestra vida, porque el inconsciente
transgeneracional se transmite de una generación
a otra y guarda lo innombrable que cada linaje
tiene encerrado bajo siete llaves. El árbol genea
lógico contiene -como un holograma- todo lo
que somos, sentimos, padecemos, elegimos, en
fermamos, decidimos y celebramos.
Muchos estudiosos avanzan desde hace años

en esta herramienta terapéutica que es la psi
cogenealogía: Anne Ancelin Schützenberger,
Josephine Hilgard, Nicolas Abraham y María
Torok, Serge Tisseron. Retomaron conceptos
de Sigmund Freud, Fran�oise Dolto y Alice Mi
ller para ir más allá del inconsciente individual
y explorar el inconsciente familiar: allí anidan

frustraciones y pactos invisibles, deudas impa
gables, vocaciones, modos de construir una pa
reja y de vincularnos con los amigos, el trabajo
o los proyectos.
En los nudos secretos que toda familia se en

carga de perpetuar habita lo más conflictivo, la
compulsión a repetir esos mandatos de nues
tros antepasados;.y aquí aparece el gran aporte
de Bert Hellinger, el concepto de buena y mala
conciencia.
La buena conciencia nos lleva a la repetición in

consciente o consciente, al amor ciego; la mala
conciencia, el rehusarme a repetir, me lleva al
amor claro, a la libertad de poder ser quien real
mente he venido a ser. Cuando se toma concien
cia de que una vocación que se cree personal no
es propia sino que corresponde a un bisabuelo,
se reencauza el deseo; cuando se advierte que el
dolor de las vértebras sacras no es propio pero se
sufre por lealtad al padecimiento de un miem
bro del clan, el sufrimiento y la invalidez cobran
94 CONSTELAR PARA SAJ\JAR
un sentido y alivian la carga; cuando no se pue

de tener hijos porque se sigue el patrón del linaje
transmitido por generaciones dando un mensaje
siniestro: «dar a luz equivale a morir en el par
to», se ilumina una zona que era desconocida y
la concepción recién puede ser posible.
La psicogenealogía es una técnica terapéutica

que trabaja con quienes necesitan despejar dudas
sobre su identidad, conocer el origen de ciertas
alergias o enfennedadesJ averiguar por qué se re
piten las mismas fallas al elegir pareja o fracasar
en los estudios. Los consultantes llegan con un
tema específico que los mortifica: miedo a viajar,
rnigraúas que no se resuelven con tratamientos
farmacológicos, imposibilidad para tener hijos...
El estudio del árbol genealógico determina cuá
les son los personajes <<dobles» que están presen
tes en el sujeto, arrastrando duelos inconclusos
de una bisabuela a quien tal vez no se conoció.
Por su parte, el análisis transgeneracional per

mite conocer los tres pilares básicos de la iden
tidad:
REcURSOS SANADORES 95
• ¿Qué me dan mis ancestros?
• ¿Qué esperan de mí?
• ¿Qué pongo yo?
Venimos marcados con tatuajes invisibles: «se

rás un científico para completar la tarea de tu
padre», «no ganarás dinero porque eso es ser
inmoral», «te quedarás con tu hermano toda la
vida para evitar que los de afuera los separen».
Las expectativas están en el inconsciente intra
uterino y las mamamos con la leche materna.
Sabemos que debemos ser fieles a esa programa
ción porque la deslealtad al clan es imperdona
ble.
Hay un inconsciente intrauterino transmitido

desde la misma concepción que graba en el nue
vo ser toda la información de la rama materna
y de la rama paterna, que a su vez ya llevan ins
cripta la información de sus padres, abuelos, y
así hasta donde ese clan se remonte ...
Reunir datos, preguntar, investigar en registros

civiles e iglesias, buscar fotos y documentos.
Todo sirve: el relato de una tía, los mensajes escu�
chados a medias, la intuición del origen o perte
nencia a una cultura diferente en la que se crece.
El genosociograma es el relato del árbol con toda
esa información: nombres, fechas de nacimien
to y muerte de los antepasados, vocaciones,
profesiones, accidentes, situaciones contextua
les (guerras, deportaciones, crisis económicas),
prejuicios, creencias, enfermedades, muerte de
niños al nacer, hijos ilegítimos, violaciones, ca
samientos forzados, crímenes, estafas, mentiras,
identidades negadas.
Todo está en el inconsciente de los miembros

de un linaje. El secreto es una patología que se
transmite, se repite como un «guion familiar»
y daña. Romper el paradigma transgeneracio
nal, libera. El análisis siempre arroja datos sor
prendentes, porque siempre lo supimos pero no
lo habíamos podido ver. «¿Por qué en nuestra
familia siempre ocurre un accidente en Navi
dad?» «¡Qué raro! Mi segundo hijo como mi
tío (el segundo hijo de mi abuela) nacieron en
la misma fecha y parece que les suceden cosas

semejantes». Nos asombramos cuando detec
tamos sincronía de ciertos hechos en deter
minadas fechas. El análisis revela que no son
acontecimientos casuales: repetimos por lealtad
y para «usar» la información programada en
nuestro clan.
El análisis revela una verdad que grita a voces ma

nifestándose en enfermedades o angustia injusti
ficada. El peso de cargar con duelos de muertos
desconocidos nos agobia hasta el presente aun
que hayan pasado doscientos años. Romper el
secreto sana, repara y evita la repetición. Cuando
se sabe, se deja de tropezar con la misma piedra.
Cómo evitar nuevos
malestares a l�s siguientes
generaciones
S i bien todos nosotros estamos relacionados

y somos iguales a un nivel macro, como in
dividuos conservamos, o deberíamos hacerlo,
ciertos límites. Estos límites tienen que ver con
lo público, lo privado y lo íntimo.
Lo que sucede entre mi pareja y yo es íntimo, y

no es recomendable que trascienda. Si cuento a
un hijo o hija algo íntimo de su padre o de mí,
estoy traspasando una peligrosa frontera, es
toy transformando a ese hijo en confidente, lo
estoy igualando a los adultos de la pareja y por

lo tanto lo debilito, ya que la consecuencia de
cmnpartir una intimidad con un hijo es hacerlo.
débil) tanto como a su padre y a mí. Mientras los
padres conserven su lugar como pareja y ejerzan
el rol de padres de sus hijos, estos estarán res
guardados y serán felices y libres.
Cuando un padre o madre intenta ser amigo de

su hijo está interfiriendo con los Órdenes del
Amor de Hellinger y comenzarán los proble
mas de relación. El hijo o hija se defenderá del
lugar donde lo colocan los padres y comenzarán
las rebeldías y enojos, pues, inconscientemente,
está preservando su lugar.
Un padre jamás será padre y madre; y una ma

dre jamás será padre y madre, aunque críen a sus
hijos solos. Cada uno tiene un rol y una relación
con sus hijos. Pretender que alguien desempe
ñe dos roles es inadmisible y una gran carga y
peso para el hijo. También transgredo este lími
te cuando un hijo o hija me comentan algo que
les pertenece y es íntimo de ellos, si lo comento
CÓMO EVl L� R KUEVOS MAL ES BKBS A LAS SIGUIENTES GENERACIONES 1Ü1
con otra persona -aunque se trate de su padre

deja de ser una confidencia y estoy vulnerando
su confianza.
Lo privado tiene que ver con lo que ocurre en

nuestra familia y allí debe permanecer. Supon
gamos que un hijo estudia violín o piano y llegan
visitas a la casa, entonces, y esto es muy común,
uno de los padres dice en la reunión fa1niliar:
«Hijo, trae tu violín y muestra lo que sabes». El
padre o madre, en ese 1nomento, están haciendo
público algo que es privado de esa familia y que
el hijo no ha manifestado. ¿Q_ué hace el hijo?
Puede complacer a los padres y mostrar sus ha
bilidades o negarse a hacerlo. ¿Los padres, con
este pedido, lo hacen fuerte o lo debilitan? Lo
que sería oportuno hacer en este caso es prime
ro preguntarle al hijo: «¿Te gustaría que conte
mos a los abuelos que estudias violín? ¿Quieres
mostrarles lo que sabes o prefieres que no en
este m01nento?».
Es necesario que nos mantengamos en nuestro

lugar de hijos, padres, pareja, colegas, amigos, y
que, ante la duda, preguntemos a la otra persona

qué quiere hacer. Si un amigo viene a mí con un
problema y me dice que necesita compartir algo, _
es necesario que le pregunte: ¿quieres que te es
cuche o que también opine o te dé una recomen
dación? Es invasivo que comencemos a opinar
cuando alguien nos comenta algo y lo llenemos
de «deberías hacer esto o aquello», y «yo en tu
lugar» o, peor aún, que comencemos a relatar
sucesos nuestros. La escucha debe ser empática.
Y logro una escucha empática cuando estoy pre
sente para el otro, sin juzgar, sin opinar, solo es
cuchando.
Un acontecimiento, situación, hecho, pueden

