GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Potencia Simbólica Regular Soberana

Libertad – Igualdad - Fraternidad

COMPAÑERO
········································································································
Memento para el
segundo grado simbólico

G.·.O.·.D.·.F.·.
16, rue Cadet 75439 Paris cedex 09

Edición 2013
 ÍNDICE
···························································································
·····························

ADVERTENCIA 2

OBSERVACIONES 2

PRESENTACIÓN DEL GRADO 2

MEMENTO DE 2º GRADO 2

APERTURA DE LOS TRABAJOS 2

RETEJO E INSTRUCCIÓN DEL GRADO DE COMP.·. 2

CLAUSURA DE LOS TRABAJOS 2

2
 ADVERTENCIA
·······································································································

Para alcanzar el rango de Maestro, todo Compañero es

sometido a un examen, en el cual él / ella debe responder a
preguntas formuladas de acuerdo con las siguientes
instrucciones:

1 ° Sobre la Constitución del Gran Oriente de Francia a partir

del comienzo del Artículo III;

2 ° Sobre las partes del Reglamento General distintas de las

designadas para el examen de 2º grado;

3 ° Sobre el espíritu de la Francmasonería - cómo en particular

es diferente de todas las otras asociaciones profanas - porque
el grado de Compañero es uno de los grados más importantes
de la iniciación masónica. El grado de Aprendiz es la base de
toda la Masonería, el de Compañero constituye su
consagración. Solo la realización completa de su aprendizaje
puede valerle su aumento de salario, a la Hermana o al
Hermano Aprendiz propuesto para el segundo grado.

3
 OBSERVACIONES
·······································································································

La Tenida en el grado de Compañero tiene lugar normalmente

después de una Tenida en el grado de Aprendiz (pero puede
ser diferente si una logia quiere desarrollarla más
solemnemente que de costumbre e invita a muchos Hermanos
y Hermanas a asistir o si varias logias se reúnen).

Los únicos trabajos que pueden estar en el orden del día de

una Tenida en el grado de Compañero son:

1° Examen de los candidatos para los cuales ya se ha realizado

un voto favorable en Tenida de Aprendiz y voto sobre su
admisión definitiva;

2° Iniciación a 2º grado;

3° Planchas de arquitectura escritas u orales;

4º Consideración y voto sobre las candidaturas de

Compañeros para su exaltación al grado de Maestro.

Para todos los demás trabajos, incluso para la comunicación

de la correspondencia, excepto las planchas de excusas y las
convocatorias impresas, es necesario primero trabajar en
primer grado, en virtud de las convocatorias enviadas tanto a
los Aprendices como a los otros miembros de la logia.

4
En el grado de Compañero, la decoración del Templo es la
misma que en el grado de Aprendiz, completada por:

1° Las herramientas simbólicas que se utilizarán para los

cinco viajes (mazo y cincel - escuadra y compás - regla y
palanca - nivel - llana) reunidos en una mesa cerca del Primer
Vigilante, para estar a disposición del Gran Experto;

2° Cinco cartuchos colocados simétricamente, en los cuales

se encuentran las inscripciones para los cinco viajes, como se
indican en el ritual;

3 ° La Estrella flamígera.

Si previamente hubo una Tenida de Primer Grado,

inmediatamente después del cierre de trabajos, el Venerable
invita a los Aprendices a cubrir el Templo.

Si la Tenida está dedicada exclusivamente a trabajos de

segundo grado, no es necesario abrirlos previamente en
primer grado.

5
 PRESENTACIÓN DEL GRADO
·······································································································

Etimología
La palabra "compañero", con gran carga simbólica, imaginativa y
emocional, viene del latín popular: "companio (companionis)" y
significa "el que come su pan con".
De manera general, el compañero es el que acompaña. El
compañerismo significa a la vez tanto un tiempo, el de la
realización de una obra maestra bajo la dirección de uno -o varios-
maestros y una relación con otros. Existe la idea de un recorrido
que, junto con otros, teniendo en cuenta los logros de los demás,
lleva a encontrar su camino y hacer algo más que los otros...

Algunos elementos de la historia del Compañerismo1

Sería arriesgado e irrelevante pretender hacer aquí una historia del
Compañerismo. Sobre todo, porque probablemente sería más
preciso hablar de la historia de los Compañerismos ...
Sin embargo, podemos dar brevemente algunas indicaciones que
pueden convertirse en ideas para reflexionar.
El Compañerismo aparece formalmente en el siglo XIII2, en parte
como una extensión de los gremios, clubes y hermandades que se
habían desarrollado gradualmente desde el siglo VII. Los grandes
edificios, y en particular las catedrales, contribuyeron tanto al
crecimiento como a la consolidación de estos Compañerismos.
Los "obreros" de la construcción están realmente en el origen del
Compañerismo.

1 N. del T. : Compagnonnage en el original

2 Ver por ejemplo el Livre des Métiers de Etienne Boileau

6
Varias profesiones, constituidas en cuerpos, se organizan a lo
largo de la Edad Media y se otorgan diversos reconocimientos
oficiales, de facto o de derecho, como por ejemplo el hecho de
acudir a los tribunales. El Consejo de Lavaur informa de
"juramentos, conspiraciones y signos" a sus compañeros en 1368.
Se menciona ya en 1469 en el "Tour de France".

