El Tabernáculo (MOISES Y AARÓN)

EL TABERNÁCULO DE MOISÉS Y EL
SACERDOCIO AARONICO
Estudio Bíblico para ministros de danza.
Ministerio Danzando para el Rey de Gloria
Enzo Emil Echenique
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EL TABERNÁCULO DE MOISÉS Y EL SACERDOCIO AARONICO
CONTENIDO
 PRESENTACIÓN
 EL TABERNÁCULO
 EL ATRIO
• El Altar de Bronce
• La Fuente de Bronce o el Lavacro
 EL LUGAR SANTO
• La Mesa de los Panes
• El Candelabro
• El Altar del Incienso
 EL LUGAR SANTÍSIMO
• El Arca del Pacto
• El Propiciatario
 EL SUMO SACERDOTE
• La Vestiduras del Sumo Sacerdote
 LOS SACERDOTES
 LOS LEVITAS
 EL ACEITE DE LA UNCIÓN
 BIBLIOGRAFÍA
ESTUDIO BIBLICO PARA MINISTROS DE DANZA

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EL TABERNACULO DE MOISES
Y
EL SACERDOCIO AARONICO.
Amado danzor/a:
¡Muchas Bendiciones! Un gusto es poder nuevamente

compartir material de aprendizaje que bendecirá tu vida, como lo ha sido para
mi vida y ministerio.
La idea de estudiar el sacerdocio de Aarón y también el Tabernáculo de Moisés

es que como ministros de danza o podemos decir como ministros de la
Alabanza debemos saber los diferentes significados que poseían cada
elemento de este lugar sagrado en donde moraba la Presencia de Jehová Dios,
así poder aplicar cada significado de lo que aprendemos en nuestro diario vivir.
Algo que podemos ver en el Tabernáculo de Moisés como así también en el

sacerdocio de Aarón y sus hijos es que la santidad, la dedicación, el esfuerzo, el
entregar lo mejor, el ser detallista y dar excelencia son cosas que a Dios le
agrada y eso espera de nosotros, de nuestra adoración y de nuestro ministerio.
Mi deseo es que tu vida y mi vida puedan ser un Tabernáculo en donde la

preciosa Presencia del Espíritu Santo pueda morar cada día y manifestar su
Gloría en cada lugar donde Él nos haya puesto.
¡Dios bendiga en gran manera tu vida y ministerio!
¡Vamos a aprender sobre lo que Dios nos quiere hablar!
ENZO EMIL ECHENIQUE

Administrador General

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EL TABERNÁCULO
Éxodo 25-30
En aquellos tiempos el Tabernáculo de Moisés, fue dado a los Israelitas, para que
Dios habitara en medio de su pueblo.
Éxodo 25: 8 “Y harán un santuario para mi, y habitare en medio de ellos.”
Éxodo 29:45 “Y habitare entre los hijos de Israel y seré su Dios.”
Dios mismo diseño el plan y Él era El Maestro.
Éxodo 25: 9 “Conforme a todo lo que Yo te muestre, el diseño del Tabernáculo, y

el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis. Moisés era el ejecutor de este
plan, y Dios le mostró á Moisés sus ayudantes, hombres llenos de sabiduría.”
Éxodo 31:1-6 “Hablo Jehová a Moisés, diciendo; Mira, Yo he llamado por nombre
a Bazaleel hijo de Uri hijo de Hur, de la tribu de Judá; Y lo he llenado del Espíritu
de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar
diseños para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en artificio de piedras para
engastar los y en artificio de madera; para trabajar en toda clase de labor. Y he
aquí que yo he puesto con el a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y He
puesto sabiduría en el animo de todo sabio de corazón para que hagan todo lo
que te he mandado.”

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El Tabernáculo de Moisés tenía su modelo en el cielo. Dios le mostró esto a

Moisés en el monte Sinaí, cuando él ayunaba cuarenta días y cuarenta noches,
después Dios le ordeno que hiciera el Tabernáculo, según el modelo en el cielo
que Dios le mostró. Éxodo 25:8-9; Hebreos. 8:1-5
Así que tenían, que hacer el Tabernáculo con todos sus utensilios. Éxodo 25:1-9
Materiales, necesario para el Tabernáculo, tenía que ser recogidos. Dios pedía
una ofrenda de todos los que primeramente fueron conmovidos en sus corazón
versículo 2.
Esto nos enseña del Amor de Dios que nos debe conmover a dar a favor de una
Habitación en el Ciclo.
vers. 3-7 De que consistió esta ofrenda.
vers. 8-9 Para la Habitación de Dios.
Éxodo 25:10-22.
Exodo 25: 1,8
“Y habló el SEÑOR a Moisés diciendo: Y que hagan un santuario para mí, para
que yo habite entre ellos.”
El Tabernáculo
1. Era una tienda de campaña, no un lugar permanente, sino de peregrinaje o de

jornadas.
2. Un Santuario, un lugar apartado o sea consagrado.
3. En el Tabernáculo de reunión. Allí se encontraba Dios con la congregación de

Israel.
4. El Tabernáculo del testimonio, lugar donde se guardaba la ley, el testimonio de

la santidad de Jehová.
5. La morada de Jehová. El refugio para el pueblo en el día del mal.

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6. El consejo con el Rey celestial dentro del santuario, donde Dios expedía su
misericordia y su sabiduría real.
7. La morada de Dios entre los querubines.
El Tabernáculo de Moisés estaba formado por tres secciones, El Atrio, El Lugar

Santo y El Lugar Santísimo.
Figuradamente podemos decir lo siguiente:
 El Atrio Corresponde a Jesucristo, en su sacrificio y nuestra salvación.
 El Lugar Santo Corresponde al Espíritu Santo, el bautismo, la unción, los

frutos.
 El Lugar Santísimo Corresponde al Padre, quien mora en lo secreto.

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EL ATRIO
Éxodo 27:9-19
“Asimismo harás el atrio del tabernáculo. Al lado meridional, al sur, tendrá el atrio
cortinas de lino torcido, de cien codos de longitud para un lado. Sus veinte
columnas y sus veinte basas serán de bronce; los capiteles de las columnas y
sus molduras, de plata. De la misma manera al lado del norte habrá a lo largo
cortinas de cien codos de longitud, y sus veinte columnas con sus veinte basas
de bronce; los capiteles de sus columnas y sus molduras, de plata. El ancho del
atrio, del lado occidental, tendrá cortinas de cincuenta codos; sus columnas diez,
con sus diez basas. Y en el ancho del atrio por el lado del oriente, al este, habrá
cincuenta codos. Las cortinas a un lado de la entrada serán de quince codos; sus
columnas tres, con sus tres basas. Y al otro lado, quince codos de cortinas; sus
columnas tres, con sus tres basas. Y para la puerta del atrio habrá una cortina de
veinte codos, de azul, púrpura y carmesí, y lino torcido, de obra de recamador;
sus columnas cuatro, con sus cuatro basas. Todas las columnas alrededor del
atrio estarán ceñidas de plata; sus capiteles de plata, y sus basas de bronce. La
longitud del atrio será de cien codos, y la anchura cincuenta por un lado y
cincuenta por el otro, y la altura de cinco codos; sus cortinas de lino torcido, y sus
basas de bronce. Todos los utensilios del tabernáculo en todo su servicio, y todas
sus estacas, y todas las estacas del atrio, serán de bronce.”
Estrictamente hablando, el tabernáculo era la tienda compuesta por dos partes

bien diferenciadas: el lugar santo y el lugar santísimo. A esa tienda se le
denomina en hebreo mishkan, palabra que es una derivación de otra, shakan [de
ahí shekinah], cuyo significado es 'morar'. De manera que la palabra tabernáculo
sería literalmente 'morada'. Pero dicha morada tenía un atrio o patio que la

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rodeaba. Se trataba de una superficie rectangular de aproximadamente 45 metros

de longitud y una anchura que era exactamente la mitad de esa medida.
El atrio era, pues, la parte más externa y por así decirlo la antesala de la morada.
Esto ya de por sí es significativo, porque indica que antes de pasar a la presencia
de Dios hay unos prolegómenos preparatorios. Pero aunque sea la parte más
exterior y no la morada misma, eso no quiere decir que su valor es secundario,
porque si tenemos en cuenta lo que el salmista dice veremos cuán importante es
el valor que tiene: 'Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios del
Señor.' (Salmo 84:2). Ese pasaje describe de manera vehemente y enardecida lo
que el atrio representaba para un verdadero israelita, hasta el punto de que habla
del mismo en términos muy pasionales, totalmente alejados de la tibieza o la
rutina. Y un poco más adelante (84:10), compara la existencia de un solo día en
el atrio con la existencia de mil fuera del mismo, o la preferencia de estar a la
entrada de la casa de Dios antes que estar en el interior de casas de maldad. Por
supuesto, este profundo deseo no es por el lugar en sí mismo, como si el sitio
fuera una especie de talismán o fetiche, sino porque el atrio es referencia a la
presencia de Dios, una presencia que el escritor añora y anhela con todas sus
fuerzas. Otro texto que nos invita a ver en el atrio un lugar que nos da acceso a la
presencia de Dios es el Salmo 100:4, cuando dice: 'Entrad por sus puertas con
acción de gracias, por sus atrios con alabanza.' Y aquí lo interesante es que esta
invitación va dirigida a todos los pueblos de la tierra, tal como se dice al comienzo
de ese salmo. La delimitación del atrio venía definida por una empalizada o valla
realizada con cortinas hechas de lino, sostenidas por 60 columnas y fijadas al
suelo mediante estacas y cuerdas. La traducción 'lino torcido' nos puede inducir a
pensar que aquí estamos ante una clase de lino de inferior categoría al lino fino.
Sin embargo, nada más lejos de la verdad. La misma palabra que se empleará en
todo el libro del Éxodo para describir estas cortinas, es la que se usa en Génesis
41:42 cuando se describen las ropas de José como de 'lino finísimo'. Tal vez la
alusión a ese lino como 'torcido', indique una manera especial de entretejerlo para
reforzar su resistencia, pero desde luego la naturaleza de este lino en nada
desmerece a la del más excelente. Con el texto de Génesis que se refiere a José
y el texto de Proverbios 31:22, que se refiere a la mujer virtuosa de la que se
dice: '...de lino fino y púrpura es su vestidura.', podemos sacar en conclusión que
el lino fino era un material de categoría, de alto nivel, para significar a alguien
cuya posición y valor eran elevados. Esto, aplicado al atrio, ya nos comienza a
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dar una idea de la naturaleza del tabernáculo. La primera impresión que

recibimos, incluso desde la distancia, por medio de esas cortinas que rodean todo
el recinto es la de excelencia. Pero si a eso añadimos otra idea, la de justicia,
asociada con el lino fino, que nos trasmite otro pasaje de la Escritura: 'Y a ella se
le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino
fino es las acciones justas de los santos.' (Apocalipsis 19:8), entonces tendremos
una idea más completa de lo que el lino fino nos transmite. Así pues, excelencia y
justicia son las dos grandes y primeras enseñanzas que podemos recibir de ese
recinto delimitador, donde todo: personas, ceremonias y objetos, han de estar a la
altura de esa excelencia y de esa justicia.
Las cortinas de lino fino estaban sostenidas por 60 columnas de bronce que
estaban rematadas con molduras y capiteles de plata, de manera que el conjunto
estaba sólidamente establecido sobre el suelo gracias al peso de esas columnas.
Aunque el lino fino transmite la idea de ligereza y volatilidad, sin embargo ello es
balanceado por la estabilidad de las columnas de bronce. Dicha estabilidad
estaba reforzada por las estacas, que aseguraban al suelo las cortinas mediante
cuerdas. Con el atrio no estamos, pues, ante algo que pueda fácilmente venirse
abajo sino ante un conjunto que, sin escatimar en delicadeza y belleza, tiene toda
la firmeza que el bronce le da. Bronce y plata eran los dos materiales de los que
estaban hechos las columnas. El bronce representa el juicio de Dios sobre el
pecado. Esto no es una afirmación gratuita sino que está respaldada por la
Escritura misma, en una pasaje esclarecedor como es Números 21:9, donde Dios
manda a Moisés que haga una serpiente de bronce como remedio para el
pecado. Esa serpiente, que lleva sobre sí la culpa y el castigo (es decir, el juicio
sobre el pecado) que los israelitas desobedientes merecen, representa el método
de sustitución que Dios va a emplear para salvar a su pueblo de sus pecados.
Jesús mismo hace alusión a la serpiente de bronce, cuando afirma que él es
aquel a quien Dios va a exhibir como medio de salvación para todos los que
creen en él (Juan 3:14-15). Naturalmente es en la cruz donde Jesús nos será
presentado como ese instrumento de expiación, al haber sido hecho pecado (2
Corintios 5:21) a favor nuestro.
El bronce, pues, indica que lejos de tratar al pecado como un mal menor o algo
sin demasiada importancia, Dios lo trata con todo el rigor del juicio que merece.
No hace la vista gorda, no lo pasa definitivamente por alto. De hacerlo así, estaría

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en contradicción con su justicia, la cual está bien reflejada en el lino fino de las
cortinas. Tiene que haber una concordancia entre justicia y juicio (lino y bronce),
porque justicia sin juicio es mera teoría y juicio sin justicia es pura extorsión y
abuso. Pero justicia y juicio a la par es lo que se expresa en el Salmo 89:14,
donde dice: 'Justicia y juicio son el cimiento de tu trono. 'La plata con la que
estaban rematadas las columnas representa la redención; de hecho las molduras
y capiteles procedieron de la plata fundida que provino del pecio de rescate que
los israelitas pagaron para poder ser contados en el censo. En Éxodo 30:11-16;
38:25,28 se nos especifica ese dato.
Hay varias cuestiones de capital importancia que se desprenden de esos textos,

en lo que se refiere a la redención:
 Era necesaria. Sin ella no se podía ser contado en el censo, lo cual nos
enseña que sin redención por medio nadie puede pretender ser parte del
pueblo de Dios.
 Era idéntica para todos. Cada uno debía pagar la misma cantidad por su
rescate: medio siclo de plata. O lo que es lo mismo, todas las personas
tienen el mismo valor ante Dios.
 Un solo medio de rescate. La mitad de un siclo de plata, que no podía ser

sustituido ni alterado por otro tipo de pago. Lo que nos muestra el medio
único que Dios ha establecido para rescatar.
 Ahora bien, estas verdades tienen su contrapartida en el Nuevo Testamento

con el rescate que Cristo ha efectuado por nosotros.
 Ha habido un precio de rescate que no ha consistido en un pago material,

sino en la sangre (vida) del Hijo de Dios (1 Pedro 1:18-19).
Es necesario, porque sin sangre no hay remisión del pecado (Hebreos
9:22).
 Es igual para todos, porque todos somos deudores por la misma razón: el
pecado (Romanos 3:23).
 Es un medio de rescate único, sin importar trasfondo, pertenencia o

condición. La fe en su sangre es lo que redime a cada cual (Romanos 3:25).
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Si el lino fino nos hablaba dela justicia de Dios y el bronce de su juicio, la plata
nos enseña sobre el amor de Dios, al haber preparado una manera por la que
podemos ser rescatados de nuestros pecados. Justicia, juicio y amor ¡qué tres
grandes atributos de Dios y qué admirable armonía hay entre ellos en el atrio!
Elementos del Atrio