ser no contados porque estamos preservando
un espacio íntimo o privado. De todas formas,
una cosa es no decir algo porque no suma, no
agrega nada, o callar para ocultar. En los talle
res, en ocasiones, asisten parejas. Cuando uno
de los miembros constela, le pido al otro que se
retire de la sala, mientras dura la constelación.
Esto es para preservar la intimidad del miembro
que constela y de la pareja. Es probable que haya
habido, en una relación anterior, un aborto, o
CÓMO EVITAR NUEVOS MALESTARES.'. LAS SIGU!EKTES GENER.'.CIONES 103
varias parejas, o situaciones de violencia e, in

cluso, secretos; ¿es necesario que la pareja actual
lo sepa? La respuesta es no. ¿Este dato suma algo
a la nueva pareja? No. Tal vez en un momento
de ira o enojo, este tema anterior con otra pareja
salga a la luz y sea usado como recriminación;
esto no ayuda a la nueva pareja. ¿A quién debe
comentar la mujer que tuvo pérdida de hijos? A
su médico, sacerdote, guía espiritual, terapeuta,
porque con ese conocimiento puede tener un
proceso terapéutico o encontrar alivio a su es
píritu; lo mismo ocurre si el de la pérdida es el
hombre y la ha tenido con otra mujer. Los tera
peutas cuidamos la relación de pareja actual y la
del consultante con cada una de las anteriores
relaciones que hubo.
Si el tema a constelar tiene que ver con un pe

dido de ambos acerca de un problema de pareja
actual, ambos constelarán juntos y si el cons
telador observara que h ay temas que cada uno
debe trabajar por separado les dirá: «En algún
momento que lo deseen pueden tener una se
sión individual para profundizar lo que necesi
ten». Eso será todo.
Supongamos que quien viene a constelar tiene

hijos y desea ser abuela, ¿podrá constelar este pe
dido? La respuesta claramente es no. No es posi
ble que algo íntimo de la pareja sea motivo de un
pedido de alguien que no pertenece a la pareja.
A veces ocurre que una abuela asiste a un taller y

solicita constelar a su nieto, pues le va mal en la
escuela o está enfermo. ¿Es posible acceder a este
pedido? La respuesta vuelve a ser no. ¿Quiénes
deben constelar en este caso? Los padres del
niño. La abuela podría constelar lo que a ella le
ocurre con una enfermedad de su nieto, pero no
hacerlo por él y mucho menos sin el consenti
miento de los padres. Las abuelas dicen: <<Sus
padres quieren que esté sano», entonces mi pre
gunta es: «¿Saben sus padres que estás aquí? ¿Te
han dado su permiso? ¿Por qué no están ellos o
uno de ellos presente?». La razón para estas pre
guntas vuelve a tener que ver con los espacios
íntimo, privado y público.
Un tema particularmente difícil para algunos

padres es la forma en que fueron concebidos sus
CÓMO EVITAR NUEVOS MALESTARES A L AS SIGUIENTES GENERACIONES l 05
hijos: no revelan los métodos de inseminación)

donación de óvulos o esperma, vientre alquila
do, criopreservación, etc. 3 Hay circunstancias
de la vida que los protagonistas deciden callar.
Y esto se debe a que, habitualmente1 los secre
tos específicamente tratan de cuatro temas cen
trales: vida, muerte, sexo1 dinero. Los adultos
callan, no solo por vergüenza o dolor, sino tam
bién por miedo, venganza, enojo, resentimientoy
hacia otro u otros. Este no dicho será un secreto
en la segunda generación y algo impensable en
la tercera.
Todo lo no dicho se expresará de una manera

u otra. Así como el sistema familiar no acepta
las exclusiones y les asigna derecho a pertenecer
a todos, el secreto será revelado y si no es así,
aparecerá en los nietos o generaciones sucesivas
como un dolor, enfermedad o repetición.
-1 Un material muy adecuado para hablar de estos temas con los niños es
el libro del psiquiatra francés Serge Tisseron El árbol de las semillas de bebé.
Dado que según Bert Hellinger, nosotros somos

«cientos», la meta al adoptar esta filosofía de
vida radica en permanecer en el presente1 go-.
zando del amor claro y tomando solo lo que me
corresponde) sabiendo que mis ancestros me
acompañan en mi corazón y están de acuerdo
en que esta vez uno de nosotros pueda hacerlo
diferente.
E n los talleres las personas se sientan confor

mando un círculo. A estas personas se las
denomina participantes. Como participantes,
colaboran con el constelador a generar el clima
necesario para el trabajo que se realiza, mante
niéndose en silencio, no conversando durante las
constelaciones y, desde su silla, trabajando para
sí mismos los temas que se desarrollan. Pueden
ser invitados a ocupar el rol de representantes
en una constelación, por el constelador o quien
solicita su trabajo y también pueden negarse a

aceptar esa designación.
A veces las personas creen que le hacen un favor

al aceptar la designación a quien los requiere,
sin embargo, sabemos que quien nos elige de re
presentantes nos hace un servicio, al colocarnos
en el exacto lugar, en ese momento de nuestra
vida, donde debemos «ver» algo significativo
para nosotros mismos.
El constelador realiza aquellas constelaciones

que solicitan los participantes y que siente que
tienen «fuerza» o «peso». Por ejemplo, alguien
pide trabajar un problema determinado que lo
está afectando emocional o físicamente o bien
se trata de vínculos alterados o relaciones difí
ciles. Pero para poder llevar a cabo una conste
lación, la persona debe ser capaz de definir con
una breve frase de qué se trata «su asunto», dice
Hellinger, su tema. Sabemos de la importancia
de poder focalizarnos en nuestros asuntos para
lograr una solución y que, si podemos resumir
en una frase nuestro problema, ya se encuentra
CONSTELAR PARA SANAR 109
casi resuelto; en cambio, cuando damos deta

lladas explicaciones no estamos haciendo otra
cosa que distraer al constelador de su tarea y
mirar fuera de nosotros, buscando una solución
o culpando a otros por encontrarnos como nos
sentimos.
Bert y Sophie Hellinger han ido desarrollan

do una forma de trabajo denominada Nuevas
Constelaciones. En esta configuración el cons
telador prácticamente no ingresa al campo de
conocimiento, el espacio donde se desarrollan
las constelaciones en el taller, sabiendo que el
observador modifica lo observado, según la fí
sica cuántica. Al respecto es muy interesante
el experimento realizado por los científicos del
Noetic Institute, publicado en Physícs Essays, el
cual sugiere que la conciencia afecta la medición
de un fenómeno.
Lentamente, al conocer el pedido del consul

tante, el constelador propone que este elija
representantes de determinadas personas o si
tuaciones que serán desplegadas en el campo;
los representantes se ubican en él conformando

imágenes, que tienen que ver con las posiciones
que adoptan en relación con cada persona y con
forman en sí mismas configuraciones sistémicas
como las explicadas anteriormente; los repre
sentantes encuentran su lugar moviéndose en
el campo de conocimiento, mirándose, expre
sando emociones, buscando ubicarse en lugares
donde perciben corporal y emocionalmente que
se sienten mejor. Nadíe habla, los movimientos
son lentos, pausados, sentidos; luego de varios
minutos y, hasta en algunos casos una hora,
nadie más se mueve; los participantes han en
contrado un punto donde perciben otras emo
ciones, se muestran serenos, respiran profundo,
sus miradas son amplias y suaves. Allí termina
el trabajo.
Desde afuera, los que vemos estos trabajos, los

participantes del taller y el constelador nos en
contramos sumidos en una mirada benevolente,
con aceptación de lo que de la relación o rela
ciones se observa y sin críticas, objeciones o co
mentarios. Hay una serenidad que proviene de
un saber del corazón, de saber que finalmente
todo estará bien y las emociones y sensaciones

encontrarán su cauce. H ay un mirar más allá de
este momento, una comprensión de lo finitos
que somos, de lo inútil de las resistencias, de lo
inmenso que es eso que nos une y nos cobija.
El constelador no trabaja con relatos, sino con

imágenes, imágenes internas, inconscientes.
Esas imágenes se hacen conscientes del aquí
y ahora, al representarlas dentro del círculo al
que llamamos campo de conocimiento. ¿Qué
significa del aquí y ahora? Que las imágenes in
conscientes están en nuestra mente en un sin
tiempo, en un eterno presente. El tiempo es una
construcción; si bien sería muy extenso expli
carlo, vale decir que al traer del inconsciente
una imagen particular y hacerla consciente, se
encuentra en ese momento de un modo visible
y actual en el momento presente y esa imagen
se encuentra desordenada e incompleta. Al lo
grarse la imagen de resolución o imagen sana,
esta regresa nuevamente al inconsciente y mo
difica la imagen original; de hecho, si la persona
quisiera recordar cómo era la imagen con la que
inició su constelación, tal vez ya ni la recuerde.
Los límites del pedido del consultante radican en