Entre las constantes de estos Compañerismos, debemos recordar

el juramento, el secreto, los términos y las palabras de la
profesión, el "recorrido", algunos ritos y un fundamento
mitológico prestigioso de inspiración bíblica o cristiana. Estas
asociaciones, que están en competencia y a menudo en conflicto3,
se estructuran en torno a varias grandes figuras emblemáticas que
ilustran cada una de las historias míticas en torno a dos temas
principales, que sirven de base y referencia.

Las principales figuras son: Salomón, Maestro Jacques, Padre

Soubise. Los dos temas son la construcción del Templo de
Salomón, del cual el Maestro Jacques hubiera sido el arquitecto
con el Padre Soubise y el final o la herencia de la Orden del
Temple, en la cual el Maestro Jacques se asocia con Jacques de
Molay ejecutado en 1314 por Felipe IV el Hermoso. Estas
asociaciones, que aseguran la formación y, en cierta medida, la
defensa profesional y social de sus miembros, son conocidas por
las numerosas condenas que reciben a lo largo de los siglos XVI,
XVII y XVIII, en particular en los albores de la Revolución.
3Los compañeros del Deber (Dévoirants) cantan:
"Queridos compañeros honestos, debemos reunirnos;
Es por cazar a estos animales que se encuentran en Montpellier;
Vamos a empezar con todos estos Gavots,
Porque probablemente son animales reales. "(bis)
7
Los compañeros se enfrentan frecuentemente entre oficios, pero
también dentro del mismo gremio. Sin embargo, no es este
aparente desorden, que es muy relativo, lo que justifica las
condenas de las autoridades eclesiásticas4 y reales. Esto se debe a
que los compañeros estructurados representan "fuerzas sociales"
organizadas que están involucradas no solo en luchas
corporativistas y profesionales sino también sociales y políticas.

Esto será particularmente cierto en el momento de las Guerras de

Religión, donde los movimientos de compañeros se unirán unos
con la Reforma y otros con el catolicismo romano, como los
"Gavots" de Salomón y los "Dévoirants" del Maestro Jacques
respectivamente. Eso sigue siendo así antes de la Revolución,
especialmente porque las competiciones y disensiones no
prohíben la unión, incluidos los "Gavots" y los "Dévoirants"5, que
explicarán los decretos de Allarde y Le Chapellier (1791) contra
las corporaciones y coaliciones de trabajadores.

Los compañeros sobrevivieron dolorosamente a estas leyes y a la

vigilancia policial a lo largo del siglo XIX.

4 La Sorbona condenará varias veces (especialmente el 30 de mayo

de 1648 y el 14 de marzo de 1655) las "prácticas impías, sacrílegas
y supersticiosas que realizan los talabarteros, los zapateros, los
sastres, los asaltantes y los que odian cuando reciben compañeros
a los que ellos llaman del Deber”.
5 Los compañeros en la defensa de sus intereses profesionales

organizan, lo que bien debieran llamarse huelgas, la "maldición" de

las ciudades, es decir, el abandono de sus trabajadores más
calificados.
8
Los esfuerzos de Agricol Perdiguier, compañero carpintero,
elegido diputado en 1848, para devolver al Compañerismo a
su lugar en un nuevo entorno social e industrial no fueron
suficientes. Ya no podía reunir a los "Compañeros del Deber"
y los "Compañeros del Deber de la Libertad". El
Compañerismo sigue siendo hoy, sin embargo, una etapa de
formación, que se organizó en el período inmediato de
posguerra (1945-1946), en busca de formas de excelencia
humana y profesional6.

Algunos elementos de reflexión e información en torno al

grado.

El grado de Compañero está presente en la mayoría de los

ritos masónicos, de los cuales ahora es la segunda etapa, el
segundo grado. Ligou en su Dictionnaire de la
Francmaconnerie, basado en Ragon, enumera casi treinta.
Durante mucho tiempo, solo hubo dos grados, los de
"aprendiz ingresado" y "compañero del oficio" tanto en la
masonería operativa como en la masonería especulativa7.

6 Conserva ritos de paso y varios secretos para asegurar la cohesión de una élite
trabajadora capaz de trabajar de acuerdo con las reglas del oficio y capaz de pensarlo.