EL ALTAR DE BRONCE
Éxodo 27:1-8)
'Harás también un altar de madera de acacia de cinco codos de longitud, y de

cinco codos de anchura; será cuadrado el altar, y su altura de tres codos. Y le
harás cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos serán parte del mismo; y lo
cubrirás de bronce. Harás también sus calderos para recoger la ceniza, y sus
paletas, sus tazones, sus garfios y sus braseros; harás todos sus utensilios de
bronce. Y le harás un enrejado de bronce de obra de rejilla, y sobre la rejilla harás
cuatro anillos de bronce a sus cuatro esquinas. Y la pondrás dentro del cerco del
altar abajo; y llegará la rejilla hasta la mitad del altar. Harás también varas para el
altar, varas de madera de acacia, las cuales cubrirás de bronce. Y las varas se
meterán por los anillos, y estarán aquellas varas a ambos lados del altar cuando
sea llevado. Lo harás hueco, de tablas; de la manera que te fue mostrado en el
monte, así lo harás.'
Las denominaciones que el altar de bronce tenía eran diversas en el Antiguo

Testamento. Una era ésa misma, altar de bronce, otra era altar de los
holocaustos y una tercera era altar, a secas. De esta manera se le diferencia del
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otro altar que estaba en el lugar santo y cuya denominación era el altar del
incienso. Sus dimensiones eran de 2,5 x 2,5 x 1,5 metros. Debía estar colocado
sobre el suelo sin gradas (Éxodo 20:26), lo cual puede ser una referencia a las
insinuaciones obscenas que en los templos y sacrificios paganos eran corrientes
debido a las gradas de sus altares. Fuego continuo (Levítico 6:13) debía estar
ardiendo para lo cual era la función de los sacerdotes avivarlo con leña y no
permitir que se extinguiera.
Cuando el tabernáculo se desmontaba por mudarse el campamento, era

responsabilidad de los sacerdotes cubrirlo con un paño púrpura, colocando en el
interior del altar todos los instrumentos accesorios, como paletas, garfios,
braseros, etc., tapando el conjunto con la cubierta de pieles de tejones. (Números
4:13-14).
El día de la dedicación del altar se presentaron ofrendas especiales (Números

7:10,11,84), siendo ungido con aceite (Éxodo 40:10). Cuando Aarón y sus hijos
fueron consagrados sacerdotes, el altar fue rociado con aceite siete veces
(Levítico 8:11). Tenía una función única y simple, ser el lugar de sacrificio, y su
ubicación era nada más cruzar la puerta del atrio, de manera que era lo primero
que se encontraba al traspasarla. Esto ya es de importancia, porque indica que
nada más comenzar a dar pasos hacia la presencia de Dios se nos recuerda lo
que somos y el problema que tenemos. Pero ese altar también nos proporciona la
solución para tal problema. Por lo tanto, mientras no pasemos por este altar no
podremos avanzar ni un paso más hacia dicha presencia.
Esa ubicación tan prominente es una lección permanente de que antes que
cualquier otra cosa, hay que solventar el obstáculo del pecado. Ignorarlo, pasarlo
por alto, negarlo, justificarlo o cualquier otra salida que pretendamos encontrar,
solo será una manera de perpetuarlo. El altar de bronce nos recuerda de que en
nuestra entrada a Dios lo primero es el reconocimiento y expiación de nuestro
pecado.
La sangre de la víctima, cuando se trataba de una ofrenda por el pecado, era

derramada en parte alrededor del altar y untada el resto en los cuatro cuernos del
mismo (Levítico 4:7,18, 25, 30). Una alusión a la doble función de la sangre
vertida: propiciatoria de Dios y expiatoria del pecado.

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Lo que diferenció a Caín de Abel fue precisamente su clase de acercamiento a

Dios. Mientras que el primero se acercó según sus propios criterios, el segundo lo
hizo mediante un altar (Génesis 4:3-4). Así que ya, desde los albores de la
Historia, se nos enseña la importancia fundamental del altar. Pero ¿qué
significado tiene? El altar es el lugar donde se hace expiación por el pecado, al
morir una víctima inocente en lugar del culpable. Es decir, la sangre derramada
es lo que hace posible el acceso a Dios.
La importancia de la sangre no puede ser infravalorada a causa de la riqueza,

amplitud y profundidad de sus efectos. De hecho podemos decir, sin temor a
equivocarnos, que la sangre es el eje alrededor del cual gira nuestra salvación.
De ahí la absoluta prohibición de usarla con otro fin distinto al expiatorio (Levítico
17:10-14). En este sentido, esa exclusividad del uso de la sangre es semejante a
la exclusividad del uso del aceite de la unción (Éxodo 30:33) y del incienso
aromático (Éxodo 30:38).
Entre esos efectos están los siguientes:
 Sellado del pacto (Mateo 26:28). Por el cual las promesas contenidas en el
mismo son algo más que palabras, al haber habido muerte por medio para
que fueran posibles.
 Propiciación de Dios (Romanos3:25). La propiciación es el acto por el cual

la justicia de Dios queda satisfecha. Esa propiciación es doble: al proceder
de una vida totalmente obediente a la ley de Dios y al efectuarse el castigo
que la justicia demandaba sobre el pecado.
 Justificación del pecador (Romanos 5:9). La justificación es la declaración

forense por la cual Dios nos atribuye justicia sin obras. Una justicia que no
es nuestra sino ajena, la de Jesucristo.
 Reconciliación con Dios (Colosenses 1:20). La reconciliación es el acto por

el cual nuestra relación rota con Dios queda restaurada, al haber él
removido el obstáculo del pecado y al acercarnos nosotros en
arrepentimiento y fe a él.

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 Redención del pecado (1 Pedro 1:18). La redención es el acto por el cual

somos rescatados del dominio del pecado.
 Expiación del pecado (Hebreos 2:17). La expiación es el acto por el cual la

culpa del pecado es cancelada, al haberse efectuado una reparación por el
mismo.
 Santificación del pecador (Hebreos 13:12). La santificación es el acto por el

cual quedamos apartados para Dios y su servicio.
 Purificación del pecador (Apocalipsis 1:5). La purificación es el acto por el

cual somos limpiados de la contaminación del pecado.
De todo ello deducimos que el altar verdadero no es otro sino la cruz de Cristo,
en la cual él ha efectuado, de una vez por todas, la reparación de nuestros
pecados. Es decir, cualquier persona que busque a Dios necesita venir a Cristo y
por medio de su muerte recibir el perdón de pecados. Esto es así,
independientemente del concepto que de sí misma pueda tener una persona, lo
cual implica que toda justicia propia, todo mérito humano o toda pretensión de
inocencia quedan completamente descartados. Si esto es así, significa que el
altar es profundamente ofensivo a nuestro enraizado concepto de bondad o no
culpabilidad, ya que su mensaje va en la dirección opuesta: cada uno de nosotros
somos culpables ante Dios y por lo tanto merecedores de su juicio.
En ese altar de bronce es donde se efectúa el juicio de Dios sobre el pecado. Ya

dijimos que el bronce significaba eso mismo y en ningún objeto del tabernáculo
podemos ver tal verdad con más claridad que en el altar, donde Dios ejecuta el
juicio punitivo que el pecado merece, al demandar muerte en satisfacción del
quebrantamiento de su Ley. Por lo tanto, este altar nos muestra en toda su plena
dimensión la justicia y la ira de Dios. Pero nos muestra también la gracia de Dios,
al proporcionar una muerte vicaria (sustitutoria), de manera que el pecador no
tenga que responder él mismo con su propia vida. Justicia y gracia van a la par y
son las dos grandes lecciones que nos imparte el altar de bronce.
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El ritual del sacrificio en el Antiguo Testamento
 El pecador lleva a la víctima (animal sin tacha) a la puerta del tabernáculo

de reunión.
 El pecador pone sus manos sobre la cabeza de la víctima y confiesa sus

pecados.
 El pecador degüella a la víctima.
 El sacerdote recoge la sangre y la derrama alrededor del altar.
 El sacerdote hace arder parte o toda la víctima sobre el altar.
 El sacerdote y el pecador comen de la víctima en determinados sacrificios.
Del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento se deduce
 El sacrificio enseña la realidad del pecado.
 Los sacrificios eran efectivos para los que estaban dentro del pacto, es
decir, para Israel.

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 Los sacrificios estaban destinados a reparar los pecados hechos por yerro o
ignorancia, no los hechos con soberbia (Números 15:22-31).
 Los sacrificios eran continuamente repetidos; eran ejemplos, no la
verdadera expiación.
 Los sacrificios tenían un propósito didáctico; enseñar al pueblo que el

castigo sobre el pecado y la gracia de Dios son reales.
 El sacrificio exige derramamiento de sangre, porque sin sangre no hay

solución para el pecado (Hebreos 9:22).
 El sacrificio supone la identificación del pecador con la víctima. Hay una

sustitución. La víctima carga con la responsabilidad del pecador.
Limitaciones del sacrificio en el Antiguo Testamento
Hay una parcialidad en el sistema (Hebreos 10:1-4). La ley, especialmente en lo

referente a los sacrificios, no es la última palabra de Dios. La parcialidad del
sistema se demuestra en que los sacrificios eran repetidos constantemente.
Eso indica que el sacrificio así concebido es incapaz de obrar salvación. Es

también incapaz de procurar la limpieza interior de la culpa.

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La importancia del corazón en el sistema de sacrificios del

Antiguo Testamento
 Sin el corazón el culto se convierte en algo externo, mecánico, hipócrita,

superficial y vacío.
 De ahí que los profetas clamen en contra de un culto en el que el corazón

no está presente.
 El verdadero culto tiene en cuenta nuestros deberes hacia el prójimo (Isaías

1:10-20).
 El verdadero culto consiste en la obediencia a la Palabra de Dios (Jeremías

7:21-28).
 El verdadero culto tiene como valores supremos el amor a Dios y su

conocimiento (Oseas 6:6).
 El verdadero culto tiene su sede en el corazón y es producto del

arrepentimiento genuino (Salmo 51:16-17).

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En el Atrio
 Holocausto matutino
• El sacerdote se viste con vestiduras sagradas; limpia el altar y aviva el

fuego del altar (Levítico 6:10-13)
• Ofrece un cordero, con oblación de harina y aceite y libación de vino.

(Éxodo29:38-40; Números 28:3-7)
• Prepara las lámparas y ofrece incienso. (Éxodo 30:7)
 Holocausto vespertino
• El sacerdote se viste con vestiduras sagradas; limpia el altar y aviva el

fuego del altar. (Levítico 6:10-13)
• Ofrece un cordero, con oblación de harina y aceite y libación de vino.

(Éxodo 29:41; Números28:3-7)
• Enciende las lámparas y ofrece incienso. (Éxodo 30:8)
El holocausto continúo
Aunque el holocausto continuo da fe de la repetición indefinida de los sacrificios

del Antiguo Testamento, por otro lado nos enseña también otra verdad de no
menor importancia: la de que Dios desea recibir una adoración o culto
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ininterrumpido, de modo que nuestras vidas puedan ser el 'sacrifico vivo, santo y
agradable a Dios', de Romanos 12:1. El hecho de que el culto cese y el fuego se
apague en la casa de Dios es indicador, en Daniel, de que el hombre de pecado
ejerce su potestad en la tierra (Daniel 9:27). Como el holocausto es la ofrenda de
consagración completa y sin reservas a Dios, el holocausto continuo nos señala
la meta a la que debemos aspirar: que nuestra vida sea una consagración total y
continua a Dios. Si se detiene, es porque algo se ha introducido que ha roto esa
cadencia y ese algo no puede ser otra cosa más que el pecado. El holocausto
continuo es también figura de lo que Cristo fue en su vida terrenal, cuando de
forma perfecta y continua estuvo rendido a la voluntad de su Padre. El fuego
continuamente ardiendo en el altar representa la consagración fervorosa y
ardiente, no tibia o mustia, con la que debemos entregarnos a Dios. Otra vez es
aquí Cristo nuestro ejemplo supremo. El fuego es también símbolo del Espíritu
Santo, pues para que el fervor no degenere en pasión carnal o humana ha de ser
avivado por él. El hecho de que el holocausto continuo fuera acompañado de una
libación de vino superior (Números 28:7-8), muestra que lejos de ser un acto
gravoso debía serlo gozoso, tal como lo que el holocausto significa: una
consagración gozosa.

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LA FUENTE DE BRONCE
EL LAVACRO
Éxodo 30:17-21
'Habló más el Señor a Moisés, diciendo: Harás también una fuente de bronce,
con su base de bronce, para lavar; y la colocarás entre el tabernáculo de reunión
y el altar, y pondrás en ella agua. Y de ella se lavarán Aarón y sus hijos las
manos y los pies. Cuando entren en el tabernáculo de reunión, se lavarán con
agua, para que no mueran; y cuando se acerquen al altar para ministrar, para
quemar la ofrenda encendida para el Señor, se lavarán las manos y los pies, para
que no mueran. Y lo tendrán por estatuto perpetuo él y su descendencia por sus
generaciones.'
La fuente estaba colocada en el atrio, entre el altar de bronce y la morada. Su

origen se encuentra en la donación que hicieron las mujeres que velaban a la
puerta del tabernáculo, tal como se nos dice en Éxodo 38:8. Dichas mujeres
donaron sus espejos, que eran de bronce, para que fueran fundidos a fin de que
la fuente se hiciera. Hay que recordar que los espejos de aquel tiempo no eran
como los nuestros, ya que los espejos de vidrio no existían en aquel entonces.
Los pueblos antiguos tuvieron que recurrir a metales pulidos (bronce, plata, etc.),
para producir reflexión, lo cual explica el comentario que el apóstol Pablo hace en
1ª Corintios 13:12 'Ahora vemos por espejo, oscuramente...', al comparar nuestro
conocimiento espiritual aquí abajo, que es parcial como la imagen que reflejaban
los espejos de su tiempo, con el que tendremos cuando estemos cara a cara con
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Dios, cuando conoceremos con total claridad. No deja de ser hermoso pensar
que aquellas mujeres piadosas se desprendieron de un objeto muy cercano a su
feminidad para dedicarlo a la obra de Dios.
Esta fuente contenía agua, siendo por tanto una provisión para lavarse. Es decir,
tenemos aquí un gran espejo, hecho de multitud de ellos más pequeños, lleno de
agua, lo que aumenta su capacidad de reflexión. De manera que la fuente tiene
dos grandes propósitos: reflejar la imagen y proporcionar limpieza. En ese
sentido, esta fuente nos recuerda lo que la Palabra de Dios es y hace: es un
espejo fiel que nos muestra nuestra verdadera condición y, al mismo tiempo, es el
remedio para limpiarnos de las suciedades adquiridas.
La primera función de la Palabra es enseñarnos cómo estamos, de ahí que en

Romanos 7:7 el apóstol Pablo haga referencia a esa tarea de la ley de Dios:
'¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí
el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera:
No codiciarás.' La ley, pues, es ese gran espejo, sin el cual creeríamos ser santos
y justos, cuando en verdad estamos en las antípodas de la santidad y la justicia.
El hecho de que fuera de bronce vuelve a mostrarnos lo apropiado que es
equiparar ese metal con el juicio sobre el pecado.
En efecto, el gran espejo nos ayuda a juzgarnos a nosotros mismos de una

manera verídica, conforme a como Dios nos ve. Pero la Palabra tiene otra función
añadida a ésa, y es la de ser el lavacro donde limpiarnos de la suciedad
adquirida. Jesús así lo dice: 'Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he
hablado.' (Juan 15:3).
El uso de esta fuente estaba reservado para los sacerdotes, quienes en el

ejercicio de su ministerio eran proclives a ensuciarse. Tengamos en cuenta su
contacto con el altar de bronce, donde la leña, las cenizas, el humo, los animales,
etc. eran causas permanentes de suciedad. Ese uso no era opcional sino
obligatorio. Es decir, no se trataba de algo dejado al criterio del sacerdote sino
algo por lo que tenía que pasar para ministrar. La obligatoriedad del uso era
diaria, porque diariamente ministraban. Y el uso de la fuente era previo a la
ministración; por lo tanto, antes de entrar en el lugar santo para hacer los
servicios sagrados el sacerdote tenía que lavarse, para realizarlos así en un
estado de limpieza. Las partes del cuerpo que debía lavarse eran las manos y los
pies, órganos del cuerpo que nos hablan de nuestro hacer y nuestro caminar. De

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la obligatoriedad del uso de la fuente da buena cuenta la razón que se aduce:

para que no mueran.
Notemos la sabiduría de Dios al poner esta fuente para los sacerdotes, porque
pudiera darse el caso de que se concentraran tanto en el ministerio hacia los
demás, que se olvidaran de sí mismos. Pero con esta fuente Dios les obliga a
examinarse a sí mismos, antes de examinar a otros. Es lo que le recuerda el
apóstol Pablo a Timoteo: 'Ten cuidado de ti mismo...' (1 Timoteo 4:16). Y es que
es fácil estar pendientes de los demás, de sus necesidades y problemas y
olvidarse de las propias. Si eso llega a acontecer, el ministro de Dios ya no podrá
ser de ayuda para otros, al estar él mismo necesitado de ella. ¡Cuidado con el
exceso ministerial hacia otros, no sea que terminemos descalificados por no estar
atentos hacia nosotros mismos! Hay muchas almas que cuidar, pero una por
encima de todas: la nuestra.