que este siempre debe estar incluido: «¿Cómo pue
do mejorar la relación con "x"?» es un pedido muy
diferente a «deseo que "x" me quiera». No podría
por ejemplo constelarse a alguien que desea «or
denar» su familia, sino a aquel que solicita encon
trar su lugar en su familia; o trabajar la enfermedad
de un esposo o esposa, sino trabajar su relación con
esta enfermedad. A veces en los talleres una madre
solicita constelar para que su hijo o hija le den un
nieto y eso es sencillamente imposible; no se puede
constelar por otro o para otro, debe solicitarlo la
persona. Esto me lleva también al tema de los lí
mites. Solo puedo con lo que me pertenece) inmis
cuirme con mi pedido en la vida de otra persona es
un acto de soberbia y en este trabajo se requieren
dosis de humildad y también de paciencia.
No h ay límite de edad para realizar una conste

lación. Padres con criaturas pequeñas asisten a
los talleres para solicitar una constelación para
su bebé que muestra signos que los preocupan, y
personas de edad avanzada, o quienes se encuen
tran en la última etapa de su vida, sienten un pro
fundo alivio luego de realizar el trabajo.
Co:-;STELAR PARA SANAR 113
Hace unos años atrás, cuando aún Bert Hellin

ger trabajaba en sus primeras etapas, realizaba
una pequeña entrevista con el consultante antes
de cmnenzar el trabajo. Le hacía una serie de pre
guntas para saber cómo estaba conformada su
familia, qué habría que ver si todo salía bien, las
expectativas en relación con lo que debe ser se
gún las constelaciones, qué es lo esperable en su
familia, cuáles eran los acontecimientos traumá
ticos en la familia, etc.
Pero ya no se trabaja de esa forma, salvo en el caso

de constelaciones pedagógicas dentro de un en
trenamiento, donde se realizan comentarios ex
plicativos.
Actualmente, el constelador se deja guiar por

las sensaciones y emociones que se expresan en
su cuerpo y en el campo para ir desarrollando la
constelación; permite que el consultante vea su
realidad a través de la imagen que se conforma
para que, a través de ella, sea el mismo consul
tante quien pueda descubrir la solución.
114 CONSTELAR PARA SA.i'\!AR
La persona, a quien llamamos consultante,

será invitada a escoger entre los participantes
del taller a quienes representarán a diferentes
miembros de su familia, por ejemplo, en el caso
de que sus miembros estén involucrados en el
trabajo que solicita. En ese momento, el partici
pante pasa a ser un representante (puede serlo
de un familiar, un acontecimiento, una enfer
medad, un síntoma). Una vez hecho esto, el
consultante ubicará espacialmente a las perso
nas que eligió como representantes, de acuerdo
a su imagen interna, dentro del círculo que con
forman los participantes. También puede dar
se el caso de que es el constelador quien da la
indicación para que cada representante, de una
forma centrada, percibiendo sus sensaciones y
emociones, y sin querer ayudar a la persona que
constela, encuentre un lugar dentro del campo
de conocimiento y se ubique donde siente que
debe permanecer.
Los representantes son invitados a expresar sus

emociones y a percibir los sentimientos de la
persona que representan. Aún no podemos ex
plicar cómo es posible que, con la intención del
CONSTELAR P,\RA SANAR 115
consultante, dentro del campo de conocimien

to, los representantes puedan experimentar este
fenómeno. Bert Hellinger sostiene que las fuer
zas que actúan en ese campo son manifestacio
nes de la Gran Alma, es decir, del alma familiar.
Cada vez con más fuerza tienen sentido en este
trabajo las teorías de Rupert Sheldrake en cuan
to a la conformación de un campo módico.
Los campos módicos o morfogenéticos ayudan

a comprender cómo los organismos adoptan
sus formas y comportamientos característicos.
«Morfo viene de la palabra griega morphe, que
significa forma. Los campos morfogenéticos son
campos de forma; campos, patrones o estructu
ras de orden. Estos campos organizan no solo
los campos de organismos vivos sino también
de cristales y moléculas. Cada tipo de molécula,
cada proteína, por ejemplo, tiene su propio cam
po módico (un campo de hemoglobina, un cam
po de insulina, etcétera). De igual manera cada
tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada
tipo de instinto o patrón de comportamiento
tiene su campo módico. Estos campos son los
que ordenan la naturaleza. Hay muchos tipos de
campos porque hay muchos tipos de cosas y pa

trones en la naturaleza... ».
Los campos morfogenéticos o campos módicos

llevan información, no energía, y son utiliza
bles a través del espacio y del tiempo sin pérdi
da alguna de intensidad después de haber sido
creados. Son campos no físicos, que ejercen in
fluencia sobre sistemas que presentan algún tipo
de organización inherente.
Durante el trabajo con las constelaciones, el

constelador confía en este fenómeno permitién
dose incluso ser guiado por este. El constelador
trabaja dentro del campo sin miedo1 sin inten
ción, sin emoción1 sin conocimiento o informa
ción. Cada constelación es distinta, diferente y
única.
En las constelaciones familiares, se reconoce

que entre el consultante y los miembros de su
sistema actúa un campo energético sabio que
hace posible que exista ese conocimiento sin
CONSTELAR PAR.A SANAR 117
intermediarios externos sino solo a través de la

participación. Los representantes perciben in
formación de ese sistema y de esa persona que
representan, sin conocerlos y sin información,
ya que como antes se mencionó no se trabaja
con relatos ni historias, sino con percepciones.
Para esto es imprescindible que los represen
tantes también se encuentren en el campo de
conocimiento sin intención, de querer ayudar,
por eje1nplo, y que asientan a la realidad tal cual
es. Si los representantes se dejaran tomar por
sus sentimientos de querer ayudar al consultan
te en su situación, la constelación que se logra
ría sería una constelación sin fuerza, fracasaría.
Lo mismo que si el consultante regresa a su casa
y comienza a explicar su constelación.
En el campo, el consultante y el constelador po

drán ver la imagen desordenada e incompleta e
ir colocando aquellas personas que falten y que
para el consultante se encuentran excluidas. La
imagen se irá transformando hasta lograr una
imagen sana. Es esta nueva imagen la que, una
vez observada e integrada por el consultante,
hace posible que pueda comportarse de una
forma diferente o sanar ese síntoma que estaba

representando aquello que no veía o no tenía en
cuenta y queJ muy posiblemente, esta nueva ima
gen dé lugar a comprensiones en el consultante
que de otra forma no hubiera tenido.
A veces, se conforma la imagen inicial del con

sultante en el campo, y los representantes no se
mueven, no se miran, como si cada uno estuvie
ra en sus propios asuntosj otras, el consultante
dentro del campo comienza a hacer preguntas
al constelador, perdiendo su centro y concentra
ción o, de pronto, negando lo que ve con tanta
claridad. También puede ocurrir que nadie ha
ble y que el constelador tampoco intervenga,
aunque ya sabemos que de acuerdo a la física
cuántica hablar de no intervención aquí no es
posible) ya que el observador modifica lo obser
vado; en esos casos pareciera que la imagen no
va hacia ninguna parte y que nada ocurre, sin
embargo, esto no es así. Aunque esa pueda ser
la primera reacción de un consultante, a los po
cos días nos contactará para informarnos que
«todo en sus relaciones se ha movido» y que
ahora puede comprender.
CONSTELARPAIV\ SANAR 119
Para que pueda tener efecto la constelación, es

necesario salir de la mente, del razonamiento,
de las explicaciones y entrar al corazón y mi
rar desde allí. Ese mirar se transformará luego
en comprensión. La magia no existe cuando
hablamos de constelaciones; lo que posibilita
su éxito es, en principio, la síntesis que hace
con su pedido el consultante. Cuando quien
requiere su trabajo puede enunciarlo con una
sola frase, el ochenta por ciento de la solución
ya se encuentra a su alcance. En la medida en
que la persona «rumie>> con sus pensamientos
constantemente y salte de un pedido a otro, no
solo se sentirá confundida, sino que no llegará
a una solución.
Los pedidos pueden ser muy disímiles, tantos

como personas h aya en el grupo:
• «Deseo que mi pareja se quede conmigo». Y

entonces pregunto: «¿Tienes pareja?» y la res
puesta es «No». En ese caso el pedido debe
ser: «Quiero encontrar una pareja».
• «Tengo tal o cual enfermedad», dicho con

una mueca semejante a una sonrisa o con una
sonrisa leve. En ese caso me pregunto, de igual_
forma en que lo hace Hellinger, ¿tengo dere
cho a sacar a esta persona de su felicidad?
• «No logro encontrar trabajo». ¿Qué es lo

que buscas en qué puesto? «No sé, quiero ser
gerente». ¿En qué área? ¿Qué tipo de empre
sa? «No sé». En casos así es necesario ver en
primer término la familia de origen del con
sultante. Sabemos que llevamos, a cada lugar
donde trab�jamos, las improntas y dinámicas
sin resolver de nuestra familia de origen.
Más adelante veremos algunos casos y cómo fue

su resolución.
A veces, en los talleres, las personas preguntan:

