DICOTOMÍA DEL IUS
Ius-fas
Conjunto de reglas y normas de
procedimiento que los sacerdotes fetiales,
Ius fetiale como garantes de la fides publica inter
populos, debían comprobar a la hora de
declarar el bellum iustum
Conjunto de normas que establecían con
rigor y precisión la forma correcta de
Ius augurale
interpretar las distintas manifestaciones de
la voluntad divina (adivinación)
Conjunto de normas que afectaban
tanto a las relaciones de los hombres
con los dioses, que constituía la
Ius pontificum
competencia esencial del colegio de
pontífices, como a su organización
misma
Amplio conjunto de deberes encuadrables
en el ámbito de lo sagrado. Se refiere a las
Ius sacrum
normas que determinan las reglas que han
de observarse en los ritos, sacrificios y culto
Normas producidas por la reflexión de los
hombres, produciéndose una secularización
Ius humanum del ordenamiento y haciéndose más
racional al desvincularse de sus primitivos
fundamentos religiosos
Normas relativas a la organización de la
religión de la civitas y, en los primeros
tiempos, referidas a la organización del
Ius divinum
Estado como guía suprema de la comunidad
política, impregnando todos los
comportamientos de la vida ciudadana
Ius-mos
Conjunto de normas de base
consuetudinaria que integran el Derecho
Ius quiritum
propio de la civitas romana hasta la
publicación de las XII Tablas
Conjunto de costumbres de los antepasados
Mores que por su práctica ininterrumpida se han
maiorum consolidado como normas de adecuado
comportamiento en el ámbito social y político
Usos y costumbres, cuestiones de honor y
reglas de conducta del pueblo romano,
sometidas a control de los censores, que han
Mores
sido materializadas en norma escrita,
civitatis extrayéndose de la hermética familia romana,
y elevadas a reconocimiento general de toda
la sociedad
Normas de carácter moral que en época
Boni mores republicana tuvieron influjo decisivo en la
formación del Derecho
La costumbre es fuente del Derecho no
escrito y existe jurídicamente cuando las
reglas creadas por ella son las que nos
Consuetudo
imponen maneras de obrar, que se han
establecido en la sociedad por su repetición
más o menos constante y prolongada
Prolongada inobservancia de las normas, que
caen en desuso. Según los juristas clásicos, el
Desuetudo derecho anticuado, tanto no escrito o
consuetudinario como escrito, se derogaba
por la simple no aplicación o utilización
Ius-lex
Constante y perpetua voluntad de
Iustitia
dar a cada uno lo que es suyo
Aplicación prudente de la Iustitia al caso
concreto. Para Justiniano era un criterio
Aequitas
de templanza y de benignidad en la
aplicación del Derecho positivo vigente
Reglas inspiradas en criterios y valores
de aequitas, bonum et aequum, e
iustitia, para una aplicación más flexible
Ius aequum y una interpretación más ajustada a la
realidad, conciencia social y
circunstancias que concurren en un caso
o a la ausencia de regulación
Reglas y acciones viles contrarias a la
Ius iniquum aequitas, convirtiendo la aplicación
del Derecho en desigual e injusta
Aplicación rígida del Derecho sin
atender a ningún otro criterio que no
Ius strictum
sea la aplicación mecánica de la
norma
Derecho derivado de las XII Tablas y
Ius de las leges publicae populi romani,
legitimum aprobadas en los comicios populares
y en las asambleas de la plebe
1
 Es una expresión que no tiene en los textos
romanos una significación constante, sino que se
emplea en distintas acepciones, según el término al
que se le contraponga. Como opuesto al Derecho
Ius Civile
introducido por los magistrados, significa todo el
que nace de otras fuentes: leyes, plebiscitos,
senadoconsultos, decretos del príncipe y la
autoridad surgida de la prudencia
Es el Derecho integrado por toda una masa de
Ius Honorarium normas jurídicas que provienen de los edictos
de los magistrados jurisdiccionales
Es el Derecho emanado del príncipe y
contenido en las constituciones imperiales.
Ius Novum Convivió con el civil y el honorario y fue
exigible a través de una vía procesal nueva
denominada cognitio extra ordinem
Normas elaboradas por el poder público y
emanadas directamente de sus órganos,
Ius scriptum
estuvieran o no materialmente fijadas por
escrito
Ius non scriptum Normas surgidas de la costumbre, así como
Es el Derecho exclusivo del pueblo romano,
Ius Civile
aplicable solamente a sus ciudadanos
Aquellas normas que aplican todos los pueblos
y que tienen su fundamento no en especiales
Ius Gentium
características de cada uno de ellos, sino en la
naturalis ratio
Aquello que es siempre justo y bueno. Es un
Ius Naturale Derecho ideal, sin impurezas de la realidad, e
inmutable
Tiene por objeto la organización jurídica de la
sociedad romana. En sus orígenes era el Derecho
contenido en las leges publicae, así denominado
porque durante la República eran aprobadas por el
pueblo en votación directa, por lo que su contenido
Ius Publicum se consideraba inderogable por la voluntad de los
particulares y obligatorio para todo el pueblo
romano. Tiene dos significados: es el Derecho
emanado de los órganos estatales y es el Derecho
referente a la estructura, actividad, organización y
funcionamiento del status rei Romanae
Ius Privatum Tiene por objeto las relaciones entre los
particulares. Protegía y regulaba no los intereses de
2
 los hombres, en cuanto miembros de un Estado,
aquellas surgidas de la interpretatio de los
sino aquéllos que nacen y se desarrollan en la
juristas primitivos esfera de su autonomía individual

Normas vigentes y aplicables con carácter general a los miembros

Ius commune de una comunidad, en los casos concretos en que proceda dicha
aplicación
Normas particulares que constituyen una desviación del principio
Ius singulare
general, una excepción o derogación de éste
Ventaja reconocida por la ley para aquellas personas que se
Beneficium encuentren en circunstancias predeterminadas. Tales beneficios o
ventajas debían solicitarse expresamente
Disposiciones dictadas no en vista de circunstancias o situaciones
especiales que las justificaban, sino con un fundamento no inspirado en
Privilegium un criterio de equidad y para una o varias personas concretamente
determinadas (privus). Suelen encubrir exenciones de cargas o
gravámenes a determinadas personas o estamentos

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BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
- FERNÁNDEZ DE BUJÁN, Antonio: Derecho Privado Romano, Iustel, Madrid, 2016 (9ª ed.).

- ARIAS RAMOS, José: Derecho Romano, Editorial Revista de Derecho Privado, Madrid, 1943.

- BETANCOURT, Fernando: Derecho Romano Clásico, Publicaciones de la Universidad de Sevilla, Sevilla, 1995.

- GARCÍA NETTO, Irma Adriana: Derecho Romano, Editorial Docencia, Buenos Aires, 2010.

- TORRENT RUÍZ, Armando: Diccionario de Derecho Romano, EDISOFER, Madrid, 2005.

- GARCÍA GARRIDO, Manuel Jesús: Diccionario de Jurisprudencia Romana, DYKINSON, Madrid, 1982.

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3
- ESPLUGA, Xavier: Vida religiosa en la antigua Roma, Universistat Oberta de Catalunya, Barcelona, 2003.

- FEERNÁNDEZ BAQUERO, María-Eva: La Costumbre como fuente del Derecho Romano, Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada, nº 6, 2003.