7 Las Constituciones de Anderson de 1723 mencionan solo los grados de "entered

apprentic" y "fellow of the craft" y el Artículo IV establece que el Compañero puede
"eventualmente convertirse en vigilante o maestro de la Logia". Esta última denominación
no se refiere a un rango que obviamente no existe, sino a la función de dirigir el trabajo
de los Francmasones reunidos en una logia.
9
Si todo invita, especialmente en este rango, a imaginar una
transmisión, una estrecha afiliación entre la masonería
operativa y la masonería especulativa, debemos reconocer
que nada nos permite cimentarla históricamente. La
transición gradual de una masonería operativa a la masonería
especulativa a través de masones aceptados que reemplazan a
los masones de oficio es un esquema simple y atractivo, pero
con poca consistencia histórica. No parece haber una
conexión histórica directa entre los antiguos "Deberes", las
sociedades de compañeros, y la masonería especulativa,
particularmente la inglesa.
No hay nada para trazar una conexión simple y directa entre
la masonería inglesa especulativa y esta Francmasonería
escocesa, aún operativa que incluso acoge y "acepta" ya entre
sus miembros a los no masones del oficio: caballeros, eruditos
o simplemente personas de otras profesiones, (otros oficios
no ligados a la piedra), trabajando con ellos.
En estos tiempos de renovación, de renacimiento, la
Francmasonería aparece como la hija de la geometría y la
ciencia y en busca de nuevos compañeros en busca de la
verdad y, algo que olvidamos a menudo, de la paz en los
asuntos religiosos y civiles.
"Nadie entra aquí si no es geómetra ..."
La deuda, aún sin una base histórica real, no lo es sin una
realidad simbólica8.
8
Sin embargo, debemos tratar de considerar el compañerismo y la
masonería en sus realidades históricas autónomas y separadas. Esta
autonomía se mantiene ya que no hay vínculos oficiales e institucionales
10
No es por casualidad que los fundadores ingleses de la
Francmasonería especulativa la esbozaran, a principios del
siglo XVIII, sobre esta herencia y en la de los "cargos
antiguos", incluso si no se deriva directamente de ellos.

El parentesco es filosófico, espiritual9 y escogido

En general, la masonería es hija de su tiempo, y sus

referencias a los gremios, las órdenes monasticomilitares, los
collegia romanos, los misterios griegos son solo...
referencias.

entre los compañeros de hoy y las Obediencias Masónicas. Cabe

señalar que esta relativa ignorancia mutua a veces se tiñó de
desconfianza, así en el Regulador del Masón de 1801 se le prohíbe
recibir en la masonería especulativa a "artesanos y compañeros de
artes y oficios". Por lo tanto, hay desarrollos históricos autónomos
en ambos lados, incluso si hay préstamos y cruces. Los préstamos
del Compañerismo a la masonería son menos importantes, pero no
despreciables. Sin embargo, tengamos en cuenta que, si uno cree a
Agricol Perdiguier, ("Avignonnais-the-Virtue"), la influencia podría
ser recíproca y atribuye la gran proximidad de las leyendas del
Compañerismo y masónicas relativas a Hiram a la influencia de la
Francmasonería y a la doble pertenencia de algunos compañeros.
Estos últimos habrían enriquecido así las leyendas de Salomón y el
Maestro Jacques con elementos tomados de la Masonería
especulativa.

9 El término "espiritual" debe tomarse en su sentido etimológico,

independientemente de cualquier connotación religiosa o mágica.
11
La ausencia de una filiación histórica comprobada no es un
signo de debilidad, sino más bien de fuerza y de elección. ¡No
se debe confundir lo histórico y lo iniciático!
¿Es necesario recordar aquí las primeras palabras
intercambiadas durante el retejo de primer grado? El
reconocimiento es esencial porque la esencia debe ser
buscada en el reconocimiento.
¿De qué manera se reconocen los fundadores de nuestra
Francmasonería? ¿Con qué tradición escogen relacionarse?
¿En qué enfoque intelectual se reconocen?
El segundo de los grados simbólicos da una respuesta10 fuerte,
clara y esencial: la geometría. La geometría debe entenderse
aquí como la quintaesencia o modelo de la ciencia, del
conocimiento basado en la razón y verificado por la
experiencia.
La Geometría, en particular la geometría Euclidiana,
aparecerá como el modelo del enfoque científico y la
verdad11. Algunos incluso verán, en un entusiasmo excesivo
y reductor, el modelo de toda verdad.
Las Constituciones de Anderson dicen lo suficiente sobre en
qué sentido debe entenderse la palabra.
Es a esta maestría de la geometría y al uso de los métodos que

10
Para ser esencial, esta respuesta no es la única, especialmente en lo que
respecta a su formulación.

11
Hasta la tremenda agitación suscitada por las geometrías de Lobachevski,
Bolyai y Riemann.
12
uno puede usar en los que el masón especulativo deberá de
progresar en el Arte de construir y en la edificación del
Templo de la Humanidad.

"…que nadie entre allí si solo es geómetra ..."

En realidad, toda la tradición en la que se inscribe la

Francmasonería especulativa se niega a circunscribir el
conocimiento al ámbito científico, experimental, y a reducir
la búsqueda de la verdad a la investigación intelectual.
Por mencionar solo referencias sólidas y ampliamente
conocidas: Platón coloca por encima de la Geometría a la
Dialéctica; Pascal plantea, sin oponerse a ellos, el espíritu de
la geometría y el espíritu de la sutileza. "Conocemos la
verdad no solo por la razón sino también por el Corazón12".
Estas consideraciones deberían guiarnos en la reflexión de lo
que es la dimensión iniciática de la Francmasonería. El
camino iniciático no es el rechazo, la ignorancia o el
desprecio a la razón, sino un intento, alentado por la razón, de
ir más allá de la razón hacia el amor. Amar es lo más