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EL LUGAR SANTO
El lugar santo era la antesala al lugar santísimo, teniendo unas dimensiones de 9

x 6 metros y en el mismo había tres objetos: a mano derecha estaba la mesa de
los panes de la proposición, enfrente de ella estaba el candelabro y al lado del
velo, el altar del incienso. Para todos estos objetos había una serie de utensilios
que ayudaban en su uso. Se accedía desde el atrio por una puerta de cinco
columnas de madera de acacia rematadas en oro y basas de bronce.
En este recinto tenía lugar buena parte del ministerio diario de los sacerdotes,
quienes todos los días al amanecer y al atardecer quemaban incienso en el altar
y se ocupaban de la iluminación y mantenimiento del candelabro. El sábado,
además, se añadía la renovación de los panes de la proposición tras haber
consumido los anteriores.
La idea de santidad es vital en el Antiguo Testamento, siendo la palabra clave del

libro de Levítico, donde la expresión 'porque yo soy santo' aparece en diversas
ocasiones (11:44,45; 19:2; 20:26). La separación entre las esferas de lo sagrado
o santo y de lo común o profano y la prohibición de que esto último se una con lo
primero es esencial, si queremos captar la noción de santidad en el Antiguo
Testamento.
Es decir, lo santo es inviolable y ay de quien transgreda ese principio; de ahí las

estrictas normas que Dios establece antes de su teofanía en Sinaí, para que
nadie se acerque imprudentemente al monte o pagará las consecuencias (Éxodo
19:12,21, 24). Esta oposición entre lo santo y lo profano es la raíz también para
entender las demandas de Dios para que su pueblo, si quiere tener comunión con
él, sea un pueblo santo.
La distinción entre lo santo y lo profano compete principalmente a los sacerdotes

(Levítico 10:10). Una consecuencia del contraste entre lo santo y lo profano es el
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aspecto moral, por el cual la santidad está ligada a la pureza y lo profano a la

impureza.
Por lo tanto, el tabernáculo, sus objetos y personas han de ser indefectiblemente

santos. Ahora bien ¿cómo es posible que personas, que por tendencia natural
son pecadoras y profanas, sean elevadas a este nivel de santidad? La respuesta
humana sería que por medio del esfuerzo de la voluntad. Pero el problema es
que ni siquiera la voluntad humana está exenta de profanación y pecado, luego
esos esfuerzos son vanos. La respuesta de Dios a esta pregunta está en el
tabernáculo mismo, donde él va a proveer el medio para que lo que
humanamente es imposible sea posible.
Elementos del Lugar Santo

LA MESA DE LOS PANES
Éxodo 25:23-30
'Harás asimismo una mesa de madera de acacia; su longitud será de dos codos,
y de un codo su anchura, y su altura de codo y medio. Y la cubrirás de oro puro, y
le harás una cornisa de oro alrededor. Le harás también una moldura alrededor,
de un palmo menor de anchura, y harás a la moldura una cornisa de oro
alrededor. Y le harás cuatro anillos de oro, los cuales pondrás en las cuatro
esquinas que corresponden a sus cuatro patas. Los anillos estarán debajo de la
moldura, para lugares de las varas para llevar la mesa. Harás las varas de
madera de acacia, y las cubrirás de oro, y con ellas será llevada la mesa. Harás
también sus platos, sus cucharas, sus cubiertas y sus tazones, con que se libará;
de oro fino los harás. Y pondrás sobre la mesa el pan de la proposición delante
de mí continuamente.'
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Levítico 24:5-9
“Y tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas; cada torta será de dos
décimas de efa. Y las pondrás en dos hileras, seis en cada hilera, sobre la mesa
limpia delante del Señor. Pondrás también sobre cada hilera incienso puro, y será
para el pan como perfume, ofrenda encendida al Señor. Cada día de reposo lo
pondrá continuamente en orden delante del Señor, en nombre de los hijos de
Israel, como pacto perpetuo. Y será de Aarón y de sus hijos, los cuales lo
comerán en lugar santo; porque es cosa muy santa para él, de las ofrendas
encendidas al Señor, por derecho perpetuo.”
La mesa de los panes estaba situada a mano derecha según se entraba en el

lugar santo. Se trataba de un mueble hecho de madera de acacia recubierto de
oro, de dimensiones de 90 cm. x 45 cm. x 70 cm. Tenía como propósito ser el
soporte de los doce panes que eran colocados sobre ella cada sábado. Al igual
que otros objetos del tabernáculo tenía varas para que pudiera ser transportada y
algunos accesorios para su uso.
Cuando el tabernáculo se desmontaba por mudarse el campamento, los

sacerdotes extendían sobre ella un paño azul, poniendo encima los utensilios
adjuntos a su servicio: cucharas, copas, tazones, etc. siendo cubierto todo con
otro paño carmesí y finalmente con la cubierta de pieles de tejones (Números 4:7-
8).
La frase 'pan de la proposición' es literalmente 'pan de la presencia', pues así

como el arca era la señal de la presencia de Dios en medio de su pueblo, estos
panes representan la señal de que el pueblo se hace presente a Dios. No
contenían levadura y una porción de incienso era puesto encima de ellos, de
manera que desprendían un agradable aroma.
Es toda una lección de lo que Dios espera de nosotros como pueblo suyo. Que
seamos íntegros, sin que la mezcla de lo leudado aparezca en nuestra vida, de
modo que seamos grato olor para él (2 Corintios 2:15). También que vivir en su
presencia sea algo permanente y no ocasional en nuestras vidas. La alusión a la
libación significa que el vino formaba parte de la consumición de estos panes, con
la componente de alegría que acompaña a toda libación. De manera que hay una
nota gozosa en ese estar en su presencia.
La continuidad y discontinuidad de estos panes es también aleccionadora:

continuidad porque permanentemente estaban en el lugar santo y discontinuidad
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porque cada sábado eran consumidos por los sacerdotes, siendo puestos otros
frescos en su lugar.
Lo cual también debería aplicarse a nosotros, en el sentido de que nos

renovamos constantemente. El hecho de que hubiera doce panes colocados en la
mesa alude a la unidad del pueblo de Dios, aun dentro de su diversidad. Otra vez
es Cristo quien lleva a su cumplimiento total el significado de estos panes, al ser
quien de forma perfecta es el pan puro, sin aditivos extraños, cuya vida ha
desprendido el aroma más agradable para Dios.
Un pan que es la vianda que necesitamos (Juan 6:48) en nuestra peregrinación

hacia la patria celestial. Su vida fue también esa libación en la que la entrega no
es algo gravoso o hecho porque no queda más remedio, sino un derramamiento a
Dios realizado en plenitud de alegría. Ese pan y esa libación para Dios que los
sacerdotes consumían, hallan su culminación en la ofrenda de Cristo a Dios, que
recordamos en la mesa del Señor cada vez que comemos el pan y bebemos de
la copa.

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EL CANDELABRO
Éxodo 25:31-40
'Harás además un candelero de oro puro; labrado a martillo se hará el candelero;

su pie, su caña, sus copas, sus manzanas y sus flores, serán de lo mismo. Y
saldrán seis brazos de sus lados; tres brazos del candelero a un lado, y tres
brazos al otro lado. Tres copas en forma de flor de almendro en un brazo, una
manzana y una flor; y tres copas en forma de flor de almendro en otro brazo, una
manzana y una flor; así en los seis brazos que salen del candelero; y en la caña
central del candelero cuatro copas en forma de flor de almendro, sus manzanas y
sus flores. Habrá una manzana debajo de dos brazos del mismo, otra manzana
debajo de otros dos brazos del mismo, y otra manzana debajo de los otros dos
brazos del mismo, así para los seis brazos que salen del candelero. Sus
manzanas y sus brazos serán de una pieza, todo ello una pieza labrada a
martillo, de oro puro. Y le harás siete lamparillas, las cuales encenderás para que
alumbren hacia adelante. También sus despabiladeras y sus platillos, de oro
puro. De un talento de oro fino lo harás, con todos estos utensilios. Mira y hazlos
conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte.'
Números 8:1-4
'Habló el Señor a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y dile: Cuando enciendas las
lámparas, las siete lámparas alumbrarán hacia adelante del candelero. Y Aarón lo
hizo así; encendió hacia la parte anterior del candelero sus lámparas, como el
Señor lo mandó a Moisés. Y esta era la hechura del candelero, de oro labrado a
martillo; desde su pie hasta sus flores era labrado a martillo; conforme al modelo
que Jehová mostró a Moisés, así hizo el candelero.'

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Seguramente estamos ante el objeto más universalmente conocido de todos los

que había en el tabernáculo. El candelabro ha pasado a ser el símbolo de Israel,
reconocible incluso por aquellos que nunca han leído la Biblia ni saben nada del
tabernáculo. Su imagen ha quedado inmortalizada en el arco de Tito en Roma,
donde aparece siendo llevado por los legionarios romanos tras el saqueo del
templo en el año 70.
Estaba hecho de oro puro y pesaba unos 30 kilogramos. El oro, metal precioso
por excelencia, nos habla de lo que es imperecedero, aquello que no se devalúa,
que no se corrompe. El oro ha sido empleado desde tiempos inmemoriales como
expresión de los más altos valores y prueba de ello es que en la ceremonia de
casamiento se emplea un anillo de oro, denominado comúnmente alianza, para
denotar la permanencia y trascendencia de las promesas que ese hombre y esa
mujer están haciéndose. Así como el oro resiste las agresiones de agentes
externos y hasta el mismo paso del tiempo, también el matrimonio quiere aspirar
a perdurar a través de todas las pruebas y vicisitudes, siendo ese anillo la
expresión de tal clase de amor.

responsabilidad de los sacerdotes cubrirlo, junto con todos sus utensilios, con un
paño azul (Números 4:9). Al no haber en el tabernáculo ventanas, la del
candelabro era la única luz que lo iluminaba. La figura de la lámpara en la
Escritura se usa para describir la guía y la dirección de Dios mediante su palabra
(Salmo 119:105) y su Mesías (Salmo 132:17).
Es muy apropiado, pues, que este objeto que representa a Cristo fuera de oro
puro, porque así es él: 'el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.' (Hebreos 13:8), sin
que nada afecte ni dañe a su inmutable naturaleza. Estaba labrado a martillo, lo
que significa que era una pieza original y única, no sacada de un molde del cual
otras réplicas o copias exactamente iguales podrían ser sacadas. Una de las
técnicas que desde siempre ha habido para forjar piezas y objetos de metal ha
sido la fabricación de un molde, normalmente en piedra, donde el metal fundido
se vertía y adquiría la forma del hueco hecho en el molde. Nada de esto se hizo
con el candelabro.
Otra vez vemos aquí la correspondencia entre ese objeto y Cristo, quien es el
Unigénito del Padre (Juan 1:18), es decir, alguien sin parangón y de categoría
única, sin posibilidad de tener duplicados o copias imitadoras. Esa singularidad
excluye cualquier intento de introducir sucedáneos o réplicas, porque Cristo es
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incomparable. El candelabro, como figura de Cristo, nos enseña que él, como luz,
es toda la luz que necesitamos, ya que el número siete indica lo completo y
perfecto. No necesitamos luces añadidas para nuestro caminar y testimonio.
Fue labrado a martillo, lo cual se corresponde bien con la manera en la que Cristo
fue tratado por el Padre a fin de prepararlo para su obra salvadora. Las pruebas,
los sufrimientos y tentaciones por las que hubo de pasar, fueron el método
escogido por Dios para perfeccionar a su Hijo. El lenguaje de Hebreos es bien
elocuente al respecto, cuando dice que perfeccionó 'por aflicciones al autor de la
salvación de ellos.' (Hebreos 2:10).
Ahora bien, es necesario entender correctamente el sentido de lo que significa

perfeccionar en ese texto. No significa que antes Cristo era imperfecto y solo tras
ser sometido a las aflicciones alcanzó la perfección. De la misma manera que el
oro del candelabro era oro puro antes de que tomara forma, así Cristo era
perfecto antes de ser sujeto a las pruebas. La palabra perfeccionado ahí indica
ser hecho idóneo para la función a la que había sido enviado al mundo. No hay
mejora ni progreso moral en su naturaleza, ya que él era santo por antonomasia.
No hubo purificación para eliminar lo malo de él, porque nada malo había. Lo que
esas pruebas contribuyen a hacer es demostrar que es apto totalmente para la
obra que ha de realizar, a la vez que lo hacen idóneo en el sentido práctico y real,
no solamente teórico, para que su humanidad sea constituida como asiento sólido
de la redención. No olvidemos que es su naturaleza humana la que hace posible
que se efectúe la redención. Esa naturaleza, santa desde la misma concepción
en el vientre de su madre, va a ser sometida a todo tipo de pruebas que
certifiquen la autenticidad y valor del que será Salvador. Esos sufrimientos
también le capacitan para poder identificarse de manera experimental con
aquellos a los que va a salvar. Por lo tanto, aunque Cristo no experimenta
progreso moral en la santidad, sí experimenta progreso en el ejercicio de la
misma ante la aflicción y el dolor, adquiriendo de esta manera una clase de
conocimiento, experimental, que antes no tenía.
De nuevo en Hebreos 5:8-9 se dice: 'Y aunque era Hijo, por lo que padeció
aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna
salvación para todos los que le obedecen.' indicándose el sufrimiento como el
yunque en el que Cristo fue forjado como Salvador y en el que alcanzó
aprobación, al haber superado con éxito el examen. De no haber sido su
obediencia sometida a prueba, nunca se habría sabido si realmente era completa;

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el hecho de que obedeciera en medio del dolor demuestra que era absoluta. No
hay duda, pues, de que estamos ante el que puede salvarnos. Por lo tanto, Cristo
en su humanidad va a ser formado de la misma forma que cualquier ser humano;
la paciencia, la integridad, el dominio propio y todo aquello que forma carácter, se
nutre y desarrolla a través de la adversidad. Así se forjó su carácter perfecto.
Estaba formado por siete brazos que culminaban en siete lámparas que debían
arder desde la tarde hasta la mañana (Éxodo 27:21), siendo tarea diaria del
sacerdote su encendido, su suministro, realizado con aceite puro de olivas
machacadas (Éxodo 27:20) y su limpieza (Levítico 24:4). Como a la iglesia local
se le describe en Apocalipsis 1:20 como a un candelabro que alumbra, la
aplicación del encendido, del suministro y de la limpieza es muy apropiada. En
efecto, la iglesia local está puesta para alumbrar en el medio donde está puesta,
pero para ello necesita el combustible para seguir ardiendo, que no es otro que el
aceite del Espíritu Santo, un aceite puro, además de precisar continuamente de
purificación y limpieza de toda suciedad que pueda apagar o debilitar la llama.
Esta idea del pueblo de Dios como candelabro siendo alimentado por el Espíritu
Santo, ya aparece en Zacarías 4:2,6.
En el Nuevo Testamento se alude a los cristianos como luz del mundo (Mateo
5:14), cuyas lámparas han de estar siempre encendidas (Lucas 12:35). Y de la
misma manera que el ministro del santuario era el encargado de encender las
lámparas del candelabro, así es tarea de los ministros del evangelio encender la
luz de la palabra, al exponerla y aplicarla rectamente. Las lámparas alumbraban
hacia delante (Números 8:2), a fin de iluminar los otros objetos del tabernáculo;
no era, pues, su propósito que su luz quedara restringida para sí, sino para
alumbrar a otros (Mateo 5:15; Juan 8:12).