«¿Ya está? ¿Ahora debo hacer algo?» y la respues
ta, invariablemente, es: «Ya está y ahora no debes
hacer más nada». Sin embargo, esto muchas veces
no es suficiente para quien consulta y comienza a
relatar a toda su familia la constelación y permite
que se hagan comentarios acerca de ella o de la
situación que se vivió y entonces la constelación

pierde su efecto. La persona vuelve a la hnagen
previa, no se queda en la imagen sana, vuelve a su
imagen inicial, y fiel a sus amigos y familia, con
buena conciencia, dice: <<No funcionó».
Para que la constelación funcione, primero la

persona debe querer un ca1nbio, debe estar allí
mite de sus fuerzas y necesita hacer un cambio
porque su sufrimiento es grande. Debe dejar de
pensar que sufrir es mejor que cambiar. Cuando
alguien llega a este punto, entonces cmnenzó el
camino de su sanación y todas sus fuerzas y las
fuerzas del Universo están a su disposición, y
comienzan a aparecerlos caminos -en la forma
de conversaciones edificantes, libros, películas,
personas, maestros- que le muestran herra
mientas para su deseo de sanar.
Muchas veces en los talleres cuando alguien pre

gunta cuál es el movüniento siguiente a realizar,
la respuesta es arriba y adelante. Arriba para sa
lir del pozo de tristeza, desolación, dolor, y hacia
adelante para no volver a caer en el pozo ...
Durante el trabajo con constelaciones mencio

namos que existen frases y movimientos sana
dores. Esto implica que la sanación se lleva a_
cabo mediante la acción.
No hay sanación sin movimiento.
El movimiento provoca una emoción.
No puede haber sanación sin un cambio de emo-

.,
c1on.
.t?
SEGUNDA PARTE
Las enfermedades
Caso Felicitas
Felicitas tiene cincuenta años y llega por prime

ra vez a un taller. Escuchó hablar a sus amigas
de constelaciones y decide participar. Cuando
manifiesta que quiere «constelar», dice que
tiene muchas enfermedades. La invito a que es
coja tantas personas como enfermedades. Ella,
sonriente, va señalando con su dedo índice a las
personas diciendo «tú», «tú», «tú». Le expli
co que en constelaciones existen palabras mági
cas y que una de ellas es «por favor». Entonces,
musita <<por favor», y las personas van llegan

do al campo. Felicitas las ubica colocando sus
manos en la espalda de cada representante y
guiándolos hacia el lugar que siente que los debe
colocar, según su imagen interna.
La imagen la configuran dos varones jóvenes,

una mujer mayor, un hombre y una mujer de
mediana edad y ella.
Rápidamente, los varones jóvenes sienten la ne

cesidad de sentarse en el piso, y eso les produce
suspiros de alivio. Se miran. Están frente a fren
te a varios metros de distancia.
Felicitas, feliz y sonriente, camina entre los re

presentantes. Le propongo que haga contacto
visual con uno de los varones que se encuentran
sentados en el piso. Se inclina, lo mira. En ese
momento le sugiero una frase: «Qué pena que
no naciste, ahora te veo y te doy un lugar en mi
corazón»; ella 1a repite y repentinamente aban
dona su sonrisa, cae su máscara de mujer feliz y
LAS ENFERMEDADES 127
contacta con el dolor. Y se abandona a él. Hace lo

mismo con el otro joven. Luego, se incorpora y
mira a una de las mujeres y le dice: «Lo hice por
ti y veo que no sirvió de nada». Felicitas repite
las frases como en un trance profundo, reconoce
a su abuela paterna y a su padre en los represen
tantes; todos están muertos. Ella, a causa de no
expresar su dolor emocional y, en dos situacio
nes, por tratarse de secretos, está recordando a
sus muertos con dolores físicos y enfermedades.
La consteladora le propone a Felicitas que ex

prese la siguiente frase a los muertos de su fa
milia: «No es necesario que los recuerde con
dolor, todos están en mi corazón».
Felicitas se abraza a su padre, llora y lo despi

de. En la configuración, sus hijos no nacidos se
encontraban cerca de sus padres y abuela. Allí
los deja para decirles luego a todos: «Dentro de
mucho, mucho tiempo nos volveremos a encon
trar, y ahora vuelvo a la vida, me quedo en ella,
me cuido y me doy alegrías».
Al terminar el taller su sonrisa dejó de ser una

mueca. Ahora es un suave gesto, tierno y dulce.
Luego, me escribe un correo electrónico. Me

pregunta cómo es posible que yo supiera de sus
dos abortos, de sus padres y abuela muertos si
ella en ningún momento los mencionó ... Solo le
envié el material que Bert Hellinger tituló «Qué
hacer después de constelar». Las palabras no al
canzan y cuando aparecen, sobran.
Las formas en que se hacen los pedidos de cons

telación en los talleres son sutiles y por lo gene
ral, debajo del pedido, que tal vez se enuncia por
primera vez en voz alta, hay otro pedido, un pe
dido que aún no es consciente, que se mantiene
oculto y que en la constelación se develará.
A veces las personas necesitan que pasen me

ses o años antes de darse cuenta de cuál fue
el impulso sanador que recibió cuando hizo
su constelación. Pero algo es indudable: aun
cuando parezca que nada ocurre o cuando una
constelación se interrumpe o si se lleva a cabo,

en todos los casos, siempre, produce efectos.
Hellinger trabaja para ayudar a vivir con tomas

de conciencia sobre cómo llevar la vida de otra
forma, cómo sentirse colmado, cómo tener éxi
to en las relaciones. Las Constelaciones Sisté
micas son una filosofía para la vida. Cuando
trabaja con una persona tiene la mirada sobre
todo el grupo, porque cada uno de nosotros
cuando observa -sin analizar y sin juzgar- una
constelación, se expone a una fuerza mayor, a
lo que es.
Cuando nos exponemos a lo que es, y asentimos

a lo que es mostrado y lo tomamos con agradeci
miento, muchas veces lo que vemos no es lo que
esperábamos o lo que se muestra es muy dife�
rente a lo que estaba en nuestra conciencia. Esto
sucede porque tenemos una conciencia polar:
permanentemente está clasificando, evaluando,
calificando: lo bueno, lo malo, lo difícil, lo jus
to, injusto, posible; imposible, por eso la invita
ción de Hellinger es ir un paso más allá, subir un
escalón más en la escalera de las comprensiones,

ver lo que es y asentir a lo que se muestra.
Algo que estaba oculto, en la profundidad de

la psique del consultante, sale a la luz y revela
una nueva imagen con nuevas posibilidades.
Esta nueva imagen es posibilitada más allá de
nuestros temores, miedos, intenciones o cono
cimientos. Es una imagen de reconciliación,
ya que a ello invitan las constelaciones. Desde
el punto de vista de las constelaciones, no exis
ten los malos ni los buenos, no hay diferencias,
nadie es más importante que otro, todos somos
iguales, todos pertenece1nos a una familia, una
cultura, una sociedad, a la humanidad, y todo lo
que hacemos está al servicio de algo mayor que
nos guía y nos gobierna.
El efecto sanador de este trabajo es bien co

nocido en la actualidad, ya que cada vez n1ás
profesionales de la salud conocen esta filosofía
y, conjuntamente con los conocimientos de su
área, aplican estos principios que rigen las cons
telaciones y verifican que ciertas patologías o
síntomas se presentan frecuentemente cuando

han acontecido situaciones traumáticas comu
nes.
La filosofía para la vida de Bert Hellinger se

rige por principios arcaicos, ya observados
por Freud. Estos principios, denominados los
Órdenes del Amor y los Órdenes de la Ayuda,
son los que posibilitan que una constelación ini
cial, cuya imagen posibilita un diagnóstico, sea
intervenida y se convierta en una imagen sana.
Pertenencia, jerarquía y equilibrio, tales son los
Órdenes del Amor.
Los principios a los que aludimos son arcaicos

y universales y rigen las relaciones. Se han apli
cado con éxito en diferentes culturas y comuni
dades. También es sorprendente observar cómo
los temas a tratar se repiten en diferentes países.
Todos formamos parte de un gran sistema fami
liar, estamos unidos como humanos por lazos
invisibles.
Caso Julia
Cuando conocí a Julia, ella padecía de reflujo

gastroesofágico (la palabra reflujo significa ir en
contra de un flujo, en este caso, del flujo normal
de los alimentos, lo que puede ocasionar graves
consecuencias).
Julia me pide constelar su reflujo.
Le solicito que incorpore personas del grupo