12 Pensées (B. 282). Peroel corazón de Pascal no es ni irracional, ni insensato, ni un capricho

individual, lo que él llama "fantasía" es un poder natural y positivo común a todos los
hombres. Si el "corazón" o el "sentimiento" son los límites de la razón depende de la razón
establecer sus límites, es incluso en esto que encuentra su final y no en el corazón o el
sentimiento de decir, sin razón, cuál debe ser la razón. "El último paso de la razón es
reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan, solo es débil si no llega a saberlo".
Pascal, Pensées (B. 267)
13
razonable y sin embargo no razonado. Amar sería lo que
estaría más razonado, si fuera necesario razonar para amar.
La Geometría, porque hace aparecer leyes y certezas
demostrables, debe guiar al hombre hacia la reflexión sobre
la Ley, en el sentido político y legal. El espíritu de la
Geometría debe contribuir a convertir al sujeto en ciudadano
e iluminarlo. El método experimental y reflexivo que
constituye la geometría debe encontrar aplicación en los
campos de la moral, la política y la religión.
Newton no dice nada más cuando escribe13: "Y si la Filosofía
natural, en todos sus componentes, mediante el uso continuo
de este método pudiera perfeccionarse continuamente, los
campos de la moralidad podrían cambiarse".

El Hermano Desaguliers, autor principal de las llamadas

Constituciones de Anderson (1723), miembro prominente de
la Royal Society14, es el autor de una obra política y legal
directamente inspirada por su Maestro Newton y Locke. En
particular, desarrolla una teoría del derecho constitucional
que no se basa en el derecho divino.

13 Optiks, p. 405

14Es importante tener en cuenta la influencia de la Royal Society en el espíritu y la

organización de la Francmasonería, pero también al revés, ya que cuando se trató de
elegir un "logotipo" para la Royal Society, los dos proyectos fueron de inspiración
masónica declarada (sol con lema "gran luz" y "línea de plomada").
14
Da una buena idea de las preocupaciones de los fundadores
de la Masonería y el paralelismo que se construye entre
Geometría, Moralidad y Política, en la forma de un poema
alegórico titulado: El sistema Newtoniano del mundo: mejor
modelo de gobierno. El final del poema está totalmente
dedicado a la contribución newtoniana y pone especial
cuidado en aplicar los términos de la Física, Moral y Política
a campos que no le son propios originalmente.

Cualquiera, leyendo estos extractos, podrá apreciar cómo fue

el proyecto de los fundadores de la Francmasonería
especulativa en 1717 y cómo el Gran Oriente de Francia se
mantuvo fiel a este ideal. La historia, la reflexión sobre los
textos protegen de la fantasía y la reescritura del pasado. La
vía emprendida por la Masonería liberal, adogmática,
formada por el equilibrio entre el proceso de iniciación
personal y el compromiso colectivo, es la conservación15 del
ideal de los orígenes.
Por lo tanto, debemos insistir en la dimensión social y
fraternal del grado de Compañero. El trabajo en uno mismo y
con los demás está en el centro de la aventura de este grado.
La denominación de "Compañero", tanto en la historia
profana como masónica, está íntimamente ligada a la de
"Hermano".

15Y no sustitución, como terminan creyendo por su cuenta los Masones del Gran Oriente
de Francia.
15
Como actor de la fraternidad, el Compañero se encuentra en
el mismo nivel dentro del ideal moral y político (en el sentido
más elevado y noble del término) del enfoque iniciático que
constituye la Masonería.
Este ideal social y político se afirma en el reconocimiento de
la misma dignidad, de la misma nobleza, entre todos los
miembros de una institución que se apoya en la comprensión
de la Fraternidad humana y de su necesidad.
Acabamos de ver, a través de Desaguliers, la presentación
moderna, pero está en línea con los textos anteriores a los que
nos hemos referido.
Así, el manuscrito Regius (alrededor de 1390) afirma:
"Tal como deben educarse unos a otros
Y se aman como hermanos y hermanas.
Él [Euclides] nuevamente ordenó esto:
El más avanzado se llamaría Maestro;
Para honrarlo particularmente
Así debíamos llamarlo.
Pero nunca deben los masones,
Que unidos están en la profesión,
Llamarse súbditos o sirvientes, mis queridos hermanos,
Incluso si uno está menos avanzado que el otro.
Deben llamarse uno al otro, amistosamente, compañeros,
Porque nacen de nobles damas.
[...]
Quien quiera que sea el padre y la madre,
Noble es el niño que actúa noblemente.

16
 Mientras que el manuscrito Cooke (circa 1410):
Y él [Euclides] los instruyó
de llamarse mutuamente
compañeros, y por lo demás
porque estaban en la profesión,
de noble cuna e hijo de señores.
El catecismo del manuscrito Dumfries (1710) utiliza las
mismas exigencias:
" Quien es usted?
Yo soy un hombre
[...]
¿No eres nada más?
Sí, un hombre, engendrado de un hombre y nacido de una
mujer, y sin embargo tengo por hermanos reyes poderosos y
grandes príncipes".

Hasta los enemigos de la masonería valen para confirmarlo:

"Tanto si eres un caballero como si no, siempre eres anunciado
por tal entre los Francmasones: la condición de hermanos que
se dan, los pone a todos al mismo nivel de condición16".

A pesar de lo ricas que son estas primeras e indispensables

reflexiones, el camino del Compañero no debe detenerse ahí
y limitarse a ellas.
Especialmente como otras vías que se le abren al final de la
ceremonia de elevación al grado de Compañero por lo que vivió
y tomó, si no comprendió.