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EL ALTAR DEL INCIENSO
Éxodo 30:1-10
'Harás asimismo un altar para quemar el incienso; de madera de acacia lo harás.

Su longitud será de un codo, y su anchura de un codo; será cuadrado, y su altura
de dos codos; y sus cuernos serán parte del mismo. Y lo cubrirás de oro puro, su
cubierta, sus paredes en derredor y sus cuernos; y le harás en derredor una
cornisa de oro. Le harás también dos anillos de oro debajo de su cornisa, a sus
dos esquinas a ambos lados suyos, para meter las varas con que será llevado.
Harás las varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro. Y lo pondrás delante
del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está
sobre el testimonio, donde me encontraré contigo. Y Aarón quemará incienso
aromático sobre él; cada mañana cuando aliste las lámparas lo quemará. Y
cuando Aarón encienda las lámparas al anochecer, quemará el incienso; rito
perpetuo delante del Señor por vuestras generaciones. No ofreceréis sobre él
incienso extraño, ni holocausto, ni ofrenda; ni tampoco derramaréis sobre él
libación. Y sobre sus cuernos hará Aarón expiación una vez en el año con la
sangre del sacrificio por el pecado para expiación; una vez en el año hará
expiación sobre él por vuestras generaciones; será muy santo al Señor.'
Éxodo 30:34-38
'Dijo además el Señor a Moisés: Toma especias aromáticas, estacte y uña

aromática y gálbano aromático e incienso puro; de todo en igual peso, y harás de
ello el incienso, un perfume según el arte del perfumador, bien mezclado, puro y
santo. Y molerás parte de él en polvo fino, y lo pondrás delante del testimonio en
el tabernáculo de reunión, donde yo me mostraré a ti. Os será cosa santísima.
Como este incienso que harás, no os haréis otro según su composición; te será
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cosa sagrada para el Señor. Cualquiera que hiciere otro como este para olerlo,
será cortado de entre su pueblo.'
Este altar no debe ser confundido con el altar de bronce que estaba colocado
nada más cruzar la puerta del atrio. Son diferentes por su tamaño, construcción,
y, sobre todo, por su función. El altar del incienso tenía unas dimensiones
modestas de 45 cm. x 45 cm. x 90 cm., siendo su propósito el de quemar incienso
al amanecer y al atardecer sobre él, lo cual era una de las tareas diarias del
sacerdote.

responsabilidad de los sacerdotes cubrirlo con un paño azul y luego con la
cubierta de pieles de tejones; igualmente todos los accesorios del altar eran
cubiertos con un paño azul y la cubierta de pieles de tejones (Números 4:11-12).
El incienso quemado en él era el resultado de una mezcla que encontramos en

Éxodo 30:34-38, estando categóricamente prohibido usarlo para otro fin distinto
del estipulado.
Se le cataloga como cosa santísima (Éxodo 30:36). Era aromático y por lo tanto
agradable a Dios.
El incienso en la Escritura es figura de la oración, como queda bien aclarado en

Lucas 1:10 y Apocalipsis 5:8; 8:3. De forma que este altar tipifica el ministerio de
la oración que es agradable a Dios. Siendo un objeto de modestas dimensiones
cuadra bien con la modestia de la oración, que no es un ministerio llamativo ni
grandioso, humanamente hablando. Tenía una cornisa de oro en derredor que
protegía al incienso de caer al suelo, con lo cual queda explícito lo precioso del
incienso, del cual ni un grano debía perderse, tal como David expresa en el
Salmo 56:8, al aludir a su clamor derramado ante Dios que éste tenía en cuenta.
El hecho de que este altar estuviera colocado delante del velo, es decir,
inmediatamente antes del lugar santísimo, es revelador también de la importancia
de la oración, justo al lado de la presencia de Dios, en el lugar más interno dentro
del lugar santo y a un paso del santísimo. Toda una lección que nos enseña el
valor de la oración a los ojos de Dios. Ese lugar recogido e interior denota el
espíritu que debe presidir nuestra oración, tal como Jesús nos enseña en Mateo
6:6. Ese secreto del que él habla es el mismo secreto al que se refiere Dios en
Jeremías 23:18,22. Un secreto de intimidad y comunión estrecha.

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Era oficio sacerdotal quemar incienso en este altar, lo cual implica que cada vez
que nos acercamos a Dios mediante la oración estamos ejerciendo nuestro oficio
sacerdotal. El aroma del incienso es el aroma de la oración, cuya fragancia llega
hasta la presencia de Dios. Era un ministerio cotidiano, 'cada mañana' y 'al
anochecer', no cuando el sacerdote estimara necesario u oportuno, sino diario.
Algo que a nosotros se nos recuerda que hagamos diligentemente (2 Timoteo
2:15). Quemar el incienso era un ministerio que se hacía simultáneamente con el
oficio llevado a cabo con el candelabro; por la mañana, a la vez que se alistaban
las lámparas se quemaba el incienso y por la tarde, a la vez que se encendían las
lámparas se quemaba el incienso. Un recordatorio de que la oración y la Palabra
deben ir juntas en nuestra vida devocional.
La frase 'rito perpetuo' (Éxodo 30:8) es bien significativa, porque indica que
estamos ante algo que no es para tal o cual época sino para siempre. Es decir, la
oración no es sustituible ni prescindible, sino el medio que Dios ha escogido para
que nos acerquemos a él, siendo ese medio vigente ayer, hoy y siempre. La frase
'por vuestras generaciones' que aparece en ese mismo versículo, alude a que
con la oración estamos ante un principio inmutable. Esa frase 'por vuestras
generaciones' aparece relacionada con otras instituciones y oficios realizados en
el tabernáculo, tales como el holocausto continuo (Éxodo 29:42), el aceite de la
unción (Éxodo 30:31) o el día de reposo (Éxodo 31:13).
Las ideas y fines humanos sobre la oración quedan descartados, al afirmarse que
el incienso es para Dios, no para nosotros mismos. Cualquiera que use la oración
en otra manera distinta de la estipulada, queda condenado (Mateo 6:5; Lucas
18:11). El incienso a ser quemado era el resultado de la mezcla de cuatro
ingredientes en igual peso. Por lo tanto, estaba hecho de una composición
multiforme, en la que cada sustancia le comunicaba su peculiar aroma.
La oración también es multiforme, tal como vemos en nuestra propia experiencia

y en la Escritura misma, donde en el libro de los Salmos se aprecia el clamor, el
júbilo, la meditación, la angustia, etc. Que el peso de cada ingrediente fuera
equilibrado también nos enseña que nuestra oración debe serlo; Jesús nos
propuso una oración en la que vemos ese equilibrio (Mateo 6:9-13), comenzando
por la invocación a Dios y siguiendo por la petición para nosotros. Tocando los
aspectos espirituales y los materiales. El incienso debía estar bien molido en
polvo fino, lo que nos habla de la naturaleza espiritual de la oración, que es
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intangible e indivisible, imposible de ser atrapada en categorías humanas de

análisis y estudio.
En el altar había brasas procedentes del fuego del altar de bronce, las cuales en
contacto con el incienso producían la nube y el intenso aroma. Aunque el incienso
estaba molido en polvo fino, de tal manera que cada partícula era insignificante,
lo que potenciaba su aroma no era su tamaño sino su propia naturaleza
perfumada y el contacto con las brasas. De igual manera, aunque nuestra oración
está hecha en debilidad, lo que la hace eficaz y poderosa es que no está hecha
en nuestro propio nombre sino en el de Jesús (Juan 14:13) y no en el poder
nuestro sino en el del Espíritu Santo (Romanos 8:26).
Como en todos los demás objetos del tabernáculo tenemos aquí una alusión a
Cristo, quien como sacerdote está continuamente orando por los suyos
(Romanos 8:34). Esa intercesión es la que, una vez rescatados, nos mantiene
para que no caigamos de forma permanente, tal como Jesús le dice a Pedro en
Lucas 22:32. De no ser por ese ministerio suyo a nuestro favor, a causa de
nuestra debilidad, bien pronto seríamos presa fácil del enemigo y nuestra caída
sería definitiva. La suya fue una vida de oración: en la cotidianeidad (Marcos
1:35), antes de tomar decisiones importantes (Lucas 6:12), en la prueba (Mateo
26:39) y desde la misma cruz (Lucas 23:34). No sólo enseñó a los demás sobre
la oración; la practicó. Y si su ministerio actual a la diestra del Padre consiste en
la intercesión a favor de los suyos, también hizo lo mismo mientras estuvo aquí
en la tierra, como vemos en esa oración que se ha llamado la oración sacerdotal,
contenida en Juan 17.
El altar del incienso nos habla de la intercesión de nuestro sumo sacerdote a

favor de nosotros. El altar de bronce nos habla de la expiación que él ha
efectuado a nuestro favor. La expiación la hizo una vez y para siempre y no se
repite más (Hebreos 9:25-26).
La intercesión es el ministerio continuo que Cristo ejerce ahora a favor de

aquellos cuyos pecados han sido expiados para que sean guardados fieles hasta
el fin (Hebreos 7:25).
Su intercesión es eficaz debido a la posición a la que Dios mismo le ha elevado, a

su diestra (Romanos 8:34).
Es decir, estamos ante alguien que tiene la máxima cercanía a Dios y que está al
mismo nivel que Dios; en otras palabras, este hombre, que es nuestro sacerdote
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y nuestro representante, tiene asegurado el sí y el amén de Dios a todo lo que le

pida. ¡Qué insensatez la de aquellos que buscan otros intercesores! Intercesión y
expiación son las dos grandes lecciones que nos trasmiten estos altares. Son dos
aspectos de la obra de Cristo, diferentes pero complementarios.
Pero aunque el altar de bronce y el del incienso son diferentes hay una relación
estrecha entre ambos, ya que el segundo tenía que ser expiado mediante la
sangre expiatoria vertida en el primero. Cuando el sacerdote había pecado y traía
su ofrenda al altar, era imprescindible que rociara con esa sangre los cuernos del
altar del incienso (Levítico 4:18), pues de otra manera su ministerio de oración
quedaría invalidado. Es decir, el ministerio del sacerdote se fundamenta en la
expiación que a su favor ha realizado una víctima vicaria. Se trata de una
permanente lección para nosotros, que necesitamos la sangre expiatoria de
Cristo como base y sostenimiento para que nuestra oración sea agradable a Dios
(1 Pedro 2:5).

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EL LUGAR SANTISIMO
Éxodo 26:31-34
También harás un velo de azul, púrpura, carmesí y lino torcido; será hecho de
obra primorosa, con querubines; y lo pondrás sobre cuatro columnas de madera
de acacia cubiertas de oro; sus capiteles de oro, sobre basas de plata. Y pondrás
el velo debajo de los corchetes, y meterás allí, del velo adentro, el arca del
testimonio; y aquel velo os hará separación entre el lugar santo y el santísimo.
Pondrás el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el lugar santísimo.'
El lugar santísimo era la cámara más interior de la morada y verdadero corazón

de la misma. En un sentido todo lo demás, atrio y lugar santo, convergía en este
punto, de manera que sin el lugar santísimo el resto del tabernáculo carecería de
sentido. Estaba separado del lugar santo por un velo, teniendo unas dimensiones
de 6 x 6 metros.
Dentro del lugar santísimo estaba el arca y el propiciatorio formando un conjunto,

aunque el autor de la carta a los Hebreos añade que en ese recinto también
había un incensario de oro (Hebreos 9:4), que era el usado por el sumo sacerdote
el día de la expiación (Levítico 16:12).
Todo lo dicho sobre la idea de santidad en la sección del lugar santo es aplicable
aquí, pero con mayor motivo, pues no en vano estamos en el 'santo de los
santos', según la hipérbole hebrea que designa lo más santo.
Solamente una vez al año, el día de la expiación, el sumo sacerdote penetraba en

este recinto para efectuar la ceremonia más importante de todas. Por lo tanto, en
este reducido recinto estaban concentradas, por así decirlo, las grandes
cuestiones que daban razón de ser a todo el tabernáculo. Allí estaba la noción de
santidad en su grado más excelso, reflejada en el arca del pacto y la noción de

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gloria, reflejada en los querubines que en el velo, en el techo y en el propiciatorio

se hacían presentes. Una santidad y una gloria inefables. No parece que el lugar
santísimo fuera el sitio más apropiado para la comunión con el ser humano,
porque gloria y santidad están reñidas irreconciliablemente con lo mortal y
pecaminoso. Y sin embargo, si ha de haber comunión verdadera, ése es el lugar
donde ha de producirse, ya que es el lugar de la presencia de Dios en toda su
plenitud. Santidad, gloria, comunión, pecado... ¿cómo reconciliarlo? La expiación,
en su doble vertiente, es la respuesta a esa penetrante pregunta.
La ceremonia descrita en Levítico 16, donde la palabra expiar es la clave de ese

capítulo, es lo que hace posible lo que de otra manera sería imposible. John
Owens en su Exposición a la epístola a los hebreos señala cuatro grandes
nociones que están presentes en la misma:
 Una ofensa, crimen, culpa o deuda que ha de ser quitada.
 Una persona ofendida, que ha de ser pacificada, propiciada.
 Una persona ofensora, que ha de ser perdonada, aceptada.
 Un sacrificio, que efectúe la expiación.
Seguramente, el aspecto más problemático y difícil de aceptar por muchos

actualmente sería el segundo punto, es decir, que Dios necesite ser propiciado,
ya que si él es amor no puede demandar ningún tipo de compensación. En la raíz
de esta dificultad está el hecho de negar que en Dios exista ira. Sin embargo, la
Escritura una y otra vez, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
señala tal cualidad en Dios. Por lo tanto, Dios ha de ser propiciado y para ello
hace falta que su perfecta justicia quede plenamente satisfecha, algo que es
realizado mediante la introducción de la sangre en el lugar santísimo y su
esparcimiento sobre el propiciatorio, que de ser un trono de juicio y condenación
se convierte en trono de gracia. Así pues, lejos de ser antagónicos, propiciación y