que representarán a sus padres, hermana y abue
los maternos. En este momento, asombrada, me
pregunta si conozco a su familia, mi respuesta
es no. Se asombra1 ya que en ningún mmnento
mencionó a una hermana, sin embargo, tiene
una hermana mayor.
Julia y la representante de su hermana se paran

delante de sus padres mientras que los abuelos
se -ubican y permanecen en el piso, acostados
boca arriba, con los ojos abiertos, lo que indica
que se encuentran muertos. A esta altura, Julia

estaba muy asombrada.
Le pido a Julia y a su hermana que hagan una

profunda reverencia a sus padres y que de a una
por vez los miren a los ojos y les den las gracias
por la vida.
Julia, con mucha emoción y gratitud, lo hace; su

hermana no podía hablar y sus ojos se llenan de
lágrimas. En ese momento su abuelo, que se en
contraba acostado con los ojos cerrados, se para
y dice: «No. Ella es mi hija». Y se devela un se
creto que estuvo oculto durante toda la vida.
Al escuchar estas palabras de su abuelo, Julia

dice: «Yo lo sabía, de una manera inconsciente
me daba cuenta de que mi hermana fue fruto
de un incesto y tenía esas palabras aquí (y se
señala la garganta). Era algo muy difícil de di
gerir para mí».
Finalmente) las hermanas se abrazan y :finaliza

la constelación.
Salimos de la sala para tener un pequeño break

y observo ason1brada cómo) por primera vez en
muchos años, Julia toma mate (bebida típica en
varios países del sur de América), contraindica
da en los casos de reflujo como el que ella pade
cía.
Caso José
José solicita constelar sus acúfenos (el acúfeno

es la percepción de ruidos en el oído que no co
rresponden con ninguna señal acústica en el en
torno. El zumbido, tintineo o acúfeno proviene
del exterior. Estos sonidos son, en cambio, pro
ducidos por el paciente mismo).
José entra al campo de conocimiento, y queda

paralizado, no puede moverse. Yo entro al cam
po y siento un frío intenso y dejo de percibir las
personas que están en la sala y todo se vuelve os
curo. Camino muy lentamente, una gran pena
se apodera de mí. Mientras tanto, José sigue in
móvil en la orilla del círculo.
Le pregunto a José qué le sugiere un espacio

oscuro1 frío1 de infinita tristeza y me responde:
«Nada».
Por un instante, me siento mecida y reconozco la

sensación de estar en un bote quieto en el agua.
Vuelvo a preguntar a José si ha pasado algo con

o en un bote, sintiendo1 interiormente, un poco
de desazón, ya que a veces aunque parezca que
lo que se percibe es extraño, la pregunta debe
hacerse.
José vuelve a negar. Mi sensación aumenta con

cada «no» de su parte. A la tercera vez que me
dice que no sabe qué significa, interrumpo la
constelación. Prefiero desconfiar de mis percep
ciones y no entrar en discusiones con los con
sultantes tratando de convencerlos de lo que se
muestra, y si no es el momento para que recuer
den algo ocurrido, es debido a que la situación
traumática ha sido tan potente que su incons
ciente evita evocar el recuerdo. En este caso, la
indicación es cortar o suspender la constelación;
ya que forzar la acción implicaría retraumatizar
en lugar de colaborar con la sanación.
José regresa a su silla. Hay un silencio profundo

entre los participantes. José comienza a llorar
en silencio, y finalmente dice: «Ahora recuer
do, ese debe ser el bote donde salimos a pescar
con mis dos hermanos. Se hizo de noche, el bote

se dio vuelta y ellos murieron ahogados. Yo me
salvé y desde ese día tengo estos sonidos en mis
oídos». Y continúa: «No me había dado cuen
ta hasta ahora de la relación entre eso que nos
pasó y mis acúfenos, los siento como sus gritos
pidiendo ayuda».
Pasaron varios meses desde esta conmovedora

constelación, los acúfenos aparecían y desapare
cían. La recomendación para los consteladores,
en este caso, es continuar, cada vez que la perso
na lo solicite, con su trabajo personal, cuidando
que la intervención terapéutica no retraumatice
al consultante.
¿Es posible no recordar un acontecimiento tan

doloroso? Por supuesto que sí, se trata de un blo
queo producido por una situación traumática. Es
una forma que usa el inconsciente personal para
proteger a la persona de la situación que lo conge
ló y le impidió actuar, confrontando o huyendo.
Caso Laura
Laura asiste a un taller acompañada de su her

mana. Son dos jóvenes mujeres de veinticinco y
veinte años. Laura dice que tiene dolores de ca
beza desde que recuerda y los médicos aseguran
que no tiene ninguna enfermedad, que se trata
de una psicosomatización (el trastorno psico
lógico que genera un efecto físico, provocando
alguna consecuencia en el organismo. Es decir,
una afección psicosomática que se origina en la
psiquis y que después ejerce una cierta influen
cia en el cuerpo).
Le pido que ubique en el campo a una persona

que represente su dolor de cabeza y luego se ubi
que en relación a ella. Al hacerlo queda delan
te del dolor a una cierta distancia, pregunto si
sus abuelos viven y los conoce y dice que uno de
ellos no vive y que murió antes de que ella nacie
ra, cuando su madre estaba embarazada de ella.
Le pregunto qué sabe de ese abuelo y responde
que no se habla en la casa de él porque le produ
ce mucho dolor a su mamá hablar de su padre.
¿Sabe de qué murió? Sí, tuvo un accidente. ¿Qué
tipo de accidente? Trabajaba en el ferrocarril,

en el tendido de vías, y un durmiente de las vías
que era transportado por una grúa cayó sobre él
y lo aplastó.
¡Pudo observar cómo de pronto relacionó su

dolor de cabeza con el acontecimiento ocurrido
a su abuelo! Su dolor de cabeza representaba a
este abuelo, que no conoció y que era tan amado
por su madre. Le dio un lugar en su corazón y se
dio cuenta de que no era necesario recordarlo
con dolor. Todo esto fue una constelación que
se desarrolló durante un tiempo prolongado,
prácticamente en silencio y con mucha emoción
por parte de Laura y de su hermana, quien desde
su lugar de participante observaba la escena.
Han pasado varios años desde este trabajo. No

han vuelto los dolores. Me sorprendo, aun cuan
do ocurren delante de mis ojos, de los efectos de
las constelaciones.
Caso Aníbal
Aníbal, de catorce años, es diagnosticado con

diabetes juvenil o autoinmune, concurre al ta
ller acompañado de su abuela materna.
Ubica en el campo a la enfermedad) elige a un

hombre de alrededor de cuarenta y cinco años,
con sobrepeso y síndrome metabólico para re
presentarla.
Se coloca a cierta distancia. Podemos observar

que podría ser un bisabuelo.
Por lo general1 los hijos varones tienden a llevar

o hacerse cargo de cuestiones vinculadas a sus
madres; en este caso se trata del padre del con
sultante.
Resulta llamativo que asistiera con su abuela

materna. ¿Qué pasó con sus padres? ¿Viven? Los
padres se encuentran separados. Su padre tiene
LAS ENFER,IED�"DES 141
una nueva pareja y vive sin tiempo para acom

pañar o visitar a sus hijos. La madre estuvo de
acuerdo en que su hijo asistiera a la constela
ción, aunque se rehusó a participar.
Al desplegarse en el campo los representantes de

su padre y abuela paterna, se vio que su abuela
no 1niraba al padre del consultante ni a la enfer
medad, el representante del padre del consul
tante no miraba a su madre, y que el único que
veía a su padre, abuela y bisabuelo era el menor.
¿Cuál era el «tema» o «guion» familiar? Los

hombres abandonan a las mujeres y a las muje
res solo les interesa la maternidad, no miran a su
parep.
Desde la descodificación biológica los síntomas

del hígado se relacionan con: falta, ausenc1a1
pérdida, carencia.
Qué le falta: le faltan sus dos padres juntos.