16
Abad Pérau, Le secret des Francs-Maçons (1743).
17
 MEMENTO DE 2º GRADO
·················································
USO DEL GRADO DE COMPAÑERO

RITO FRANCÉS
Orden La mano derecha apoyada en el corazón, el
pulgar se eleva en ángulo recto con los otros
dedos y la mano izquierda cuelga.

Signo Estando al orden, retirar la mano derecha

horizontalmente hacia el lado derecho y
dejar que caiga perpendicularmente.

Toque Tomar con la mano derecha la del retejador

como en el grado de Aprendiz, hacerle
sentir las tres presiones de ese rango en la
primera falange del índice, luego otras dos
presiones en la del dedo medio.
Palabra sagrada Comienza por B. Se da como la del
Aprendiz.

Palabra de pase Comienza por S.

Marcha Estando al orden, hacer los tres pasos de

Aprendiz, comenzando siempre con el pie
derecho, luego un paso hacia la derecha,
luego un paso hacia la izquierda para volver
a la línea y hacer el signo de saludo.

18
Batería - • - • - - • - - • - - • (siempre sencillo).

Aclamación Como en el primer grado.

Petición de entrada Cinco golpes siguiendo el ritmo de la batería

Edad Cinco años.

Insignia Mandil de piel blanca, babeta doblada,

guantes blancos.

19
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
Orden Los dedos de la mano derecha arqueados,
como para agarrar el corazón. El
antebrazo izquierdo levantado: la mano
se mantiene abierta a la altura de la
cabeza, la palma de hacia delante y el
pulgar cerca de la oreja.

Signo Al retirar la mano derecha como en el

Rito Francés, bajar la mano izquierda a lo
largo del cuerpo.

Toque Cinco presiones igualmente espaciadas

en el dedo medio.
Palabra sagrada Comienza por J.

Palabra de pase Comienza por Sch.

Marcha Se realiza partiendo del pie izquierdo.

Batería -•-•-•-•-•-

Aclamación ¡H.·. ! ¡H.·. ! ¡H.·. ! ¡Libertad! ¡Igualdad!

¡Fraternidad!

Petición de entrada Cinco golpes siguiendo el ritmo de la batería

Edad e Insignia Ídem al Rito Francés.

20
RITO ESCOCÉS RECTIFICADO
Orden La mano derecha apoyada en el corazón,
el pulgar se eleva en ángulo recto con los
otros dedos juntos y la mano izquierda
cuelga.

Signo Retirando la mano derecha como en el

Rito Francés.

Toque Tres presiones con el pulgar sobre la

primera falange del dedo medio de la
mano que se aprieta.
Palabra sagrada Comienza por B.

Palabra de pase Comienza por G.

Batería - • - • -- • -- -- • - • -- • -

Petición de entrada Seis golpes siguiendo el ritmo de la batería

Edad e Insignia 5 años. El mandil de piel blanca con la

babeta doblada está adornado con una
cinta azul cielo.

21
RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MEMPHIS-MISRAIM
Orden La mano derecha apoyada en el corazón,
el pulgar se eleva en ángulo recto con los
otros dedos juntos y la mano izquierda
cuelga.

Signo Estando al orden, retirar la mano derecha

horizontalmente hacia el lado derecho y
dejar que caiga perpendicularmente.

Toque Tomar con la mano derecha la del

retejador como en el grado de Aprendiz,
hacerle sentir las tres presiones de ese
rango en la primera falange del índice,
luego otras dos presiones en la del dedo
medio.
Palabra sagrada Comienza por B y se da como la del
Aprendiz.

Palabra de pase Comienza por Sch.

Marcha Estando al orden, hacer los tres pasos de

Aprendiz, comenzando siempre con el pie
derecho, luego un paso hacia la derecha,
luego un paso hacia la izquierda para
volver a la línea y hacer el signo de
saludo.

22
Batería - • - • - - • - - • - - • - - (siempre sencilla)

Aclamación Como en el primer grado.

Petición de entrada Cinco golpes siguiendo el ritmo de la batería

Edad Cinco años.

Insignia Mandil de piel blanca con la babeta doblada.

23
RITO EMULACIÓN
Orden Dar el paso. Mano derecha en el corazón,
pulgar en escuadra. Brazo izquierdo en
escuadra, mano abierta hacia el cielo,
dedos extendidos, pulgar en escuadrada y
palma hacia la derecha.

Signo El signo está compuesto por tres

movimientos o signos. El signo de
fidelidad es la mano en el corazón, el
pulgar en escuadrada. La señal de llamada
o perseverancia se realiza levantando el
brazo izquierdo, el antebrazo vertical, la
mano abierta (los dedos unidos y el pulgar
en escuadrada). El signo penal se hace
doblando bruscamente el brazo izquierdo
hacia abajo del cuerpo y luego, con la
mano derecha, simulando el desgarro del
corazón en un movimiento de cierre de la
mano desde el seno izquierdo hasta el
seno derecho que se termina a lo largo del
cuerpo.

Toque Pulgar en escuadra entre el primer y el

segundo nudillo con la pronunciación de
la palabra de pase.
Palabra sagrada Comienza por J.