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amor son complementarios, ya que la propiciación no es hecha por una tercera

parte, sino por la misma parte que ha sido ofendida, esto es Dios, quien es
propiciado por la ofrenda de su Hijo.
Este cambio ha sido posible gracias a la sustitución que Dios mismo ha provisto,
al disponer y aceptar que una víctima inocente cargue con la culpa y el castigo
del pecador. La idea de sustitución está presente en Isaías 53, donde el Siervo
lleva sobre sí los sufrimientos del pueblo (4), sus rebeliones, pecados y castigo
(5). La expresión 'llevar' aparece dos veces en conexión con las iniquidades (11)
y el pecado (12). La inocencia de este Siervo que le capacita para ser sustituto
queda expresada también (9).
En el libro de Apocalipsis aparece el verdadero lugar santísimo, cuando en el

capítulo 4 Juan es arrebatado hasta un lugar en el cielo donde hay un trono
establecido. Ese trono y el que en el mismo se sienta va a ser una de las líneas
motrices del libro, quedando especificado que hay un altar de oro, donde se
quema el incienso, que está delante del trono (Apocalipsis 8:3). Es un lugar de
adoración y reverencia.
Para entender el concepto de lo santo en el Antiguo Testamento es preciso

captar el significado de su antónimo. Contrariamente a lo que a primera vista
pareciera, lo opuesto a lo santo no es lo impuro primordialmente, sino lo profano.
Pero antes de nada hay que aclarar lo que la Escritura entiende por profano. Hay
una expresión muy común en nuestros días que dice más o menos así: 'Soy un
profano en la materia', mediante la cual se da a entender que alguien no es un
entendido o experto en tal o cual actividad, todo lo más un aficionado. Pero el
significado de lo profano en la Biblia va por otro lado, siendo la escena de 1
Samuel 21:1-6 la que describe bien las dos esferas en oposición: santo-profano.
Allí vemos cómo ante la petición de David al sacerdote por alimento, éste le
contesta que no tiene a la mano 'pan común' sino solamente 'pan sagrado'. La
palabra 'común' es exactamente la palabra profano, es decir, corriente.
Es lo que pertenece a la esfera de lo normal, no teniendo en principio una

acepción negativa ese término. Sin embargo, el sacerdote le dice a David que
tiene a mano 'pan sagrado' o santo, refiriéndose al pan de la proposición, que
estaba reservado para el servicio de Dios. Por lo tanto ya tenemos aquí una
comparación que nos sirve para delimitar ambas esferas: lo profano pertenece al
ámbito de lo corriente, de lo normal; lo santo pertenece al ámbito de lo apartado
para Dios. Por lo tanto, se trata de otro nivel, cualitativamente hablando. No es
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extraño que a Esaú se le califique como profano (Hebreos 12:16), porque tomó
algo sagrado, como era la primogenitura, como si fuera una cosa corriente, hasta
el punto de intercambiarla por un plato de comida.
El lugar santísimo es pues todo lo opuesto a un lugar común, por eso no se

puede entrar allí cualquiera de cualquier forma. Si el que habita ese recinto es
Santo por excelencia, quiere decirse que nada profano puede tener comunión con
él. Solamente lo que está en consonancia con esa naturaleza de santidad puede.
Ahora bien, alguien profano no puede elevarse a sí mismo a la esfera de lo santo.
Ese intento está condenado al fracaso, porque nadie puede por sí cambiar su
naturaleza. Si a esa imposibilidad que lo profano contiene le añadimos además el
formidable obstáculo adicional que lo pecaminoso le ha añadido, entonces nos
damos cuenta de que estamos ante algo que supera todas nuestras capacidades.
Pero aquí es donde viene Dios mismo en nuestro auxilio para procurarnos lo que
nosotros no podemos hacer. Y eso lo hace mediante el día de la expiación,
cuando lo profano, que además está contaminado por el pecado, es santificado.
Para darnos cabal cuenta de la diferencia entre el estado pecaminoso adquirido,
con el que nosotros nos acercamos al tabernáculo, y el estado de santidad
exigido por Dios, nada mejor que ver la naturaleza del pecado. Al comprarlo con
la santidad, captaremos la grandeza de la obra que Dios ha hecho en el
tabernáculo.
Para ello vamos a detenernos a estudiar ese concepto que se denomina pecado,
y al hacerlo, veremos la extraordinaria multiformidad y profundidad de su
naturaleza.
Términos hebreos en el Antiguo Testamento:
 Jata'. Este término y sus derivados aparecen casi mil veces en el Antiguo
Testamento. Su traducción al español más común es pecado, pero el
significado esencial de la raíz gramatical es errar la norma. Eso se puede
aplicar a las relaciones humanas, pero también se puede aplicar a la
relación con Dios, como cuando se cataloga de esa manera el pecado de
Jeroboam y el de los reyes que siguieron sus pisadas (1 Reyes 14:26). En
la catarata de improperios que Isaías lanza contra Israel, nada más
comenzar su libro, el primero que aparece es precisamente el que estamos
considerando (Isaías 1:4).

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Aunque no sólo Israel, la humanidad en su conjunto desde Adán en adelante, se

ha quedado corta de la norma que Dios ha mandado.
 Avon. La raíz gramatical de esta palabra procede de torcer, de ahí que este
término signifique torcer o retorcer la norma, es decir, pervertir lo que es
recto. Es un aspecto del pecado muy corriente, en el que para auto-
justificarme manipulo la ley para que ésta diga lo que yo quiero que diga. Es
el pecado del que Dios acusa a los amorreos en Génesis 15:6, quienes
cuatro generaciones después de Abraham llevarán su maldad al colmo,
cuando Israel entre en Canaán y se encuentre con todo tipo de
abominaciones en las que las normas morales más elementales de equidad
y justicia han sido pervertidas por los cananeos.
 Pesha. Si jata' significa errar o quedarse corta de la norma y avon significa

torcer la norma, pesha' significa rebelión contra la norma. La idea
fundamental de esta palabra es rechazo de la autoridad. En las
acusaciones de los dos primeros capítulos de Amós, esta faceta aparece
entre los pecados cometidos por las naciones no israelitas contra otros
pueblos, pero, sorprendentemente, el pueblo de Israel es el único al que se
le acusa de este pecado no en términos horizontales sino verticales, es
decir contra Dios. Cuando David expresa su dolor en el Salmo 51 por su
pecado, usa al inicio del mismo, los tres conceptos vistos hasta ahora: jata',
avon y pesha en los versículos 2 y 3. Así que David ve su pecado como una
rebelión abierta contra Dios y su ley, como una maldad en la que ha
intentado retorcer lo justo para aparentar inocencia y como un pecado que
se ha quedado corto de esa ley.
 Ra'. Mal es el significado de este término y su opuesto sería bien o bueno,

como en Proverbios 15:3. Tiene un alcance amplio, refiriéndose en
ocasiones al mal o calamidad que puede golpearnos en la vida (Salmo
34:19), pero también al mal que tiene una componente moral (Salmo 140:2)
y que nosotros mismos ejecutamos deliberadamente. La expresión 'hizo lo
malo ante los ojos del Señor' se repite una y otra vez en los libros
históricos, como resumen evaluador del reinado de bastantes reyes de
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Israel y la base de su condenación. Aquel cuya vida se caracteriza por la

maldad tiene un futuro siniestro si no cambia, pues Dios mismo está contra
él (Isaías 31:2).
 Rasha'. Este vocablo, que significa maldad, se usa en ciertas ocasiones

como el antónimo de tsedeq (justicia), especialmente en el libro de
Proverbios donde ese paralelismo antitético, justo-malvado, aparece unas
40 veces. También existe un contraste similar en las palabras arameas
equivalentes. El Salmo 1 compara al justo con el malvado y los distintos
fines que aguardan a uno y a otro. En la Biblia se describe al malvado como
violador de los derechos del prójimo, avaricioso, opresor, maquinador y
dispuesto a todo, con tal de conseguir sus fines. En resumen, el malvado es
una amenaza para la comunidad.
 Asham. El significado básico es culpabilidad, el cual está íntimamente

ligado a castigo, de ahí que ambas ideas estén presentes en muchos
ejemplos en los que esta palabra aparece en el Antiguo Testamento. En
Génesis 26:10 se encuentra en el pasaje donde Abimelec reprende a
Abraham por no decirle que Sara es su esposa, lo cual podría haber traído
culpa sobre cualquiera que se hubiera unido a ella. Esta es la palabra que
se usa en Isaías 53:10, cuando se afirma que Jesús pondrá su vida en
expiación (ofrenda por la culpa) del pecado. De manera que asham
describe tanto la culpa como la ofrenda por la culpa. Algo similar a lo que
sucede con jata', que significa tanto pecado como ofrenda por el pecado.
 'Avla. Maimónides comentando esta palabra la traduce acertadamente

como tortuosidad. Y ciertamente su significado básico es desviarse de lo
recto. Lo tortuoso se usa para describir la parcialidad en el juicio (Levítico
19.15), el comercio deshonesto (Deuteronomio 25,16), el asesinato (2
Samuel 3:34), la opresión (2 Samuel 7:10) o las palabras viciadas (Job
27:4). En una ocasión se contrasta este término con la rectitud de Dios
(Salmo 92:15).

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 Ta'ah. Probablemente el pasaje más famoso donde esta palabra aparece

sea Isaías 53:6, en el que se nos describe como ovejas descarriadas. Y
efectivamente ése sería el significado de la palabra, si bien con la agravante
de que no se trata de un descarrío inconsciente sino consciente.
 Shagag. El término significa vagar, andar perdido, de ahí que en algunas

ocasiones se traduzca como yerro, en el sentido de pecado de ignorancia o
inadvertencia, como en Levítico 4:2,22,27. Esto significaría que shagag no
es una acepción de pecado que contenga las componentes de perversidad
que otras acepciones tienen. Sin embargo, hay que tener cuidado para no
interpretar todos los textos por ese mismo bajo perfil, porque en otras
ocasiones se deja claro que se trata de algo malo deliberadamente
escogido, no simplemente por debilidad o error, como es el caso de Saúl en
1 Samuel 26:21.
 Sherirut. De las 10 veces que aparece este término 8 están en Jeremías.

Significa terquedad u obstinación y está asociado con un estado de la
mente y del corazón, como en Jeremías 7:24 donde el pueblo rechaza
responder a las amonestaciones de Dios.
 Tamé. La idea que preside este vocablo y sus derivados es la de suciedad

o impureza y se puede referir tanto a la impureza ceremonial como a la
moral. En Levítico 11 al 15 encontramos la mayor parte de las ordenanzas
que tienen que ver con el primer tipo. Los profetas usarán la ilustración de
la impureza legal o ceremonial como símbolo de la moral, acusando una y
otra vez a Israel de estar contaminado por ella (Ezequiel 36:17). No
solamente Israel, cada uno de nosotros estamos también ensuciados por la
misma (Isaías 6:5), siendo nuestros mejores méritos comparados a trapos
sucios (Isaías 64:6).
 Peti. Kesil. Evil. Nabal. Hay una serie de términos que aparecen
especialmente en el libro de Proverbios y que son lo opuesto a la sensatez,
sabiduría, prudencia, etc. Significan insensatez, necedad, locura, etc.
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Denotan esa cualidad del pecado por la que éste mismo se pone en
evidencia, al quedar patente la estupidez que le es congénita.
Después de esta larga, aunque resumida, colección de vocablos hebreos que

tienen que ver con la palabra pecado, resulta fácil entender la grandeza de la
expiación que Cristo ha efectuado en el santuario celestial (Hebreos 9:24) al
llevar nuestros pecados, con todas sus taras, ramificaciones, monstruosidades y
consecuencias terribles, sobre sí. No es extraño que a esa salvación se la
califique de grande (Hebreos 2:3) y se nos amoneste a tomárnosla en serio.
Elementos del Lugar Santísimo

EL ARCA DEL PACTO
Éxodo 25:10-16
'Harán también un arca de madera de acacia, cuya longitud será de dos codos y
medio, su anchura de codo y medio, y su altura de codo y medio. Y la cubrirás de
oro puro por dentro y por fuera, y harás sobre ella una cornisa de oro alrededor.
Fundirás para ella cuatro anillos de oro, que pondrás en sus cuatro esquinas; dos
anillos a un lado de ella, y dos anillos al otro lado. Harás unas varas de madera
de acacia, las cuales cubrirás de oro. Y meterás las varas por los anillos a los
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lados del arca, para llevar el arca con ellas. Las varas quedarán en los anillos del
arca; no se quitarán de ella. Y pondrás en el arca el testimonio que yo te daré.'
Se ha creado toda una leyenda alrededor de este objeto, hasta el punto de

haberlo mitificado y haberse escrito novelas y hecho películas que pretenden
hacerse pasar por historia y relatos ficticios que quieren ser tenidos por verídicos.
Se han elaborado todo tipo de teorías sobre su paradero, siendo continua la
especulación interesada en este campo. Pero los que así se conducen ignoran,
voluntaria o involuntariamente, que no hay nada mágico en este objeto ni tiene
poder en sí mismo. La prueba de ello la tenemos en el relato de 1 Samuel 4:3-11,
donde la creencia supersticiosa de los israelitas en el poder intrínseco del arca,
va a quedar desmentida por los acontecimientos, pues la derrota de Israel en el
campo de batalla va a ser total, a pesar de la presencia del arca entre ellos. Y es
que Dios no puede ser manipulado, ni siquiera por los objetos que le representan.
No hay sustituto para la obediencia, ni aun por la confianza en lo sagrado, que
puede derivar fácilmente en idolatría, tal como sucedió con la serpiente de bronce
que el rey Ezequías tuvo que destruir (2 Reyes 18:4).
En cualquier caso, no se menciona el arca en el relato de la edificación del

segundo templo en el libro de Esdras, ni aparece entre los objetos que Ciro
devolvió a los judíos (Esdras 1:9-11). Sería impensable no hacer una mención
expresa, si el arca hubiera estado entre los mismos. Ya Jeremías había predicho
que llegaría un momento en que el arca no formaría parte de la memoria del
pueblo de Dios (Jeremías 3:16).
Arca del pacto (Números 10:33) y arca del testimonio (Éxodo 25:22) son dos
nombres con las que se le designa. La ley de Dios es su testimonio porque es su
propia afirmación sobre su ser y propósito. También esa ley es su pacto, porque
ella contiene los términos del mismo. Como la ley, reflejada en los diez
mandamientos, estaba guardada en el arca es lógico que a ésta se le designe por
los mismos nombres que a aquella.
Debía ser transportada por los levitas (Deuteronomio 10:8), pronunciándose una
invocación al comenzar la marcha y al detenerse (Números 10:35-36), aunque en
el paso del Jordán (Josué 3:6) y en la toma de Jericó (Josué 6:6) son los
sacerdotes quienes la llevan.

responsabilidad de los sacerdotes cubrirla con el velo y poner encima la cubierta

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de pieles de tejones, siendo el conjunto tapado con un paño de azul (Números

4:5-6).
Estaba hecha de madera de acacia cubierta de oro y sus dimensiones eran de

115 cm. x 70 cm. x 70 cm. Estaba colocada en el lugar santísimo y contenía las
tablas de la ley, aunque posteriormente se añadieron el maná y la vara de Aarón
que reverdeció (Hebreos 9:4), de forma que en el arca estaba preservada la
santidad de Dios (ley), su provisión misericordiosa (maná) y su soberanía electiva
(vara).
Pero sin duda el principal objeto eran las tablas de la ley que hacen referencia a
la voluntad santa y perfecta de Dios, contenida en los diez mandamientos. Lejos
de ser una normativa vigente para un lapso de tiempo, se trata de unos principios
atemporales en los que Dios determina lo que es bueno y lo que es malos, tanto
en nuestra relación con él como con nuestro prójimo. El quebrantamiento de esa
ley acarrea maldición (Deuteronomio 27:26) así como su obediencia bendición
(Deuteronomio 28:1).
Nuestro problema reside precisamente en que hemos transgredido esa ley y por
lo tanto estamos bajo maldición, con todas las consecuencias que la misma
conlleva: culpa, extrañamiento y condenación. La ira de Dios pende sobre
nosotros con justicia a causa de nuestros pecados. Y por supuesto Dios no va a
pasar por alto su ley, porque eso sería tanto como negarse a sí mismo. No es
extraño que el lugar santísimo sea inaccesible para el pecador. Y en realidad es
mejor que así sea, porque su entrada a ese lugar significaría su muerte segura.
Cristo ha guardado perfectamente esa ley, no de manera externa o legalista sino
interna y perfectamente. Su vida de obediencia perfecta al Padre le constituye a
él como la verdadera arca del pacto. Por lo tanto aquellos que pierden el tiempo,
y lo hacen perder a otros, en búsquedas inútiles, harían bien en buscar a Cristo,
porque al hacerlo estarán bien dirigidos en la búsqueda y al encontrarlo habrán
hallado el arca auténtica, de la cual la antigua no fue más que una sombra.

