RESUMEN SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD

PERUANA
- José Carlos Mariátegui -
Renombrada obra de J. C. Mariátegui, que influyó poderosamente en el conocimiento
profundo de nuestra patria, cuya interpretación es de carácter marxista. Desde su aparición
hasta nuestros días, es uno de los más leídos de cuántos libros peruanos se conocen. En este
libro, el autor expresa su anhelo de contribuir a la creación del Socialismo Peruano. 
Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación del método marxista,
atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los más graves problemas del Perú; y
el de estar escrito en un estilo armonioso, colorido y peligrosamente afirmativo. 
Los capítulos de esta obra son los siguientes: 
1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:  El Colonizador, que en vez de establecerse en
los campos se estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro: no
era, por consiguiente, un creador de riqueza. Mariátegui sostiene que la tierra fue
primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual,
bajo la forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy, interrumpiendo el
ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista vigente, las
comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación
justiciera.
2) EL PROBLEMA DEI INDIO: El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley
u ordenanza de protección indígena. Mariátegui presenta al indio en sus diversas
dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque hasta ahí casi todos
insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista
y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas. El indio constituye la
célula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y posibilidades implica
devolvérselas a la nación. 
3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA: Tres influencias se suceden
en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o, mejor, la herencia
española, Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la
española logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan
mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas
fundamentales. Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos
instrumentos que tuvo a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de
Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier Prado. El Amauta se
pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y
unilateral como no podía ser. 
4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO: El regionalismo no es en el Perú un
movimiento, una corriente, un programa. No es sino la expresión vaga de un
malestar y de un descontento. El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un
trato ajustado, desde luego favorable a la descentralización. Lima, como suele
ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos. 
 5) EL FACTOR RELIGIOSO: La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba
subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. El Amauta centraliza
sus críticas contra el llamado “librepensador ismo”, contra la “clerofobia”, contra lo
que podría apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales de fin de siglo; en
cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede
reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religión, poseyendo su mismo
impulso y hasta muy semejante dirección.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA: Los colonizadores se

preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y de la plata.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA: La primera etapa de la literatura peruana

no podía eludir la suerte que imponía su origen. La literatura de los españoles no es
peruana, es española.
Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible.
Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta
atención a la intensa producción subyacente y erguida do origen indio.