24
Marcha Se realiza a comenzando con el pie
izquierdo. Dar cinco pasos como mientras
subes una escalera de caracol. La marcha
comienza pies en escuadra, mirando hacia
el Sur para terminar con pies en escuadra
frente al V.·. M.·.

Batería -•-•--•

Aclamación Sin aclamación, sino un saludo al V.·. M.·.,

repetido cinco veces. Se hace al orden y
solo moviendo el brazo derecho que golpea,
el ritmo de la batería, primero el corazón y
luego la mano izquierda y el mandil.
Finaliza al orden.

Petición de entrada Tres golpes siguiendo el ritmo de la batería

Edad e Insignia Ídem al Rito Francés.

25
 APERTURA DE LOS TRABAJOS
·························································

Los Maestros y Compañeros miembros de la Logia han sido

debidamente convocados, con al menos siete de ellos,
incluyendo al menos tres Maestros, reunidos en el Templo; el
Venerable Maestro decora, toma su lugar e invita a las Hermanas
y Hermanos a coger y ponerse sus insignias, si ya las tienen, y se
asegurara de que los oficiales necesarios estén en sus puestos o
que sean reemplazados. Esto hace.
El Venerable asesta un golpe - • - repetido por el Primer y
Segundo Vigilante, luego dice:
El Venerable:
- Hermano (Hermana) Primer Vigilante, ¿eres
Compañero?
El P∴V∴ :
- Conozco la letra G
El Venerable:
- Hermano (Hermana) Segundo Vigilante, ¿qué
edad tenéis?
El S∴V∴
- Cinco años.
El Venerable:
- Hermano (Hermana) Primer Vigilante, ¿cuál es el
primer deber de un Vigilante en Logia de
Compañeros?

26
El P∴V∴
- Venerable Maestro, asegurarse de que el templo
está cubierto.

El Venerable:
- Por favor, asegúrate por el Hermano (la Hermana)
Cubridor/a.

Con una señal del Primer Vigilante, el Cubridor realiza la

verificación necesaria y la informa en voz baja.

El P∴V∴
- El Templo está cubierto, Venerable Maestro.

El Venerable:
- Hermano (Hermana) Segundo Vigilante, ¿cuál es el
segundo deber de un Vigilante en Logia de
Compañeros?

El S∴V∴
- Venerable Maestro, asegurarse que (las Hermanas
y) los Hermanos presentes son Compañeros y
miembros del Taller o visitantes conocidos.

27
El Venerable da un golpe de mallete - • - y dice:

- De pie y al orden mis (Hermanas y mis) Hermanos.

Hermanos (Hermanas) Primer y Segundo
Vigilantes, aseguraos, cada uno sobre vuestra
columna, de que todos los Hermanos (y las
Hermanas) que las decoran son Compañeros y
miembros del Taller o visitantes conocidos.
Los dos Vigilantes recorren sus columnas, mazo en mano. A su
regreso, el Segundo Vigilante, en voz baja, informa al Primer
Vigilante. Ellos (ellas) retoman sus lugares. Habiendo sido
satisfactoria la verificación,

El P.·.V.·. da un golpe de mallete - • - y dice:

- Venerable Maestro, (todas las Hermanas y) todos los
Hermanos presentes en las columnas son
Compañeros y miembros del Taller o visitantes
conocidos.
El Venerable:
- De igual modo en el Oriente. Hermano (Hermana)
Primer Vigilante, ¿a qué hora se ponen a trabajar
los Compañeros?
El P∴V∴
- A mediodía. (Si es de mañana, decimos mediodía;
si tarde, mediodía en punto).

28
El Venerable:
- ¿Qué hora es, Hermano (Hermana) Segundo
Vigilante?

El S∴V∴
- Es mediodía.

El Venerable:
- Puesto que es la hora de trabajar, Hermanos
(Hermanas) Primer y Segundo Vigilante, invitad a
los Hermanos (y las Hermanas) de vuestras
columnas a que se unan a vosotros y a mí para abrir
los trabajos de Compañeros de la Respetable
Logia...……, al Oriente de……..

El P∴V∴
- (Hermanas y) Hermanos que decoráis la columna
del Sur sois invitados por el Venerable Maestro y
por mí a uniros a nosotros para abrir los trabajos de
Compañero.

El S∴V∴
- (Hermanas y) Hermanos que decoráis la columna
del Norte sois invitados por el Venerable Maestro
y por mí a uniros a nosotros para abrir los trabajos
de Compañero.

29
El Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo
Vigilante golpean sucesivamente la batería simbólica, para el
Rito francés:

-•-•--•--•--•-

El Venerable:
- A mí, mis (Hermanas y mis) Hermanos por el signo,
la batería y la aclamación.

Esta orden se ejecuta.

- Los trabajos de Compañero están abiertos. Tomad

asiento, mis (Hermanas y mis) Hermanos.

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 RETEJO E INSTRUCCIÓN
DEL GRADO DE COMP.·.
···············································

N.B. Las respuestas impresas en negrita deben darse

textualmente y constituyen el retejo.

P.- ¿Eres un Compañero?

R.- Conozco la letra G.

P.- ¿Qué significa esta letra?