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EL PROPICIATARIO
Éxodo 25:17-22
'Y harás un propiciatorio de oro fino, cuya longitud será de dos codos y medio, y
su anchura de codo y medio. Harás también dos querubines de oro; labrados a
martillo los harás en los dos extremos del propiciatorio. Harás, pues, un querubín
en un extremo, y un querubín en el otro extremo; de una pieza con el propiciatorio
harás los querubines en sus dos extremos. Y los querubines extenderán por
encima las alas, cubriendo con sus alas el propiciatorio; sus rostros el uno
enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines. Y pondrás
el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrás el testimonio que yo te daré.
Y de allí me declararé a ti, y hablaré contigo de sobre el propiciatorio, de entre los
dos querubines que están sobre el arca del testimonio, todo lo que yo te mandare
para los hijos de Israel.'
El propiciatorio era el objeto que estaba colocado encima del arca y la cubría,
estando hecho de oro puro y labrado a martillo, lo que le convertía en una pieza
única, sin duplicados ni réplicas. Consistía de una plancha en cuyos extremos
estaban las figuras de dos querubines de frente. Ya en la morada había dos
alusiones a los querubines: una en la cubierta interior y otra en el velo que
separaba el lugar santo del lugar santísimo, de manera que todo en la morada
queda marcado por el significado de esas figuras, que nos hablan de la
trascendencia y grandeza de Dios, hasta el punto de que el propiciatorio se
constituye en el trono donde Dios se sienta.

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Que ese lugar es el corazón mismo de todo el tabernáculo queda bien declarado
por las expresiones que Dios usa para referirse al mismo:
 ¿Y de allí me declararé a ti? (Éxodo 25:22)
 ¿Dónde me encontraré contigo? (Éxodo 30:6)
 ¿Donde yo me mostraré a ti? (Éxodo 30:36)
En otras palabras, Dios se da a conocer y muestra su rostro y voluntad desde allí.

Por lo tanto, aunque Dios es omnipresente, sin embargo, de manera particular y
especial su presencia tiene un carácter único en su trono, que es el propiciatorio.
Un lugar que vemos lleno de soberanía y santidad, pero también, y aquí está el
alivio para nosotros, de misericordia. La misma palabra, propiciatorio, ya indica su
naturaleza: lugar desde donde Dios es propicio o favorable. El hecho de que
propiciatorio y arca se superpongan perfectamente, porque tienen las mismas
dimensiones, indica la perfecta armonía que hay entre la justicia de Dios y su
gracia, sin que una resalte más que la otra o se anulen entre sí. Cualquier método
de expiación que no pueda reconciliar ambos aspectos (la santidad y la gracia de
Dios) es falso.
Una vez al año (el día de la expiación) el sumo sacerdote entraba en el lugar
Santísimo y esparcía la sangre del macho cabrío sacrificado sobre el propiciatorio
(Levítico 16:15).
Como la Ley (materializada en las tablas que estaban en el arca, debajo del
propiciatorio) reclamaba muerte por el pecado, era necesario que la sangre (señal
de muerte) satisficiera las demandas de tal Ley. Entonces, una vez satisfecha la
justicia de Dios, éste podía ser propicio hacia los pecadores.
Cristo es el propiciatorio desde donde Dios es propicio (favorable)(Romanos 3:24-

25) al pecador.
De la misma manera que el propiciatorio del tabernáculo era una pieza única y no
tenía réplica, así Cristo es el auténtico y único propiciatorio a través del cual Dios

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nos muestra su rostro benévolo. Buscar otro medio de propiciación es querer

fabricar la réplica que Dios mismo ha negado. La ceremonia descrita en Levítico
16, donde la palabra expiar es la clave de ese capítulo, es la que hace posible lo
que de otra manera sería imposible.
John Owens en su Exposición a la epístola a los hebreos señala cuatro grandes

nociones que están presentes en la misma:
 Una ofensa, crimen, culpa o deuda que ha de ser quitada.
 Una persona ofendida, que ha de ser pacificada, propiciada.
 Una persona ofensora, que ha de ser perdonada, aceptada.
 Un sacrificio que haga la expiación.
Seguramente, el aspecto más problemático y difícil de aceptar por muchos

actualmente sería el segundo punto, es decir, que Dios necesite ser propiciado,
ya que si él es amor no demanda ningún tipo de compensación. En la raíz de esta
dificultad está el hecho de negar que en Dios exista ira. Sin embargo, la Escritura
una y otra vez, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, señala tal
cualidad en Dios. Por lo tanto, Dios ha de ser propiciado y para ello hace falta que
su perfecta justicia quede plenamente satisfecha, algo que es realizado mediante
la introducción de la sangre en el lugar santísimo y su esparcimiento sobre el
propiciatorio, que de ser un trono de juicio y condenación se convierte en trono de
gracia.
Este cambio ha sido posible gracias a la sustitución que Dios mismo ha provisto,
al disponer y aceptar que una víctima inocente cargue con la culpa y el castigo
del pecador. La idea de sustitución está presente en Isaías 53, donde el Siervo
lleva sobre sí los sufrimientos del pueblo (4), sus rebeliones, pecados y castigo
(5). La expresión 'llevar' aparece dos veces en conexión con las iniquidades (11)
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y el pecado (12). La inocencia de este Siervo que le capacita para ser sustituto
queda expresada también (9).
El cuadro inferior muestra los contrastes que hay entre el sistema de sacrificios
del Antiguo Testamento y el sacrificio del Nuevo Testamento. La razón última de
la ineficacia de aquellos sacrificios reside en lo inadecuado de las víctimas.
Aunque eran animales sin tacha, eran simplemente eso, animales. No tenían libre
albedrío para escoger la muerte y por tanto su muerte era algo impuesto, lo que
implicaba que no era una muerte voluntariamente elegida. Ahora bien, esta
característica de la voluntariedad es imprescindible para que un acto tenga valor.
Pensemos, por ejemplo, en algunos actos humanos que si se demuestra que
están hechos bajo imposición o coacción automáticamente pierden su valor legal.
Así es con el testamento, el cual ha de ser realizado por el testador en plenitud de
sus facultades y con total libertad por su parte; pensemos en el matrimonio, en el
cual las dos partes han de hacer voluntariamente las promesas, porque la falta de
voluntad por una o ambas partes lo hace nulo. La obediencia perfecta es la que
nace de una decisión libre, pero para que haya decisión libre es precisa la
voluntad. De ahí que la sangre de los animales no refleje esa clase de
obediencia.
Por otro lado, la víctima es vicaria, estos es, sustituye al pecador. Pero un animal
nunca puede ser sustituto de un ser humano. Son dos categorías de seres
cualitativamente diferentes. Sólo un ser humano puede sustituir apropiadamente
a otro ser humano. De todo esto se deduce lo que el autor de Hebreos argumenta
en 10:4-10, al comparar a los animales con aquel que ya en el Antiguo
Testamento es anunciado viniendo voluntariamente y obedeciendo a Dios. En
esa voluntad de Dios que Jesucristo ha cumplido perfectamente por su vida y por
su muerte es por la que somos santificados, cosa imposible mediante animales.
Tipo de sacrificio
 Sangre de animales
Éxodo 12:5
 Sangre de Cristo
Hebreos 9:12; 13:12 1 Juan 1:7

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Calidad del sacrificio

 Insuficiente
Ofrecido una y otra vez
Levítico 1-7
 Suficiente
Ofrecido una sola vez
Hebreos 9:12,26
Cantidad de sacrificio
 Muchos
Levítico 1-7
Hebreos 9:7-9; 10:4
 Uno
Hebreos 9:25,26
Eficacia
 Por un día o por un año
Éxodo 29-30
Hebreos 10:1-4
 Para siempre
Hebreos 7:26,27
Hebreos 9:12-15

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Lugar
 Tabernáculo terrenal
Hebreos 8:5
 Tabernáculo celestial
Hebreos 9:11,24
Resultado
 Temporal
Éxodo 30:10
Hebreos 9:25
 Definitivo
Mateo 27:50-53
Hebreos 9:25-28
“Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. Y he aquí,
el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas
se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección
de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos.” (Mateo 27:50-53).
El Día de la Expiación (Yom Kippur) era el día más importante en el calendario de

Israel, ya que en el mismo se hacía expiación por los pecados del pueblo. Por
eso no de extrañar que el autor de la carta a los Hebreos dedique los capítulos 7
al 10 de su carta para explicar a sus lectores que el cumplimiento de ese día ha
ocurrido en la muerte de Jesús. Pero ya antes de esa carta, el evangelio de
Mateo nos ofrece pruebas de que la muerte de Jesús es el verdadero Yom
Kippur, tal como vemos en el pasaje superior. El velo que separaba el lugar santo
del lugar santísimo y que constituía la demostración evidente de que seguía
habiendo un obstáculo en el acceso a Dios, es rasgado, señalándose así que el

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pecado ha sido removido, en lo que a Dios respecta. Que el velo fuera rasgado
de arriba hacia abajo muestra que es obra de Dios, no del hombre. Otra prueba
añadida es que a consecuencia de la muerte de Cristo resucitan muertos. es
decir, estamos ante una muerte que genera vida. El autor de Hebreos va a echar
mano de la gramática para señalar que la muerte de Cristo es única e irrepetible y
ello porque ha sido eficaz en su propósito.
Para ello usa los términos hapax y ephapax que significan 'una vez' o 'una vez
por todas'. Dichas palabras aparecen en conexión con la muerte de Cristo en
Hebreos 7:27; 9:12, 26,28; 10:10 y están en abierto contraste con los
'continuamente' (9:6), 'cada año' (10:1) y 'día tras día' (10:11) evocadores de la
siempre activa y nunca acabada obra sacerdotal antigua. Otro argumento
gramatical que esgrime es el cambio en la conjugación verbal cuando habla del
ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento y el ministerio de Cristo. En
el primer caso usa el presente, en el segundo el aoristo. Esto es muy significativo,
porque el presente indica actividad continuada y por lo tanto inacabada, mientras
que el aoristo indica un suceso acontecido y terminado. Esta distinción gramatical
se aprecia en 9:6 donde vemos el presente, 'entran', para el ministerio de los
sacerdotes y 9:12 donde vemos el aoristo, 'entró', para el ministerio de Cristo; o
en 9:25 de nuevo el presente 'ofrecerse' para el sumo sacerdote y el aoristo 'fue
ofrecido' en 9:28 para Cristo. Otra vez vemos el contraste en 10:11 en los
presentes 'ministrando y ofreciendo' de los sacerdotes y el aoristo 'habiendo
ofrecido' de Cristo.
No es extraño que como colofón de toda esta argumentación se nos termine

exhortando a dar los pasos que van en la dirección del acceso a Dios, toda vez
que él ha removido lo que era inamovible, tal como vemos en el texto inferior. “Así
que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre
de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto
es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel
es el que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a
las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se
acerca.” (Hebreos 10:19-25).

Página 51
Lo grandioso es que ese propiciatorio, que sin la sangre de Jesús es trono de

condenación, en virtud de esa sangre se ha convertido en el trono de la gracia, al
cual se nos invita a acercarnos confiadamente (Hebreos 4:16).

Página 52
EL SACERDOCIO AARONICO
La figura del sacerdote es esencial para cualquier sistema que pretenda

aproximarnos a Dios, al ser el mediador a través del cual nos ponemos en
contacto con él. Sin sacerdote, cualquier intento en esa dirección está condenado
al fracaso, al carecerse del nexo de unión central entre las dos partes. Por
supuesto, el sacerdocio ha de ser legítimo para que sea reconocido por Dios, de
lo contrario estaremos ante una pretensión temeraria. Por eso, al sacerdote no lo
elige el pueblo sino que lo llama Dios a ese menester.
Aparte del llamamiento, el sacerdote ha de estar cualificado por una vida que
destaca sobre la de aquellos a quienes va a representar. Por eso Levítico 21
especifica las cualidades que deben adornar a los sacerdotes. Aunque muchas
de las prescripciones tienen un sentido ceremonial, es evidente que su propósito
último es moral. Cuestiones que le son permitidas al resto del pueblo, no le están
permitidas al sacerdote, en razón de la función que desempeña. Esa alta
representatividad que desempeña es la causa de que los que tengan defectos
físicos que puedan desmerecer o desprestigiar a Aquel a quien representan, les
incapacitan para el ejercicio sacerdotal pleno.

