Este tema se me hace muy interesante y escribí algunas cosas para tener mayor habilidad de

comunicarme.

Se me ocurren algunos ejemplos de esencialismos que actúan como universalismos y que operan como
formas en que la colonización se ejerce en las personas. Después del 11 de septiembre los estados
unidos lanzan una campaña muy fuerte contra los países árabes, el orientalismo del que habla Eduard
Said es la forma en la que occidente define a oriente en este sentido el feminismo blanco occidental
juega un papel importante en el proceso de invasión a Afganistan, mostrando en la televisión y en los
medios de comunicación a las mujeres árabes siendo oprimidas por sus hombres, tomando a la burka
como un símbolo de la opresión masculina, que si bien existen opresiones y patriarcado dentro de cada
país, también el uso de la burka forma parte de la práctica y la espiritualidad de los pueblos árabes y
tienen un significado profundo.

Recuerdo que había un tipo de esencialismo en el creer que el proletariado industrial como clase
revolucionaria era la única que podía realizar una revolución socialista, otros sostienen que es la clase
trabajadora. Una forma de no universalizar es pensar en la totalidad, que es la gente, trabajadores y no
trabajadores. Fidel Castro, Salvador Allende y Hugo Chávez, hacían la distinción entre la clase
trabajadora, campesinos y otros actores sociales, incluyendo a la gente para incluir a todos dentro de un
discurso como decía Gramcí, hegemónico. Así como la lectura dice y habla sobre una política de alianzas
dentro de la política feminista, también una política de alianzas entre movimientos.

Yo mismo puedo experimentar el otro lado del esencialismo a veces como latino. Frantz Fannon decía
que la mirada del negro no tiene resistencia ontológica ante la mirada del blanco. Yo pude experimentar
eso en california, me costaba mucho trabajo mirar a los blancos a los ojos, simplemente había
internalizado el colonialismo, su mirada era difícil de asimilar. Me sorprendió darme cuenta de que no
era el único que pasaba por eso, sino que otros latinos también tenían la misma mirada evasiva y
temerosa. Una amiga me decía pero José, tu eres blanco, si yo te veo a ti, puedo jurar que eres blanco.
Yo respondía que sí, pero que mi identidad era latina y había internalizado ese miedo. En definitiva el
hombre blanco no tiene que pasar por ese miedo, no es migrante ni es discriminado porque su identidad
esta esencializada.

En el curso de epistemologías del sur que he estado tomando, he estado viendo este tema tiene que ver
mucho con el colonialismo epistémico, se asume que experiencia del conocimiento del mundo es la
experiencia del conocimiento occidental del mundo. La teoría crítica de la experiencia histórica social de
ciertos grupos no es la misma teoría crítica de liberación que se produce en Latinoamérica, aunque el
capitalismo sea un sistema que se universaliza, las formas de lucha de liberación de los movimientos son
muy diferentes y no son universales.

El esencialismo como una forma de afirmar el universalismo cuando se lleva a la práctica se convierten
en formas coloniales.
El antiesencialismo es muy importante para las identidades que han sido esencializadas. Reconocernos
como seres particulares y no universales, sobre todo de las personas que son privilegiadas, las personas
blancas, los hombres, las personas de clase alta, etc. En este sentido el racismo tiene un papel muy
importante, mientras que una persona blanca su humanidad ha sido sobrehumanizada por sobre la línea
de lo humano, la gente morena y negra han sufrido una deshumanización histórica durante siglos,
ambos tienen formas de liberación diferentes. Por ejemplo la deconstrucción en las personas blancas
como antiesencialismo para descentralizar su ontología y saberes (epistemología) como agentes
universales no puede ser el mismo antiesencialismo a una persona morena, ya que las personas que
hemos sido deshumanizadas necesitamos espacio y tiempo para la reconstrucción de nuestras
identidades, identidades que no sigan el mismo camino, las mismas opresiones que hemos
experimentado por siglos.

Libertad, igualdad, fraternidad - Sororidad

This topic is very interesting to me and I wrote some things to have more ability to communicate.

I can think of some examples of essentialisms that act as universalisms and that operate as ways in
which colonization is exercised on people. After September 11, the United States launched a very strong
campaign against Arab countries, the orientalism Eduard Said talks about is the way in which the West
defines the East and in this sense white Western feminism plays an important role in the process of the
invasion of Afghanistan, showing on television and in the media Arab women being oppressed by their
men, taking the burqa as a symbol of male oppression, that although there are oppressions and
patriarchy within each country, also the use of the burqa is part of the practice and spirituality of the
Arab people and have a deep meaning.

I remember there was a kind of essentialism in believing that the industrial proletariat as a revolutionary
class was the only one that could bring about a socialist revolution, others argue that it is the working
class. One way of not universalizing is to think of the totality, which is the people, workers and non-
workers. Fidel Castro, Salvador Allende and Hugo Chavez, made the distinction between the working
class, peasants and other social actors, including the people to include everyone within a discourse as
Gramci said, hegemonic. Just as the reading says and talks about a politics of alliances within feminist
politics, also a politics of alliances between movements.

I myself can experience the other side of essentialism sometimes as a Latino. Frantz Fannon said that the
black gaze has no ontological resistance to the white gaze. I was able to experience that in California, I
had a hard time looking white people in the eye, I had simply internalized colonialism, their gaze was
difficult to assimilate. I was surprised to realize that I was not the only one going through that, other
Latinos also had the same evasive and fearful look. A friend of mine would tell me but Jose, you are
white, if I see you, I can swear you are white. I said yes, but my identity was Latino and I had internalized
that fear. In short, the white man does not have to go through that fear, he is not a migrant nor is he
discriminated against because his identity is essentialized.

Creo que un movimiento como el feminism es importante como frente de unidad, en ese mismo sentido
necesitamos un movimiento feminist de hombres que podamos empezar a trabajar el patriarcado.

In the course of epistemologies of the south that I have been taking, I have been looking at this issue, it
has to do a lot with epistemic colonialism, it is assumed that the experience of knowledge of the world is
the experience of western knowledge of the world. The critical theory of the social historical experience
of certain groups is not the same critical theory of liberation that is produced in Latin America, although
capitalism is a system that is universalized, the forms of liberation struggle of the movements are very
different and are not universal.

Essentialism as a form of affirming universalism when put into practice becomes colonial forms.

Anti-essentialism is very important for identities that have been essentialized. To recognize ourselves as
particular beings and not universal, especially of people who are privileged, white people, men, upper
class people, etc. In this sense racism plays a very important role, while a white person's humanity has
been superhumanized over the line of the human, brown and black people have suffered a historical
dehumanization for centuries, both have different forms of liberation. For example the deconstruction
in white people as anti-essentialism to decentralize their ontology and knowledges (epistemology) as
universal agents cannot be the same anti-essentialism to a brown person, since people who have been
dehumanized need space and time for the reconstruction of our identities, identities that do not follow
the same path, the same oppressions that we have experienced for centuries.