R.- Esta letra es el monograma de Gravitación,
Geometría, Generación, Genio y de Gnosis, .........
La Gravitación es la fuerza primordial que gobierna el
movimiento y el equilibrio de la materia. Es ella quien preside
las revoluciones de la tierra y de todos los cuerpos celestes.
La Gravitación también se considera como una fuerza que
acerca los corazones y asegura la solidaridad del edificio
masónico al unirlos con la Fraternidad.
La Geometría es la base de la ciencia positiva. Platón escribió
a la entrada de su academia: "Que nadie entre aquí si no sabe
geometría". Se trata de una cualidad de medida que apunta a
la construcción universal; les enseña a las personas a
permitirles liberarse.
La Generación es la fuerza vital que perpetúa la serie de
individuos. Debemos conocer los fenómenos para descifrar la
vida. Al profundizar en ellos, la masonería participará más en
el trabajo de construcción universal.
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El Genio es la inteligencia humana brillando en su más vívido
resplandor. El hombre (la mujer) que tiene talento debe usarlo
para ayudar a otros en el camino de la justicia y la verdad.
Pero poseerlo de manera sostenible, es mantenerlo en sí
mismo por el trabajo y atención. "El Genio", dijo Buffon, "es
una larga paciencia". El deber del Masón es superarse a sí
mismo poniéndose al servicio de todas las grandes causas que
ayudan al género humano.
La Gnosis, finalmente, es el conocimiento moral más extenso,
el más generoso también, el impulso que trae el hombre a
aprender siempre más y que es el principal factor de progreso.
P.- ¿Cómo fuiste recibido Compañero?
R.- Pasando de la Columna del Norte a la del Mediodía,
después de hacer cinco viajes. La columna J, cuyo color es
el rojo, corresponde al Sol y significa la Razón. La columna
B es blanca y corresponde a la luna. Esto significa que la
Razón en sí misma necesita, para darlo todo, de sensibilidad
y sentimiento.
P.- ¿Cuál es el significado general de estos viajes?
R.- Simbolizan los trabajos y los estudios que comporta el
grado de Compañero.
P.- ¿Qué significa el primer viaje?
R.- Por el Mazo y el Cincel, se simboliza que el
Compañero debe mejorarse al esforzarse para eliminar,

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como tantas otras desafortunadas asperezas, sus faltas,
sus prejuicios y sus errores. A este trabajo debe agregarse el
estudio de los sentidos, que conduce al conocimiento de la
personalidad humana y explica la formación de las ideas.
P.- ¿Qué significa el segundo viaje?
R.- Por la Escuadra y el Compas se simboliza la búsqueda
de Justicia y verdad. También se señala que, de sus estudios,
el Compañero debe hacer de las Artes una parte importante,
tanto de aquellos cuyo objeto es la expresión de lo Bello como
de los que tienden a la realización de lo útil, los unos y los
otros son necesarios para el desarrollo de la humanidad. Las
artes embellecen tanto la vida individual como la vida
colectiva. "El Arte”, dijo Aristóteles, "es la alegría de los
hombres libres".

P.- ¿Qué significa el tercer viaje?

R.- Por la Regla, símbolo del buen juicio, y por la Palanca,
símbolo del poder del Trabajo, se simboliza el estudio de
la Naturaleza. A este estudio se suman las diferentes
ciencias, cuyos factores principales no deben permanecer
ajenos al Compañero. La Regla, que dibuja líneas rectas,
susceptibles de prolongarse hasta el infinito, es el emblema
del derecho inflexible de la ley moral. En cuanto a la palanca,
también es el símbolo de la Voluntad, incontenible cuando se
deriva del correcto entendimiento y la justicia demostrada.

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P.- ¿Qué significa el cuarto viaje?
R.- Por Nivel, se muestran los esfuerzos que debemos
hacer para lograr progresivamente la igualdad social.
También sirve para honrar la memoria y recordar el ejemplo
de los benefactores de la Humanidad.
P.- ¿Qué significa el quinto viaje?
R.- Por la Llana, se marca la finalización del trabajo.
También proclama la glorificación del trabajo.
P.- Después de los cinco viajes, ¿qué hiciste?
R.- Se me hizo contemplar la Estrella Flamígera.
P. - ¿Qué significa este símbolo?
R.- Es nuestra estrella polar, la estrella del pensamiento
libre, símbolo esencial del grado de Compañero. Indica
que el Compañero está destinado a convertirse en una fuente
de calor, luz y comprensión. Iluminado por su inteligencia y
su corazón unidos, a la búsqueda de la verdad y a la práctica
del altruismo y la bondad, debe dedicarse sin reservas. Debe
lograr la mejor versión de uno mismo, de los demás y de las
cosas, esforzándose por introducir en todas partes el
desarrollo del orden justo.
La Estrella Flamígera tiene cinco puntas; Muestra los cuatro
miembros del hombre y la cabeza que los gobierna. Símbolo
de las facultades intelectuales más nobles que dominan la
materia y los elementos, es el símbolo de la capacidad y la
voluntad.