142 CONSTELARPARASAt�AR
Qué ausencia importante hay : vive solo con su

madre, ocupando para ella el rol de apoyo, cuan
do es la madre quien debe apoyar al hijo y este
vivir de acuerdo a su edad, no como amigo opa
reja de su madre.
Qué ha perdido: la esperanza de que sus pa

dres vuelvan a estar juntos, dado que hace un
par de meses el padre le ha presentado a su
nueva pareja.
De qué carece: no se ha dado cuenta de que sus

padres siempre estarán juntos en su corazón en
ese rol, aunque como pareja estén separados.
¿Dónde se encuentra inscrita esta salida hacia la

enfermedad para este joven? En el inconscien
te familiar. Está representando exactamente la
misma situación vivida por su bisabuelo, padre
de su abuela paterna, quien murió de diabetes y
a quien su padre había abandonado.
LAS E NFFRMEDADES 143
Estarnos en otro siglo: las situaciones de guerra,

la harnbruna1 la separación, la falta de esperanza
no son corno las que existían cuando su bisabue
lo era de su edad; estarnos en otra época, otra
cultura, otro contexto histórico político, sin em
bargo, el pasado regresa con la misma solución
a las emociones no expresadas, a los secretos no
revelados.
¿Dónde está la solución? Siempre en ver, hablar,

preguntar) indagar, reconocer, tornar, incluir.
Entonces, a partir de este y otros casos expues
tos, la pregunta que surge es: ante la misma si
tuación, ¿la 1nisrna consecuencia? Y la respuesta
es no. No todos los hijos reaccionamos igual
ante los mismos padres. La relación es indivi
dual y especial: dependerá del lugar de naci
miento que ocupe cada padre corno hijo y del
lugar de nacimiento de cada hijo, las vicisitudes
alrededor del embarazo y del parto, los guiones
inconscientes para ese hijo o hija que tenían los
padres y abuelos, los excluidos del sistema.
Los problemas vinculares
La mujer que no podía tener pareja
Una mujer se presenta a un taller de constela

ciones diciendo que no puede tener pareja. Por
su edad es razonable pensar que debe haber te
nido antes de ahora una o varias parejas. Dice
que acaba de divorciarse de su marido y que aún
siente que está atada a él.
Cuando ella entra al campo, siento como conste

ladora la necesidad de pedir a diez personas que
146 CONSTELARPARASA.c�AR
entren al campo también. Lo hacen, y siete de

ellos caen al piso sin mediar palabra. La consul
to acerca de quién imagina que pueden ser y me
dice no sé, no sé quiénes son ni a quiénes repre
sentan. Por la postura se ve que son niños que
no nacieron y dice que ella no ha tenido abortos
y repentinamente «recuerda» que tiene diez
embriones congelados de ella y el que fuera su
esposo. Es evidente que ella no está disponible
para una nueva pareja y que además siete de los
diez embriones no viven. Ella se retira del taller
negando que esto sea posible.
Al lunes siguiente concurre con su exmarido a la

clínica donde preservan los embriones y les co
munican que siete no son viables y que solamente
son viables tres. En ese instante les proponen va
rias alternativas y ellos deciden que los retirarán
de la criopreservación y les darán sepultura.
Ahora, ambos están disponibles, luego de un

trabajo personal e individual, para tener pareja.
Ya no h ay ataduras entre ellos. Ambos quedan
ahora, libres y disponibles.
Los PROBLEMAS VINCULARES 147
El adolescente que expulsan de todos

los colegios
Hijo de catorce años, brillante en los estudios,

que es expulsado por faltar a la escuela sin justi
ficación, expulsado en un año de cinco colegios.
A punto de perder el año escolar nuevamente.
Sus padres están divorciados, el padre vive en
otra ciudad y hay otras dos hermanas pequeñas.
Constelamos en una sesión individual. 4 Se con

forma la imagen que propone el constelador,
imagen interna o inconsciente que se encuen
tra desordenada o incompleta. Rápidamente se
ve en la imagen que el padre está excluido y que
este hijo ocupa al lado de su mamá el lugar de
su papá. Coloca una de las piezas que representa
a una de sus hermanas cabeza abajo, inmediata
mente se da cuenta y la ubica correctamente; sin
embargo, ese gesto sirvió para develar el secreto.
4 Estas sesiones se realizan con una sola persona. Si se trata de un niño, con uno
o ambos padres. El sistema familiar se representa con la ayuda de bloques o muñe
cos, ya que no hay personas como sucede en los talleres.
«¿Qué pasa con esta hermana?» «Nada. Nos

llevamos bien». «¿Qué es lo que tiene? ¿Está
enferma?». «Sí. Es discapacitada». «¿Quién la
cuida?». «Nos turnamos con mi otra hermana
porque mi madre trabaja». «¿Cuál es tu horario
de clases?» «De 12 a 17». «¿Y de tu hermana?»
«De 8 a 13».
Entonces, ¿cuál es la razón de las expulsiones

de este hijo? ¿Dónde está su corazón? ¿Puede
permanecer en la escuela 1nientras sabe que su
hermana está sola en su casa sin comer? Su cora
zón de niño, lleno de amor ciego, es insuficiente
para llenar el vacío de padres ausentes. El amor
ciego conduce al fracaso, no lo hace feliz ni hace
felices a los restantes miembros de la familia.
Los padres comprendieron la situación y el es

fuerzo que su hijo mayor hacía y solucionaron
el tema del cuidado de su hija y el joven pudo
retornar a la escuela sin dificultad.
Los PROBLEMAS VINCULARES 149
Esta situación, que parece tan simple, no lo es.

¿Qué pasó con sus papás cuando eran hijos? ¿Vi
vían sus padres con ellos? ¿O también ocupaban
el lugar de un padre ausente? Si fue natural y
así es como era en su época de niños y adoles
centes, no les llamará la atención lo que hace su
hijo, hasta que alguien de fuera del sistema hace
la observación.
.f?
CIERRE
Liberarnos de los secretos
de familia
Según Schützenberger, estamos literalmente

in1pulsados por una potente e inconsciente fi
delidad a nuestra historia familiar y nos cuesta
un enorme trabajo inventarnos algo nuevo para
nuestra propia vida. En algunas familias uno ve
el «síndrome de aniversario» repetirse -bajo
la forma de enfermedades, muertes, abortos, o
accidentes- en tres, cuatro, cinco y hasta ocho
generac10nes.
Pero parece haber, además, otra razón oscura

por la cual nosotros repetimos las enfermeda
des y los accidentes de nuestros ancestros. To
memos cualquier árbol genealógico y veremos
que está lleno de muertes violentas, adulterios,
anécdotas secretas, hijos naturales, alcohólicos,
excluidos. Son cosas que se esconden, heridas
secretas que no se quieren mostrar. Entonces
¿qué es lo que pasa cuando, por vergüenza, por
conveniencia o para «proteger» a nuestros hi
jos o la integridad de la familia, no hablamos del
incesto, de la muerte sospechosa, de la ruina del
abuelo? El silencio crea una zona de sombra en
la memoria de un hijo de la familia, quien, para
llenar este vacío y eliminar las lagunas de sen
tido, repetirá en su cuerpo o en su existencia el
drama que intentan esconderle.
Freud decía que «lo que no se expresa con pa

labras se expresa con los dedos». Piensa Schüt
zenberger en su libro Ay, mis ancestros, que: «Lo
que se calla en las palabras se imprime, se repite
y se expresa por los males». Para que no exis
ta transmisión debe haber palabra y, además, el
lenguaje corporal hecho de miradas, silencios y
LIBERARNOS DE LOS SECRETOS DE FAMILIA 155
gestos, debe concordar con el pensamiento so

bre ese tema. Pensamiento, lenguaje corporal y
verbal deben coincidir.
Si una madre se cruza de brazos y le dice a su

hijo: «Estoy de acuerdo con que quieras a tu
papá» e inmediatamente piensa que ese hom
bre es malo porque aún no depositó la cuota ali
mentaria, el hijo va a percibir los tres mensajes,
lo cual es muy enloquecedor para el chico, que
no sabrá a cuál de los tres responder.
Para evitar la repetición, hay que tomar concien

cia del hecho y básicamente de nuestro rol en la
vida. Hemos venido a la vida a través de nues
tros padres para que estos nos hagan felices.
El trabajo con constelaciones permite, no solo

a los consultantes sino también a los represen
tantes y participantes de los talleres, lograr una
sanación colectiva que alcanza, desde luego,
también al constelador.
156 CONSTELAR PARA SAJ.''1AR
Dice Schützenberger que hablar, llorar, gritar1

golpear, previene la conversión del malestar
psíquico en síntoma somático. De allí la im
portancia de poder expresar las emociones;
los verdaderos sentimientos, sin moderación
ni pudor, los secretos, los no dichos, los trau
mas escondidos, los grandes dolores y los due
los no hechos. Agrego1 por mi parte, que ver
una in1agen desordenada, incompleta, incons
ciente, que pertenece al pasado en el presente,
con los ojos nuevos de la filosofía de Hellin
ger, produce en todo el grupo participante de
un taller un cambio a nivel neuroquímico. Ya
nada volverá a ser como fue, la comprensión
alcanza profundidades que modifican a quie
nes estuvieron presentes.
Si desde las comprensiones a través de libros

como este y de las experiencias al constelar
que vamos adquiriendo nos situamos en la po
sición de observador, nos daremos cuenta de
que los síntomas psicoson1áticos han desapa
recido, las enfermedades se han atenuado, no
han regresado las pesadillas, que comienzo a
ponerles palabras a mis malestares y deseos,
LIBERARNOS DE LOS SECRETOS DE FAMILIA 157
que concreto mis proyectos. Es decir, comien

