Acerca de Heinz Dieterich La izquierda no-marxista siempre ha sido izquierda liberal, este un principio general que los nuevos

amantes de los sistemas y de la ciberntica no pueden negar. Dicho sea de paso, siempre pueden pasar por neo-marxistas, da igual, la mentira en que se mueven les acabar por delatar. Este izquierdismo, rojo, rojo, se apunta al comunismo, si por ellos fuera se apuntaran a un bombardeo con tal de no perder la comba. El comunismo por el que abogan, antes era de un idealismo casi infantil, conjugado con la religiosidad, entonces se iban abogando por irse- a un lugar apartado donde predicaban la comunidad de bienes y el cooperativismo. Este tipo de comunidades son muy antiguas, desde los esenios (S. XI a. n. e.) hasta aqu ha habido adaptaciones ms modernas como la de Robert Owen, que termin por hacer realidad sus sueos en Amrica (tierra de promisin del aventurerismo), compr tierras, atrajo a seguidores y qued completamente arruinado. Pero el moderno izquierdismo comunista aplica dos varas de medir al respecto, en un caso apuesta por el comunismo cuartelero, y en ese caso monta grupos levantiscos y cerrados, aleccionados en torno a unos textos salvficos visionarios y en torno a un lder carismtico, en otros casos se presenta como un comunismo espartano. Para este comunismo, la transicin a la sociedad comunismo es una cuestin de querer y ya est. Y si es as, hay que concienciar al mayor nmero de gente para iniciar ese cambio, hay que desplegar todos los medios de propaganda posibles y presentar un programa de transicin muy sencillo (aunque suela ir encerrado en un discurso de lo ms abstruso). Ese programa de transicin va ser la devolucin ntegra del producto del trabajo y la economa de las equivalencias. Lo primero va a exigir de un gran esfuerzo en la medicin, porque cmo se mide el trabajo que cada miembro de la sociedad invierte en la manufactura. Lo segundo va a exigir de un gran esfuerzo en la abstraccin, cmo se canjea econmicamente el trabajo invertido en un producto. De ambos esfuerzos surgir una economa absolutamente arbitraria y un golpe brutal contra la teora y la prctica de la economa de la humanidad. Lo llaman economa de las equivalencias porque hablar de la economa del trueque hubiera sido demasiado explcito. Esta economa se ha deshecho del papel del Estado y de la poltica- en la economa, con una audacia que ni Adam Smith se hubiera atrevido a practicar. Nos han reducido al papel de polis (ciudades) griegas embarcadas en la construccin de una economa para-el-hombre (antropocntrica). Desde luego que fueron los griegos, ms exactamente los sofistas, quienes dijeron aquello de que El hombre es la medida de todas las cosas. Pero fueron los ingleses, ms exactamente Adam Smith, quienes corrigieron esta aseveracin para la economa diciendo que El trabajo es la ltima y verdadera medida, con la cual se pueden medir y comparar todas las mercancas en todos los tiempos y todos los lugares, ya que su valor nunca cambia. Y volvemos al problema que antes nos

plantebamos, cmo medimos el trabajo invertido por cada hombre en la produccin de una manufactura. A esa pregunta, Marx (que era un hombre, que por tica intelectual, le gustaba responder a las preguntas que encontraba) respondi relativizando la forma de medir el trabajo segn cada hombre que trabaja. Con lo cual lleg a dos conclusiones en la medicin del trabajo resultante, que exista un valor absoluto y otro relativo del trabajo. El valor absoluto del trabajo no variaba para cada manufactura producida, en cambio el valor relativo s que lo haca segn el tiempo invertido en la realizacin del mismo trabajo. Estas conclusiones cambiaron radicalmente la medicin del trabajo, porque el trabajo dejaba de ser una variable absoluta y pasaba a ser una variable relativa que dependa de los medios utilizados en la produccin. Esta diferenciacin en los economistas de las equivalencias no existe, y es una lstima que para oscurecer sus argumentos y puntos de vista se apoyen en la moderna revolucin cientfico-tcnica y en los cambios que conlleva la funcin del operario en la produccin. Porque al ser liberado el hombre de la cadena de montaje, ya no puede reclamar la devolucin ntegra de su trabajo, sino la parte proporcional que le corresponde de la participacin en la concepcin y desarrollo del mismo. En la medida en que el hombre y la mujer tienen derecho al bien social en su integridad (o bien comn), reducen sus necesidades y concentran sus intereses en lo necesario tanto para s mismos como para la humanidad en su conjunto. Es entonces cuando se avanza en el socialismo y se pasa de una sociedad socialista (en la que el trabajo individual depende de la capacidad personal) a una sociedad comunista (en la que la necesidad individual depende de la capacidad personal). En definitiva, son Marx y Lenin. Pero de todo esto no quiere saber nada el izquierdismo, para quien estos dos seores slo son instrumentos para construir sus teoras y no para fraguar el porvenir.

Otoo 2009

Post-scriptum: Tanto H. Dieterich, como I. Wallernstein, como tantos otros, emplean a Lenin y el bolchevismo como moneda de cambio. Lo utilizan como pretexto o excusa para apuntalar sus propias teoras sobre la economa y la evolucin social. As, por ejemplo, sostienen que la revolucin de Octubre es consecuencia fundamentalmente de factores exgenos, externos, como la tecnologa. Pero la tecnologa, o tal o cual medio de produccin, no puede explicar por s solo los cambios sociales. Como ya estn familiarizados con la retrica marxista, entonces la utilizarn con tal de reforzar sus ideas, las fuerzas productivas que hacen saltar un medio de produccin, pero las fuerzas productivas hacen referencia a factores humanos, y contienen un elemento subjetivo de primer orden, si esas fuerzas productivas no se organizan, conciencian y preparan no es posible una revolucin poltica (y todas las revoluciones tecnolgicas dependen realmente de los cambios en la sociedad y en la poltica). Una revolucin poltica no depende de la tecnologa o de una

teora tecnolgica, por muy audaces que sean, sino de un partido poltico, por muy difcil, duro y, a veces, ingrato que resulte este trabajo, os aseguro que habr hombres y mujeres que emprendern este trabajo si de ello depende su propia subsistencia y la de sus hijos. Los revisionistas en la actualidad, como a menudo enmascaran sus teoras con frases dogmticas y visiones cerradas del mundo, andan ahora diciendo que este sistema (siempre se apuntan a la ltima moda intelectual) se acaba, porque el modo de produccin ha tocado techo; de ser as, el modo de produccin no cambiar con una teora o con la auto-conciencia del productor, el modo de produccin cambiar porque sean ofrecidas alternativas y porque haya medios sociales y culturales para aplicarlas, de todas formas, un sistema no acaba o empieza por las buenas, sus consecuencias y medios pueden extenderse infinitamente, su capacidad para auto-producirse y reproducirse sus condiciones de existencia puede asombrar a propios y extraos. Si los agoreros de hoy hubieran dado la voz de alarma cuando de verdad haca falta, hoy no los trataramos de mentirosos, si los agoreros hubieran sealado los fallos sin ofrecer visiones apocalpticas no los trataramos de embaucadores.