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Colocada entre el Sol y la Luna, forma con ellos un triángulo
al combinar sus luces. Para nosotros, es el encuentro de todas
las verdades reconciliadas por la Luz, junto con la claridad
personal del camino interior. Cada uno crea su Estrella
Flamígera por sus pensamientos, sentimientos, conciencia y
sus actos.
El grado de Compañero es el del Trabajo. La Estrella
Flamígera es el resultado del trabajo material y el trabajo
intelectual combinados, para su mejor precisión y un
rendimiento más completo, hacia su síntesis más alta.
El trabajo es en sí mismo el esfuerzo constante del hombre
para liberarse gradualmente de las fatalidades que lo
debilitan. Él es, pues, el medio de la libertad. Casi todo, de
hecho, depende de nuestro valor, y somos los artífices de
nuestro destino.
P.- ¿Cuál es el deber del Compañero?
R.-Mantener en él el equilibrio físico, el equilibrio intelectual,
el equilibrio moral y, mediante la unión de los tres, desarrollar
regularmente la virtud creadora, que es la Energía.
P. - ¿Cómo son reconocidos los Compañeros?
R.- En dos palabras, un signo y un toque.
D. - Dame la palabra de paso?
R. – Sch.·.
P.- ¿Qué significa?
R.- Significa: muchos como las espigas de trigo.

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P.- Haz el signo.
(El retejado lo hace)
P.- Dale el toque al Vigilante de tu columna. Después de
recibirlo, el Vigilante dice: "El toque es justo y perfecto,
Venerable Maestro".
P.- Dame la palabra sagrada, del Rito Francés.
R.- Dime la primera letra, te diré la segunda.
(Hacemos lo mismo que con la palabra sagrada de aprendiz)
P. - ¿Qué significa esta palabra?
R.- La perseverancia en el Bien. Este es el nombre de una
columna en el Templo de Salomón, cerca de la cual los
Compañeros recibieron su salario.
P.- ¿Qué significa el cordón, terminado por dos borlas
serradas, alrededor del Templo?
A. - Por sus nudos entrelazados, simboliza la unión que
une a todos los Francmasones y que forman una misma
familia. Rodea todo el Templo para indicar que esta unión
se extiende a través de toda la tierra.
P.- ¿Por qué los Compañeros se sitúan en el Mediodía?
R. Debido a que son más avanzados en educación que los
Aprendices y están más acostumbrados a la luz, pueden,
sin peligro ni problema, recibir rayos más vívidos.

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P.- ¿Por qué el Aprendiz tiene la babeta de su delantal
levantada y por qué el Compañero doblado?
R. - Porque, en términos materiales, el Aprendiz necesita
cubrirse mejor con su delantal, ocupándose de un trabajo
más duro que el del Compañero.

P.- ¿Qué edad tienes?

R.- Cinco años.

P.- ¿Cómo trabajas bajo la dirección de los Maestros?

R.- Con ardor, alegría y libertad.

P.- ¿Recibiste tu salario?

R.- Estoy feliz.

P.- ¿Dónde lo recibiste?

R.- En la columna B.

P. - ¿No esperas algo más de tus hermanos (y de tus

hermanas)?
R.- Espero la hora en que, suficientemente informado de
lo que debe conocer un Compañero, se me permitirá
compartir los trabajos de Maestros en la Cámara del
Medio.

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 CLAUSURA DE LOS TRABAJOS
·······································································································

Cuando no queda nada en el orden del día, el Venerable

Maestro como en la tenida de primer grado, ofrece la palabra
por el interés de la Orden en general y de la logia en particular,
después hace proceder con la circulación del saco de
proposiciones y del tronco de la Viuda. Constatándose el
contenido del tronco,

El Venerable Maestro da un golpe de mallete - • - que

replican el Primer y el Segundo Vigilantes y después dice:

El Venerable:
- Hermano (Hermana) Primer Vigilante, ¿a qué
hora terminan los trabajos de Compañero?

El P∴V∴
- A medianoche. (Si es por la tarde decimos
medianoche; si es después de medianoche
decimos medianoche en punto)

El Venerable:
- ¿Qué hora es, Hermano (Hermana) Segundo
Vigilante?

El S∴V∴
- Es medianoche.

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El Venerable:
- Ya que es la hora de descansar, Hermanos
(Hermanas) Primer y Segundo Vigilantes,
invitad a los Hermanos (y las Hermanas) de
vuestras columnas a que se unan a vosotros y
a mí para cerrar, en la forma acostumbrada, los
trabajos de Compañero de la Respetable
Logia………….. , Oriente de ……………

El P∴V∴
- (Hermanas y) Hermanos que decoráis la
columna del Sur, estáis invitados por el
Venerable Maestro y por mí a uniros a
nosotros para cerrar, en la forma
acostumbrada, los trabajos de Compañero.

El S∴V∴
- (Hermanas y) Hermanos que decoráis la
columna del Norte, estáis invitados por el
Venerable Maestro, por (la Hermana) el
Hermano Primer Vigilante y por mí a uniros a
nosotros para cerrar, en la forma
acostumbrada, los trabajos de Compañero.

El Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo

Vigilante dan golpes de mallete sucesivamente según los
golpes simbólicos del Rito Francés:

-•-•--•--•--•-

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Todos los Hermanos (y Hermanas) se levantan y al Orden.

El Venerable:
- A mí, mis (Hermanas y mis) Hermanos, por el
signo la batería y la aclamación.

Este mandato se ejecuta.

- Los trabajos están cerrados. Retirémonos en

paz mis (Hermanas y) Hermanos, bajo la ley
del silencio.

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