za en mí un movimiento sanador.
.f?
ANEXO
Acerca de Bert Hellinger
E l psicoterapeuta alemán Bert Hellinger es el

creador del método fenomenológico trans
generacional de las Constelaciones Familiares
y Sistémicas. Nacido en una familia católica en
Baden en 1925) Hellinger vivió en la Alemania
nazi durante su infancia y juventud. Fue soldado
y conoció la guerra en el frente y como prisione
ro en Bélgica. Después de escaparse del campo;
volvió a Alemania. Hellinger entró en una orden
religiosa católica y se hizo sacerdote. Estudió fi
losofía) pedagogía y teología en la universidad
de Würzburg como parte de sus estudios hacia
el sacerdocio. A principios de la década de 1950

fue enviado a Sudáfrica, donde siguió sus estu
dios en las universidades de Pietermaritzburg y
de Sudáfrica.
Hellinger vivió en Sudáfrica durante dieci

séis años, en los cuales sirvió como sacerdote
de parroquia, profesor y, finalmente, como el
director de una escuela para estudiantes africanos.
También tuvo responsabilidades administrativas
en el distrito diocesano entero, que contiene 150
escuelas. Aprendió la lengua zulú con fluidez,
participó en sus rituales, lo que le permitió tener
una visión particular. Su participación en una se
rie de formaciones interraciales ecuménicas en la
dinámica de grupo, conducida por el clero angli
cano en Sudáfrica a principios de los años 1960,
supuso el primer paso para su salida del clero ca
tólico. El comienzo de su interés por la fenome
nología coincidió con la disolución de sus votos.
Después de abandonar al clero, volvió a Alema

nia y se casó con Herta, quien sería su primera
ACERCA DE BERT HELLINGER 163
esposa. A principios de la década de 1970 via

ja a Viena para formarse en psicoanálisis en la
Asociación Vienesa para la Psicología en Pro
fundidad. Finalmente, completa su formación
psicoanalítica en el Instituto de Múnich. En
1973 viaja a Estados Unidos para seguir su for
mación con la terapia primal de Arthur Janov en
California.
A través de la Dinámica de Grupos, la Terapia

Primal, el Análisis Transaccional y diversos
métodos de Hipnoterapia, Hellinger llega a de
sarrollar su propia forma de realizar las Conste
laciones Familiares. Este método es respetado y
reconocido en todo el mundo y aplicado en dife
rentes campos. Por ejemplo, en la psicoterapia,
en los servicios de asesoría y coaching dirigidos
a las empresas y organizaciones, en la medici
na, en la consulta de psicología y la orientación
pedagógica, en el campo jurídico, es decir, en la
cura del alma en el sentido más amplio.
En 2008 crea, junto a su segunda esposa Marie

Sophie, la Hellinger Sciencia, donde comienza a
entrenar a otros terapeutas. Hellinger ha escri

to, como autor o coautor, más de ochenta libros
y ha sido traducido a veinticinco idiomas.
Actitud del constelador
Es importante que quien constela sea una persona

entrenada y con experiencia y que haya trabajado
un tiempo prolongado bajo supervisión. Tam
bién, que continúe trabajando consigo mismo.
La :filosofía para la vida, que son las constelacio

nes, se incorporan como una premisa de vida
del constelador, en cada acto, en cada momento;
no se puede ser constelador las horas que dura
un taller y luego volver a ser diferente. La fuer
za de esta filosofía es tan grande que coloca en
sintonía con el Espíritu a aquel que la abraza y, a

su vez, produce un movimiento de tal magnitud
en su alma que no se puede estar más que al ser
vicio de esa fuerza sanadora. Por lo tanto, vida
personal, actitudes, relato y esta filosofía deben
andar juntas, de la mano.
Bert Hellinger llama consteladores arcaicos a

quienes conocieron los principios en sus co
mienzos y luego abandonaron su filosofía y
comprensiones posteriores. Es necesario e im
prescindible que todos aquellos que tenemos
profesiones que implican trabajar con otras per
sonas, conozcamos los principios que rigen las
constelaciones y los incorporemos a nuestro co
tidiano vivir y hacer.
También Hellinger dice que, a veces, alguien

debe encontrar varios malos consteladores antes
de dar con uno bueno, y que también cada quien
necesita hacer un aprendizaje determinado con
alguien no muy capacitado en algún momento.
Sin embargo, según mi experiencia, cuando el
constelador que te llevará a la reconciliación, al
ACTITIJD DEL CONSTELADOR 167
campo de la sanación y de la paz interna, llegue

a tu vida, al instante lo reconocerás, será alguien
que te confronte y te saque de la zona de confort,
que te mostrará el nudo del problema y que tra
bajará contigo el tiempo suficiente y necesario y
te dejará partir hasta que lo vuelvas a requerir;
no serás su esclavo, sino que será tu aliado.
Esta persona deseará que encuentres tu centro

acompañándote a mirar, no diciendo lo que de
bes o no hacer, creerá en ti y en tus posibilidades
de autosanación y te llevará a un campo donde
podrás desarrollarlas más y adquirir nuevas. Te
mostrará un camino que solo tú decidirás reco
rrer y te empoderará para que puedas hacerlo.
El poder de decidir si regresas a consultarlo es
solamente tuyo.
Consejos para los
participantes
Además de conocer el material que se encuentra

a continuación, es imprescindible que los parti
cipantes de los talleres guarden un comporta
miento adecuado durante el taller. Esto implica
no utilizar teléfonos y grabadores, no caminar
ni pararse o conversar durante las constelacio
nes o ingresar a la sala con bebidas y alimentos.
Los ruidos y conversaciones distraen al conste
lador y le quitan fuerza a su trabajo.
Es necesario que los participantes estén dispo

nibles y abiertos durante el proceso de la cons
telación. Si fueran invitados a trabajar en ella
como representantes, pueden negarse dicien
dodiciendo: «No, gracias», y no es necesario
que den ninguna explicación; sin embargo,
deben saber que el ser elegido como represen
tante no implica estar al servicio de quien lo
elige, sino que la persona que lo eligió es quien
está a su servicio, ya que tendrá la oportuni
dad, desde otro lugar, de explorar sus propios
sentimientos y emociones.
En ocasiones, los representantes perciben que los

han colocado en el lugar de una persona que está
experimentando la misma situación que él o ella
necesita resolver; o es colocado en la posición de
alguien con quien tiene un conflicto. Por ejemplo,
una madre de hija adolescente con quien tiene un
conflicto es colocada en una constelación como
representante de una hija que excluye a su madre.
Ahora ella puede percibir los sentimientos de su
hija; o una mujer, que es la segunda esposa de un
hombre en su vida real, es colocada como repre
sentante de una mujer que es la primera esposa de
CONSEJOS PARA LOS PARTIC!PA'.':TES 171
un hombre divorciado, y ahora puede sentir las

emociones de la primera mujer.
Muchas veces hemos escuchado la frase: «Para

cmnprender lo que te ocurre debes colocarte en
otro lugar», y hemos dicho: «Si eso fuera posi
ble, ya lo habría hecho y consecuentemente re
suelto mi conflicto». Esta es la oportunidad de
estar en otro lugar, colocarse en los zapatos, li
teralmente hablando, de otra persona, sentir su
pesar, su dolor, la alegría de resolver y aprender
de esta experiencia, llevárnosla como un regalo.
Cómo prepararse para un
taller de constelaciones
Las personas que concurren a un taller, ya sea

por primera vez o con cierta experiencia en
participar, deben saber que es sencillamente
imposible no constelarse, aun cuando no haya
solicitado un trabajo de constelación y perma
nezca en su silla como participante o dentro de
la constelación como representante.
Todos somos movilizados por esta filosofía para

la vida.
Por tanto, si concurre a un taller, debe saber que

sus emociones se movilizarán y que es impor
tante mantenerse centrado durante el desarro
llo de las constelaciones. Esto significa: con su
celular apagado, sin hablar con la persona que se
encuentre a su lado, sin pararse ni interrumpir el
trabajo que se está desarrollando.
Las imágenes de solución pierden fuerza si lue

go de la constelación se comenta sobre ellas,
por lo tanto, es esperable que no se c01npar
tan ni discutan o se expliquen con familiares o
allegados.
Hasta hace un tiempo, el constelador requería al

consultante un tema de trabajo o que expresa
ra cuál era su asunto a tratar. Esto era porque al
poder reducir el problema o la necesidad en una
frase, se entiende que interiormente el proceso
de cambio ya se desarrolla en quien consulta; no
es así cuando la persona da muchas y largas ex
plicaciones.
CÓMO PREPARARSE PARA UNTALLERDE CONSTELACIONES 175
Es muy probable que el constelador ya no pre

gunte de qué se trata, que invite a quien levanta
su mano al campo de conocimiento, en el círcu
lo de participantes, y que una vez allí agregue
una o dos personas y estas se muevan muy lenta
mente y, si son preguntados por el constelador,
hagan referencia a sus sensaciones y sentimien
tos, sin necesidad de ayudar o colaborar con un
resultado, ya que todos ignoran de qué se trata.
Hay varias formas de abordaje en constelacio

nes, y el constelador, en el momento en que co
mienza a desarrollarse la constelación, percibirá
cuál es la más adecuada.
A veces se requiere que una persona asista a uno

o varios talleres antes de animarse a solicitar
una constelación; es importante la confianza
que genere el constelador en el consultante para
que este se anime a encontrar con su acompaña
miento una imagen de solución.
Es sencillo recomendar ir sin expectativas, pero

sabemos que en este tipo de trabajos eso es prác
ticamente imposible. De modo que lo mejor es
llegar con capacidad de asombro y no tratar de
«entender>>; con el transcurso de algunos días,
irán decantando las in1ágenes y el consultante
alcanzará comprensiones que lo llevarán a una
solución.
Comó comportarse
después de constelar
Les comparto a continuación material que nos

comunicara Bert Hellinger con sus recomen
daciones acerca de cómo comportarse luego de
constelar.
¿Qué hacer después de una constelación?