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Uno de los argumentos que podían esgrimirse en contra de los cristianos por
parte judía era la carencia de un sacerdocio legítimo, toda vez que Jesús no era
descendiente de Aarón y por tanto estaba incapacitado para ser sacerdote. El
argumento parecía contundente y si fuera cierto significaría la descalificación de
lo que creían los cristianos. Porque si Jesús no es sacerdote, quiere decir que
dependemos del sacerdocio aarónico, al ser la clase de sacerdocio que Dios ha
instituido para que nos acerquemos a él. Y si dependemos del sacerdocio
aarónico, ¿para qué introducir novedades que son ajenas a Dios? ¿No querrá
decir eso que después de todo el cristianismo es una herejía del judaísmo y
Jesús un impostor que se hace pasar por lo que no es? Parecía que el judaísmo,
con la cuestión del sacerdocio, había acorralado al cristianismo, no solamente por
dicha cuestión sino por todo lo que implicaba: pacto, sacrificios, templo...
Pero aquí es donde el autor de Hebreos va a tomar el argumento de los

adversarios y le va a dar la vuelta, hasta el punto de que quienes parecían
triunfadores en el debate salen derrotados y los que parecían derrotados salen
victoriosos. Todo el capítulo 7 está dedicado a demostrar que Jesús es sumo
sacerdote, no de la categoría de Aarón sino de otra categoría más antigua y
superior, que la misma Escritura se encarga de señalar. Se trata de la categoría
de Melquisedec. Es el personaje que aparece en Génesis 14:17-20 y que
bendecirá a Abraham. No se trata de un pagano, porque la Escritura misma le
adjudica el título de 'sacerdote del Dios Altísimo' y de hecho, va a bendecir al
patriarca, quien, a su vez, le va a entregar el diezmo. Todo un cuadro revelador
de que estamos ante un personaje que no cuadra con el sistema sacerdotal
aarónico, sencillamente porque Aarón no había nacido. No solamente eso, si el
antepasado de Aarón, Abraham, le da los diezmos quiere decir que, en Abraham,
Aarón es quien se los está dando, con lo cual se certifica que el mismo
sacerdocio aarónico reconoce al sacerdocio de Melquisedec como superior.
Además Melquisedec aúna en su persona el sacerdocio y la realeza, cosa insólita
en el judaísmo al estar ambas funciones separadas por proceder de linajes
diferentes. Luego la noción cristiana que enseña que en Jesús sacerdocio y
realeza van unidos no es ninguna innovación descabellada.
Y si el sumo sacerdote debía destacar en santidad respecto al resto del pueblo,

en Jesús tenemos a aquel que es santo por excelencia, con una santidad sublime
y perfecta que no puede encontrase en ninguna criatura (Hebreos 7:26). Pero el
autor de Hebreos va más allá y se apoya en un texto mesiánico, Salmo 110:4,
para demostrar que el Mesías, que es Rey, es constituido también sacerdote por
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Dios. Hasta tres veces va a usar ese pasaje en su carta (Hebreos 5:6; 7:17, 21).
El cuadro inferior muestra de forma esquemática los contrastes y diferencias
entre un tipo de sacerdocio y el otro.
Persona Aarón Jesús

Sin juramento (Hebreos Con juramento (Hebreos
Llamamiento 7:21) 7:21)
Mero hombre (Hebreos Hijo de Dios y hombre

Categoría 7:28) (Hebreos 7:28)
Santidad Relativa (Hebreos 5:2) Absoluta (Hebreos 7:26)

Ministerio Sombra (Hebreos 8:5) Realidad (Hebreos 8:2)
Vigencia Temporal (Hebreos 7:23) Perpetua (Hebreos 7:24)
Ajeno (Hebreos 9:7) Propio (Hebreos 9:12)
Sacrificio La
La palabra mejor en Hebreos define la superioridad de la obra de Cristo respecto

al viejo sistema, estando esparcida por toda la carta, pero concentrada en un solo
pasaje capital: 'Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador
de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.' (Hebreos 8:6). Mejor
ministerio, mejor pacto, mejores promesas. No hay duda, no solo no estamos
ante un impostor sino realmente ante aquel a quien el Antiguo Testamento miraba
y esperaba para que pusiera fin a la provisionalidad sacerdotal existente.
El fracaso del sacerdocio del Antiguo Testamento se aprecia en dos incidentes de

la mayor importancia. El primero sucede mientras Moisés está recibiendo en la
cumbre del Sinaí las instrucciones concernientes al tabernáculo y al sacerdocio.
Pues bien, entre tanto Aarón cede ante las presiones del pueblo y fabrica un
becerro de oro, al estilo de lo que habría visto en Egipto para representar a Dios
(Éxodo 32:1-5). No se puede dar un ejemplo más claro de la debilidad de ese
sacerdocio que, a las primeras de cambio, ya ha pervertido su ministerio. El otro
incidente sucede el día de la inauguración del sacerdocio de Aarón y sus hijos,
cuando dos de éstos, Nadab y Abiú, ofrecen incienso con fuego extraño,
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contraviniendo el mandato de Dios. A consecuencia de esta acto de prevaricación

mueren en el mismo tabernáculo (Levítico 10:1-2). Un día que debería haber sido
de regocijo y solemnidad se convierte en tragedia. Por las indicaciones que luego
hace Moisés, es posible que estos hijos de Aarón ministraran bajo los efectos del
alcohol (Levítico 10:9).
Una de las responsabilidades que el sumo sacerdote tenía cuando el tabernáculo

se desmontaba, era la de ser portador de cuatro cosas fundamentales: el aceite
del alumbrado, el incienso aromático, la ofrenda continua y el aceite de la unción
(Números 4:16). Estos cuatro elementos eran vitales, porque sin aceite para el
alumbrado el candelabro no tendría luz, sin incienso el altar no tendría función,
sin la ofrenda continua el otro altar, el de bronce, tampoco tendría sentido y sin el
aceite de la unción no habría consagración de objetos ni personas. En otras
palabras, sin estos cuatro elementos no sería posible el ministerio en el
tabernáculo.
De ahí la importancia del cuidado que sobre ellos ejercía el sumo sacerdote. ¡Qué
bueno es saber que todos estos elementos están bien asegurados porque
nuestro sumo sacerdote, Cristo Jesús, es el responsable último de su custodia!

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LAS VESTIDURAS
DEL
SUMO SACERDOTE
Éxodo 28
'Harás llegar delante de ti a Aarón tu hermano, y a sus hijos consigo, de entre los
hijos de Israel, para que sean mis sacerdotes; a Aarón y a Nadab, Abiú, Eleazar e
Itamar hijos de Aarón. Y harás vestiduras sagradas a Aarón tu hermano, para
honra y hermosura. Y tú hablarás a todos los sabios de corazón, a quienes yo he
llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón, para
consagrarle para que sea mi sacerdote. Las vestiduras que harán son estas: el
pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, la mitra y el cinturón. Hagan, pues,
las vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, y para sus hijos, para que sean
mis sacerdotes. Tomarán oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, y harán el
efod de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, de obra primorosa. Tendrá dos
hombreras que se junten a sus dos extremos, y así se juntará. Y su cinto de obra
primorosa que estará sobre él, será de la misma obra, parte del mismo; de oro,

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azul, púrpura, carmesí y lino torcido. Y tomarás dos piedras de ónice, y grabarás
en ellas los nombres de los hijos de Israel; seis de sus nombres en una piedra, y
los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al orden de nacimiento de
ellos. De obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello, harás grabar las
dos piedras con los nombres de los hijos de Israel; les harás alrededor engastes
de oro. Y pondrás las dos piedras sobre las hombreras del efod, para piedras
memoriales a los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos delante del
Señor sobre sus dos hombros por memorial. Harás, pues, los engastes de oro, y
dos cordones de oro fino, los cuales harás en forma de trenza; y fijarás los
cordones de forma de trenza en los engastes. Harás asimismo el pectoral del
juicio de obra primorosa, lo harás conforme a la obra del efod, de oro, azul,
púrpura, carmesí y lino torcido. Será cuadrado y doble, de un palmo de largo y un
palmo de ancho; y lo llenarás de pedrería en cuatro hileras de piedras; una hilera
de una piedra sárdica, un topacio y un carbunclo; la segunda hilera, una
esmeralda, un zafiro y un diamante; la tercera hilera, un jacinto, una ágata y una
amatista; la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe. Todas estarán montadas
en engastes de oro. Y las piedras serán según los nombres de los hijos de Israel,
doce según sus nombres; como grabaduras de sello cada una con su nombre,
serán según las doce tribus. Harás también en el pectorales cordones de hechura
de trenzas de oro fino. Y harás en el pectoral dos anillos de oro, los cuales
pondrás a los dos extremos del pectoral. Y fijarás los dos cordones de oro en los
dos anillos a los dos extremos del pectoral; y pondrás los dos extremos de los
dos cordones sobre los dos engastes, y los fijarás a las hombreras del efod en su
parte delantera. Harás también dos anillos de oro, los cuales pondrás a los dos
extremos del pectoral, en su orilla que está al lado del efod hacia adentro. Harás
asimismo los dos anillos de oro, los cuales fijarás en la parte delantera de las dos
hombreras del efod, hacia abajo, delante de su juntura sobre el cinto del efod. Y
juntarán el pectoral por sus anillos a los dos anillos del efod con un cordón de
azul, para que esté sobre el cinto del efod, y no se separe el pectoral del efod. Y
llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su
corazón, cuando entre en el santuario, por memorial delante del Señor
continuamente. Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim, para que estén
sobre el corazón de Aarón cuando entre delante del Señor; y llevará siempre
Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante del Señor. Harás el
manto del efod todo de azul; y en medio de él por arriba habrá una abertura, la
cual tendrá un borde alrededor de obra tejida, como el cuello de un coselete, para
que no se rompa. Y en sus orlas harás granadas de azul, púrpura y carmesí
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alrededor, y entre ellas campanillas de oro alrededor. Una campanilla de oro y

una granada, otra campanilla de oro y otra granada, en toda la orla del manto
alrededor. Y estará sobre Aarón cuando ministre; y se oirá su sonido cuando él
entre en el santuario delante del Señor y cuando salga, para que no muera.
Harás además una lámina de oro fino, y grabarás en ella como grabadura de
sello, SANTIDAD AL SEÑOR. Y la pondrás con un cordón de azul, y estará sobre
la mitra; por la parte delantera de la mitra estará. Y estará sobre la frente de
Aarón, y llevará Aarón las faltas cometidas en todas las cosas santas, que los
hijos de Israel hubieren consagrado en todas sus santas ofrendas; y sobre su
frente estará continuamente, para que obtengan gracia delante del Señor. Y
bordarás una túnica de lino, y harás una mitra de lino; harás también un cinto de
obra de recamador. Y para los hijos de Aarón harás túnicas; también les harás
cintos, y les harás tiaras para honra y hermosura. Y con ellos vestirás a Aarón tu
hermano, y a sus hijos con él; y los ungirás, y los consagrarás y santificarás, para
que sean mis sacerdotes. Y les harás calzoncillos de lino para cubrir su
desnudez; serán desde los lomos hasta los muslos. Y estarán sobre Aarón y
sobre sus hijos cuando entren en el tabernáculo de reunión, o cuando se
acerquen al altar para servir en el santuario, para que no lleven pecado y mueran.
Es estatuto perpetuo para él, y para su descendencia después de él.'
Las vestiduras del sumo sacerdote estaban constituidas por los

siguientes elementos:
 Efod
 Cinto
 Pectoral
 Manto
 Mitra
 Túnica
 Calzoncillos
 El efod estaba hecho de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, teniendo
sobre las hombreras del mismo dos piedras de ónice, en las que estaban
grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Por lo tanto, el sumo
sacerdote llevaba sobre sus hombros a todo Israel, cargando sobre sí la
responsabilidad de ser su representante ante Dios.
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 El cinto, que era de los mismos tejidos que el efod, es como tantas veces
en la Escritura la disposición para el servicio o la acción. En este caso para
el ministerio sacerdotal.
 El pectoral, como su propio nombre indica iba colocado sobre el pecho,

sobre el efod, siendo cuadrado y doble, conteniendo doce piedras
preciosas, cada una de ellas diferente a las demás. Iba unido por cordones
a las hombreras del efod. Su nombre completo era pectoral del juicio
(Éxodo 28:15,29,30). Simbolizaba la unidad del pueblo de Dios en su
diversidad, el valor precioso del pueblo ante Dios y su dependencia de la
persona y ministerio del sumo sacerdote, quien a su vez tenía al pueblo
cerca de su corazón, trayéndolo consigo mismo cada vez ante la presencia
de Dios. Como allí estaba colocado el Urim y Tumim, el pectoral también
designaba la revelación de Dios, canalizada a través del sumo sacerdote.
 El manto era de azul y en sus bordes tenía alternativamente granadas de

azul, púrpura y carmesí y campanillas de oro, que sonaban cuando el sumo
sacerdote andaba. Tal vez una alusión a la doble vertiente del testimonio
sacerdotal: fruto (granadas) y enseñanza oral (campanillas).
 La mitra tenía una lámina de oro con la inscripción santidad al Señor, que
estaba sobre la frente del sumo sacerdote. Su propósito era que el sumo
sacerdote se hacía responsable de llevar las maldades de los hijos de Israel
que iban implícitas con los dones que ellos presentaban a Dios. Aquí hay
una constatación de que incluso nuestras ofrendas no relacionadas con el
pecado, están de alguna forma asociadas a él. Si no fuera por esa santidad
que el sumo sacerdote portaba, aun nuestros mejores dones estarían
contaminados. Esto significa que no hay lugar para hablar de obras
supererogatorias o de valor extraordinario ante los ojos de Dios, pues como
dice el profeta 'todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia.'
(Isaías 64:6). Es gracias a la santidad del sumo sacerdote que somos
aceptos ante Dios y también lo son los dones y el servicio que le
presentamos y hacemos.

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 La ropa más interior, la túnica y los calzoncillos eran de lino fino, símbolo de
justicia perfecta. Una justicia no tanto externa sino interna, del corazón. El
día de la expiación el sumo sacerdote no llevaba puestas las vestiduras
arriba descritas sino que iba vestido totalmente de lino: túnica, calzoncillos,
cinto y mitra (Levítico 16:4).
Toda esta ropa adquiere su plena dimensión en Cristo, el gran sumo sacerdote,
quien lleva sobre sus hombros, figura de poder, a su pueblo y también sobre su
corazón, de manera que estamos cerca de sus entrañas y somos objeto de sus
íntimos afectos. Poder y misericordia caracterizan a nuestro sumo sacerdote
(Hebreos 4:14-15). Allí, en el corazón de Cristo, somos precisos a los ojos de
Dios; en él y con él nos presentamos ante su presencia y por medio de él
tenemos la revelación perfecta del Padre. Nuestro juicio ante Dios es un dictamen
de justificación, no de condenación, porque estamos en su pectoral del juicio.
En Cristo, es la expresión con la que el apóstol Pablo resume nuestra posición.

De la misma manera que en el sumo sacerdote estaba puesto Israel, así nosotros
estamos puestos en Cristo, en el cual somos:
 Justificados
(Romanos 3:24).
 Asegurados
(Romanos 8:39)
 Santificados
(1 Corintios 1:2).
 Vencedores
(2 Corintios 2:14)

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 Renacidos
(2 Corintios 5:17)
 Adoptados
(Gálatas 3:26)
 Unidos
(Gálatas 3:28)
 Bendecidos
(Efesios 1:3)
 Resucitados
(1 Tesalonicenses 4:16)
El perfecto equilibrio entre el carácter de Jesús y su enseñanza, entre vida y

palabras, es el equilibrio de las granadas y las campanillas. Y por supuesto, la
santidad de Jesús es por la que somos aceptos ante Dios, tanto nuestras
personas como nuestras obras. Y ¿Qué decir de su justicia? El lino fino que la
representa es la expresión de la justicia absoluta e interna de Jesús.
Verdaderamente las vestiduras del sumo sacerdote hallan su cumplimiento pleno
en él. La diferencia entre las vestiduras del sumo sacerdote y las del resto de los
sacerdotes es bien patente. Mientras que el primero era portador de las que están
descritas en Éxodo 28:1-39, los segundos iban vestidos con las que están
descritas en Éxodo 28:40, consistentes en túnicas, cintos y tiaras. Es decir, la
gloria del primero excede con mucho a la de los segundos, los cuales en realidad
son un destello del esplendor del primero. Es la diferencia entre Cristo y nosotros.

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Nuestro ministerio depende del suyo y nuestra gloria es reflejo de la suya original.
Los sacerdotes debían ir con estas vestiduras siempre que ministraran, ya fuera
dentro de la morada o en el altar de bronce.