(Bert Hellinger)
Las constelaciones actúan cuando uno las deja
exactamente de la manera en que las vio. Es
178 CÓNSTELAR Pl1.RA SANAR
una imagen espacial y atemporal de las profun

didades y tiene su fuerza cuando uno lo deja tal
cual. Cualquier discusión sobre su contenido
destruye la imagen.
Lo mismo se aplica cuando uno acaba de

trabajar. Alguno del grupo se le acerca después
a preguntarle: «¿Cómo te ha ido, qué harás
ahora?». Lo que están haciendo es picotear su
alma. Es fatal invadir de esta manera el alma
de otra persona como si tuviéramos el derecho
de hacerlo. Ninguna persona tiene el derecho
de hacerlo. Tampoco sirve intentar consolarlo.
La persona es fuerte. Quien intenta consolar
es débil. Este es1 en realidad, quien no soporta
el dolor del otro. Porque en el fondo no quiere
consolar al otro1 sino que utiliza al otro para
consolarse a sí mismo.
No hay que interferir. Y eso es válido para todo

este trabajo.
La persona misma tampoco debe actuar inme

diatamente. Así no funciona. La imagen tiene
que descansar en su alma. A veces durante
mucho tiempo, quizás medio año o más. Y uno
Co:.ró COMPORTARSE DESPUÉS DE CONSTELAR 179
no hace nada para cambiar. Las imágenes ya

actúan, simplemente estando. Y al cabo de un
tiempo en el alma se reúne la fuerza necesaria
para hacer lo correcto. Aquello que es correc
to y bueno será diferente de lo que uno ahora
acaba de ver. El alma de la persona sabe mucho
más todavía y al final uno sigue a su propia
alma y así tiene la plena fuerza.
Por tanto, no sigue ni al terapeuta ni tampoco

a esta imagen. Uno sigue a su alma. Pero esta
imagen ha impulsado algo en su alma que pos
teriormente hace posible el actuar.
Así hay que manejar estas imágenes.

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Cristina Llaguno - Constelar para Sanar

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Constelar para sanar

De cómo las enfermedades y los problemas

Constelar para sanar

De cómo las enfermedades y los problemas

Qué son las constelaciones sistémicas 21

Las enfermedades 125

Liberarnos de los secretos de familia 153

«Lafamilia tiene una memoria ... lo que de ella

D esde niña me interesó el tema de las fa­

visita la familia de papá? ¿Por qué no veo a mis

A los siete años mis padres me explicaron el

En constelaciones existe el concepto de Amor

en relación a sus padres, y amor ciego, cuando

Es necesario ser valiente para sanar. El movi­

Cuando nos damos cuenta de esta situación, a

Han pasado más de cincuenta años desde esa

se pueden formular con respecto a los secretos

Los secretos nos llevan hacia un viaje en el tiem­

Analicemos un ejemplo. Una mujer da a luz un

acerca de una circunstancia o evento que sucedió,

Ser gobernados por secretos y mandatos fami­

No somos libres. Bert Hellinger1 nos dice que

1 Para conocer más acerca de Hellinger, consultar el anexo titulado Acerca de

de criaturas se identifica, se alía, para que esta

Pero, ¿es posible desentrañar el secreto? No

«El corazón de aquel que ha comprendido que

L as Constelaciones Sistémicas son una pro­

partir de los sistemas a los que pertenecemos.

Con el correr del tiempo, estos trabajos han ido

En relación con las Constelaciones Familiares,

Se sucede así la repetición de sucesos, enfer­

Las dinámicas que se corresponden a las fideli­

me va a pasar, yo lo haré mejor, me voy en tu lu­

Este reconocimiento nos permite mirar el gran

Las constelaciones nos invitan a preguntarnos

• ¿Estamos actuando por criterio propio?

• ¿Estamos actuando a partir de ese amor in­

• ¿Por quién, en particular, actuamos de determi­

• ¿Estamos identificados con la víctima o con el

• ¿A quién nos sentimos unidos al actuar de esta

• ¿A quién o quiénes somos fieles?

Nuestro primer vínculo es la familia, que cons­

La familia es el lugar donde recibimos los man­

Dependiendo de nuestro lugar y de los conflic­

Para algunos pueblos los ancestros tienen un lu­

Cada conciencia común, familiar, es diferente

Si llevo esta mirada a la empresa, tal vez en­

Tenemos una especie de radar interno para

A su vez, desarrollamos como hijos, desde que

Nos regimos por creencias, mandatos y cos­

pertenecientes a nuestro grupo familiar. A esto

Si permanezco en mi conciencia familiar veré

Cuando actúo de acuerdo a mi conciencia fa­

Los hijos somos capaces de matar o de morir

Cuando un hijo (o una hija) tienen buena con­

Cuando en los seminarios y talleres que impar­

los hijos ¿Cómo saben que vinieron a ser feli­

Recito la poesía maravillosa de Kahlil Gibran

Tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de

No vienen de ti, sino a través de ti, y aunque

Puedes darles tu amor, pero no tus pensamien­

Puedes abrigar sus cuerpos, pero no sus almas,

Puedes esforzarte en ser como ellos, pero no

D esde niña me interesó el tema de las fa

Es necesario ser valiente para sanar. El movi

Los secretos nos llevan hacia un viaje en el tiem

Ser gobernados por secretos y mandatos fami

L as Constelaciones Sistémicas son una pro

Se sucede así la repetición de sucesos, enfer

Las dinámicas que se corresponden a las fideli

me va a pasar, yo lo haré mejor, me voy en tu lu

• ¿Estamos actuando a partir de ese amor in

• ¿Por quién, en particular, actuamos de determi

Nuestro primer vínculo es la familia, que cons

La familia es el lugar donde recibimos los man

Dependiendo de nuestro lugar y de los conflic

Para algunos pueblos los ancestros tienen un lu

Si llevo esta mirada a la empresa, tal vez en

Nos regimos por creencias, mandatos y cos

Cuando actúo de acuerdo a mi conciencia fa

Cuando un hijo (o una hija) tienen buena con

Cuando en los seminarios y talleres que impar

los hijos ¿Cómo saben que vinieron a ser feli

Puedes darles tu amor, pero no tus pensamien

Sin embargo, es posible ser felices aun en el úl

feliz». Por mi parte, he verificado que la sensa

Cuando califico como mejor o peor estoy ex

También sabemos que los problemas del pre

Esta fue una constelación sumamente conmove

El hecho de la muerte prematura de una bisabue

También sabemos ahora, gracias a las compren

Esto tan simple de enunciar es todo un desa

Si miro a un niño en la escuela puedo preguntar

Las constelaciones ponen en escena el movi

sistema nos obliga a saldar las deudas del pasa

En nuestro corazón hay una necesidad de dife

¿Quiénes son los buenos? Los que respon

Sin embargo, gracias a los que tienen mala con

Responder ciegamente a los mandatos familia

Cuando tengo mala conciencia porque no res

Ni siquiera me refiero a cuestiones muy difíci

acompaña a «darse cuenta» y tal vez en una se

Las constelaciones familiares nos permiten es

La mejor forma de honrar a nuestros ances

hacemos algo bueno por otra persona, que ense

Schützenberger y Alejandro Jodorowsky. Gé

En primer lugar se habla del conflicto progra

importantes, y somos muy sensibles a emocio

Por ejemplo1 una mujer huérfana de padre se em

desentrañar el conflicto programante. Y la en

En este caso complejo, finalmente con el secre

Lo importante aquí es aprender a vivir en el pre

En síntesis, cuando vivo en el pasado, estoy vi

El resentir, la emoción sufrida debido a un im

La transmisión inconsciente de un secreto de fa