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LOS SACERDOTES
En el Antiguo Testamento el sacerdote es el ministro encargado de las cosas

santas. En Sinaí queda establecido que el sacerdocio legítimo está restringido a
Aarón y su descendencia (Éxodo 28.1; 40:12-15), pero ante el desafío que Coré
plantea (Números 16:3), Dios vuelve de nuevo a confirmar a ese linaje como el
único legítimo (Números 16.17;17:8). Los requisitos de santidad son mucho más
elevados que los del resto del pueblo, habiendo una disposición al respecto en
Levítico 21. Su sostenimiento procedía de las ofrendas presentadas por el pueblo
en el altar (Números 18:8-1) y también de los diezmos de los diezmos que los
levitas entregaban (Números 18:26-27). Ejercían su ministerio vestidos de lino
(Éxodo 39:27), lo cual tiene doble significado, por una parte práctico y por otra
espiritual. Práctico, porque el lino es un tejido ligero, cosa necesaria para la
pesada labor que los sacerdotes desarrollaban cerca del intenso calor del altar.
Espiritual, porque el lino habla de la justicia.
Los sacerdotes estaban al cargo de las cosas más santas del tabernáculo, siendo
los encargados directos de recogerlas en el momento en que el tabernáculo fuera
desmontado.
El orden para desmontar el Tabernáculo era el siguiente, según

Números 4:
 Arca del testimonio
 Mesa de la proposición
 Candelabro
 Altar de oro
 Altar de bronce
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Del reparto de responsabilidades de sacerdotes y levitas se infiere

lo siguiente:
 Cada clan de sacerdotes y levitas conocía perfectamente cuál era su

responsabilidad.
 Había una división de tareas, lo cual evitaba la duplicidad de la mismas, con

el gasto inútil de energía que ello supone y la rivalidad entre hermanos, al
no haber competencia por hacer lo mismo.
 Nada quedaba a la improvisación o a la indefinición, lo que podría haber

ocasionado tardanzas, desarreglos y pérdidas de materiales.
 Se llevaba cuenta precisa y exacta de todos los objetos del tabernáculo, de

manera que hasta los más pequeños quedaban anotados (Números 4:32)
Las funciones esenciales del sacerdote serían las siguientes:
 El ministerio del altar, en su doble aspecto de expiación e intercesión.
 El ministerio de la enseñanza de la palabra (Levítico 10:11; Malaquías 2:7).
 Dictaminar en los casos de pureza o impureza legal (Levítico 13:2).

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Los sacerdotes fueron consagrados en una ceremonia que está

descrita detalladamente en Éxodo 29 que se repitió durante siete
días y cuyos pasos fueron los siguientes:
 Lavamiento (29:4).
 Investidura (29:8).
 Imposición de manos sobre el becerro ofrenda por el pecado (29:10).
 Imposición de manos sobre el carnero del holocausto (29:15).
 Imposición de manos sobre el carnero de la consagración (29:19).
 Se unta con su sangre la oreja derecha y los pulgares de la mano y el pie

derecho (29:20).
 Rociamiento con la sangre y el aceite de la unción (29:21).
 Ofrenda mecida de la grosura del carnero (29:22-24).
 Consumición de la carne del carnero (29:32).
Por lo tanto, asociada a la figura del sacerdote va implícita la idea de mediación,

siendo el nexo de unión entre Dios y su pueblo. Sin sacerdote no hay relación
posible con Dios, porque sin él no hay sacrificio expiatorio y si no hay expiación
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es que el pecado sigue en pie. Por lo tanto, se hace imposible la relación con
Dios. Su ministerio de sacrificar y de interceder es esencial para que haya
reparación del pecado y reconciliación con Dios. Todo esto se cumple de manera
plena en Cristo, pues a diferencia de aquellos sacerdotes él es sacrificador y
sacrificio al mismo tiempo. Un sacrificador perfecto y un sacrificio perfecto.

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LOS LEVITAS
Números 3:12
'He aquí, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos
los primogénitos, los primeros nacidos entre los hijos de Israel; serán, pues, míos
los levitas.'
Hay una razón por la que los levitas son apartados para el servicio de Dios en el
tabernáculo: sustituyen a los primogénitos de Israel, sobre quienes Dios tiene
derechos como Redentor, desde el momento en que los primogénitos de Israel
fueron rescatados de la muerte en Egipto por el sacrificio del cordero de la
Pascua. Por lo tanto, los primogénitos le pertenecen de una manera especial, no
solo por razón de generación sino por razón de redención (Números 3:13). Esa
pertenencia se debe expresar mediante la consagración, ya que su existencia se
la deben a Dios. Esa consagración la llevarán a cabo los primogénitos en las
personas de los levitas. Esta noción es esencial, porque nos enseña que somos
redimidos no para que a partir de entonces vivamos como queramos, sino para
que vivamos para Dios.
Como el número de levitas censados fue de veintidós mil (Números 3:39) y el de

los primogénitos fue de veintidós mil doscientos setenta y tres (Números 2:43),
había una descompensación de doscientos sesenta y tres a favor de estos
últimos. Estos doscientos sesenta y tres fueron rescatados mediante un pago de
dinero, consistente en cinco siclos de plata por cabeza (Números 3:46-47). No
hay que confundir este pago de rescate con el que Dios manda realizar en Éxodo
30:11-16, el cual todos los censados de más de veinte años de la congregación
estaban obligados a pagar; este pago fue de medio siclo de plata, de cuyo
montante procedió la plata de las basas y capiteles del tabernáculo.
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Todo lo anterior puede inducir a pensar que los levitas son puestos en esa
posición, aparte de su voluntad o en contra de su voluntad. Pero hay un incidente
en el que vemos su celo por Dios (Éxodo 32:26-29), a raíz del cual quedan
consagrados para el servicio, al anteponer a Dios por delante de sus seres
queridos. Ese incidente marca un principio fundamental: aquellos que van a servir
a Dios han de tener celo santo por sus cosas, hasta el punto de no anteponer
nada ni nadie a él, de lo contrario están incapacitados para dicho servicio. Algo
que posteriormente Jesús volverá a recalcar (Lucas 14:26).
Para la consagración de los levitas hubo una ceremonia en la que fueron

ofrecidos a Dios, siendo los sustitutos de todo Israel en el ministerio del
tabernáculo. Esa ceremonia (Números 8:6-22) estuvo marcada por la noción de
sustitución; en efecto, los israelitas pusieron sus manos sobre los levitas
(Números 8:10) y éstos, a su vez, sobre los novillos que iban a ser ofrecidos
como expiación y holocausto en su lugar (Números 8:12). Su ministerio lo
ejercían desde los 30 años a los 50, según Números 4:3, aunque según Números
8:24 era desde los 25 a los 50 años. En cualquier caso se trata de un indicador
que muestra el lapso de tiempo marcado por la madurez y plenitud de vida.
Su servicio de dedicación pleno en el tabernáculo significaba que no tenían

medios de vida como las otras tribus de Israel, por lo cual Dios les asigna los
diezmos del pueblo (Números 18:24). A su vez los levitas diezmaban ese diezmo,
destinándolo para los sacerdotes (Números 18:26-27). Una vez establecidos en
Canaán, Dios manda que se les asignen ciudades donde vivir (Números 35:2), de
las cuales seis de ellas serán ciudades de refugio adonde puedan encontrar asilo
los homicidas involuntarios (Números 35:6).
Su oficio consistía en estar a disposición de los sacerdotes en todo lo referente al

servicio del tabernáculo, como la custodia de sus utensilios y el montaje y
desmontaje del mismo (Números 1:50-51). Sin embargo, había una diferencia
entre el ministerio de los levitas y el de los sacerdotes, en el sentido de que los
primeros tenían restringida la entrada a la morada y al altar (Números 18:3). De
hecho ni siquiera les estaba permitido ver y menos tocar los utensilios de la
morada, que una vez desmontados habrían de llevar (Números 4:15,20). Estaban
alojados alrededor del tabernáculo, según la disposición establecida en Números
1:53 y el orden de Números 3:23,29, 35.

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EL ACEITE DE LA UNCION
Éxodo 30:22-33
'Habló más el Señor a Moisés, diciendo: Tomarás especias finas: de mirra

excelente quinientos siclos, y de canela aromática la mitad, esto es, doscientos
cincuenta, de cálamo aromático doscientos cincuenta, de casia quinientos, según
el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin. Y harás de ello el aceite de la
santa unción; superior ungüento, según el arte del perfumador, será el aceite de
la unción santa. Con él ungirás el tabernáculo de reunión, el arca del testimonio,
la mesa con todos sus utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar
del incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios, y la fuente y su
base. Así los consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare en ellos,
será santificado. Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás para
que sean mis sacerdotes. Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Este será mi
aceite de la santa unción por vuestras generaciones. Sobre carne de hombre no
será derramado, ni haréis otro semejante, conforme a su composición; santo es, y
por santo lo tendréis vosotros. Cualquiera que compusiere ungüento semejante, y
que pusiere de él sobre extraño, será cortado de entre su pueblo.'
No hay que confundir este aceite con el otro aceite, hecho exclusivamente de
olivas machacadas, que servía para alimentar el candelabro. El aceite de la
unción era un compuesto de cinco ingredientes: mirra, canela, cálamo, casia y
aceite en distintas proporciones.
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Se usaba para ungir todo lo que estuviera consagrado a Dios, tanto objetos
(Éxodo 40:9-11) como personas, estando terminantemente prohibido su uso con
otro fin diferente. Estaba bajo el cuidado directo del sumo sacerdote (Números
4:16). En la ceremonia de consagración de Aarón y sus hijos el aceite fue
derramado sobre la cabeza de Aarón (Levítico 8:12), aunque no sobre las de sus
hijos, que fueron rociados junto con su padre con ese aceite y sangre del altar
(Levítico 8:30). Aquí hay una diferencia observable entre la plena unción del
sumo sacerdote y la unción parcial de los otros sacerdotes. De hecho, la Escritura
se refiere al sumo sacerdote como aquel 'sobre cuya cabeza fue derramado el
aceite de la unción' (Levítico 21:10). También hay una alusión al orden de esa
unción en Éxodo 40:13,15, donde se especifica que primero es ungido Aarón y en
segundo lugar sus hijos. Aquí hay una lección sobre la diferencia de la unción que
hay entre Jesús y nosotros. Él es el Ungido (Mesías, Cristo) por antonomasia
(Lucas 4:18) y nosotros participamos de su unción (Juan 1:16). La diferencia es
que aquel aceite físico estaba reservado a los sacerdotes, que solamente eran
una pequeña fracción del pueblo de Dios. Por lo tanto ellos eran los ungidos,
quedando el resto del pueblo al margen. En el nuevo pacto, en cambio, la unción
reposa sobre cada miembro del pueblo de Dios, siendo esta realidad algo que ya
el Antiguo Testamento anunciaba (Joel 2:28) y que en el día de Pentecostés
comenzó a cumplirse. Aquí de nuevo tenemos confirmada la idea de que bajo el
nuevo pacto cada creyente es un sacerdote, al haber sido ungido personalmente,
no con el símbolo sino con la realidad misma. Una de las cualidades que el aceite
tiene es que hidrata y por lo tanto regenera y rejuvenece. Una vez llegados a
cierta edad nos damos cuenta de que nuestro cuerpo necesita hidratación,
porque la piel se torna seca y áspera debido al proceso de envejecimiento. Hay
objetos que con el paso del tiempo pierden lubricación y llegan a ser inútiles,
siendo el aceite quien los recupera de nuevo para su uso. Pues bien, la misma
necesidad de hidratación y lubricación ocurre en lo espiritual, si queremos estar
en plenitud de vigor y vida; por eso hay un paralelismo entre fuerza y aceite en el
Salmo 92:10. De ahí su asociación con la curación y la salud, como vemos en
Santiago 5:14. El aceite que nos unge y nos renueva es el Espíritu Santo, con el
cual somos capacitados por Dios para ministrar (2 Corintios 1:21). Por ello se
hace imprescindible ser continuamente renovados con su frescura y poder.

Página 71
Fuentes Consultada
El Tabernáculo-Iglesia Evangélica Pueblo Nuevo
Ministerio Llamada Final
El Tabernáculo-Rev. F. G. Van Gesel
Espero que este material titulado “El Tabernáculo de

Moisés y El Sacerdocio Aarónico” haya sido de bendición
para ti y que hayas logrado entender cada parte de este
estudio.
¡Muchas Bendiciones!
Enzo Emil Echenique

Administrador General
Consultas:
enzo_emil@hotmail.com
danzandoparaelreydegloria@gmail.com
Página 72

El Tabernáculo (MOISES Y AARÓN)

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EL TABERNÁCULO DE MOISÉS Y EL

Ministerio Danzando para el Rey de Gloria

Enzo Emil Echenique

[Escriba texto] Página 0

ESTUDIO BIBLICO PARA MINISTROS DE DANZA

¡Muchas Bendiciones! Un gusto es poder nuevamente

La idea de estudiar el sacerdocio de Aarón y también el Tabernáculo de Moisés

Algo que podemos ver en el Tabernáculo de Moisés como así también en el

Mi deseo es que tu vida y mi vida puedan ser un Tabernáculo en donde la

¡Dios bendiga en gran manera tu vida y ministerio!

¡Vamos a aprender sobre lo que Dios nos quiere hablar!

ENZO EMIL ECHENIQUE

Ministerio Danzando para el Rey de Gloria

ESTUDIO BIBLICO PARA MINISTROS DE DANZA

Éxodo 25: 8 “Y harán un santuario para mi, y habitare en medio de ellos.”

Éxodo 29:45 “Y habitare entre los hijos de Israel y seré su Dios.”

Dios mismo diseño el plan y Él era El Maestro.

Éxodo 25: 9 “Conforme a todo lo que Yo te muestre, el diseño del Tabernáculo, y

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El Tabernáculo de Moisés tenía su modelo en el cielo. Dios le mostró esto a

vers. 3-7 De que consistió esta ofrenda.

vers. 8-9 Para la Habitación de Dios.

Exodo 25: 1,8

1. Era una tienda de campaña, no un lugar permanente, sino de peregrinaje o de

2. Un Santuario, un lugar apartado o sea consagrado.

3. En el Tabernáculo de reunión. Allí se encontraba Dios con la congregación de

4. El Tabernáculo del testimonio, lugar donde se guardaba la ley, el testimonio de

5. La morada de Jehová. El refugio para el pueblo en el día del mal.

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7. La morada de Dios entre los querubines.

El Tabernáculo de Moisés estaba formado por tres secciones, El Atrio, El Lugar

Figuradamente podemos decir lo siguiente:

 El Atrio Corresponde a Jesucristo, en su sacrificio y nuestra salvación.

 El Lugar Santo Corresponde al Espíritu Santo, el bautismo, la unción, los

 El Lugar Santísimo Corresponde al Padre, quien mora en lo secreto.

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Estrictamente hablando, el tabernáculo era la tienda compuesta por dos partes

ESTUDIO BIBLICO PARA MINISTROS DE DANZA

rodeaba. Se trataba de una superficie rectangular de aproximadamente 45 metros

dar una idea de la naturaleza del tabernáculo. La primera impresión que

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Hay varias cuestiones de capital importancia que se desprenden de esos textos,

 Un solo medio de rescate. La mitad de un siclo de plata, que no podía ser

 Ahora bien, estas verdades tienen su contrapartida en el Nuevo Testamento

 Ha habido un precio de rescate que no ha consistido en un pago material,

 Es un medio de rescate único, sin importar trasfondo, pertenencia o

Elementos del Atrio

'Harás también un altar de madera de acacia de cinco codos de longitud, y de

Las denominaciones que el altar de bronce tenía eran diversas en el Antiguo

Cuando el tabernáculo se desmontaba por mudarse el campamento, era

El día de la dedicación del altar se presentaron ofrendas especiales (Números

La sangre de la víctima, cuando se trataba de una ofrenda por el pecado, era

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Lo que diferenció a Caín de Abel fue precisamente su clase de acercamiento a

La importancia de la sangre no puede ser infravalorada a causa de la riqueza,

Entre esos efectos están los siguientes:

 Propiciación de Dios (Romanos3:25). La propiciación es el acto por el cual

 Justificación del pecador (Romanos 5:9). La justificación es la declaración

 Reconciliación con Dios (Colosenses 1:20). La reconciliación es el acto por

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 Redención del pecado (1 Pedro 1:18). La redención es el acto por el cual

 Expiación del pecado (Hebreos 2:17). La expiación es el acto por el cual la

 Santificación del pecador (Hebreos 13:12). La santificación es el acto por el